❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 9 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
لقد أوردنا قصيدة للشيخ : #عبدالله_بن_علوي_الحداد بدأنا الحديث البارحه عن ؛
#الروح في فكر السيد الحداد والخلاصة ؛
ماقاله #إبن_الأمير من أنها لطيفة ربانية لايعلمها إلا الله تبارك وتعالى فهي من حيث تفكرها عقل ومن حيث حياة الجسم بها روح ومن حيث شهوتها نفسٌ .. فالثلاثة مُتّحدة بالذات مختلفه بالإعتبار ..
أما مقرها بعد الموت فهي على أوجه متفاوته وقد خصها الله سبحانه بالذكر في قوله تعالى ( فلولا إذا بلغت الحلقوم .. وأنتم حينئذٍ تنظرون .. ونحن أقربُ إليه منكم ولكن لا تبصرون .. فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين .. فأما إن كان من المقربين فروحٌ وريحان وجنة نعيم ... وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين .. وأما إن كان من المكذبين الضالين .. فنزلٌ من حميم وتصلية جحيم .. إن هذا لهو حقّ اليقين .. فسبح باسم ربك العظيم .. ) ..
وقد إختلفوا أين تذهب الروح بعد الموت ... وأحد هذه الأقوال ماقاله وجزم به إبن الأمير الصنعاني في أن الروح تضل في أفنية القبور .. ؟؟!! وإختار هذا القول معه #إبن_وضاح و #إبن_عربي وقال #إبن_عبدالبر ؛ أرواح الشهداء في الجنّة وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورهم وقال وهذا أصحّ ماقيل وأحاديث سؤال القبر وعذاب القبر ونعيمه وسنة زيارة القبور والسلام عليها ومخاطبتها مخاطبة الحاظر العاقل دالٌّ على ذلك ...
وقد ورد في الحديث مارواه مسلم عن إبن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛( أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في أنهار الجنّة حيث شائت .. ثم تأوي إلى قناديل تحت العرش ) وهنا خص الرسول الكريم ارواح الشهداء فقط ... والى ذلك أشار شاعرنا الإمام #الحداد بقوله ؛
وأرواحٌ تطير إلى علاها
بأجنحة الغَرام المقعدية
فتسرح في رياض من جِنانٍ
وتأوي للقناديل المُضيّة
وهكذا حينما يرمي الإنسان بثاقب عقله كيف وجد؟
من أين أتى ؟
إلى إين ينتهي ؟
يرى نفسه في حيرة ... وحينما تستيقظ مشاعره يجد نفسه في حيرة أيضاً مرة أخرى ...
هل سلكتُ الطريق المرسوم ممن أوجدني وخلقني وسواني ؟؟
هل سرتُ على سُنّة وخطى النبي المبعوث هدايه ودلاله ؟؟
أم أن الهوى وحب الذّات والأنانية أعمت بصيرتي فأنا أُخبّط وأخلط؟؟
فمهما يكن ومهما كان فالإعتراف بالقصور والتقصير فضيلة بل هو بداية السلوك والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الهادي الغفور ...
وهنا نجد الشيخ #الحداد يخاطب نفسه ويحذرها من مغبات الأمر فيقول ؛
يانفس هذا الذي تأتينه عَجَبُ
علمٌ وعقلٌ ولا نسكٌ ولا أدبُ
وصفُ النّفاقِ كما في النّص نسمعهُ
علمُ اللسان وجهل القلب والسببُ
حبُ المتاعِ وحب الجاه فانتبهي
من قبل تُطوى عليكِ الصحف والكتبُ
وتصبحين بقبرٍ لا أنيس به
الأهل والصحب بعد اللحدِ قد ذهبوا
وخلفوكِ وما أسلفتِ من عملٍ
ألمال مستأخر والكسب مُصطحبُ
وإستيقني أن بعد الموت مجتمعاً
للعالمين فتأتي العجم والعربُ
والخلق طراً فيجزيهم بما عملوا
في يوم لا تنفع الأموال والحسبُ
واخشي رجوعاً إلى عدلٍ توعّد من
لايتقيه بنارٍ حشوها الغضبُ
وقودها الناس والأحجار حاميةً
لاتنطفي أبد الآباد تلتهبُ
والبعد عن جنة الخلد التي حُشيت
بالطيبات ولا موتٌ ولا نصبُ
فيها الفواكه الأنهار جاريةٌ
والنور والحور والولدان والقُببُ
وهذه الدار دار لا بقاء لها
لا يفتننك منها الوَرق والذهبُ
والأهل والمال والمركوب تركبه
والثوب تلبسه ..فالكل ينقلبُ
لا بارك الله في الدنيا سوى عَرضٍ
منها يُعدُّ إذا ما عُدّت القُرَبُ
يريدُ صاحبه وجه الإله به
دون الرّياء إنه التلبيس والكذبُ
لا يقبل الله أعمالاً يريد بها
عاملها غير وجه الله فاجتنبوا
تمت وصلوا على المختار سيدنا
والآل والصحب قوم حبهم يجِبُ
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 9 )
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
لقد أوردنا قصيدة للشيخ : #عبدالله_بن_علوي_الحداد بدأنا الحديث البارحه عن ؛
#الروح في فكر السيد الحداد والخلاصة ؛
ماقاله #إبن_الأمير من أنها لطيفة ربانية لايعلمها إلا الله تبارك وتعالى فهي من حيث تفكرها عقل ومن حيث حياة الجسم بها روح ومن حيث شهوتها نفسٌ .. فالثلاثة مُتّحدة بالذات مختلفه بالإعتبار ..
