#الإنباري_فهد
مصنعة #القحوم #العمودي ( #قرن_ماجد )
وادي #دوعن الايمن
مديرية دوعن محافظة حضرموت
ما سبب التسمية قرن ماجد ؟؟؟؟
القرن هو الأكمة او الجبل البارز المنيع الذي يصعب مناله لذلك تبنى عليه الحصون
والماجد هو الغالب في الشرف والرفعة
ولذلك سمي بقرن ماجد
مصنعة #القحوم #العمودي ( #قرن_ماجد )
وادي #دوعن الايمن
مديرية دوعن محافظة حضرموت
ما سبب التسمية قرن ماجد ؟؟؟؟
القرن هو الأكمة او الجبل البارز المنيع الذي يصعب مناله لذلك تبنى عليه الحصون
والماجد هو الغالب في الشرف والرفعة
ولذلك سمي بقرن ماجد
#المؤرخ_الهمداني
مخلاف #جـهران:
بقرب من صنعاء ويعد في بلاد [هـمدان] وفيه قرى، منها:
( ضاف ) و ( تفاضل ) و( قرن عسم ) و ( قرن تراحب ) و ( قرن قباتل ) ، ينسب إلى جهران ابن يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبأ،
حدثني القاضي المفضل ابن أبي الحجاج قال: حدثني راشد بن منصور الزبيدي :
أن قبر (روبيل بن يعقوب) بظاهر جهران، وقال اللحجي: جهران من بلاد عبس.
.
معجم البلدان ياقوت الحموي 📚
#همدان #جهران #قرن #قباتل #ذمار
مخلاف #جـهران:
بقرب من صنعاء ويعد في بلاد [هـمدان] وفيه قرى، منها:
( ضاف ) و ( تفاضل ) و( قرن عسم ) و ( قرن تراحب ) و ( قرن قباتل ) ، ينسب إلى جهران ابن يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبأ،
حدثني القاضي المفضل ابن أبي الحجاج قال: حدثني راشد بن منصور الزبيدي :
أن قبر (روبيل بن يعقوب) بظاهر جهران، وقال اللحجي: جهران من بلاد عبس.
.
معجم البلدان ياقوت الحموي 📚
#همدان #جهران #قرن #قباتل #ذمار
وثيقة عمرهااكثر من #قرن تحكي عن وضع التعليم والصحة في #لحج
عبدالقوي #العزيبي
يعتقد بعض المواطنين بأن قيام ثورة الـ14 من أكتوبر 1963م ، هي من أوجدت كينونة التعليم والصحة وغيرها من الخدمات الأساسية، بينما قبل قيام الثورة لم يكن يوجد داخل محافظة لحج أي تعليم أو صحة، وهذا اعتقاد خاطئ ، فقد كان هنالك آنذاك في عهد السلطنة #العبدلية ، اهتمام بالتعليم والصحة ومجالات أخرى، وتأكيداً لهذا القول فإن " وثيقة عمرها قرن من الزمن - 100 عام - قام بتزويدنا بهذه الوثيقة وكيل أسرة السلطان الشيخ " سند عياش عوض #البان "،
وهي تحكي عن زمن حكم (سلاطين وأمراء #العبادل) وكيف كان ذلك الزمن قبل قرن من الآن مهتماً اهتماماً كبيراً ب #التعليم و #الصحة على وجه الخصوص، داخل محافظة #لحج..
كما أن تلك الوثيقة سلّطت الضوء على قضية مهمة، وهي قضية "الوقف الإسلامي"، الذي يقوم فيها صاحب الأملاك بإيقاف أراضيه وأملاكه، ويجعلها له صدقةً جارية بعد موته، يُستفاد منها فيما يرضي الله، وينفع هذه الأمة الإسلامية، وجعلها أمة فتية ومحصنة، وبيئة طاردة للأمراض بمختلف أشكالها، وهو الأمر الذي دفع بها إلى مصافي الأمم المتقدمة، حيث كان الوقف الإسلامي من أجمل الموروثات التي دفعت الحضارة الإسلامية للأمام، وجعلت هنالك فيضاً من المال يتم إنفاقه في المكان الصحيح، كالنفقة على بعض الفقراء والمعوزين، أو بناء مشاريع معينة والصرف على نفقاتها من خيرات تلك الأرض التي تدرُّ الأموال والحبوب والفواكه، لتلافي القصور الذي قد يكون حاصلاً في المجتمع.
ويتعرض الوقف الإسلامي حالياً للاضمحلال ، وبدأ أصحاب رؤوس المال يمسكون أموالهم، أو يورثونها جميعاً لأهاليهم، دون أن يقتطعوا منها بعد موت "صاحب المال أو المقتدر"، على عمل صدقة تنفعه بعد موته، وفي هذا شيءٌ من العبث، وترك ما كان عليه أجدادنا، من بذل وعطاء في سبيل الخير، وافتتاح المشاريع، وتعبيد الطرق وأشياء كثيرة..
إيقاف الأرض
في داخل المرقوم الذي تحرر بعام 1337 هجرية ، يقول / محسن فضل بن علي العبدلي : (أنا محسن فضل بن علي ، أوصي بأن يخرج الثلث من أملاكي الأرضية المزروعة، والموروثة لي من أبي في وادي لحج المحمية بالله تعالى، "صدقة وحبساً" من بعدي تقرباً إلى الله تعالى لمرضاته، على أن يكون مصرفها في مصالح المدرسة والاجزاخانة، التي أوصي بعمارتها في حوطة لحج المحروسة وأن تكون المدرسة خاصة بتعليم العلوم العربية الابتدائية من فصول أولية في الفقه الديني وعلم الخط والحساب والنحو والعلوم العربية الأخرى المفيدة لبناء وطني ، وأن يجلب لها من أفضل المعلمين النابغين المنتبهين للتعليم المدركين لواجبات العلم وواجبات المتعلمين وأن تقبل المدرسة كل متعلم من أهل وطني ممن يبلغ الحلم ومن غير أهل وطني درجة ثانية وأن ينفق من محصلات الأطيان رواتب المعلمين ولزويمات آلة وأدوات التعليم من كتب وألواح وأقلام ومداد على أولاد الفقراء العاجزين عن تحضير ذلك من أنفسهم وأن يصرف أيضاً من محصلات الأطيان قيمة أدوية تحضر في الاجزاخانة تعطى للفقراء الناس مجاناً ولأغنياهم بثمن يعود للاجزاخانة وأن يعين للمدرسة والمستشفى والاجزاخانة خدم يقومون بالواجبات من النظافة والإصلاح بأجرة من محصلات الأرض الموصى بها ).
