اليمن_تاريخ_وثقافة
14.6K subscribers
152K photos
361 videos
2.28K files
25.4K links
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
Download Telegram
@taye5

#إبن_رشيق #القيرواني #الأزدي


أبو علي الحسن بن رشیق القیرواني أحد من أفضل البلاغیین والناقدین والشعراء والأدباء في تاریخ الأدب العربي. هو قد ولد في المسیلة وتسمّی المحمدية. أما عن أسرته، «فليس للمؤرخين به ولا بأسرته عناية ولا حفل وأما في أبيه قيل: إنه کان روميا وکان مولی من موالي الأزد.حينما کان عمره ست عشرة سنة، رحل إلی القيروان لأنها کانت في قديم الزمان دار العلم بالمغرب وکان اشتهر بها ومدح صاحبها المعز بن باديس واتصل بخدمته وأمضی أربعين سنة ما بين قصره وحلقات العلم في المسجد، فعرف بالقيرواني.

کان ابن رشيق قنوعاً مسالماً، يتجنب معاداة الناس، ولم يکن أبو علي صاحب همة في التنقل سعياً لمنصب أو عطاء وکان متدينا إلی حدّ ما، أما سلوکه العلمي ففيه تواضع العلماء وأمانتهم. هو تتلمذ علی عدد من علماء عصره منهم: القزاز، ابي الرجال، الحصري، النهشلي و... وله آثاره منها: العمدة في محاسن الشعر و آدابه ونقده وقراضة الذهب في نقد أشعار العرب والشذوذ في اللغة، وطراز الأدب والممادح والمذام وديوانه الشعري. قد فقد معظم شعره وإن اکثر ما عثرنا عليه حتی الآن هو مقطوعات صغيرة لاتتجاوز بيتين، وشعره الذي وصل إلينا وإن کان ناقصا يدل علی أن ابن رشيق عالج فنونا مختلفة وقد طرق أکثر الأبواب الشعرية وأغراضها، منها: الوصف، والعتاب والمدیح والمجون و... .
الکلمات الدلیلیة: ابن رشیق القیرواني، القیروان، ابن شرف، العمدة، الأغراض الشعریة.

المقدمة:

هو أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني الأزدي أحد البلغاء الفضلاء الشعراء وناقد، مصنّف، وأديب. ولد سنة (390هـ/1000م) بالمسيلة. ووراء اختیار هذا الموضوع دوافع وهي:
عدم اهتمام وافٍ في حیاة ابن رشيق القيرواني وأدبه وأغراضه الشعریة. وأن هذا موضوع لم یدرس بصورة وافية. من جهة أخری رغبة الکاتبة في ابن رشیق کأدیب وبلاغي ومصنف کبیر سبب في اختیار الموضوع. 
ومن أهم المراجع والمصادر التي أمدّتني فی کتابة هذه المقالة وكانت ذات أهمية كبری هي: معجم الأدباء للحموي، وفيات الأعيان لابن خلکان، الروض المعطار للحميري، المعجب في تلخيص أخبار المغرب للمراکشي، کشف الظنون للزمخشري، تاريخ الأدب العربي لبروکلمان، ديوان ابن رشيق و ... .

وأما في البدایة درسنا مدینة القیروان علماً بأن ابن رشيق قد اختار مدينة قيروان للتزيد من أدبه وعلمه وينبغي علينا معرفة شيء من شأن هذه المدينة في قديم الزمان لکي نعلم سبب رحلته إلی هناک من بين البلاد الإفريقية. ثم کتبنا في حیاته ونفسیته وشیوخه وآثاره وفي النهایة أدبه وأغراضه الشعریة في دیوانه.

نبذة عن تاریخ القیروان

القيروان هي قاعدة البلاد الإفريقية، وأم مدائنها، وکانت أعظم مدن المغرب نظراً، وأکثرها بشراً، وأيسرها أموالاً، وأوسعها أحوالاً، وأربحها تجارة، وأکثرها جباية، والغالب علی فضلائهم التمسک بالخير والوفاء بالعهد واجتناب المحارم والتفنّن في العلوم [1]إنها بين مدينة تونس وتوزر ( هي قاعدة کور قصطيلية من البلاد الجريدية، ولها سور عظيم، وبها نخل کثير، وتمرها کثيرو...) [2]. 
قال الحميري: کان عقبة بن نافع أول من اختط القيروان، وأقطع مساکنها ودورها للناس، وبنی مسجدها، وتنازعوا في قبلة الجامع، فبات عقبة مغموماً، فرأی في المنام قائلا يقول له: خذ اللواء بيدک، فحيث ما سمعت التکبير فامش، فإذا انقطع التکبير فارکز اللواء؛ فإنه موضع قبلتکم، ففعل عقبة ذلک، فهو موضع القبلة، وهو محراب جامع القيروان إلی اليوم. [3].
القیروان کانت عاصمة بلاد المغرب، منذ تأسیسها علی ید عقبة بن نافع، إلی أن ذهبت الدولة الأمویة وحلت محلها الدولة العباسیة، وقد تعاقب علی حکمها العمال من دمشق ثم من بغداد، حتی ولي علیها ابراهیم بن الأغلب من قبل الخلیفة العباسي هارون الرشید سنة 184هـ. الذي عمل للاستقلال بها وقطع کل صلاتها بالخلافة العباسیة.
استطاع ابن الأغلب أن یستقل عن الخلافة العباسیة ویؤسس دولة الأغالبة التي اتخذت من القیروان عاصمة لها. لقد عظمت دولة الأغالبة وتوسعت أراضیها بعد فتح عدة جزر والبلاد کانت في الرخاء وازدهار ولکن بعد فترة أصابها الوهن والانهیار نتیجة للسیاسة الخاطئة وأتاح الفرصة لداعیة الفاطمیین أبي عبدالله محمد بن عبید الله المهدي ویقضي علی دولتهم بعد الاستیلاء علی القیروان.

في عهد الفاطمیین ازدهرت الحیاة الأدبیة والعلمیة والاقتصادیة ولما قوي نفوذهم تحولت أنظارهم إلی المشرق لذا تحرکت جیوشهم شرقا فاستولوا علی مصر والیمن والحجاز والشام. قبل مغادرة الخلیفة القیروان متوجها إلی مصر ولی بلکین بن زیري الصنهاجي إمارة المغرب نیابة عنه. تتابع علی حکمها بعده ابنه منصور ثم حفیده بادیس. بعد وفاة بادیس تولی الحکم ابنه المعز بن بادیس الذي أعلن انفصاله عن الفاطمیین وأظهر ولاءه للعباسیین ولکن ذلک الانفصال والاستقلال عن الفاطمیین لم یدم طویلا لأن هؤلاء أرسلوا أعراب الصعید بمصر وأغروا قبائل بني هلال بالمال لمحاربة المعز فهاجموا جیش المعز الذي لم
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   www.telegram.me/taye5
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 184 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
#أبوبكر_إبن_محمد_إبن_سعيد بن علي #الحفصي #الأزدي #إبن_العراف ،،
والحفصي نسبة إلى حفص القارئ للقرآن بقرآئته ،، والأزدي نسبة إلى قبيلة #الأزد اليمنية وكانت مساكنها في نجران وما حولها ،،
مولده ب #ذي_السفال وتفقه بها واخذ العلم والفقه عن محمد بن مسعود - سيذكر لاحقاً -
وكان أبو بكر الحفصي هذا فقيهاً محققاً ،، درّس في #جبلة ثم في #تعز بالمدرسة #الوزيرية ،
وأشفق عليه القضاة بنو عمران ..
/ هنا يشير الى أن بنو عمران قضاة تعز دعموه ورعوه ، فهم من بلده /
وفي تعز تفقه به وأخذ عنه العلم جماعه ومن أشهر تلاميذه إبن النحوي وإبن رزيق وابن الصفي وعبدالله الريمي ، وغيرهم
توفى رحمه الله يوم عرفة سنة 689هج وعمره 48 سنه فقط ...