أما مقرها بعد الموت فهي على أوجه متفاوته وقد خصها الله سبحانه بالذكر في قوله تعالى ( فلولا إذا بلغت الحلقوم .. وأنتم حينئذٍ تنظرون .. ونحن أقربُ إليه منكم ولكن لا تبصرون .. فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين .. فأما إن كان من المقربين فروحٌ وريحان وجنة نعيم ... وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين .. وأما إن كان من المكذبين الضالين .. فنزلٌ من حميم وتصلية جحيم .. إن هذا لهو حقّ اليقين .. فسبح باسم ربك العظيم .. ) ..
وقد إختلفوا أين تذهب الروح بعد الموت ... وأحد هذه الأقوال ماقاله وجزم به إبن الأمير الصنعاني في أن الروح تضل في أفنية القبور .. ؟؟!! وإختار هذا القول معه #إبن_وضاح و #إبن_عربي وقال #إبن_عبدالبر ؛ أرواح الشهداء في الجنّة وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورهم وقال وهذا أصحّ ماقيل وأحاديث سؤال القبر وعذاب القبر ونعيمه وسنة زيارة القبور والسلام عليها ومخاطبتها مخاطبة الحاظر العاقل دالٌّ على ذلك ...
وقد ورد في الحديث مارواه مسلم عن إبن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛( أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في أنهار الجنّة حيث شائت .. ثم تأوي إلى قناديل تحت العرش ) وهنا خص الرسول الكريم ارواح الشهداء فقط ... والى ذلك أشار شاعرنا الإمام #الحداد بقوله ؛
وأرواحٌ تطير إلى علاها
بأجنحة الغَرام المقعدية
فتسرح في رياض من جِنانٍ
وتأوي للقناديل المُضيّة
وهكذا حينما يرمي الإنسان بثاقب عقله كيف وجد؟
من أين أتى ؟
إلى إين ينتهي ؟
يرى نفسه في حيرة ... وحينما تستيقظ مشاعره يجد نفسه في حيرة أيضاً مرة أخرى ...
هل سلكتُ الطريق المرسوم ممن أوجدني وخلقني وسواني ؟؟
هل سرتُ على سُنّة وخطى النبي المبعوث هدايه ودلاله ؟؟
أم أن الهوى وحب الذّات والأنانية أعمت بصيرتي فأنا أُخبّط وأخلط؟؟
فمهما يكن ومهما كان فالإعتراف بالقصور والتقصير فضيلة بل هو بداية السلوك والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم الهادي الغفور ...