شروط العبدلي
اشترط " العبدلي " بأن لا يدخل المدرسة من لم يكن من طلبة العلم ولا المعلمين في حين التدريس، إلا أن يكون زائراً عالماً متفقداً لحال المدرسة ، ولا يحق للمعلمين أن يصطحبوا أناساً معهم إلى المدرسة لأن ذلك مما يفوت وقت الطلبة.
أسباب الوقف
وفرضت قوة الإيمان عند "العبدلي" والتسابق لفعل الخيرات التقرب بكل ذلك إلى الله تقرب المخلص الذي لا يشوبه شك، حيث قال : (باعتباري عاقلاً مختاراً سميعاً بصيراً ناطقاً باللفظ الصريح راجياً من الله الثواب ومحبة لديني ووطني والناس الذين عم فيهم الجهل والعاهات والأمراض وداعياً إلى هذا السبيل الصالح من أراد الثواب إلى الله ونفع الوطن الذي حبه من الإيمان).
شروط العمل التربوي
وحدد العبدلي قبل قرن من الزمن شروطاً للعمل التربوي ومن أبرز تلك الشروط :
١) معلم أول لغوي ، محسن الصرف والنحو والجغرافية والإنشاد وله اطلاع بالتاريخ ، مختصراً في النحو والصرف و التعليم ويمرر الأولاد على الأدب والإنشاد والجغرافية والتاريخ.
٢) معلم ثاني في تعليم الحساب بكل أنواعه وعلم الخط الفصيح.
٣) معلم ثالث محور القرآن يحفظ القرآن ويعلم الأولاد القرآن والهجاء كما يجب.
٤) معلم رابع لترويض أجساد الأولاد بالجري ورفع الكرة باليد والقفز والقلب وله النظارة على الخدم في ترتيب المدرسة ونظافتها .
٥) ضرورة وجود خدامين اثنين لنظافة المدرسة وكنسها وطهارتها، وتصفية ماء الشرب.
عبدالقوي #العزيبي
يعتقد بعض المواطنين بأن قيام ثورة الـ14 من أكتوبر 1963م ، هي من أوجدت كينونة التعليم والصحة وغيرها من الخدمات الأساسية، بينما قبل قيام الثورة لم يكن يوجد داخل محافظة لحج أي تعليم أو صحة، وهذا اعتقاد خاطئ ، فقد كان هنالك آنذاك في عهد السلطنة #العبدلية ، اهتمام بالتعليم والصحة ومجالات أخرى، وتأكيداً لهذا القول فإن " وثيقة عمرها قرن من الزمن - 100 عام - قام بتزويدنا بهذه الوثيقة وكيل أسرة السلطان الشيخ " سند عياش عوض #البان "،
وهي تحكي عن زمن حكم (سلاطين وأمراء #العبادل) وكيف كان ذلك الزمن قبل قرن من الآن مهتماً اهتماماً كبيراً ب #التعليم و #الصحة على وجه الخصوص، داخل محافظة #لحج..
كما أن تلك الوثيقة سلّطت الضوء على قضية مهمة، وهي قضية "الوقف الإسلامي"، الذي يقوم فيها صاحب الأملاك بإيقاف أراضيه وأملاكه، ويجعلها له صدقةً جارية بعد موته، يُستفاد منها فيما يرضي الله، وينفع هذه الأمة الإسلامية، وجعلها أمة فتية ومحصنة، وبيئة طاردة للأمراض بمختلف أشكالها، وهو الأمر الذي دفع بها إلى مصافي الأمم المتقدمة، حيث كان الوقف الإسلامي من أجمل الموروثات التي دفعت الحضارة الإسلامية للأمام، وجعلت هنالك فيضاً من المال يتم إنفاقه في المكان الصحيح، كالنفقة على بعض الفقراء والمعوزين، أو بناء مشاريع معينة والصرف على نفقاتها من خيرات تلك الأرض التي تدرُّ الأموال والحبوب والفواكه، لتلافي القصور الذي قد يكون حاصلاً في المجتمع.
ويتعرض الوقف الإسلامي حالياً للاضمحلال ، وبدأ أصحاب رؤوس المال يمسكون أموالهم، أو يورثونها جميعاً لأهاليهم، دون أن يقتطعوا منها بعد موت "صاحب المال أو المقتدر"، على عمل صدقة تنفعه بعد موته، وفي هذا شيءٌ من العبث، وترك ما كان عليه أجدادنا، من بذل وعطاء في سبيل الخير، وافتتاح المشاريع، وتعبيد الطرق وأشياء كثيرة..
إيقاف الأرض
في داخل المرقوم الذي تحرر بعام 1337 هجرية ، يقول / محسن فضل بن علي العبدلي : (أنا محسن فضل بن علي ، أوصي بأن يخرج الثلث من أملاكي الأرضية المزروعة، والموروثة لي من أبي في وادي لحج المحمية بالله تعالى، "صدقة وحبساً" من بعدي تقرباً إلى الله تعالى لمرضاته، على أن يكون مصرفها في مصالح المدرسة والاجزاخانة، التي أوصي بعمارتها في حوطة لحج المحروسة وأن تكون المدرسة خاصة بتعليم العلوم العربية الابتدائية من فصول أولية في الفقه الديني وعلم الخط والحساب والنحو والعلوم العربية الأخرى المفيدة لبناء وطني ، وأن يجلب لها من أفضل المعلمين النابغين المنتبهين للتعليم المدركين لواجبات العلم وواجبات المتعلمين وأن تقبل المدرسة كل متعلم من أهل وطني ممن يبلغ الحلم ومن غير أهل وطني درجة ثانية وأن ينفق من محصلات الأطيان رواتب المعلمين ولزويمات آلة وأدوات التعليم من كتب وألواح وأقلام ومداد على أولاد الفقراء العاجزين عن تحضير ذلك من أنفسهم وأن يصرف أيضاً من محصلات الأطيان قيمة أدوية تحضر في الاجزاخانة تعطى للفقراء الناس مجاناً ولأغنياهم بثمن يعود للاجزاخانة وأن يعين للمدرسة والمستشفى والاجزاخانة خدم يقومون بالواجبات من النظافة والإصلاح بأجرة من محصلات الأرض الموصى بها ).