ومنهم ؛
#أحمد_ابن_علي #السرددي
إبن الفقيه علي السرددي
كان فقيها ثم تفقه بالحديث فغلب عليه أخذ الحديث عن الأكابر كمحمد بن إبراهيم #الفشلي وعمر بن علي التباعي وإسماعيل الحضرمي ومحمد بن مصباح وغيرهم من فقهاء الجند وأخذه كذلك عن الواردين المحدثين ك القطب #القسطلاني ★ والعماد #الإسكندراني☆ وإبن #خشيش * وإسحاق #الطبري** ...
وعنه بعد ذلك أخذ الحديث - #البخاري و #مسلم أساساً وغير ذلك من المسموعات  -  غالب فقهاء تعز ...
وكانت كتب أحمد السرددي هذا مضبوطة محققة وعنه أخذ الجندي عدة كتب وله منه إجازة عامة - فيما يجوز له روايته - ومما قرأه #الجندي عليه كتاب #أنساب الأئمة الأربعين - جمعه إبن أبي الصيف -
وكذلك قصيدته الرائية التي ذكر بها المبتدعه - رد بها عليهم والمبتدعة الصوفية والمعتزلة - ومطلعها ؛

تدبر كتاب الله وإتبع الخبر
ودع عنك رأياً لا يلائمه الأثر

توفى الإمام المحدث أبو العباس أحمد السرددي هذا سنة 675هج رحمه الله تعالى ،،،

★القطب القسطلاني ؛
هو قطب الدين محمد بن أحمد القيسي #الشاطبي أبو بكر القسطلاني له مؤلفات كثيرة
توفى رحمه الله سنة 686هج
☆العماد الإسكندراني ؛
هو أبو محمد معين الدين عبدالله بن محمد الأنصاري الأسكندراني البكراوي ،
توفى بالإسكندرية سنة 683هج رحمه الله ورد ذكره في تاريخ ثغر عدن 2:382 ،،
*إبن حشيش ؛
هو محمد بن عيسى بن سالم الأزدي اليمني الشريشي المعروف ب #إبن_خشيش  توفى رحمه الله بالمدينة المنورة .. سنة 674هج
**إسحاق الطبري ؛
هو أبو يوسف إسحاق بن أبي بكر ابن محمد بن ابراهيم الطبري المكي ولد بمكة وسمع بها الحديث عن جماعة ثم إرتحل إلى حلب ثم إلى #زبيد في اليمن وإستوطنها ،،

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 
@taye5  🇾🇪   @taye5 
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   www.telegram.me/taye5
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 191 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
ومنهم ؛
#محمد_بن_أحمد_بن_عمر  #الهزاز
تحدثنا البارحة في سيرته
توفى رحمه الله سنة 712هج في ذي القعدة ،، مبطونا - اسهال حاد كالكوليرا وكانوا يعتبرون من مات مبطونا شهيدا - وتوفى عمه الوزير علي ابن محمد بعده بنصف شهر
ومنهم ؛
#أبوبكر_إبن_جبريل_ابن_أوسام #العدلي نسبة لقوم من العجم - يقصد من غير العرب مثل الاكراد والترك وغيرهم -
اخذ العلم وتفقه ب أبو الحسن الأصبحي ..
ودرّس بمدرسة أم السلطان #المجاهد وهو احد شيوخ #الريمي الزبيدي - سياتي ذكره -
ومنهم ؛
#إسحاق_ابن_أحمد_ابن_يحيى بن زكريا ..
فقيه ابن فقيه ابن فقيه ابن فقيه
تفقه وأخذ العلم عن أخيه محمد وداوود بن إبراهيم الجبرتي ،،
درّس بالمدرسة #الأتابكية ب #ذي_هزيم ..
/ ذي هزيم و ذو هزيم وحاليا هزيم قرية من بادية الجند في الجنوب الغربي من مدينة #تعز وهي قرية عريقة ولازالت عامرة من علمائها بنو حسان جد لهم ثم الى حسان بن ثابت الأنصاري ، ومنهم قاسم بن محمد بن أحمد بن حسان الخزرجي وابن ابنه الفقيه عبدالله محمد بن قاسم بن احمد الذي درس فيها وتوفى سنة 655هج //
ثم درس هذا الفقيه اسحاق بن أحمد بالمدرسة #المؤيدية ...
وكان من كبار فقهاء #تعز حيث كان مدار الفتوى بتعز عليه وعلى ابن جبريل وعلى ابن العراف ،،
وكان له عم فقيها يقال له أحمد بن محمد درس بالمدرسة #الشمسية حيث كان يدرس ابن جبريل ،،
ومنهم ؛
#عمر_ابن_ابوبكر_العزاف #الأزدي
تفقه واخذ العلم عن ابن النحوي وتزوج بابنته ، وأوصى - إبن النحوي - إليه بتركته وقضاء دينه فقام بذلك أتم قيام ،،
تولى قضاء #تعز من قبل ابن الأديب ،،
واشتهر بسعة فقهه وزهده وورعه وفيه حسن خلق وصنف في الفقه ثم انتقل إلى #خانجة #حيس وصار بها شيخاً ،،،
/ الخانجة ؛ بيت للصوفية والمنقطعين وأصل الكلمة فارسية /

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 
@taye5  🇾🇪   @taye5 
#القائدالأميرالصحابي ⚔️🗡️
👑👑#سعد بن معاذ الاشهلي #الاوسي الأنصاري #الازدي #القحطاني👑👑