وهنا نجد الشيخ #الحداد يخاطب نفسه ويحذرها من مغبات الأمر فيقول ؛
يانفس هذا الذي تأتينه عَجَبُ
علمٌ وعقلٌ ولا نسكٌ ولا أدبُ
وصفُ النّفاقِ كما في النّص نسمعهُ
علمُ اللسان وجهل القلب والسببُ
حبُ المتاعِ وحب الجاه فانتبهي
من قبل تُطوى عليكِ الصحف والكتبُ
وتصبحين بقبرٍ لا أنيس به
الأهل والصحب بعد اللحدِ قد ذهبوا
وخلفوكِ وما أسلفتِ من عملٍ
ألمال مستأخر والكسب مُصطحبُ
وإستيقني أن بعد الموت مجتمعاً
للعالمين فتأتي العجم والعربُ
والخلق طراً فيجزيهم بما عملوا
في يوم لا تنفع الأموال والحسبُ
واخشي رجوعاً إلى عدلٍ توعّد من
لايتقيه بنارٍ حشوها الغضبُ
وقودها الناس والأحجار حاميةً
لاتنطفي أبد الآباد تلتهبُ
والبعد عن جنة الخلد التي حُشيت
بالطيبات ولا موتٌ ولا نصبُ
فيها الفواكه الأنهار جاريةٌ
والنور والحور والولدان والقُببُ
وهذه الدار دار لا بقاء لها
لا يفتننك منها الوَرق والذهبُ
والأهل والمال والمركوب تركبه
والثوب تلبسه ..فالكل ينقلبُ
لا بارك الله في الدنيا سوى عَرضٍ
منها يُعدُّ إذا ما عُدّت القُرَبُ
يريدُ صاحبه وجه الإله به
دون الرّياء إنه التلبيس والكذبُ
لا يقبل الله أعمالاً يريد بها
عاملها غير وجه الله فاجتنبوا
تمت وصلوا على المختار سيدنا
والآل والصحب قوم حبهم يجِبُ
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
@taye5
#إبن_الأمير_الصنعاني و #القرآن
دور تفسير ابن الأمير الصنعاني
(مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن)
كتاب تفسير
ابن الأمير الصنعاني المسمى
( مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن )
لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
دراسة وتحقيق هدى بنت محمد بن سعد #القباطي
في مجلدين. وهي رسالة ماجستير في قسم التفسير من جامعة صنعاء ، وحصلت الباحثة على تقدير ممتاز.
وقد احتوى المجلد الاول على ترجمة للصنعاني مع دراسة للكتاب ، والمجلد الثاني على تحقيق المخطوط
سلك ابن الأمير الصنعاني في تفسيره هذا الذي احتوته هذه المخطوطة مسلكين :
- حيث بدأ في تفسيره بتفسير سورة الفاتحة آية آية ، ثم انتقل إلى سورة البقرة مفسراً منها الآيات المائة والسبع الآيات الأولى آية آية كما هو نهج أكثر المفسرين .
- ثم تحول إلى أسلوب التفسير الموضوعي في بقية تفسيره. وذلك بانتقائه آيات معينة وتفسيرها لما تشتمل عليه من موضوعات. حيث جمع آيات القرآن الخاصة بالموضوع الواحد والتي تتفرق بين سور القرآن وربما توزعت في السورة الواحدة ، وذلك بحسب ما يقتضيه أسلوب القرآن المعجز في تناول الموضوعات.
وابن الأمير بأسلوبه هذا يهدف إلى استخراج مراد القرآن ، وقولته النهائية في مسألةٍ ، أو موضوعٍ من الموضوعات صعبةِ التحقيق ، أو كَثُرَ فيها الكلامُ ، وتشعب فيها الخلافُ بين المتناولين لهذا الموضوع أو ذاك ، فيربط بين الآيات والحوادث والروايات والآثار ويستنبط ويدلل.
إن معظم ما جاء من تفاسير تعتمد المنهج الموضوعي كان في الجانب الفقهي ، أما تفسير ابن الأمير رحمه الله تعالى فمباحثه تميزت أنها لم تقتصر على الجانب الفقهي فحسب. فقد تناول الموضوعات العقائدية :( رؤية الله ، لا يسأل عما يفعل ، عصمة النبي صلى الله عليه وسلم (في موضوع قصة الغرانيق) ، أفضلية النبي صلى الله عليه وسلم على بقية الأنبياء).
كما تناول ابن الأمير رحمه الله تعالى في تفسيره تاريخ الأمم وقصص النبيين والأمم السابقة (قصة موسى مع قومه ، وقصة آدم عليه السلام وإبليس ، وخروج آدم عليه السلام وزوجه من الجنة).
انظر : تفسير ابن الأمير الصنعاني - القسم الدراسي 1/294-295
وقد نهج ابن الأمير رحمه الله تعالى في تفسيره هذا منهج تفسير القرآن بالقرآن ، وما أثر في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وتابعيهم. وعنوان كتابه يعلن عن هذا المنهج ابتداء ، وبذا فيفترض أنه لا يخرج عن روح التفسير الذي يعتمد أولاً وآخراً معاني القرآن ومراد الله تعالى من كلامه ولا يحمل نصوص القرآن وآياته من العلوم العقلية والفلسفية ما يخرجه عن كون كتابه كتاب تفسير ، فتفسيره لا يخلو من بعض غرائب التفسير التي يوردها مستنداً على الآثار والأخبار التي ينقلها دون تحري صحتها أو الإشارة إلى التوقف فيها ، بل قد يكتفي بقوله : بلغنا ، أو : يروى ، وقد يكون ذلك في أمور غيبية أو مما لا مجال للرأي فيه.