شروط العبدلي
اشترط " العبدلي " بأن لا يدخل المدرسة من لم يكن من طلبة العلم ولا المعلمين في حين التدريس، إلا أن يكون زائراً عالماً متفقداً لحال المدرسة ، ولا يحق للمعلمين أن يصطحبوا أناساً معهم إلى المدرسة لأن ذلك مما يفوت وقت الطلبة.
أسباب الوقف
وفرضت قوة الإيمان عند "العبدلي" والتسابق لفعل الخيرات التقرب بكل ذلك إلى الله تقرب المخلص الذي لا يشوبه شك، حيث قال : (باعتباري عاقلاً مختاراً سميعاً بصيراً ناطقاً باللفظ الصريح راجياً من الله الثواب ومحبة لديني ووطني والناس الذين عم فيهم الجهل والعاهات والأمراض وداعياً إلى هذا السبيل الصالح من أراد الثواب إلى الله ونفع الوطن الذي حبه من الإيمان).
شروط العمل التربوي
وحدد العبدلي قبل قرن من الزمن شروطاً للعمل التربوي ومن أبرز تلك الشروط :
١) معلم أول لغوي ، محسن الصرف والنحو والجغرافية والإنشاد وله اطلاع بالتاريخ ، مختصراً في النحو والصرف و التعليم ويمرر الأولاد على الأدب والإنشاد والجغرافية والتاريخ.
٢) معلم ثاني في تعليم الحساب بكل أنواعه وعلم الخط الفصيح.
٣) معلم ثالث محور القرآن يحفظ القرآن ويعلم الأولاد القرآن والهجاء كما يجب.
٤) معلم رابع لترويض أجساد الأولاد بالجري ورفع الكرة باليد والقفز والقلب وله النظارة على الخدم في ترتيب المدرسة ونظافتها .
٥) ضرورة وجود خدامين اثنين لنظافة المدرسة وكنسها وطهارتها، وتصفية ماء الشرب.
#إدام_القوت
#قرن_باحكيم
فيه آل #باحكيم (١) ، وكانت لهم ثروة طائلة ، وتجارة راقية ، ولهم عقارات بمصر وغيرها ، وكانت إليهم #دولة بلادهم حتّى نجمت بينهم وبين #القعيطيّ فتنة في حدود سنة (١٣٢٦ ه) ، وكان رؤساؤهم إذ ذاك : سالم بن عمر وأحمد بن يسلم بحضرموت ، ورئيسهم الأكبر الّذي يمدّهم بالآراء والأموال من مصر هو : سالم بن أحمد باحكيم ، وانتهى أمر تلك الحرب ـ الّتي أبلى فيها آل باحكيم أحسن البلاء ـ بمعاهدة ، خلاصتها : أنّ الرّئاسة العامّة ل #القعيطيّ ، ولهم الاستقلال الدّاخليّ في بلادهم ، وعليهم أن يسلّموا غرامة الحرب المقدّرة بثلاثين ألف ريال.
ثمّ حصل التّنازل من السّلطان #غالب ؛ لما جبله الله عليه من السّماح ولين العريكة (٢) عن أكثرها ، وكان عرض عليهم صلح أشرف من هذا فأبوه ، ولكنّ عسكر #القعيطيّ اقتحموا حصنا لهم بالجبل فلانت أعصابهم ، واضطروا إلى قبوله.
وفي «الأصل» : أنّ باحكيم بنى حصن #القزه فجاءة في سنة (٩٣٩ ه) فنهض إليه آل عليّ بن فارس #النّهديّون من السّور ، وكتبوا لسّلطان بدر #بوطويرق ، واتّهموا الشّيخ #العموديّ بمساعدة باحكيم ، وجرى بينهم كلام وتهديد.
ولا يزال باحكيم على جانب من الشّرف والمروءة ومكارم الأخلاق ، بالقرن والمكلّا و #مصر ، وأشهر من بمصر منهم الآن : الشّيخ عمر بن محمّد بن عمر باحكيم.
______
(١) آل باحكيم : من قبائل نوّح #السّيبانية. وفي القرن أيضا : آل بركات ، وآل بامعدان ، وسيأتي في شبام التّعريف بآل معدان وآل بركات وهم غير هؤلاء.
(٢) ليّن العريكة : سهل الطّبائع
#قرن_باحكيم
فيه آل #باحكيم (١) ، وكانت لهم ثروة طائلة ، وتجارة راقية ، ولهم عقارات بمصر وغيرها ، وكانت إليهم #دولة بلادهم حتّى نجمت بينهم وبين #القعيطيّ فتنة في حدود سنة (١٣٢٦ ه) ، وكان رؤساؤهم إذ ذاك : سالم بن عمر وأحمد بن يسلم بحضرموت ، ورئيسهم الأكبر الّذي يمدّهم بالآراء والأموال من مصر هو : سالم بن أحمد باحكيم ، وانتهى أمر تلك الحرب ـ الّتي أبلى فيها آل باحكيم أحسن البلاء ـ بمعاهدة ، خلاصتها : أنّ الرّئاسة العامّة ل #القعيطيّ ، ولهم الاستقلال الدّاخليّ في بلادهم ، وعليهم أن يسلّموا غرامة الحرب المقدّرة بثلاثين ألف ريال.
ثمّ حصل التّنازل من السّلطان #غالب ؛ لما جبله الله عليه من السّماح ولين العريكة (٢) عن أكثرها ، وكان عرض عليهم صلح أشرف من هذا فأبوه ، ولكنّ عسكر #القعيطيّ اقتحموا حصنا لهم بالجبل فلانت أعصابهم ، واضطروا إلى قبوله.