ولد بيثرب عام 32قبل الهجرة
💥هو #سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل #الاوسي
سيدً قبيلته الأوس الأنصاريه االأزدية
أسلم سعد على يد مصعب بن عمير الذي أرسله النبي
محمدصلى الله عليه وسلم
إلى يثرب ليعرض عليهم
وليعلمهم اصول الدين
بعد بيعة العقبة الأولى
وله من الأبناء عبدالله وعمرو
وامه هي كبسة بنت رافع الخدرية
ومن اقربائه أخوه:
الحارث بن معاذ وابن أخيه الحارث بن اوس بن معاذ
💥فلما أسلم سعد وقف على قومه فقال: «يا بني عبد الأشهل، كيف تعلمون أمري فيكم؟»، قالوا: «سيدنا فضلاً، وأيمننا نقيبة»، قال: «فإن كلامكم علي حرام، رجالكم ونساؤكم، حتى تؤمنوا بالله ورسوله»، فما بقي في دور بني عبد الأشهل رجل ولا امرأة إلا وأسلموا. كما أصبحت داره مقرًا لمصعب بن عمير وأسعد بن زرارة، يدعوان أهل يثرب فيها إلى الإسلام. وكان سعد بن معاذ ومعه أسيد بن حضير 💥من تولّى كسر أصنام بني عبد الأشهل.
وبعد هجرة النبي محمدصلى الله عليه وسلم آخى النبي محمد صلى الله عليه وسلم
💥بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح، وقيل بينه وبين سعد بن أبي وقاص. وقد شهد سعد مع النبي غزوة بدر، وحين استشار النبي محمد أصحابه قبل المعركة، قال سعد: «قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به الحق، وأعطيناك مواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فنحن معك، فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدًا، إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل الله يريك فينا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله»، وهو الذي حمل راية الأوس يوم بدر. شهد سعد أيضًا مع النبي محمد غزوة أحد، وثَبَتَ مع النبي محمد في القتال لما ولّى المسلمون عنه.
💥وفي غزوة الخندق، رُمي سعد بسهم قطع منه الأكحل، وكان الذي رماه رجل من قريش اسمه «حبان بن العرقة»، 💥💥فقال سعد: «اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئًافأبقني لها فإنه لا قوم أحب إلي من أن اجاهدهم فيك
🗡️ من قوم آذوا نبيك وكذبوه وأخرجوه. 🗡️اللهم إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم، فاجعلها لي شهادة،🗡️ ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة».
بعد غزوة الخندق، دعا النبي محمد أصحاب إلى قتال بني قريظة لنقضهم عهدهم مع المسلمين، وتحالفهم مع قريش في غزوة الخندق. حاصر المسلمون حصون بني قريظة 25 يومًا حتى أرسلوا يطلبون السلم، ويرتضون حكم سعد بن معاذ فيهم،
وكان حليفهم في الجاهلية، فأرسل النبي محمد إلى سعد، فجيء به محمولاً على حمار، وهو مُتعَب من جرحه، فقال له: «أشر علي في هؤلاء»، فقال سعد: «لو وليت أمرهم، لقتلت مقاتلتهم، وسبيت ذراريهم»، فقال النبي محمد: «والذي نفسي بيده، لقد أشرت عليّ فيهم بالذي أمرني الله به».
أُعيد سعد إلى المدينةإلى القبة التي ضربها عليه النبي محمد في المسجد النبوي ليعوده من قريب، وكوى النبي محمد له ذراعه.
عاد النبي محمد وأبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وقت وفاة سعد . فوجد النبي محمد يد سعد انفجرت بالدم، فقام إليه وعانقه، حتى مات. فبكى أبو بكر وعمر، وحزن النبي وأخذ بلحْيته، وكان النبي محمد لا تدمع عينه على أحد، ولكنه كان إذا حزن، أخذ بلحيته.صلى النبي محمد على سعد، وحُمل فدُفن بالبقيع،وشهد النبي دفنه،وكان الذين أنزلوه في قبره ابن أخيه الحارث بن أوس بن معاذ وأسيد بن حضير وأبو نائلة سلكان بن سلامة بن وقش وسلمة بن سلامة بن وقش.
كانت وفاة سعد بن معاذ سنة 5 هـ بعد غزوة الخندق بشهر، وقد توفي سعد بن معاذ، وله من الولد عمرو وعبد الله أمهما هند بنت سماك بن عتيك بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل
أما صفته، فقد كان سعد بن معاذ رجلاً أبيضًا، طويلاً، جميلاً، حسن الوجه، واسع العينين، حسن اللحية.
مكانته
قال الحسن البصري: «كان سعد بادنًا، فلما حملوه، وجدوا له خفة. فقال رجال من المنافقين: والله إن كان لبادنا، وما حملنا أخف منه. فبلغ ذلك رسول الله
، فقال: إن له حملة غيركم. والذي نفسي بيده لقد استبشرت الملائكة بروح سعد، واهتز له العرش». وروت عائشة بنت أبي بكر عن النبي محمد قوله: «إن للقبر ضغطة، ولو كان أحد ناجيًا منها، نجا منها سعد بن معاذ». وروى سعد بن أبي وقاص عن النبي محمد قوله: «لقد نزل من الملائكة في جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفًا ما وطئوا الأرض قبل، وبحق أعطاه الله تعالى ذلك». وقد أهدى أكيدر بن عبد الملك النبي محمد يومًا ثوبًا من ديباج مطرّز بخيوط من ذهب، فجعل الصحابة يتعجبون من لينه وحسنه، فقال: «مناديل سعد في الجنة أحسن من هذا».وقالت عائشة بنت أبي بكر: «كان في بني عبد الأشهل ثلاثة لم يكن أحد أفضل منهم: سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر».رضي الله عنه وأرضاه 🦄⚔️👑

#جمال عبدالله الشرعبي
#محمد_أحمد_الأشول
#مخطوطه_طالب_الحق من حائط الباحث الرائع: وائل وديع الكربي

______
هذه المخطوطه وجدتها في صفحه #الحضارة_اليمنية_ونقوشها_المسندية قام بانزالها احد الاعضاء فقمت بقراءه المخطوطه وهذا نصها مع تصرف بسيط وهذا نصها.

" بسم الله في سنت تسع وعشرين ومائه للهجره وصول #الحضرمي طالب الحق الى #ارض_سبأ، مات المدعو بطالب الحق اسماعيل ابن محمد ابن الحافظ ابن حسين الجابري #الكندي #السبئي الحضرمي احدى امراء #حضرموت وعبدالرحمن ابن صالح ابن اسد ابن جلال #بامخرمه الكندي السبئي #الحميري ثاني امراء حضرموت في الفين مقاتل وقصد دار لاماره #الجفينه بمارب فجرت بينهو وبين حاكم #مارب مراد ابن وائل ابن حسين ابن صلاح ابن راجح صالح ابن #دهمش ابن حسين ابن صلاح ابن راجح وجرت بينهم مشاجره مفيضه واتفقوا استدعاء #امراء_القبائل_اليمنيه وبعد استدعائهم أبان وصول امراء #القبائل_اليمنية الى دار الاماره في مارب #معن ابن زايده #الشيباني حاكم ولايه #الجند ومخاليفها #اليمن_الاسفل والابيض اسد ابن برح الطائي #الازدي حاكم
#مخلاف_عمان_والمهره السبئي وزهير ابن مرضم #الشحري الازدي حاكم .... ونشوان ... ابن عبد ... "

تعليق:
__
هذه المخطوطه كتبت كما هو مدون فيها عام مائه وتسعه وعشرون هجرية ويذكر فيها موت طالب الحق وهو سنه موت طالب الحق الكندي الذي ثار على #بني_اميه وطالب بالحكم لاهل #اليمن واستطاع ان يمد نفوذه الى الكثير من القبائل اليمنية في الكتب التراثية الا ان الاسم يختلف عن ماهو مدون في الكتب التراثية وتذكر المخطوطه اسماء زعماء القبائل اليمنية وحكام المخاليف والولايات.

وهذه المخطوطه تدل ان #عمان جزء من #مخاليف_اليمن.
بنيه المخطوطه تشابه كثيرا مخطوطات اخرى جلديه الا انها تختلف مع ما يكتب في الاحجار من حيث الفواصل وبعض الحروف وكذا سلاسه الكتابه والكلمات مع ماهو متداول الان بخلاف المصطلحات للنقوش #المسنديه لقبل الميلاد وهذا يدل ان #اهل_اليمن الى المائه الثانية للهجرة لازالوا يكتبوا بـ #خط_المسند الحميري.
#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