ولولا ذلك لكان اعتماد ابن الأمير على تفسير القرآن بالقرآن له دلالة متميزة ، حيث يتصف ذلك المنهج بالدقة والإحاطة والشمول ، قلما نجد فيه عاماً أو مطلقاً أو مجملاً ينبغي أن يخصص أو يقيد أو يفصل. إلا تم في موضع آخر ما ينبغي له من تخصيص أو تقييد أو تفصيل... وابن الأمير قد جمع في تفسيره بين التفسير بالرواية والتفسير بالدراية ، فتوسع وأجاد لولا ما ذكرناه.. وقصة تأليفه للتفسير تدل على عنايته بالتفسير بالمأثور ، حيث ألف تفسيره هذا حينما كان يدرس تفسير البغوي.
انظر : تفسير ابن الأمير الصنعاني - القسم الدراسي 1/300-301
#إبن_الأمير_الصنعاني و #القرآن
دور تفسير ابن الأمير الصنعاني
(مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن)
كتاب تفسير
ابن الأمير الصنعاني المسمى
( مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن )
لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني
دراسة وتحقيق هدى بنت محمد بن سعد #القباطي
في مجلدين. وهي رسالة ماجستير في قسم التفسير من جامعة صنعاء ، وحصلت الباحثة على تقدير ممتاز.
وقد احتوى المجلد الاول على ترجمة للصنعاني مع دراسة للكتاب ، والمجلد الثاني على تحقيق المخطوط
سلك ابن الأمير الصنعاني في تفسيره هذا الذي احتوته هذه المخطوطة مسلكين :
- حيث بدأ في تفسيره بتفسير سورة الفاتحة آية آية ، ثم انتقل إلى سورة البقرة مفسراً منها الآيات المائة والسبع الآيات الأولى آية آية كما هو نهج أكثر المفسرين .
- ثم تحول إلى أسلوب التفسير الموضوعي في بقية تفسيره. وذلك بانتقائه آيات معينة وتفسيرها لما تشتمل عليه من موضوعات. حيث جمع آيات القرآن الخاصة بالموضوع الواحد والتي تتفرق بين سور القرآن وربما توزعت في السورة الواحدة ، وذلك بحسب ما يقتضيه أسلوب القرآن المعجز في تناول الموضوعات.
وابن الأمير بأسلوبه هذا يهدف إلى استخراج مراد القرآن ، وقولته النهائية في مسألةٍ ، أو موضوعٍ من الموضوعات صعبةِ التحقيق ، أو كَثُرَ فيها الكلامُ ، وتشعب فيها الخلافُ بين المتناولين لهذا الموضوع أو ذاك ، فيربط بين الآيات والحوادث والروايات والآثار ويستنبط ويدلل.
إن معظم ما جاء من تفاسير تعتمد المنهج الموضوعي كان في الجانب الفقهي ، أما تفسير ابن الأمير رحمه الله تعالى فمباحثه تميزت أنها لم تقتصر على الجانب الفقهي فحسب. فقد تناول الموضوعات العقائدية :( رؤية الله ، لا يسأل عما يفعل ، عصمة النبي صلى الله عليه وسلم (في موضوع قصة الغرانيق) ، أفضلية النبي صلى الله عليه وسلم على بقية الأنبياء).
كما تناول ابن الأمير رحمه الله تعالى في تفسيره تاريخ الأمم وقصص النبيين والأمم السابقة (قصة موسى مع قومه ، وقصة آدم عليه السلام وإبليس ، وخروج آدم عليه السلام وزوجه من الجنة).
انظر : تفسير ابن الأمير الصنعاني - القسم الدراسي 1/294-295
وقد نهج ابن الأمير رحمه الله تعالى في تفسيره هذا منهج تفسير القرآن بالقرآن ، وما أثر في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وتابعيهم. وعنوان كتابه يعلن عن هذا المنهج ابتداء ، وبذا فيفترض أنه لا يخرج عن روح التفسير الذي يعتمد أولاً وآخراً معاني القرآن ومراد الله تعالى من كلامه ولا يحمل نصوص القرآن وآياته من العلوم العقلية والفلسفية ما يخرجه عن كون كتابه كتاب تفسير ، فتفسيره لا يخلو من بعض غرائب التفسير التي يوردها مستنداً على الآثار والأخبار التي ينقلها دون تحري صحتها أو الإشارة إلى التوقف فيها ، بل قد يكتفي بقوله : بلغنا ، أو : يروى ، وقد يكون ذلك في أمور غيبية أو مما لا مجال للرأي فيه.