وفي «الأصل» : أنّ باحكيم بنى حصن #القزه فجاءة في سنة (٩٣٩ ه) فنهض إليه آل عليّ بن فارس #النّهديّون من السّور ، وكتبوا لسّلطان بدر #بوطويرق ، واتّهموا الشّيخ #العموديّ بمساعدة باحكيم ، وجرى بينهم كلام وتهديد.
ولا يزال باحكيم على جانب من الشّرف والمروءة ومكارم الأخلاق ، بالقرن والمكلّا و #مصر ، وأشهر من بمصر منهم الآن : الشّيخ عمر بن محمّد بن عمر باحكيم.
______
(١) آل باحكيم : من قبائل نوّح #السّيبانية. وفي القرن أيضا : آل بركات ، وآل بامعدان ، وسيأتي في شبام التّعريف بآل معدان وآل بركات وهم غير هؤلاء.
(٢) ليّن العريكة : سهل الطّبائع
#فارس_حرمل
قرية تتبع مديريتي #الرياشية_وصباح_رداع البيضاء
إسمها #قرن_الوعل و المعروفه ب #قروعل ينتمي إليها
#أطول_رجل_يمني( عامر قروعل) ويقع حصن جبل قرن الوعل بالقرب من جبل #إهلة التاريخي الأثري.
#يوم_الوعل_اليمني
#اليمن_قصر_غمدان..
قرية تتبع مديريتي #الرياشية_وصباح_رداع البيضاء
إسمها #قرن_الوعل و المعروفه ب #قروعل ينتمي إليها
#أطول_رجل_يمني( عامر قروعل) ويقع حصن جبل قرن الوعل بالقرب من جبل #إهلة التاريخي الأثري.
#يوم_الوعل_اليمني
#اليمن_قصر_غمدان..
لقف (١) ، شاعر كاتب أمين ، شريف النّفس ، طاهر النحيزة (٢).
على خير ما كان الرّجال خلاله
وما الخير إلّا قسمة ونصيب
أمّا عوده .. فأدب وفضل ، وأمّا عرقه .. فشرف ونبل ، وأمّا ثماره .. فعلم وعقل ، وحسبك من نبله أنّ باكورة ثمار أدبه ، ومخائل نوء فضله : كتاب «وحي الصّحراء» الّذي لا بدّ أن يرتفع عن مستواه بعد ذلك إذا بقي على ممارسة العلم والأدب ، وهو الّذي اقترح عليّ تأليف هذا بإشارة وليّ عهد الحجاز ونجد ، ليضمّه إلى ما ينويه من تقويم بلدان الجزيرة بأسرها.
#قرن_ماجد (٣)
قرية صغيرة ، كانت ولايتها للشّيخ عبود أو عبد الله ، كلّ ذلك يقال ـ ويلقّب ب #القحوم (٤) من آل الشّيخ عبد الله بن سعيد #العموديّ ، وله أخبار عجيبة ، وأشعار على لسان العامّة جزلة طريفة ، منها قوله :
عيني وجيعه يا اهل ليّات الظرف
وانكر وجع عيني وقع من يدّي
وانّ القبيلي قرش لمّا يصطرف
إذا اصطرف ضاعت عليه العدّي
وقد وازنت في «الأصل» بين هذا وشعر لسيّد أهل الوبر قيس بن عاصم #المنقري (٥) .. فرجح هذا.
______
(١) ثقف لقف : ذو فطنة وذكاء ، واللّقف : الّذي يفهم الكلام بسرعة ويحفظه.
(٢) النّحيزة : الطّبيعة.
(٣) قرن ماجد : في الجانب الشرقي على مقربة من خديش ، ومن سكانها : آل القحوم العمودي ، وآل باريان ، وآل بانوير ، وآل بايوسف ، وآل باوجيه (عمودي)
(٤) الشيخ عبود القحوم العمودي كان أميرا على قرن ماجد ، وكان شاعرا مجيدا ، فقيها عالما ، طلب العلم في مكة المكرمة ، وصحبه الشيخ عبد الله بن أحمد باشميل ـ الآتي ذكره في العرسمة ـ والجمعدار عبد الله بن علي العولقي ، ذكر ذلك في «الشامل» (١٩١) ، توفي سنة (١٢٩٦ ه).
(٥) هو قيس بن عاصم بن سنان المنقري السّعدي التميمي ، أحد أمراء العرب وعقلائهم ، كان شاعرا ، اشتهر وساد في الجاهلية ، وفد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضمن وفد تميم ، ومات سنة
365
على خير ما كان الرّجال خلاله
وما الخير إلّا قسمة ونصيب
أمّا عوده .. فأدب وفضل ، وأمّا عرقه .. فشرف ونبل ، وأمّا ثماره .. فعلم وعقل ، وحسبك من نبله أنّ باكورة ثمار أدبه ، ومخائل نوء فضله : كتاب «وحي الصّحراء» الّذي لا بدّ أن يرتفع عن مستواه بعد ذلك إذا بقي على ممارسة العلم والأدب ، وهو الّذي اقترح عليّ تأليف هذا بإشارة وليّ عهد الحجاز ونجد ، ليضمّه إلى ما ينويه من تقويم بلدان الجزيرة بأسرها.
#قرن_ماجد (٣)
قرية صغيرة ، كانت ولايتها للشّيخ عبود أو عبد الله ، كلّ ذلك يقال ـ ويلقّب ب #القحوم (٤) من آل الشّيخ عبد الله بن سعيد #العموديّ ، وله أخبار عجيبة ، وأشعار على لسان العامّة جزلة طريفة ، منها قوله :
عيني وجيعه يا اهل ليّات الظرف
وانكر وجع عيني وقع من يدّي
وانّ القبيلي قرش لمّا يصطرف
إذا اصطرف ضاعت عليه العدّي
وقد وازنت في «الأصل» بين هذا وشعر لسيّد أهل الوبر قيس بن عاصم #المنقري (٥) .. فرجح هذا.
______
(١) ثقف لقف : ذو فطنة وذكاء ، واللّقف : الّذي يفهم الكلام بسرعة ويحفظه.
(٢) النّحيزة : الطّبيعة.