وَحسن بن عَليّ
من اب وَغَيرهم مِمَّن لم يحضرني ذكرهم وَلم اتحقق لوفاته تَارِيخا ثمَّ صَار الْفِقْه بطبقة اخرى مِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن سَالم بن عَليّ الغسي بالنُّون عرف بِابْن البانة تفقه بعمر بن مَسْعُود الابيني وبالوزيري واخذ عَن #الْمَقْدِسِي ثمَّ امتحن بالقصة الَّتِي قدمنَا ذكرهَا عِنْد ذكر ابْن ادم فَلم يزل منافرا للفقهاء والقضاة حَتَّى امكنه الدُّخُول على القَاضِي الْبَهَاء وَهُوَ يؤمئذ المتفرد بالوزارة وَالْقَضَاء فَحلف لَهُ انه مَا تغير عَن مُعْتَقد السّنة واراه كتابا صنفه فِي مُعْتَقد السّلف فَقبل مِنْهُ ذَلِك بعض قبُول واكثر الْفُقَهَاء لم يكد يصدق ذَلِك وَلم يزل مُنْقَطِعًا الى الاشرف حَتَّى توفّي دخل على #الاشرف يَوْمًا وَعِنْده شَيْء من التحف فَقَالَ يَا فَقِيه لَيْسَ مَعَ الْفُقَهَاء شَيْء من هَذَا فَقَالَ عِنْدهم مَا قَالَ الشَّاعِر ... شَيْئَانِ احسن من عنَاق الخرد ... والذ من شرب القراح الاسود واجل من رتب الْمُلُوك عَلَيْكُم ... وشي الْحَرِير مطرز بالعسجد سود الدفاتر ان اكون نديمها ... طول النَّهَار وَبرد ظلّ الْمَسْجِد ... فَقَالَ الاشرف نعم مَا حفظت وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة عيد الْفطر وَقيل صبيحتها قبل صَلَاة الْعِيد سنة سبع وَسبعين وستماية اخبرني الثِّقَة قَالَ كنت كثيرا مَا ارى الْفَقِيه ابْن الصفى مَتى زار الْقُبُور وَمر بِقَبْر ابْن البانة انْصَرف عَنهُ فرأيته مرّة قَاعِدا عِنْده قد كشف رَأسه فدنوت مِنْهُ وَسَأَلته السَّبَب فَقَالَ رَأَيْته فِي مَنَامِي البارحة على هَيْئَة حَسَنَة وَحَوله كتب كَثِيرَة فَقَالَ لشخص عِنْده هَات الْكتاب الْفُلَانِيّ الى الْفَقِيه ليزول عَن قلبه مَا أَخذ عَليّ فَقلت يَا سَيِّدي انت صَادِق ثمَّ اعتنقته واعتنقني وَزَالَ مَا فِي باطني وعزمت على زيارته وَمِنْهُم ابو الْعَتِيق ابو بكر بن مُحَمَّد بن سعيد بن عَليّ #الحفصي ثمَّ #الازدي والحفصي نِسْبَة الى القارى حَفْص والازدي الى الْقَبِيلَة الْمَشْهُورَة
#السلوك #الجندي

وَمِنْهُم ابو مُحَمَّد عبد الله #الزبادي العمدي #الْحَضْرَمِيّ وَيعرف بَ #ابي_قفل كَانَ فَقِيها يرْوى عَن #السلَفِي الْمُقدم الذّكر اخذ عَن مُحَمَّد بن طَاهِر بن يحيى بن أبي الْخَيْر سيرة ابْن هِشَام واظن ذَلِك أَيَّام تقضيته ب #عدن وَكَانَ ذَا دين ولبث مُدَّة يؤم النَّاس بِ #مسْجِد_ابان كَبِير يتشغل عَن ذَلِك فابتنى مَسْجِدا لطيفا شَرْقي مَسْجِد ابان وَهُوَ مَوْجُود إِلَى عصرنا غير أَنه خراب وَلم يزل فِي مَسْجده الَّذِي بناه حَتَّى توفّي وَلم اتحقق لَهُ تَارِيخا
وَمِنْهُم ابراهيم بن إِدْرِيس بن حسن #الْأَزْدِيّ نسبا و #السرددي بَلَدا اصل بَلَده سردد من أَعمال #المهجم وابتدا قِرَاءَته ب #الضحى وَهُوَ الَّذِي علم الامام اسماعيل الْقُرْآن الْكَرِيم وَكَانَ فِي اثناء التَّعْلِيم يقرا الْفِقْه ثمَّ قدم #عدن فادرك بهَا ابراهيم القريظي فاخذ عَنهُ المتصفى كَمَا أَخذه عَن مُصَنفه وبهذه الطَّرِيقَة يرويهِ شَيخنَا احْمَد بن عَليّ #السرددي إِذْ اخذه عَن هَذَا ابراهيم واخذ ايضا عَن الامام #الصغاني مقدم الذّكر وَعنهُ اخذ شَيخنَا احْمَد بن عَليّ #الْحرَازِي الْآتِي ذكره لجَمِيع مَا يرويهِ الصغاني وَكَانَت وَفَاته لبضع وَخمسين وسِتمِائَة وَمِنْهُم عَليّ بن احْمَد بن حسن الْحرَازِي مولده ب #زبيد وَبهَا تفقه ثمَّ سَار الى #عدن فصحب الْفِقْيه ابراهيم السرددي مقدم الذّكر وأخاه ثمَّ لما توفّي انزله قَبره بعد أَن اضْطجع فِيهِ قبله وَكَانَ فعل ذَلِك تشبها بِمَا فعله النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لأم عَليّ بن ابي طَالب حِين أَرَادَ دَفنهَا وَأخذ عَن الصغاني وَكَانَت وَفَاته سنة ثَمَان وَخمسين وسِتمِائَة فقبر الى جنب ابراهيم مقدم الذّكر وزرت قبورهما غير مرّة
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن يحيى عرف بَابي شُعْبَة #الْحَضْرَمِيّ سكن #عدن مُدَّة طَوِيلَة وَكَانَ تفقهه مُدَّة بسالم بن مُحَمَّد بن يحيى وبعلي بن أَحْمد بن دَاوُد الْآتِي ذكرهمَا فَأخذ عَن #البيلقاني وَكَانَ رجلا صَالحا لزم مَسْجِدا ب #عدن يعرف بِمَسْجِد #التَّوْبَة وَلما طَالَتْ اقامته بِهِ صَار يعرف بِهِ ايضا فَيُقَال مَسْجِد #أبي_شُعْبَة وَكَانَ النَّاس
#السلوك #الجندي