ولولا ذلك لكان اعتماد ابن الأمير على تفسير القرآن بالقرآن له دلالة متميزة ، حيث يتصف ذلك المنهج بالدقة والإحاطة والشمول ، قلما نجد فيه عاماً أو مطلقاً أو مجملاً ينبغي أن يخصص أو يقيد أو يفصل. إلا تم في موضع آخر ما ينبغي له من تخصيص أو تقييد أو تفصيل... وابن الأمير قد جمع في تفسيره بين التفسير بالرواية والتفسير بالدراية ، فتوسع وأجاد لولا ما ذكرناه.. وقصة تأليفه للتفسير تدل على عنايته بالتفسير بالمأثور ، حيث ألف تفسيره هذا حينما كان يدرس تفسير البغوي.
انظر : تفسير ابن الأمير الصنعاني - القسم الدراسي 1/300-301
العلامة #إبن_الأمير #الصنعاني..
مُجدد عصره
#بلال_الطيب
شَهِدت الإمامة الزّيدِيّة بعد وفاة المنصور الحسين بن المُتوكل القاسم (تَاسع أئمة الدولة القاسمية) تَغيرًا نَوعيًا في مَسارها السياسي، استقرت وراثة في ذرية الأخير، فعملوا على نبذ التعصب المذهبي، والتقرب من علماء السُنة المُجددين، ليس حُبًا في الأخيرين؛ وإنما حِفاظًا على عُروشهم، مُستفيدين من عَدم إجازة هؤلاء للخروج على الحكام.
عَاشت مدينة صنعاء خلال تلك الحقبة حِراكًا فكريًا وثقافيًا مائزًا، بَرز فيه عددٌ من العلماء المُجتهدين، والمُجددين، كان العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني أبرزهم على الإطلاق، وقد كانت لجهوده - رحمه الله - ألأثر الأبرز في تنامي ذلك الحراك.
أسوأ احتلال
بخروج الأتراك من اليمن - مُنتصف القرن الحادي عشر الهجري - صار اليمن مِيراثًا سهلًا للدولة القاسمية، لتدخل الزّيدِيّة - دولةً ومَذهبًا - مَرحلة اختبار حقيقي في كيفية تعاملها مع الآخر، ظلت فتاوى الفقهاء حول ذلك تراوح مَكانها، حتى تولى الإمامة الفقيه المُتعصب المُتوكل إسماعيل بن القاسم (ثالث أئمة تلك الدولة)، الذي صنع بفتاويه أعداء وهميين، احتوى أقاربه الطامحين، وجيَّش القبائل المُتعطشة للفيد جنوبًا، وغربًا، وشرقًا، مُؤسسًا بذلك أسوأ احتلال عرفته تلك المناطق على مدى تاريخها.
بوفاة المُتوكل إسماعيل جمادى الآخر 1087هـ / أغسطس 1676م، دخلت الدولة القاسمية نفقًا مُظلمًا، عمَّت الفوضى البلاد، وتفاقمت صراعات الأخوة الأعداء، اختلفوا، وتقاتلوا، وتحالفوا، وانحصر جنونهم شمالًا، والأسوأ من ذلك أنَّ تصرفات ذات الإمام الرعناء صارت سلوكًا مُريعًا لازم غالبية الأئمة المُستبدين من بعده.
رغم أنَّه لم يستوفِ شروطها، حاز ابن أخيه وقائد جيوشه الأمير أحمد بن الحسن الإمامة بالقوة، وتلقب بـ (المهدي)، وكان كثير البطش بخصومه، ونقل ابن عمه المُؤرخ يحيى بن الحسين عنه قوله: «وأما قتل النفوس في زمن المُتوكل - يقصد عمه إسماعيل - فهو عندي من أقرب القرب، فإذا أنكر على من قتل علي بين يدي رسول الله في يوم بدر، وأحد، وفتح خيبر، والخندق، ويوم حنين، أنكر علي بمن قتلت يوم أبين، ويوم نجد السلف، ويوم يافع، ويوم بحران بحضرموت»!
وفي عهده أيضًا كما أفاد ذات المُؤرخ: «ارتفع شأن الشيعة، واستظل تحت حمايته من كان على شاكلته في الرفض»، فقد كان جاروديًا مُتعصبًا؛ بل أنَّه ولشدة كرهه للصحابة أمر بكشط أسماء الخلفاء الراشدين من مِحراب الجامع الكبير بصنعاء.