(٣) قرن ماجد : في الجانب الشرقي على مقربة من خديش ، ومن سكانها : آل القحوم العمودي ، وآل باريان ، وآل بانوير ، وآل بايوسف ، وآل باوجيه (عمودي)
(٤) الشيخ عبود القحوم العمودي كان أميرا على قرن ماجد ، وكان شاعرا مجيدا ، فقيها عالما ، طلب العلم في مكة المكرمة ، وصحبه الشيخ عبد الله بن أحمد باشميل ـ الآتي ذكره في العرسمة ـ والجمعدار عبد الله بن علي العولقي ، ذكر ذلك في «الشامل» (١٩١) ، توفي سنة (١٢٩٦ ه).
(٥) هو قيس بن عاصم بن سنان المنقري السّعدي التميمي ، أحد أمراء العرب وعقلائهم ، كان شاعرا ، اشتهر وساد في الجاهلية ، وفد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ضمن وفد تميم ، ومات سنة
365
وأهل #قرن_ماجد يغضبون إذا قيل : (اتقوا الله) ،
وسبب ذلك أنّه كان لواحد #علب ـ وهو شجرة السّدر ـ في جربة أحدهم ، فعرض عليه فيه أكثر من قيمته .. فامتنع ، فلم يكن إلّا أن سرى بأهل قريته فاجتثّوه من أصله واحتملوه ، ولم يتركوا له أثرا ـ لا ورقة ولا غيرها ـ ثمّ أثاروا الأرض من ليلتهم ، ولمّا جاء صاحبه .. تحيّر في أمره واندهش في نفسه واختلج في عقله ، وظنّ أنّ بصره كذبه ، ثمّ صاح : ( #اتّقوا_الله يا أهل قرن ماجد ، أين #علبي؟) ، فصاروا يغضبون من ذلك.
وأمّا الوادي الأيسر : فأوّله على يمين الدّاخل إليه :
#العرسمة (١)
وهي من كبريات قرى الوادي الأيسر ، كان بها ناس من آل مقيبل (٢) ، منهم : الإمام الفاضل المجذوب عبد الله بن أبي بكر مقيبل (٣) ، المتوفّى سنة (١١٩٥ ه)
ومنها : آل باشميل ، كانوا مشهورين بالعلم والصّلاح ؛ ومنهم : القاضي المشهور أحمد بن محمّد شميل ، له فتاوى مفيدة جامعة ، يقال : إنّها عند الشّيخ عبد الله بن سعيد باجنيد.
______
(١) بفتح العين وسكون الراء ، ثم فتحتين ، وهي في الجانب القبلي ، وحولها شعاب ؛ منها ذلّوت ، وشعب الغبرا ، وشعب كحيلا ، وشعب الأوسط.
(٢) آل مقيبل ـ تصغير مقبل ـ وهم : منسوبون للسيد الشريف أحمد مقيبل ابن علوي الأعين ابن عبد الله بن علوي بن محمد مولى الدويلة .. إلى آخر النسب ، وهو من أهل القرن العاشر ، توفي ابنه عمر شريف سنة (٩٩٦ ه) بتريم ، وعلوي سنة (٩٩٩ ه) ، ومن أبنائه أيضا : عبد الله ، توفي كإخوته بتريم ، وزين ، توفي بالشحر ، وله بها عقب.
(٣) ترجم له في «الشجرة العلوية» : كان إماما فاضلا ، وشريفا ناسكا ، مجذوبا وليا تقيا صالحا صوفيا ، له هيبة عظيمة ، وكرامات جسيمة ، توفي بالعرسمة من وادي دوعن الأيسر ، يوم الجمعة (٢) رجب سنة (١١٩٥ ه) ، ذكره في «فيض الأسرار» اه
وقد أفرده بالترجمة الشيخ أحمد باشميل بكتاب سماه : «النفحات السرية البهلوانية والنفثات البلهية البليانية في ترجمة السلالة الهاشمية والبضعة النبوية» تقع في (١٢٨) صفحة (مخطوطة) ، صنفها سنة (١٢٢٢ ه).
367
وسبب ذلك أنّه كان لواحد #علب ـ وهو شجرة السّدر ـ في جربة أحدهم ، فعرض عليه فيه أكثر من قيمته .. فامتنع ، فلم يكن إلّا أن سرى بأهل قريته فاجتثّوه من أصله واحتملوه ، ولم يتركوا له أثرا ـ لا ورقة ولا غيرها ـ ثمّ أثاروا الأرض من ليلتهم ، ولمّا جاء صاحبه .. تحيّر في أمره واندهش في نفسه واختلج في عقله ، وظنّ أنّ بصره كذبه ، ثمّ صاح : ( #اتّقوا_الله يا أهل قرن ماجد ، أين #علبي؟) ، فصاروا يغضبون من ذلك.
وأمّا الوادي الأيسر : فأوّله على يمين الدّاخل إليه :
#العرسمة (١)
وهي من كبريات قرى الوادي الأيسر ، كان بها ناس من آل مقيبل (٢) ، منهم : الإمام الفاضل المجذوب عبد الله بن أبي بكر مقيبل (٣) ، المتوفّى سنة (١١٩٥ ه)
ومنها : آل باشميل ، كانوا مشهورين بالعلم والصّلاح ؛ ومنهم : القاضي المشهور أحمد بن محمّد شميل ، له فتاوى مفيدة جامعة ، يقال : إنّها عند الشّيخ عبد الله بن سعيد باجنيد.
______
(١) بفتح العين وسكون الراء ، ثم فتحتين ، وهي في الجانب القبلي ، وحولها شعاب ؛ منها ذلّوت ، وشعب الغبرا ، وشعب كحيلا ، وشعب الأوسط.
(٢) آل مقيبل ـ تصغير مقبل ـ وهم : منسوبون للسيد الشريف أحمد مقيبل ابن علوي الأعين ابن عبد الله بن علوي بن محمد مولى الدويلة .. إلى آخر النسب ، وهو من أهل القرن العاشر ، توفي ابنه عمر شريف سنة (٩٩٦ ه) بتريم ، وعلوي سنة (٩٩٩ ه) ، ومن أبنائه أيضا : عبد الله ، توفي كإخوته بتريم ، وزين ، توفي بالشحر ، وله بها عقب.