فَقلت لَهُ دَعْنِي ادخل أسلم على الْفَقِيه واخرج واروح مَعَك حَيْثُ تُرِيدُ ثمَّ طلعت كَمَا طلعت الْآن وسلمت عَليّ واجلسني كَمَا فعلت الان فاخبرتك بِحَدِيث ابْن عمي وانه ينتظرني فاشرفت عَلَيْهِ من هَذِه الطَّاقَة واشار الى طَاقَة فِي الْمَسْجِد وَقلت لَهُ يَا فلَان تقدم فَإِن ابْن عمك مَا يروح مَعَك فِي هَذَا الْوَقْت عَاد لَهُ حوايج مَا تتقضى الا بعد مُدَّة سِنِين ثمَّ استيقظت فَوجدت الْعَافِيَة من فوري وَعلمت ان ذَلِك ببركتك وَكَانَت وَفَاة هَذَا الْفَقِيه على الطَّرِيق المرضي فِي شهر شعْبَان سنة سِتّ وَسبعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن حجر بن احْمَد بن عَليّ بن عَليّ بن احْمَد بن حجر #الْأَزْدِيّ نسبا و #الحجري بَلَدا فحجر بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الْجِيم ثمَّ رَآهُ وَأما بَلَده فَهِيَ #الهجرين تنْسب الى #الشحر وَهِي بَين الشحر وحضرموت وَقد ذكرهَا ابْن سَمُرَة وَذكر مِنْهَا أَبَا ربيع وَأما هَذَا الْفَقِيه فسكن #عدن وَكَانَ يعرف بِأبي حجر مولده سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وَخَمْسمِائة تَقْرِيبًا وَكَانَ فَقِيها مُحدثا لَهُ مسموعات واجازات وَكَانَ من اهل المروات والدينات وَكَانَ ذَا دنيا متسعة متورعا من ان يخْتَلط بِمَالِه شَيْء من الشّبَه وَلَا يُبَالغ من يتهم بذلك وَلَا من يحتكر الدِّرْهَم فِي بَيْعه الخبرني وَالِدي يُوسُف بن يَعْقُوب رَحمَه الله تَعَالَى أَن رجلا يُقَال لَهُ يُوسُف الَّاتِي ذكره كَانَ عطارا بِمَدِينَة #الْجند وَأَنه كَانَ لَا يتَجَاوَز فِي الدَّرَاهِم أَنما يَأْخُذ الْوَاحِد من الْجَمَاعَة فَقدر لَهُ سفر الى عدن يَشْتَرِي نسمَة عطرا فوصل الى هَذَا الْفَقِيه وَسَأَلَهُ عَمَّا يُرِيد من الحوايج فَقَالَ لَهُ هِيَ مَوْجُودَة فَنَاوَلَهُ صرة فَقَالَ الْفَقِيه لبَعض عبيده خُذْهَا وانقدها فَقَالَ الْآتِي لَا يحْتَاج الى نقاده فَلَيْسَ ببلدي من يحتكر الدِّرْهَم مثلي فَقَالَ ابو حجر وانت تفعل ذَلِك قَالَ نعم قَالَ اعد لَهُ دَرَاهِمه فَمَا تدخل بَين دراهمي فأعيدت عَلَيْهِ
#العتيك : من بطون الأزد منهم المهلب بن أبي صفرة وعشيرته وأولاده.
ومن فضلاء آل المهلب عباد بن عباد بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة العتكي الأزدي المتوفى سنة ١٨١ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
ومن العتيك أبو الربيع سليمان بن داود الأزدي العتكي الزهراني البصري المتوفى سنة ٢٣٤ ترجمه الذهبي أيضا.
ومنهم القاضي أبو منصور #الأزدي #المهلبي محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد بن مقاتل بن صبح بن ربيع بن يزيد بن عبد الملك بن يزيد بن المهلب المتوفى سنة ٤١٠ ترجمه في طبقات الشافعية.
ومنهم أبو الحلال #العتكي واسمه زرارة بن ربيعة ترجمه ابن الجوزي في
______
(١) التعشيرة : إطلاق الجنود الرصاص دفعة واحدة.
(٢) الاكوان : الجروح.
174
#السلوك #الجندي

وَرُبمَا مدح #المظفر وَغَيره وشعره بَال بَال وَقد انْقَضى ذكر مَا لَاق من أَحْوَال عبد الرَّحْمَن بعد أَن انْقَضى ذكر الْفُقَهَاء فِي #تريم
وَأما #شبام فَهِيَ قَرْيَة محدثة لَيْسَ يملكهَا الا #الغز بِخِلَاف تريم وضبطها قد تقدم خرج مِنْهَا جمَاعَة من الْعلمَاء مِنْهُم ابْن #الشراحيل الَّذِي كَانَ معاصرا لابي #شكيل الْمُقدم ذكره حَيْثُ قَالَ أَمُوت أَنا وَابْن شرَاحِيل وفقيهها الان عبد الله بن عمر يلقب َبَا_مهرَة يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين وَهُوَ الْحَاكِم الْآن ايضا وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد القدوس #الْأَزْدِيّ سكن مَدِينَة #ظفار وَكَانَ فَقِيها فَاضلا لَا سِيمَا فِي علم الادب وَله اشعار رائقة مِنْهَا مَا أنشدنيه الْفَقِيه مُحَمَّد بن حمد بن عبد الله بن أَحْمد الْخَطِيب طَاقَة قَرْيَة من قرى #ظفار وَذَلِكَ بعدن سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة قَالَ أَنْشدني ابْن عبد القدوس لنَفسِهِ ...
من أَيْن لي يَوْم القى الله معذرة ... أنجوبها من عَذَاب الْخَالِق الْبَارِي
ذَنبي عَظِيم وعفو الله أعظم من ... عَظِيم ذَنبي وَمن جُرْمِي وأوزاري
وَله ديوَان بله بِالْمَاءِ قبل مَوته بأيام وَله منظومة التَّنْبِيه وَله ايضا مُصَنف مُفِيد يُقَال لَهُ الْعلم الى معرفَة الْخط والقلم كَامِل الافادة فِي فنه وَهُوَ الْخط والقلم وَمَا كَانَ لائقا بهما كَانَ صنفه لخزانة السُّلْطَان سَالم #الحبوضي الْآتِي ذكره ثمَّ انْتَشَر وَمن أحسن مَا يذكر عَنهُ انه ورد من #المظفر الى سَالم الْمَذْكُور كتابا يتهدده فِيهِ ويتوعده وَفِي آخِره وَترى الْجبَال تحسبها جامدة وَهِي تمر مر السَّحَاب صنع
#مجموع_بلدان_اليمن

الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه 
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه 
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم 
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه 
٥٤ ٧٨

ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد
يكرب الصدفي صحابي ، و #جعشم الخير بن جلية بن ساجي بن موهب #الصدفي الصحابي ، ويونس بن عبد الأعلى بن ميسرة بن حفص بن حبان أبو موسى #الصدفي عالم الديار المصرية ، وعاصم بن حميد #السكوني الحمصي ترجمه ابن حجر في الإصابة ، وعمرو بن يزيد #الغطيفي المرادي صحابي ، وعبد الله بن مالك #الأرحبي صحابي ، ومالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي الملقب ب #ذي_المشاعر صحابي ، و #الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة #الأزدي توفي سنة ٣٢١ ، وأبو سلمة أسامة بن أحمد #التجيبي ، وأبو عبد الله محمد بن رمح بن المهاجر #التجيبي روى عنه البخاري مات سنة ٢٤٣ رحمه‌الله ، وقيس بن الحصين ذا الغصة #الحارثي ، ويزيد بن عبد المدان #الحارثي ، وجرير بن عبد الله #الحميري ، والأقرع بن عبد الله #الحميري صحابيان ، وثور بن يزيد #الكلاعي #الحمصي توفي سنة ١٥٣ ، و #الكلاعي محدّث الأندلس ، وبليغها أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الحميري #الكلاعي #البلنسي توفي سنة ٦٣٤ ، وأبو قبرة موسى بن طارق #الزبيدي قاضيها يروي عن الثوري وابن جريج ، وأبو حمد محمد بن يوسف بن محمد بن أسوار بن سيار بن أسلم #الزبيدي ، وموسى بن عيسى #الزبيدي شيخ الطبراني ، ومحمد بن يحيى بن مهران شيخ مسلم ، والحسن والحسين ابنا مبارك #الزبيدي ، و #عمارة اليمني #الحكمي ، والفقيه اسماعيل المقري #الشاوري ذكر في #حجة ، ونشوان بن سعيد #الحميري مصنف شمس العلوم في اللغة ، والحسن بن أحمد #الهمداني صاحب #الإكليل ، وعبد الله بن أسعد #اليافعي ، والحاج أحمد بن عيسى #الرداعي ، والشيخ اسماعيل #الحضرمي صاحب #الضحى ، والفقيه أحمد بن موسى #بن_عجيل ، وعامر بن شراحيل #الشعبي كان ممن خرج على الحجاج مع ابن الأشعث فلما جيء به الى الحجاج قال : والله ما كنا بالأتقياء البررة ، ولا بالأقوياء الفجرة فعفا عنه الحجاج وسأله الحجاج عن توريث جد وأم وأخت فقال للصحابة : فيها خمسة أقوال : ابن عباس جعل الجد كالأب فأعطى الأم الثلث والباقي للجد ولم يعط الأخت شيئا ، وعثمان قسمها أثلاثا بين الجد والأم والأخت ، وزيد بن ثابت جعلها من تسعة للأم ثلاثة والجد أربعة والأخت سهمين.
394
مبتدئا فيه بزمن الرسول صلّى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ثم يسلسل الحوادث حتى زمنه نحو سنة ٤٢٠ ه‍

وأنت تجده يتوسّع في الأخبار المعاصرة له حتى كأنك تكاد تحس انها مذكرات شخصية خاصة بالمؤلف. وهذا وحده فضلا عن غيره يعطينا دلالة أكيدة على صحة نسبته وصلته بابن جرير #الصّنعاني.

بين ابن جرير #الطبري و #الرّازي
شهد القرن الرّابع وأوائل القرن الخامس عناية ملحوظة بتاريخ اليمن ففي هذه المرحلة نجد من أوائل المؤرخين اليمنيين الرازّي وابن جرير ثم معاصرهما مؤلف سيرة القاسم بن علي #العيانى ولعل قبلهما كانت مجاميع في التاريخ اليمني لم تصلنا بعد فنحن نجد المؤرخ الرازي يكثر النقّل عن جماعة من العلماء لا ندري هل كان النقل عنهم شفهيا أم بواسطة صحف مكتوبة. ومن هؤلاء :
١ ـ علي بن الحسين بن عبد الوارث #الصنعائي.
٢ ـ عبيد بن محمد بن إبراهيم الكشوري #الأزدي
٣ ـ الحسين بن محمد بن عبد الأعلى #الحذاقي.

وغيرهم فلعل لهؤلاء كتب في تاريخ اليمن لم تصل إلينا وكانت مادة لمن كتب من بعدهم.
وفي مجال المقارنة بين الرازي وابن جرير لم نجد أحدهما يرجع إلى الآخر أو يشير إليه إلّا أنك تجد هنالك بعض التطابق في جمل من تاريخ صنعاء لابن جرير هذا وبين مخطوطة التاريخ للمجهول الموجودة في مكتبة الامبروزبانا برقم G ٠١ والذي أرى أنه الصّورة الأولى لتاريخ صنعاء ل #الرازي أو انه كتاب آخر مستقل في التاريخ لمدينة #صنعاء لذلك المؤرخ وفيه من الإشارة بما لا يدع مجالا للشك في نسبة هذا الكتاب إلى الرازي حيث يشير فيه إلى اسمه صراحة (انظر لوحة ١٠٣).
ولعل سرّ تطابق بعض الجمل بين التاريخ المجهول وبين تاريخ صنعاء
4
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

بليغا ، مجيد الألفاظ ، باهر الإحسان. ثم سيرت #الحرة_الملكة في الهدايا بدرة (١) ، قيمة الجواهر التي فيها أربعون ألف دينار ، وشفعت فيه فما هي إلا أن خرج من #ذي_جبلة بقفص خشب والناس ينظرون إليه فقال : «ما تنظرون؟ #أسد في قفص».
ثم ساروا به إلى أن فارقوا ذي جبلة بليلة ، حتى جعلوا في رجله طوبة (٢) من مئة رطل حديد وشتموه ، وأهانوه ؛ وبات في الدهليز عريانا في الشتاء. وبادروا به من #عدن (وسفروه إلى مصر) (٣) في جلبة (٤) سواكنية ؛ وأخروا رسولها محمد بن #الأزدي بعده (٥) بخمسة أيام (٦) ؛ ثم سفروه ؛ وتقدموا على ربان المركب أن يغرقه (٧) ، فغرق بما فيه على #باب_المندب.
ومات ابن #الأزدي غريقا. فجزعت الحرة على ذلك [٥٦] حيث لا ينفعها ذلك (٨) ، ودخل (٩) عليها سليمان وعمران ابنا الزر شامتين ب #ابن_نجيب_الدولة ، وخرجا من عندها ، وهما (١٠) يقولان : صدق الفقيه في قوله : قال عبد الله بن عباس : «كنا ندخل نسمع الحديث عن #عائشة فلا نخرج حتى نعلم أنها #إمرأة» ، فكان آخر دخولهما (١٠) ، عليها (١١).
______
(١) في الأصل : بدنة.
(٢) في خ : لبنة.
(٣) زيادة من خ.
(٤) سفينة من سواكن.
(٥) في الأصل : بعدها.
(٦) في خ : بعده بخمسة عشرة يوما.
(٧) في الأصل : يغطيه والتصحيح من خ.
(٨) ثغر عدن : ٢ / ١٢٤.
(٩) في الأصل : ودخلا.
(١٠) في الأصل : هم.
(١١) الصليحيون : ١٧٤ ـ ١٨٥.
ودخل #عيسى بن يزيد #الجلودي #صنعاء وظفر بمحمد بن علي في دار مع حرمه فاستخرجه و #حبسه (١) ووجّه عماله إلى #اليمن فجباها. وكان دخوله #صنعاء للنصف من ربيع الآخر سنة أربع ومائتين وكان مبلغ ما ولي ابن ماهان اليمن سنتين وسبعة أشهر وستة أيام (٢).
ثم شخص الجلّودي لثمان بقين من شعبان واستخلف #حصن بن منهال #الهثمي (٣) ، وسار معه محمد بن علي بن [١٤ ـ أ] ماهان. فأقام حصن بن منهال ب #صنعاء ، وولي محمد بن إبراهيم #الافريقي (٤) وهو رجل من بني سدوس بن شيبان من ربيعة فكتب إلى محمد بن عمر #العمري يستخلفه على #صنعاء وقدم محمد بن إبراهيم إلى صنعاء يوم الاثنين ليوم مضى من شهر رمضان سنة أربع ومائتين ، فأقام بها سنتين و #جار على أهل #اليمن في جبايتهم. وعزل ، فشخص ، واستخلف عبّاد بن الغمر #الشهابي.
ثم بعث على اليمن #نعيم بن الوضاح #الأزدي (٥) على الصّلاة والمعونة ، و #المظفر بن يحيى #الكناني (٦) على الجباية.
وقدّم #مظفر بن الفيض بن يزيد بن الفيض خليفة له. فقدم يوم الجمعة في ليلة مضت من المحرم سنة ست ومائتين.
______
(١) في تاريخ ابن واضح اليعقوبي ٢ : ٤٤٩ «وصار إبراهيم بن موسى إلى صنعاء فخرج ابن ماهان فحاربه محاربة شديدة فقتل من أصحاب إبراهيم خلقا عظيما وانهزم إبراهيم فلم يردّ وجهه شىء دون مكة وانصرف الجلودي إلى البصرة».
(٢) نقل هذا النص الجندي في السلوك ١ : ٢١٦ وفيه بشير بالتنصيص على اسم المؤلف؟؟؟ هذا
(٣) بهجة الزمن : ٤٢. عن كنز الأخبار.
(٤) بهجة الزمن : ٤٢.
(٥) كنز الأخبار (خ) بهجة الزمن : ٤٢.
(٦) كنز الأخبار (خ) بهجة الزمن : ٤٢.
59
].

ولكن مشايخ كبار علماء وفقهاء #الإباضية #الحضارم و #العمانيون أيضا تلقوا علومهم من #البصرة بالعراق ونذكر منهم من اتصل بهم خوارج إباضية حضرموت وأخذوا منهم الفكر ونشروه في #حضرموت:
منهم أبو عبيدة مسلم بن أبي كريمة #التميمي مولى ويكنى أبا عبيدة باسم ابنته عبيدة، وليس باسم الصحابي كما يخيل لك، قتل سنة ٥٨ هـ بالكوفة بالعراق، وهو من أوائل من اعترض على #التحكيم. وعبد الله بن وهب #الراسبي ، وتقدم ذكره وهو من قبيلة الأزِدْ اليمانية ومن فريق السبئية الذين قتلوا الخليفة عثمان رضي الله عنه ويلقب " بذي الثفنات من شدة عبادته وهو أمير الُمحكِّمة ، وأبو بلال بن مرداس من تميم وله أخ شهد صفين مع علي وخرج مع المحكمة من الخوارج ، و #عبدالله_بن #أباض المقاعسي #المِّري #التميمي ، وسميت #الإباضية نسبت إليه ،
والمختار بن عوف #الأزدي السلمي #البصري.
وكانت البصرة المركز الرئيسي للخوارج خاصة المحكمة ، واصبح قائداً في جيش عبد الله بن يحيى #الكندي الذي لقبه أصحابه "ب #طالب_الحق " وحضر إلى #حضرموت للبيعة ومعه بعض الطلاب #الحضارم ستأتي اسماؤهم لاحقاً قدموا من البصرة أيضا . والربيع بن حبيب بن عمرو الأزدي العماني البصري.
ولأن حضرموت كانت بعيدة من عواصم الخلافة الإسلامية، وذات مساحة كبيرة بعيدة عن الأنظار قررت حركات الخوارج اختيار حضرموت ابتداء من النصف الثاني من القرن الهجري الأول أن تكون مؤهله للثورة والتمدد في العالم الإسلامي من هناك ولا زال الخوارج معتمدين هذه الفكرة الاستراتيجية حتى اليوم.
وكان أول اتصال للخوارج بحضرموت عبر الفرقة التي تسمى #النجدية نسبت لمؤسسها " #نجدة بن عامر #الحنفي قتل سنة ٦٨ هـ "وقال القاضي ابن خلدون #الحضرمي السني المالكي رحمه الله المتوفي سنة ٨٠٨ هـ في القاهرة خلال دولة المماليك بمصر. (أن فرقة الخوارج النجدية بعثوا إلى #حضرموت في عام ٦٦ من الهجرة والياً اسمه أبا فديك لقبض الصدقة).
[قلت: تاريخ ابن خلدون جزء ٣ ص ١٤٧]. واستطاعوا أن ينشطوا بين الحضارمة بنشر فكر الخوارج مبكرا قبل الثورة عام ١٢٩ هـ. وما اتت الثورة بالصدفة بل سبق التخطيط لها أن تكون من حضرموت قبل
إعلانها بزمان يقدر ٦٣ سنة.
وكان نشاط الخوارج سنوياً يتم في موسم الحج حين يفدون إلى مكة يجتمعون بالحجاج الحضارم ويدعونهم إلى افكارهم السياسية والفكرية التي تناهض حكم الدولة الأموية وتدعو للثورة والتمرد، ويلتقون في هذا الفكر مع نشاط العلويين في العراق المناهضين للخلفاء من بني أمية ومعهم اعاجم ودعاة للعباسيين. فكان أبو حمزة المختار بن عوف الأزدي السليمي البصري الإباضي من استقطب القاضي عبد الله بن يحيى #الكندي لزعامة الثورة لنسبه #الشريف، ومكانته العلمية المرموقة في كندة بحضرموت؛ بالرغم أن اتباع الثورة لم يكونوا غالبية من كندة بل من قبائل أخرى خاصة حضرموت و #حمير ومن #همدان وجماعات فارة إلى حضرموت اتت من اتجاه عُمان واليمن والعراق والحجاز ونجد وغيرها من البلدان. واختار الباحث الروسي سرجيس فرانتسوزوف في: (تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده) سبب الاختيار إلى إعادة الزعامة لكندة بعد ما أصابها من قتل واستئصال لزعامتها في #حروب_الردة، ومن تفكك وتشرذم وإعادة مكانة هذا البطن من البطون الكندية التي ظلّت بحضرموت ويقصد بني عمرو بن معاوية بعد هزيمتهم في حروب الردة وكانت لهم مكانة عسكرية وسياسية سامية، وكقبيلة منافسة وخطرة على سواها من القبائل المحلية، وينظر لأفرادها كأنبل قسم من سكان المنطقة. وبهذا السبب قال أحمد بن يحيى البلاذري في أنساب الأشراف جزء ٩/ ص ٢٨٥. فاختير القاضي عبد الله بن يحي بن عمرو بن شرحبيل بن عمرو بن الأسود #الكندي #الحضرمي إماماً للمسلمين جميعاً، من قبل المرجعية #الإباضية في البصرة و ُمان و #اليمن خاصة #مأرب وتوافدت الوفود إلى #حضرموت لإعلان الثورة في سنة ١٢٩ هـ. فقبل عبد الله بن يحيى الكندي القيادة من قبل حين ترشح لها في موسم الحج سنة ١٢٨ هـ . وخرج معه إلى حضرموت الوسيط الحزبي العسكري المرسل من البصرة للقائه في مكة أبي حمزة المختار الأزدي في الحج التي أوردها الطبري في تاريخه. وترى المصادر التاريخية العمانية أنّ الدعوة للإباضية أقدم من عام ١٢٨ هـ وهو الصحيح. [قلت: انظر عوض خليفات: نشأة الحركة الإباضية ص ١١٨]. وقد تمت لهم السيطرة على دار الولاية ب #دمون #تريم سنة ١٢٩ هـ دون أية مقاومة تذكر، وأقصي الحاكم إبراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندي عن دار الولاية وأودع السجن يومأ واحداً ثم أفرج عنه فغادرها إلى #صنعاء .
وفي سنة ١٣٠ هـ وقد تمت الخطة بالاستيلاء على حضرموت، ثم تصدير الثورة إلى #صنعاء وبقية مناطق اليمن وقاد الحملة بنفسه الإمام عبد الله بن يحيى الكندي الذي يصفه خصومه " بالأعور " واستولى على صنعاء بعد معركة حدثت في لحج ، واتخذها عاصمة للإمامة الإباضية فحلّ بها وأبقى على حضرموت عبد الله بن سعيد الحضرمي نائباً له وهو من كبار رجال
7⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

 وعندما جاورت طي منازل تميم تأثرت بعبادة هذا الإله أيضاً واشتركت مع تميم في عبادة ود. وتبدو المجاورة بين تلك القبيلتين قد حملت أثار مرحلة كان الصفائيون والثموديون يتجاورون بين جرها على الخليج العربي وبين البحر الأحمر وكان الطريق الذي يربط المنطقتين مباشرةً يمر بأعالي نجد  .