وروي أنَّه كتب ذات مرة لعمه المُتوكل إسماعيل من مدينة تعز مُعترضًا على إمامة فقهاء الشافعية في المساجد؛ كونهم حدَّ وصفه يُعلمون الناس عقائدهم الخبيثة، وأضاف في رسالته: «وأن عذر الأئمة من قبلك واضح لعدم تمكّن الوطأة، فما عذرك عند الله في السكوت عن ذلك، وقد تمكّنت الوطأة»!
حُكم الإقطاع
ما أنْ صفت اليمن للأئمة من آل القاسم، وخلت من مُعارضيهم، حتى طغى حُكم الإقطاع، وُزعت البلاد بين الأمراء الطامِحين، وإذا ما مات أحد أئمتهم، تشبث الواحد منهم بما تحت يديه، الأمير القوي يتمدد، والضعيف ينكمش، تلاشت حينها الاستدلالات التي تُؤكد أحقيتهم في الحكم والولاية، وغُيبت شروط الإمامة التي وضعها الجد المُؤسس، وتحولت الإمامة من دولة دينية ثيوقراطية إلى مملكة إقطاعية يَحكُمها الأكثر طغيانًا.
بعد رحيل المهدي أحمد بن الحسن جمادى الأولى 1092هـ / يوليو 1681م، عاد الضجيج من جديد حول من يَخلفه، ليقع الاختيار للمرة الثانية على حاكم صنعاء محمد بن المُتوكل إسماعيل ذو الـ 48 ربيعًا، الذي سبق أنْ رفضها بعد وفاة أبيه؛ وما قبلها هذه المرة إلا مُكرهًا؛ وذلك بعد إجماع الناس والعلماء عليه.
ظل أمراء آل القاسم الإقطاعيين مُسيطرين على مناطق نفوذهم، مُتصرفين بأمورها، مُستحوذين على أموالها، وكأنَّهم الأئمة الفعليون، رغم اعترافهم بإمامة المُؤيد محمد الشكلية، وذكرهم إياه في خطبتي العيدين والجمعة، صك بعضهم العملة بأسمائهم، وانقسم اليمن الواحد إلى 15 دولة، كما أفاد قريبهم يحيى بن الحسين، وهو مُؤرخ عاصر تلك الأحداث.
امتنع هؤلاء الأمراء عن توريد الأموال إلى المُؤيد محمد، حتى خلت خزائن الأخير، واضطر للاستدانة من التجار، ليموت في حمام علي مسمومًا بمؤامرة دبرها بعضهم جمادى الآخر 1097هـ / أبريل 1686م، وذلك بعد أن تجرع منهم الويلات.
بدأ بتولي صاحب المواهب محمد بن أحمد بن الحسن الإمامة - منتصف ذات العام - تنافس الجيل الثالث من آل القاسم على الحُكم، صحيح أنَّ صِراعهم انحصر بصورته الفظيعة شمالًا، إلا أنَّ تبعاته الكارثية تجاوزت الجُغرافيا الزّيدِيّة، والأسوأ أنَّه أسس لانقسامات متتابعة دفع القاسميون، وأنصارهم، ومناوئيهم ثمنها كثيرًا.
مُجدد عصره
#بلال_الطيب
شَهِدت الإمامة الزّيدِيّة بعد وفاة المنصور الحسين بن المُتوكل القاسم (تَاسع أئمة الدولة القاسمية) تَغيرًا نَوعيًا في مَسارها السياسي، استقرت وراثة في ذرية الأخير، فعملوا على نبذ التعصب المذهبي، والتقرب من علماء السُنة المُجددين، ليس حُبًا في الأخيرين؛ وإنما حِفاظًا على عُروشهم، مُستفيدين من عَدم إجازة هؤلاء للخروج على الحكام.
عَاشت مدينة صنعاء خلال تلك الحقبة حِراكًا فكريًا وثقافيًا مائزًا، بَرز فيه عددٌ من العلماء المُجتهدين، والمُجددين، كان العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني أبرزهم على الإطلاق، وقد كانت لجهوده - رحمه الله - ألأثر الأبرز في تنامي ذلك الحراك.