(٣) ترجم له في «الشجرة العلوية» : كان إماما فاضلا ، وشريفا ناسكا ، مجذوبا وليا تقيا صالحا صوفيا ، له هيبة عظيمة ، وكرامات جسيمة ، توفي بالعرسمة من وادي دوعن الأيسر ، يوم الجمعة (٢) رجب سنة (١١٩٥ ه) ، ذكره في «فيض الأسرار» اه
وقد أفرده بالترجمة الشيخ أحمد باشميل بكتاب سماه : «النفحات السرية البهلوانية والنفثات البلهية البليانية في ترجمة السلالة الهاشمية والبضعة النبوية» تقع في (١٢٨) صفحة (مخطوطة) ، صنفها سنة (١٢٢٢ ه).
367
كنت وكنت
فأسمعته أخشن من الحجر وألقمته أمرّ من الصاب
ثم رجعت على نفسي باللائمة وقلت : لم لا أصرف ذلك إلى من هو أولى بالعفو منه فأتيتك يا أمير المؤمنين لتكون في أمري ناظرا وعليه معربا ،
قال : صدقت ، لا أسألك عن ذنبه والقيام بحجته ، اكتبوا لها بإطلاقه ، قالت : يا أمير المؤمنين وأنى لي بالرجعة؟ وقد نفد زادي وكلّت راحلتي ، فأمر لها براحلة وخمسة آلاف. انتهى.
عزلة #مذحج : من مخلاف #كبود في وصاب العالي.
#المذرا : قرية في بلاد بني جماعة وأعمال #صعدة.
مذكر : من قبائل #نجران.
مذلب : بلد في مخلاف بني الحداد من وصاب العالي.
#المذيخرة : من بلدان العدين.
مذيور : من ناحية الحيمة وأعمال حراز.
(حرف الميم مع الراء وما إليهما)
#مراد : من قبائل مذحج ومساكنهم في مشارق صنعاء بناحية مأرب وناحية حريب وهي بلاد واسعة متصلة ببلاد رداع من الجنوب و ب #بيحان من الشرق وبخولان العالية وبلاد الحدا من الغرب وبناحية #الجوف من الشمال.
ومن بطونهم : آل طلية ، وولد جميل ، و #الحدا ، ومن آل طلية : بنو سيف وآل بحيبح ، والصعاترة ، ثم من بني سيف آل صياد ، وآل مسلي ، وآل نمران ، ومن #الصعاترة آل أبو عشة ، ومن ولد جميل المفالحة ، وآل جناح ، و #القرادعة ، وآل كثير.
هذه بطون قبائل مراد المعروفة الآن.
ومن بطون #مراد : آل غطيف عشيرة فروة بن مسيك المرادي الغطيفي وقد ذكر في غطيف.
ومنهم آل صنابح وقد ذكر ، ومن بلدانهم #الجوبة وهي سوق #مراد من ناحية مأرب و #قرن وإليه نسب أويس القرني وقد ذكر في محله.
وكانت ناحية #الجوف أكثرها لمراد ونزحت عنها بعد وقعة #رزم ملاحا
298
فأسمعته أخشن من الحجر وألقمته أمرّ من الصاب
ثم رجعت على نفسي باللائمة وقلت : لم لا أصرف ذلك إلى من هو أولى بالعفو منه فأتيتك يا أمير المؤمنين لتكون في أمري ناظرا وعليه معربا ،
قال : صدقت ، لا أسألك عن ذنبه والقيام بحجته ، اكتبوا لها بإطلاقه ، قالت : يا أمير المؤمنين وأنى لي بالرجعة؟ وقد نفد زادي وكلّت راحلتي ، فأمر لها براحلة وخمسة آلاف. انتهى.
عزلة #مذحج : من مخلاف #كبود في وصاب العالي.
#المذرا : قرية في بلاد بني جماعة وأعمال #صعدة.
مذكر : من قبائل #نجران.
مذلب : بلد في مخلاف بني الحداد من وصاب العالي.
#المذيخرة : من بلدان العدين.
مذيور : من ناحية الحيمة وأعمال حراز.
(حرف الميم مع الراء وما إليهما)
#مراد : من قبائل مذحج ومساكنهم في مشارق صنعاء بناحية مأرب وناحية حريب وهي بلاد واسعة متصلة ببلاد رداع من الجنوب و ب #بيحان من الشرق وبخولان العالية وبلاد الحدا من الغرب وبناحية #الجوف من الشمال.
ومن بطونهم : آل طلية ، وولد جميل ، و #الحدا ، ومن آل طلية : بنو سيف وآل بحيبح ، والصعاترة ، ثم من بني سيف آل صياد ، وآل مسلي ، وآل نمران ، ومن #الصعاترة آل أبو عشة ، ومن ولد جميل المفالحة ، وآل جناح ، و #القرادعة ، وآل كثير.
هذه بطون قبائل مراد المعروفة الآن.
ومن بطون #مراد : آل غطيف عشيرة فروة بن مسيك المرادي الغطيفي وقد ذكر في غطيف.
ومنهم آل صنابح وقد ذكر ، ومن بلدانهم #الجوبة وهي سوق #مراد من ناحية مأرب و #قرن وإليه نسب أويس القرني وقد ذكر في محله.
وكانت ناحية #الجوف أكثرها لمراد ونزحت عنها بعد وقعة #رزم ملاحا
298
#مجموع_بلدان_اليمن
الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه
٥٤ ٧٨
ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد
الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه
٥٤ ٧٨
ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد
#خيصيت
"خيصيت "في #المهرة بلحف الرأس الجبلي الشهير ب #رأس_فرتك في جهته الغربية -شرق #قشن
.بلدة صغيرة تقفل أبوابها مع فصل هبوب الرياح البحرية ويذهب أهلها الى المناطق الداخلية لمزاولة شئ من الزراعة ورعي المواشي ،
وبذلك يجمعون بين العمل الزراعي البسيط والرعي والأصطياد وغيرهامن المهن البحرية الأخرى .
أمّا كلمة "خيصيت" :فهي تعني #الخيصة : وهي المكان الصالح لرسو قوارب الصيادين ...
وهي صفة .
وهناك العديد من المستوطنات الساحلية التي توصف بالخيصة :
ك #خيصة المكلا و #خيصة جلعة قرب بير علي و #خيصة عمران -قرب عدن ...الخ .