لوحة رقم (5):
(1) ضبة: تزوج من ليلى بنت لحيان بن مدركة . لم ترد إشارة عن أمه .
(2) تميم: تزوج من صفية بنت القين بن جسر و سلمى بنت كعب بن عمرو أخت الحارث بن كعب ويقال الزوفاء بنت ضبة بن اد .
(3) و(4) عدي وثور: أمهما سلمى بنت نهد بن زيد من قضاعة وقيل انها مغداة بنت ثعلبة بن دودان وأمها هي سلمى بنت نهد . لم ترد إشارة عن زوجاتهما .
(5عكل (عوف): أمه بنت ذب اللحية من حمير وحضنته عكل أمة له
فغلبت عليه .
لوحة رقم (6):
(1) طيء: تزوج من عدية بنت الامري بن مهرة وهو مرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
(2) لخم: أمه رقاش بنت #همدان .
(3) هذيل: أمه سلمى بنت اسلم بن الحاف بن قضاعة . تزوج من ليلى بنت فران بن بلي بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
(4) تميم: تزوج من صفية بنت القين بن جسر وسلمى بنت كعب بن عمرو اخت الحارثة بن كعب ويقال الزوفاء بنت ضبة بن أد .
(5) كلب: أمه أم الاسبع أسماء بنت دريم بن القين بن أهود بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة . تزوج من حبة بنت أبي عرم بن كوكلان بن زهر بن عاملة .
(6) #الخزرج: أمه قيلة بنت الارقم بن عمر بن جفنة بن عمرو بن عامر ويقال قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد هذيم بن قضاعة . تزوج من بنت عامر الغطريف #الازدي وبنت علي بن قيس الغساني .
وأخيراً انفردت قبيلة تميم بعبادة الإله تيم وهو إله محلي يمثل انقطاع هذه القبيلة عن الكتلة الأم (بني أد) ومحاولة التميز في العبادة يمثل استقلالية القبيلة وربما يكون تسمية هذا الإله قد استوحى من اسم جد القبيلة تميم أو نتيجة تطور بنيوي داخل القبيلة غير معروف
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

فهذه عزل ناحية #حبيش ونسب الى #صاير الفقيه محمد بن علي #الصايري قال في معجم البلدان : صاير قرية باليمن وقد نسب إليها أبو سعيد الفقيه أبي عبد الرحمن محمد بن علي بن مسلم بن علي الصايري المعروف ب #السلطان حدّث عن أبي علي محمد بن محمد بن علي #الأزدي بطريق #المناولة ، روى عنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي انتهى كلام ياقوت.
وفيما بين عزلة العارضة وعزلة #الصدر قلعة #خدد
قال في معجم البلدان :
#خدد حصن من مخلاف جعفر باليمن انتهى.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : قلعة #خدد معاندة (١) لقلعة #وحاظة بينهما ساعة من نهار ، وقلعة خدد هذه فيها #قصر عظيم يقصر عنه الوصف ، والقلعة بطريقين على باب كل طريق ماؤه ، فطريق القلعة من جنوبيها عليها كريف يسمى الوقيت منقور في الصفا الأسود وعمقه في الأرض خمسون ذراعا ، وعرضه عشرون ذراعا والطول خمسون ذراعا محجور على جوانبه جدار يمنع السقوط فيه ، والماء الثاني من شمال الحصن على باب الحصن الثاني في حوية من صفا كالبئر مطوي بالبلاط ودرج ينزل اليها من رأس الحصن بالسرج في الليل والنهار على مسيرة ساعة من النهار حتى يوفي الى الماء ، ولا يعلم من يكون على باب البئر من فوقه انتهى كلام الهمداني.
وقد تبين من كلام الهمداني آنفا أن قلعة #وحاظة في هذه الناحية فانها قد خربت ولها ذكر في القديم.
قال في معجم البلدان :
#وحاظة بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمر بن قيس بن معاوية بن #جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن #عريب بن زهير بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير نسب إليه مخلاف باليمن منه الفقيه زيد بن الحسن
______
(١) معاندة : مقابلة.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

من أهل الشرك من قبايل اليمن فخرج حتى نزل ب #مخلاف_جرش وهي مدينة بها قبايل اليمن فحاصرها المسلمون قريبا من شهر ثم رجعوا عنها حتى إذا كانوا بجبل يقال له #كشر فلما وصلوا ذلك المحل ظن أهل #جرش أن المسلمين إنما رجعوا عنهم منهزمين فخرجوا في طلبهم حتى إذا أدركوهم عطف المسلمون عليهم فقتلوهم القتل الذريع وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمدينة يرتادان أي ينظران الأخبار فبينما هما عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ قال بأي بلاد الله #شكر فقام الرجلان فقالا : يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له #كشر فقال إنه ليس بكشر ولكنه #شكر ، قالا فما شأنه يا رسول الله قال : إن بدن الله لتنحر عنده الآن يعني يقتل قومهم أطلق البدن عليهم على سبيل الإستعارة أو التشبيه البليغ والمعنى أن قومكما الذين هم كالبدن في عدم الإدراك حيث لم يؤمنوا وحاربوا المسلمين ينحرون نحر البدن فجلسا إلى أبي بكر وعثمان رضي‌الله‌عنهما فقالا لهما ويحكما إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينعي لكما قومكما أي يخبركما بموتهم فقوما إليه فاسألاه أن يدعو الله عن قومكما فسألاه ذلك فقال اللهم ارفع عنهم ، ثم خرجا من عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم راجعين إلى قومهما فوجدا قومهما قد أصيبوا في اليوم والساعة التي قال فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما قال ، ثم بعد ذلك وفد عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفد #جرش مسلمون فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرحبا بكم #أحسن الناس وجوها #أنتم_مني و #أنا_منكم وحمى لهم حمى حول قريتهم على أعلام معلومة للفرس والراحلة ولبقرة الحرث فمن رعاه من الناس فما له سحت ، انتهى.
وممن نسب إلى #الأزد أبو إسحق ابراهيم بن إدريس بن الحسن الأزدي نسبا #السرددي بلدا أصل بلده #المهجم ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن توفي لبضع وخمسين وستمائة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ أبو الشعثا جابر بن يزيد #الأزدي من التابعين توفي سنة ٩٣ وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان #الأزدي الكوفي
توفي سنة ١٨٩ و #المعافى بن عمران أبو مسعود الأزدي الموصلي توفي سنة ١٨٥.
وحبيب بن الشهيد أبو محمد #الأزدي توفي سنة ١٤٥ ، وسليمان بن حسن الواشجي أبو أيوب الأزدي البصري قاضي #مكة توفي سنة ٢٢٤ ، وأبو عمر حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة الأزدي البصري من ولد النمر بن غيمان توفي سنة ٢٢٥ عرف بالحوضي ونصر بن علي الجهضمي أبو عمرو الأزدي توفي سنة ٢٥٠.
وحميد بن زنجويه أبو أحمد الأزدي توفي سنة ٢٥١ ، وأبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحق بن بشير بن شداد بن عمرو #الأزدي السجستاني توفي سنة ٢٧٥ وهو صاحب #السنن ، والبرذعي أبو عثمان سعيد بن عمرو الأزدي توفي سنة ٢٩٢ ، و #الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة #الأزدي توفي سنة ٣٢١ ، والأزدي أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي الموصلي توفي ٣٣٤.

و #الأزديون من قبايل #رازح من بلاد #صعدة كما سيأتي.
وممن نسب إلى #الأزد أبو منصور الأزدي المهلبي وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد بن مقاتل بن صبيح بن ربيع بن يزيد بن عبد الملك بن يزيد بن المهلب توفي سنة ٤١٠ ، ترجمه في طبقات الشافعية.
وأبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد العزيز #الأزدي الحافظ المصري المتوفي سنة ٤٠٩ ترجمه ابن خلكان.

وبطون #الأزد هي جفنة وغسان والأوس والخزرج وخزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر والعتيك وراسب و #غامد ووالبة وثمالة ولهب و #زهران ودهمان والحدان وشكر و #عك و #دوس وفهم والجهاضم والأشاقر والقسامل والفراهيد ؛ فهذه بطون الأزد.
وقد توزع من كل بطن قبايل فمن فروع #الأوس النبت والجعاذرة وبنو عبد الأشهل وبنو ظفر وبنو خطيمة ، ومن فروع #الخزرج بنو النجار وبنو تيم اللات وبنو الحسحاس ومازن وخدرة وساعدة والقواقل وبنو بياضة وبنو رزيق وبنو سلمة.
ومن فروع #خزاعة كعب ومليح وسعد وعوف وعدي وبنو فهير

74