أسوأ احتلال
بخروج الأتراك من اليمن - مُنتصف القرن الحادي عشر الهجري - صار اليمن مِيراثًا سهلًا للدولة القاسمية، لتدخل الزّيدِيّة - دولةً ومَذهبًا - مَرحلة اختبار حقيقي في كيفية تعاملها مع الآخر، ظلت فتاوى الفقهاء حول ذلك تراوح مَكانها، حتى تولى الإمامة الفقيه المُتعصب المُتوكل إسماعيل بن القاسم (ثالث أئمة تلك الدولة)، الذي صنع بفتاويه أعداء وهميين، احتوى أقاربه الطامحين، وجيَّش القبائل المُتعطشة للفيد جنوبًا، وغربًا، وشرقًا، مُؤسسًا بذلك أسوأ احتلال عرفته تلك المناطق على مدى تاريخها.
بوفاة المُتوكل إسماعيل جمادى الآخر 1087هـ / أغسطس 1676م، دخلت الدولة القاسمية نفقًا مُظلمًا، عمَّت الفوضى البلاد، وتفاقمت صراعات الأخوة الأعداء، اختلفوا، وتقاتلوا، وتحالفوا، وانحصر جنونهم شمالًا، والأسوأ من ذلك أنَّ تصرفات ذات الإمام الرعناء صارت سلوكًا مُريعًا لازم غالبية الأئمة المُستبدين من بعده.
رغم أنَّه لم يستوفِ شروطها، حاز ابن أخيه وقائد جيوشه الأمير أحمد بن الحسن الإمامة بالقوة، وتلقب بـ (المهدي)، وكان كثير البطش بخصومه، ونقل ابن عمه المُؤرخ يحيى بن الحسين عنه قوله: «وأما قتل النفوس في زمن المُتوكل - يقصد عمه إسماعيل - فهو عندي من أقرب القرب، فإذا أنكر على من قتل علي بين يدي رسول الله في يوم بدر، وأحد، وفتح خيبر، والخندق، ويوم حنين، أنكر علي بمن قتلت يوم أبين، ويوم نجد السلف، ويوم يافع، ويوم بحران بحضرموت»!
وفي عهده أيضًا كما أفاد ذات المُؤرخ: «ارتفع شأن الشيعة، واستظل تحت حمايته من كان على شاكلته في الرفض»، فقد كان جاروديًا مُتعصبًا؛ بل أنَّه ولشدة كرهه للصحابة أمر بكشط أسماء الخلفاء الراشدين من مِحراب الجامع الكبير بصنعاء.
وروي أنَّه كتب ذات مرة لعمه المُتوكل إسماعيل من مدينة تعز مُعترضًا على إمامة فقهاء الشافعية في المساجد؛ كونهم حدَّ وصفه يُعلمون الناس عقائدهم الخبيثة، وأضاف في رسالته: «وأن عذر الأئمة من قبلك واضح لعدم تمكّن الوطأة، فما عذرك عند الله في السكوت عن ذلك، وقد تمكّنت الوطأة»!
حُكم الإقطاع
ما أنْ صفت اليمن للأئمة من آل القاسم، وخلت من مُعارضيهم، حتى طغى حُكم الإقطاع، وُزعت البلاد بين الأمراء الطامِحين، وإذا ما مات أحد أئمتهم، تشبث الواحد منهم بما تحت يديه، الأمير القوي يتمدد، والضعيف ينكمش، تلاشت حينها الاستدلالات التي تُؤكد أحقيتهم في الحكم والولاية، وغُيبت شروط الإمامة التي وضعها الجد المُؤسس، وتحولت الإمامة من دولة دينية ثيوقراطية إلى مملكة إقطاعية يَحكُمها الأكثر طغيانًا.
بعد رحيل المهدي أحمد بن الحسن جمادى الأولى 1092هـ / يوليو 1681م، عاد الضجيج من جديد حول من يَخلفه، ليقع الاختيار للمرة الثانية على حاكم صنعاء محمد بن المُتوكل إسماعيل ذو الـ 48 ربيعًا، الذي سبق أنْ رفضها بعد وفاة أبيه؛ وما قبلها هذه المرة إلا مُكرهًا؛ وذلك بعد إجماع الناس والعلماء عليه.
ظل أمراء آل القاسم الإقطاعيين مُسيطرين على مناطق نفوذهم، مُتصرفين بأمورها، مُستحوذين على أموالها، وكأنَّهم الأئمة الفعليون، رغم اعترافهم بإمامة المُؤيد محمد الشكلية، وذكرهم إياه في خطبتي العيدين والجمعة، صك بعضهم العملة بأسمائهم، وانقسم اليمن الواحد إلى 15 دولة، كما أفاد قريبهم يحيى بن الحسين، وهو مُؤرخ عاصر تلك الأحداث.