ويخطئ الكثير ممن يقول أنّ المكلا كانت تسمّى الخيصة وبعد ذلك أُطلق عليها المكلا.
فالخيصة كما قلنا صفة لاأكثر ولاأقل مثلها مثل #قارة و #عرض و #قرن :
كقارة ال عبدالعزيز وقارة ال ثابت وقارة ال مخاشن ...................
(الصورة بعدستي عام 1997م)
#عبدالعزيز_بن_عقيل
"خيصيت "في #المهرة بلحف الرأس الجبلي الشهير ب #رأس_فرتك في جهته الغربية -شرق #قشن
.بلدة صغيرة تقفل أبوابها مع فصل هبوب الرياح البحرية ويذهب أهلها الى المناطق الداخلية لمزاولة شئ من الزراعة ورعي المواشي ،
وبذلك يجمعون بين العمل الزراعي البسيط والرعي والأصطياد وغيرهامن المهن البحرية الأخرى .
أمّا كلمة "خيصيت" :فهي تعني #الخيصة : وهي المكان الصالح لرسو قوارب الصيادين ...
وهي صفة .
وهناك العديد من المستوطنات الساحلية التي توصف بالخيصة :
ك #خيصة المكلا و #خيصة جلعة قرب بير علي و #خيصة عمران -قرب عدن ...الخ .
ويخطئ الكثير ممن يقول أنّ المكلا كانت تسمّى الخيصة وبعد ذلك أُطلق عليها المكلا.
فالخيصة كما قلنا صفة لاأكثر ولاأقل مثلها مثل #قارة و #عرض و #قرن :
كقارة ال عبدالعزيز وقارة ال ثابت وقارة ال مخاشن ...................
(الصورة بعدستي عام 1997م)
#عبدالعزيز_بن_عقيل
#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع
ولما دخلها #اسعد نهب ما فيها و #سبى جميع أهلها ، وقتل #الفأفأ ابن علي بن فضل ، وجميع من ظفر به من خواصه وأهله ومن دخل في مذهبه ، ومن جملة السبي بنات الطاغية الثلاث أعطى إحداهن ابن أخيه قحطان بن عبد الله بن أبي يعفر ، فولدت له عبد الله بن قحطان الآتي ذكره ، وبقيّتهن لإثنين من رؤساء أصحابه ، وقال في أنباء الزمن : ان اسعد أسر ابن علي بن فضل ، وأمر بضرب عنقه ومن معه من الأسرى ، وكانوا نيّفا وعشرين رجلا ، وبعث بالرؤوس إلى #بغداد في شهر القعدة من هذه السنة واستخلف على أهل تلك الجهة إبراهيم بن اسماعيل #بن_العباس.
بقية أخبار #الإمام_الناصر
ودخلت سنة ٣٠٥ في المحرم منها نهض الإمام الناصر بعساكر كثيرة إلى #حوث (١) لمناجزة #القرامطة الذين ب #شظب ، وهم جموع كثيرة فوجّه الإمام لحربهم #الغطريف بن أحمد #الصائدي ومعه حمدان ، فانهزمت القرامطة من غير قتال وانتهب الجيش تلك الجهة ، وغنموا ما فيها من المغانم الواسعة ورجعوا إلى الإمام ، فعادت #القرامطة تارة أخرى ، ودخلوا #قرن_الناعي وكان ابراهيم بن #الضحاك في جبل #شظب (٢) فحاربهم ثم كانت مهادنة بينهم وبين ابن الضحّاك.
وقعة #نغاش
ودخلت سنة ٣٠٧ ، فيها كانت وقعة #نغاش (٣) المشهورة قال في اللآلى المضيئة ما خلاصته : كانت آخر الوقعات وأهمّها وقعة نغاش ، وكان قد أجتمع من #القرامطة خلق كثير من المغارب وناحية #تهامة ، وقائدهم يومئذ عبد الحميد بن محمد بن الحجاج صاحب #مسور ، وندب الامام قواده وهم
______
(١) حوث : بلدة مشهورة من حاشد.
(٢) شظب : جبل واسع يطل على مركز السودة.
(٣) نغاش : بلدة في جبل عيال يزيد شمال عمران.
ولما دخلها #اسعد نهب ما فيها و #سبى جميع أهلها ، وقتل #الفأفأ ابن علي بن فضل ، وجميع من ظفر به من خواصه وأهله ومن دخل في مذهبه ، ومن جملة السبي بنات الطاغية الثلاث أعطى إحداهن ابن أخيه قحطان بن عبد الله بن أبي يعفر ، فولدت له عبد الله بن قحطان الآتي ذكره ، وبقيّتهن لإثنين من رؤساء أصحابه ، وقال في أنباء الزمن : ان اسعد أسر ابن علي بن فضل ، وأمر بضرب عنقه ومن معه من الأسرى ، وكانوا نيّفا وعشرين رجلا ، وبعث بالرؤوس إلى #بغداد في شهر القعدة من هذه السنة واستخلف على أهل تلك الجهة إبراهيم بن اسماعيل #بن_العباس.
بقية أخبار #الإمام_الناصر
ودخلت سنة ٣٠٥ في المحرم منها نهض الإمام الناصر بعساكر كثيرة إلى #حوث (١) لمناجزة #القرامطة الذين ب #شظب ، وهم جموع كثيرة فوجّه الإمام لحربهم #الغطريف بن أحمد #الصائدي ومعه حمدان ، فانهزمت القرامطة من غير قتال وانتهب الجيش تلك الجهة ، وغنموا ما فيها من المغانم الواسعة ورجعوا إلى الإمام ، فعادت #القرامطة تارة أخرى ، ودخلوا #قرن_الناعي وكان ابراهيم بن #الضحاك في جبل #شظب (٢) فحاربهم ثم كانت مهادنة بينهم وبين ابن الضحّاك.
وقعة #نغاش
ودخلت سنة ٣٠٧ ، فيها كانت وقعة #نغاش (٣) المشهورة قال في اللآلى المضيئة ما خلاصته : كانت آخر الوقعات وأهمّها وقعة نغاش ، وكان قد أجتمع من #القرامطة خلق كثير من المغارب وناحية #تهامة ، وقائدهم يومئذ عبد الحميد بن محمد بن الحجاج صاحب #مسور ، وندب الامام قواده وهم
______
(١) حوث : بلدة مشهورة من حاشد.
(٢) شظب : جبل واسع يطل على مركز السودة.
(٣) نغاش : بلدة في جبل عيال يزيد شمال عمران.
وَيُقَال إِن #مُرَاد اسْمه زيد بن مَالك بن أدد بن يشجب بن يعرب بن زيد بن كهلان بن #سبأ هَكَذَا ذكره النواوي فِي شرح مُسلم وَهَذَا وَإِن لم يكن من أصل شرطنا مِمَّن رَأس ودرس فَهُوَ مِمَّن رَأس بِمَعْرِِفَة الله وَقدس وَكَانَ يَقْصِدهُ الصَّحَابَة لكنه يكره الشُّهْرَة وَلم يمنعهُ من الْوُصُول إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْحَيَاة غير أَنه كَانَت لَهُ وَالِدَة هُوَ بر بهَا وَكَانَ يكره فراقها خشيَة أَن يعقها ثَبت بأسانيد متواترة فِي الْكتب الصِّحَاح أَن عمر بن الْخطاب كَانَ إِذا أَتَت عَلَيْهِ أَمْدَاد أهل الْيمن قَالَ لَهُم هَل فِيكُم #أويس بن عَامر حَتَّى أَتَى عَلَيْهِ
قَالَ أَنْت أويس
قَالَ نعم
قَالَ هَل لَك وَالِدَة قَالَ نعم قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول يَأْتِي إِلَيْكُم أويس بن عَامر مَعَ أَمْدَاد أهل #الْيمن من #مُرَاد ثمَّ من #قرن كَانَ بِهِ برص فبرئ مِنْهُ إِلَّا مَوضِع دِرْهَم لَهُ وَالِدَة هُوَ بهَا بر لَو أقسم على الله عز وَجل لَأَبَره فَإِن اسْتَطَعْت يَا عمر أَن يسْتَغْفر لَك فافعل فَاسْتَغْفر لي
فَاسْتَغْفر لَهُ
ثمَّ قَالَ لَهُ أَيْن تُرِيدُ قَالَ #الْكُوفَة قَالَ أَلا أكتب لَك إِلَى عاملها أستوصيه بك قَالَ لِأَن أكون فِي غبر النَّاس أحب إِلَيّ ثمَّ سَافر فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَام الْمقبل حج رجل من أَشْرَافهم فوافقه عمر فَسَأَلَهُ عَن أويس كَيفَ تَركه قَالَ رث الثِّيَاب قَلِيل الْمَتَاع فَقَالَ عمر سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول يَأْتِي عَلَيْكُم أويس بن عَامر مَعَ أَمْدَاد أهل الْيمن من مُرَاد ثمَّ من قرن كَانَ بِهِ برص فبرئ مِنْهُ إِلَّا مَوضِع دِرْهَم لَهُ وَالِدَة هُوَ بهَا بر لَو أقسم على الله لَأَبَره فَإِن اسْتَطَعْت أَن يسْتَغْفر لَك فافعل فَلَمَّا قدم الرجل الْكُوفَة أَتَى أويسا وَقَالَ اسْتغْفر لي فَقَالَ لَهُ أَنْت أحدث عهد بسفر صَالح فَاسْتَغْفر لي ألقيت #عمر
قال نعم فَاسْتَغْفر لَهُ ثمَّ فطن لَهُ النَّاس فَصَارَ يكثر التواري مِنْهُم والتغيب وكساه بَعضهم كسَاء فَكَانَ إِذا رَآهُ إِنْسَان قَالَ من أَيْن لأويس هَذَا الكساء قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة انْفَرد بِإِخْرَاج هَذَا الحَدِيث مُسلم وَأورد ابْن الجوزي ..
31
قَالَ أَنْت أويس
قَالَ نعم
قَالَ هَل لَك وَالِدَة قَالَ نعم قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول يَأْتِي إِلَيْكُم أويس بن عَامر مَعَ أَمْدَاد أهل #الْيمن من #مُرَاد ثمَّ من #قرن كَانَ بِهِ برص فبرئ مِنْهُ إِلَّا مَوضِع دِرْهَم لَهُ وَالِدَة هُوَ بهَا بر لَو أقسم على الله عز وَجل لَأَبَره فَإِن اسْتَطَعْت يَا عمر أَن يسْتَغْفر لَك فافعل فَاسْتَغْفر لي
فَاسْتَغْفر لَهُ
ثمَّ قَالَ لَهُ أَيْن تُرِيدُ قَالَ #الْكُوفَة قَالَ أَلا أكتب لَك إِلَى عاملها أستوصيه بك قَالَ لِأَن أكون فِي غبر النَّاس أحب إِلَيّ ثمَّ سَافر فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَام الْمقبل حج رجل من أَشْرَافهم فوافقه عمر فَسَأَلَهُ عَن أويس كَيفَ تَركه قَالَ رث الثِّيَاب قَلِيل الْمَتَاع فَقَالَ عمر سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول يَأْتِي عَلَيْكُم أويس بن عَامر مَعَ أَمْدَاد أهل الْيمن من مُرَاد ثمَّ من قرن كَانَ بِهِ برص فبرئ مِنْهُ إِلَّا مَوضِع دِرْهَم لَهُ وَالِدَة هُوَ بهَا بر لَو أقسم على الله لَأَبَره فَإِن اسْتَطَعْت أَن يسْتَغْفر لَك فافعل فَلَمَّا قدم الرجل الْكُوفَة أَتَى أويسا وَقَالَ اسْتغْفر لي فَقَالَ لَهُ أَنْت أحدث عهد بسفر صَالح فَاسْتَغْفر لي ألقيت #عمر
قال نعم فَاسْتَغْفر لَهُ ثمَّ فطن لَهُ النَّاس فَصَارَ يكثر التواري مِنْهُم والتغيب وكساه بَعضهم كسَاء فَكَانَ إِذا رَآهُ إِنْسَان قَالَ من أَيْن لأويس هَذَا الكساء قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة انْفَرد بِإِخْرَاج هَذَا الحَدِيث مُسلم وَأورد ابْن الجوزي ..
31