امتنع هؤلاء الأمراء عن توريد الأموال إلى المُؤيد محمد، حتى خلت خزائن الأخير، واضطر للاستدانة من التجار، ليموت في حمام علي مسمومًا بمؤامرة دبرها بعضهم جمادى الآخر 1097هـ / أبريل 1686م، وذلك بعد أن تجرع منهم الويلات.
بدأ بتولي صاحب المواهب محمد بن أحمد بن الحسن الإمامة - منتصف ذات العام - تنافس الجيل الثالث من آل القاسم على الحُكم، صحيح أنَّ صِراعهم انحصر بصورته الفظيعة شمالًا، إلا أنَّ تبعاته الكارثية تجاوزت الجُغرافيا الزّيدِيّة، والأسوأ أنَّه أسس لانقسامات متتابعة دفع القاسميون، وأنصارهم، ومناوئيهم ثمنها كثيرًا.
#صنعاء_القديمة
#مسجد_الزمر
مسجد الزمر ( #ازدمر )
عمره الوالي ازدمر #باشا في النصف الآخر من القرن العاشر. الهجري وجعله قبتين بينهما المنارة وعمر تحته #تكيا للفقراء وقد جدد عمارته الإمام $المنصور علي بن المهدي عباس في سنة 1205 هجرية وسماه مسجد #الإيمان لكن الاسم السابق غلب عليه ومن محاسن #الإمام_يحي حميد الدين عمارة الباب الشرقي لأيام الامطار
اما #حارة_الزمر من حارات صنعا تقع في #السرار الشرقي ومساحتها 19152م2 وهي شريطيه الشكل والتشكيل وفيها مدرسة #الرشاد حاليا #إبن_الأمير ولقد تغيرت ملامحها. بحيث اصبحت سوقا كبير للأسف يقول الاديب والمورخ زيد عنان أن الشارع من !باب_شعوب إلى مسجد الزمر كان يسمى #المحوكه وفي حارة الزمر صرحه تسمى صرحه الوادي وهي الصرحة الوحيده فيها ومن البيوت الكبيرة المشهورة بالعلم والأدب والفقه. والفضل بيت #البرطي بيت #الهيجه وبيوت #الجنداري وبيت العلامه غالب #المنصور وبيت العلامة حميد #معياد. وبيت #قرقيس. ووبيت عامر وبيت النهمي وبيت سيدنا احمد مهدي وهو من العلماء المشهورين وبيت #زلعاط وبيت ابو طالب وببت #الربيدي وبيت #العديني وبيت #الكبسي وبيت #العلفي وبيت #بيدر وبيت #تفي وغيرها من البيوت ويذكر قانون صاحب صنعا انه كان يحدد مكان مخصص للحطب الذي كان يأتي من #نهم و #مارب.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#مسجد_الزمر
مسجد الزمر ( #ازدمر )
عمره الوالي ازدمر #باشا في النصف الآخر من القرن العاشر. الهجري وجعله قبتين بينهما المنارة وعمر تحته #تكيا للفقراء وقد جدد عمارته الإمام $المنصور علي بن المهدي عباس في سنة 1205 هجرية وسماه مسجد #الإيمان لكن الاسم السابق غلب عليه ومن محاسن #الإمام_يحي حميد الدين عمارة الباب الشرقي لأيام الامطار
اما #حارة_الزمر من حارات صنعا تقع في #السرار الشرقي ومساحتها 19152م2 وهي شريطيه الشكل والتشكيل وفيها مدرسة #الرشاد حاليا #إبن_الأمير ولقد تغيرت ملامحها. بحيث اصبحت سوقا كبير للأسف يقول الاديب والمورخ زيد عنان أن الشارع من !باب_شعوب إلى مسجد الزمر كان يسمى #المحوكه وفي حارة الزمر صرحه تسمى صرحه الوادي وهي الصرحة الوحيده فيها ومن البيوت الكبيرة المشهورة بالعلم والأدب والفقه. والفضل بيت #البرطي بيت #الهيجه وبيوت #الجنداري وبيت العلامه غالب #المنصور وبيت العلامة حميد #معياد. وبيت #قرقيس. ووبيت عامر وبيت النهمي وبيت سيدنا احمد مهدي وهو من العلماء المشهورين وبيت #زلعاط وبيت ابو طالب وببت #الربيدي وبيت #العديني وبيت #الكبسي وبيت #العلفي وبيت #بيدر وبيت #تفي وغيرها من البيوت ويذكر قانون صاحب صنعا انه كان يحدد مكان مخصص للحطب الذي كان يأتي من #نهم و #مارب.
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج