❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 60 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار_علي_بن_مهدي
إشتهر علي ابن مهدي بالعنف وسفك الدماء وإرهاب وإرعاب الناس .. لكن أين هذا ؟!!
ذكرنا انه أدام غزواته على القرى والمدن سنوات حتى حاصر زبيد وفي هذه الفتره إرتكب أفضع الجرائم فقد قتل بالجمله خاصة من كان يقع في يده من الحبشة والموالي والعبيد وبني نجاح .. ونهب وصادر كل المواشي وخرب واحرق المزارع .. حتى إستولى على زبيد ...
وبعد أن ذكر عمارة ماحاز من الاموال والغنائم والكنوز ووو وسيطرته على أغلب مخاليف ونواحي اليمن .. إضطر ان يحدثنا عن مذهبه .. ومن ما قاله نلمس ونعرف انه يحاول أن يفصل مذهباً له تفصيلاً او انه لايريد ان يحدد مذهبه وهذا عرفناه عندما قال أنه صوفياً وناسكاً ووو .. فلنرى مايقوله هنا ولاننسى أن عمارة اتبعه وتنسك سنة معه ولم يتركه الا ارضاء لابيه واستمر في مواصلته وزيارته حتى منعه قسراً أهل زبيد عن ذلك وكنت اتوقع شرحاً تفصيليا من عمارة لهذا الجانب لقربه من علي بن مهدي ومعرفته به وملازمته له ..، ...
قال #عمارة_الحكمي ؛
فأما المذهب الذي كان عليه ابن مهدي ومايعتقده فكان #حنفي الفروع !!!!! - والفروع غير مهمه أين الأصول ؟! - بعضهم قرأها خفي الفروع لكن في نسخة حنفي المذهب في الفروع ...
( وكل هذا غير مقنع.. غير صحيح ؟؟)
قال عمارة ؛ ثم أضاف إلى عقيدته في الأصول - والتي لم يخبرنا عمارة شيئاً عنها - التكفير بالمعاصي وهذا من أصول عقيدة #الخوارج والقتل بها ...
وقتل من خالف إعتقاده من أهل القبلة وإستباح وطء سباياهم ، وإسترقاق ذراريهم وجعل دارهم دار حرب ..
قال عمارة ؛ وحكي لي عنه ( العهدة على الحاكي ولم يسمه من هو ) أن علي بن مهدي لم يكن يثق بإيمان أحد من إهل تهامة المهاجرين إليه حتى يذبح ولده أو أباه أو أخاه أمامه وهو يقرأ ( لاتجد قوماً يؤمنون بالله ....) ويضيف عمارة ؛ وأعرف صبياً من أتباع علي إبن مهدي كان جاراً لي وكان يتفقه - أي من علوم علي بن مهدي - راحت والدته إليه تزوره فذبحها ...
اذن هل كان حنفياً ؟!!
واضح ان تنظيم علي ابن مهدي خارج عن الشريعة الاسلاميه ومذاهبها تماماً وانه سلك واخترع له ديناً ومذهباً حسب أفكاره هو لم يسبقه ولم يقل به احد قبله ولابعده والدليل قول عماره بعد تلك الفقرات قال عمارة الحكمي ؛
وأما إعتقاد أصحاب وأتباع علي بن مهدي فيه فهو أنهم يعتقدون انه فوق مايعتقده المسلمون والناس في الأنبياء والرسل - يقصد إله رب - وذلك لان الواحد من آل ابن مهدي - هو علي او احد ابنائه - يحسن عنده - يحب يرغب - أن يقتل جماعه من عسكره - فيفعل اي يقتل جماعه منهم لارضاء مزاجه فقط - ثم إذا قدروا عليه لم يقتلوه ؟!! ديناً وعقيده - يقصد انهم وصلوا الى درجه الرضا والرغبه في ان يقتلهم اذا شاء ومتى شاء ودون سبب ولا يغضبهم ولايزعجهم هذا حباً فيه وايماناً بدينه وعقيدته -
ويقول عمارة الحكمي ؛
وكان إذا غضب على رجل من أكابرهم وأمرائهم - الرجل العادي يقتله يذبحه فوراً - وأعيانهم يخرج ذالك الرجل فيحبس نفسه في الشمس - شمس تهامة وزييد وهي تشوي اللحم في الظهيره - ولا يشرب ولايطعم ولا يتحرك من مكانه ذاك ولم يصل إليه ولده او زوجته .. ولايقدر أحداً ان يراجع فيه أو يشفع فيه حتى يرضى عنه علي ابن مهدي .. - اذن تنظيم وانضباط عسكري صارم - وليس هذا فحسب وانما فوق سيطرته وحيازته لكل اموال وكنوز وذخائر اليمن اجمعها حاز اموال الرعيه وممتلكاتهم !؟
قال #عمارة_الحكمي؛
ومن طاعتهم وخضوعهم له أن الرجل منهم ياخذ ماغزلته له زوجته وبناته إلى ييت المال ؟!الى خزينة علي ابن مهدي ؟! ثم يكون علي ابن مهدي هو الذي يكسو الواحد منهم ويكسوا اهله من عنده ؟!
وليس لاحد من العسكرية فرس يملكه ؟! كلها ملك ابن مهدي بل لايربطه في داره او امام داره ولا يضع او يمتلك سلاحاً ولا عدة رمح او سيف او فأس ... بل الخيل والابل في اسطبلات علي ابن مهدي والسلاح في خزينة السلاح عنده فإذا عنّ له امر دفع اليهم مايحتاجون فقط !!
إذن ماذا ترك علي ابن مهدي للشيوعيين والاشتراكيين !؟
والاكثر قسوة واجراماً من ذلك انه في حروبه المنهزم من أتباعه واصحابه تضرب رقبته ولا سبيل اطلاقاً لحياته إن فر من معركه ...
ومن سيرته أيضاً أنه قتل من شرب مسكراً - وهذا خروج وغلو وليس من الدين في شيء فحكم الله جلد من شرب الخمر وليس قتله فالصليحيين والنجاحيين فرطوا وشربوا وهذا أفرط وغلا - وقتل من سمع الغناء - وهذه من دينه ما انزل بها من سلطان فاقصى ماقضى به الاسلام بعد النهي التعزير دون بلوغ حد والاعراض فقط - وقتل إبن مهدي من زنا - هكذا الكل محصن وبكر الجميع - الأدهى والأمر أنه قتل من تأخر عن صلاة الجمعة - ولا ندري من اين اتى بهذا الحكم - بل قتل من تاخر او غاب عن مجلسي وعظه وهما يوم الخميس والاثنين من
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 60 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار_علي_بن_مهدي
إشتهر علي ابن مهدي بالعنف وسفك الدماء وإرهاب وإرعاب الناس .. لكن أين هذا ؟!!
ذكرنا انه أدام غزواته على القرى والمدن سنوات حتى حاصر زبيد وفي هذه الفتره إرتكب أفضع الجرائم فقد قتل بالجمله خاصة من كان يقع في يده من الحبشة والموالي والعبيد وبني نجاح .. ونهب وصادر كل المواشي وخرب واحرق المزارع .. حتى إستولى على زبيد ...
وبعد أن ذكر عمارة ماحاز من الاموال والغنائم والكنوز ووو وسيطرته على أغلب مخاليف ونواحي اليمن .. إضطر ان يحدثنا عن مذهبه .. ومن ما قاله نلمس ونعرف انه يحاول أن يفصل مذهباً له تفصيلاً او انه لايريد ان يحدد مذهبه وهذا عرفناه عندما قال أنه صوفياً وناسكاً ووو .. فلنرى مايقوله هنا ولاننسى أن عمارة اتبعه وتنسك سنة معه ولم يتركه الا ارضاء لابيه واستمر في مواصلته وزيارته حتى منعه قسراً أهل زبيد عن ذلك وكنت اتوقع شرحاً تفصيليا من عمارة لهذا الجانب لقربه من علي بن مهدي ومعرفته به وملازمته له ..، ...
قال #عمارة_الحكمي ؛
فأما المذهب الذي كان عليه ابن مهدي ومايعتقده فكان #حنفي الفروع !!!!! - والفروع غير مهمه أين الأصول ؟! - بعضهم قرأها خفي الفروع لكن في نسخة حنفي المذهب في الفروع ...
( وكل هذا غير مقنع.. غير صحيح ؟؟)
قال عمارة ؛ ثم أضاف إلى عقيدته في الأصول - والتي لم يخبرنا عمارة شيئاً عنها - التكفير بالمعاصي وهذا من أصول عقيدة #الخوارج والقتل بها ...
وقتل من خالف إعتقاده من أهل القبلة وإستباح وطء سباياهم ، وإسترقاق ذراريهم وجعل دارهم دار حرب ..
قال عمارة ؛ وحكي لي عنه ( العهدة على الحاكي ولم يسمه من هو ) أن علي بن مهدي لم يكن يثق بإيمان أحد من إهل تهامة المهاجرين إليه حتى يذبح ولده أو أباه أو أخاه أمامه وهو يقرأ ( لاتجد قوماً يؤمنون بالله ....) ويضيف عمارة ؛ وأعرف صبياً من أتباع علي إبن مهدي كان جاراً لي وكان يتفقه - أي من علوم علي بن مهدي - راحت والدته إليه تزوره فذبحها ...
اذن هل كان حنفياً ؟!!
واضح ان تنظيم علي ابن مهدي خارج عن الشريعة الاسلاميه ومذاهبها تماماً وانه سلك واخترع له ديناً ومذهباً حسب أفكاره هو لم يسبقه ولم يقل به احد قبله ولابعده والدليل قول عماره بعد تلك الفقرات قال عمارة الحكمي ؛
وأما إعتقاد أصحاب وأتباع علي بن مهدي فيه فهو أنهم يعتقدون انه فوق مايعتقده المسلمون والناس في الأنبياء والرسل - يقصد إله رب - وذلك لان الواحد من آل ابن مهدي - هو علي او احد ابنائه - يحسن عنده - يحب يرغب - أن يقتل جماعه من عسكره - فيفعل اي يقتل جماعه منهم لارضاء مزاجه فقط - ثم إذا قدروا عليه لم يقتلوه ؟!! ديناً وعقيده - يقصد انهم وصلوا الى درجه الرضا والرغبه في ان يقتلهم اذا شاء ومتى شاء ودون سبب ولا يغضبهم ولايزعجهم هذا حباً فيه وايماناً بدينه وعقيدته -
ويقول عمارة الحكمي ؛
وكان إذا غضب على رجل من أكابرهم وأمرائهم - الرجل العادي يقتله يذبحه فوراً - وأعيانهم يخرج ذالك الرجل فيحبس نفسه في الشمس - شمس تهامة وزييد وهي تشوي اللحم في الظهيره - ولا يشرب ولايطعم ولا يتحرك من مكانه ذاك ولم يصل إليه ولده او زوجته .. ولايقدر أحداً ان يراجع فيه أو يشفع فيه حتى يرضى عنه علي ابن مهدي .. - اذن تنظيم وانضباط عسكري صارم - وليس هذا فحسب وانما فوق سيطرته وحيازته لكل اموال وكنوز وذخائر اليمن اجمعها حاز اموال الرعيه وممتلكاتهم !؟
قال #عمارة_الحكمي؛
ومن طاعتهم وخضوعهم له أن الرجل منهم ياخذ ماغزلته له زوجته وبناته إلى ييت المال ؟!الى خزينة علي ابن مهدي ؟! ثم يكون علي ابن مهدي هو الذي يكسو الواحد منهم ويكسوا اهله من عنده ؟!
وليس لاحد من العسكرية فرس يملكه ؟! كلها ملك ابن مهدي بل لايربطه في داره او امام داره ولا يضع او يمتلك سلاحاً ولا عدة رمح او سيف او فأس ... بل الخيل والابل في اسطبلات علي ابن مهدي والسلاح في خزينة السلاح عنده فإذا عنّ له امر دفع اليهم مايحتاجون فقط !!
إذن ماذا ترك علي ابن مهدي للشيوعيين والاشتراكيين !؟
والاكثر قسوة واجراماً من ذلك انه في حروبه المنهزم من أتباعه واصحابه تضرب رقبته ولا سبيل اطلاقاً لحياته إن فر من معركه ...
ومن سيرته أيضاً أنه قتل من شرب مسكراً - وهذا خروج وغلو وليس من الدين في شيء فحكم الله جلد من شرب الخمر وليس قتله فالصليحيين والنجاحيين فرطوا وشربوا وهذا أفرط وغلا - وقتل من سمع الغناء - وهذه من دينه ما انزل بها من سلطان فاقصى ماقضى به الاسلام بعد النهي التعزير دون بلوغ حد والاعراض فقط - وقتل إبن مهدي من زنا - هكذا الكل محصن وبكر الجميع - الأدهى والأمر أنه قتل من تأخر عن صلاة الجمعة - ولا ندري من اين اتى بهذا الحكم - بل قتل من تاخر او غاب عن مجلسي وعظه وهما يوم الخميس والاثنين من
#السلوك #الجندي
وَمن
قومه هُنَالك جمَاعَة يعْرفُونَ ب #بني_مهْدي تفقه ببني فتح الْآتِي ذكرهم وَأخذ عَن مُوسَى شَرحه وَإِلَيْهِ وصل الْفَقِيه عمر العقيبي فاخذ عَنهُ شرح اللمع كَمَا اخذ عَن مصنفة واخذ عَنهُ وسيط الواحدي وَكَانَ ذَا دين وَدُنْيا يقوت من انْقَطع عِنْده للْعلم وابتنى مدرسة ووقف عَلَيْهَا وَقفا جاملا لَهَا ولجماعة من الطّلبَة وَمن يدرسهم وَهِي بَاقِيَة الى عصرنا يدرس بهَا مدرس مُرَتّب بهَا طلبة ومدرسها الان عبد الْملك الْمَذْكُور اولا وَمن قَرْيَة تعرف ب #الفجرة بِفَتْح الْفَاء بعد الف وَلَام وَسُكُون الْجِيم وَفتح الرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم حُسَيْن بن مُحَمَّد بن عَليّ بن شبيل نسبه فِي هَمدَان وشبيل بِضَم الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ لَام كَانَ فَقِيها صَالحا عَارِفًا بالفقه توفّي سنة ثَلَاث وَسَبْعمائة وَمِنْهُم بكر بن احْمَد كَانَ #حَنَفِيّ الْمَذْهَب اخذه عَن عَليّ بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الَّاتِي ذكره وَله اولاد انتقلوا الى مَذْهَب #الشَّافِعِي مِنْهُم ابْن ابْنه عبد الله بن احْمَد بن الْفَقِيه مكبر كَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي بعد سبعماية وَله اخ اسْمه مُحَمَّد حَاكم بَلَده الان بَاقٍ الى سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية وَمن نواحي قَرْيَة #ظهر قَرْيَة كطر على وزن فعل بِفَتْح الْكَاف ثمَّ طاء قَائِمَة ثمَّ رَاء مِنْهَا احْمَد بن عمر العياشي نِسْبَة الى جد اسْمه عَيَّاش بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ شين مُعْجمَة كَانَ فَقِيها محققا فَاضلا امتحن فِي اخر عمره بالعما واتاه سَائل فَسَأَلَهُ عَن مَسْأَلَة فقهية والسائل لَهُ فَقِيه وَكَانَ بَقِي مترددا فِي قبُول جَوَاب الْفَقِيه وَبَقِي يُكَرر قِرَاءَته فَقَالَ لولد لَهُ حَاضر يَا بني هَات الْكتاب الْفُلَانِيّ وافتش الْموضع الْفُلَانِيّ ففتش الْوَلَد فَلم يحسن يخرج الْغَرَض فانتول الْفَقِيه الْكتاب وفتشه فَفِي اول فتشه خرج مَوضِع الْغَرَض فاوقف السَّائِل على مصداق مَا قَالَ فَكَانَ ذَلِك
وَمن
قومه هُنَالك جمَاعَة يعْرفُونَ ب #بني_مهْدي تفقه ببني فتح الْآتِي ذكرهم وَأخذ عَن مُوسَى شَرحه وَإِلَيْهِ وصل الْفَقِيه عمر العقيبي فاخذ عَنهُ شرح اللمع كَمَا اخذ عَن مصنفة واخذ عَنهُ وسيط الواحدي وَكَانَ ذَا دين وَدُنْيا يقوت من انْقَطع عِنْده للْعلم وابتنى مدرسة ووقف عَلَيْهَا وَقفا جاملا لَهَا ولجماعة من الطّلبَة وَمن يدرسهم وَهِي بَاقِيَة الى عصرنا يدرس بهَا مدرس مُرَتّب بهَا طلبة ومدرسها الان عبد الْملك الْمَذْكُور اولا وَمن قَرْيَة تعرف ب #الفجرة بِفَتْح الْفَاء بعد الف وَلَام وَسُكُون الْجِيم وَفتح الرَّاء ثمَّ هَاء سَاكِنة كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم حُسَيْن بن مُحَمَّد بن عَليّ بن شبيل نسبه فِي هَمدَان وشبيل بِضَم الشين الْمُعْجَمَة وَفتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ لَام كَانَ فَقِيها صَالحا عَارِفًا بالفقه توفّي سنة ثَلَاث وَسَبْعمائة وَمِنْهُم بكر بن احْمَد كَانَ #حَنَفِيّ الْمَذْهَب اخذه عَن عَليّ بن مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الَّاتِي ذكره وَله اولاد انتقلوا الى مَذْهَب #الشَّافِعِي مِنْهُم ابْن ابْنه عبد الله بن احْمَد بن الْفَقِيه مكبر كَانَ فَقِيها فَاضلا توفّي بعد سبعماية وَله اخ اسْمه مُحَمَّد حَاكم بَلَده الان بَاقٍ الى سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية وَمن نواحي قَرْيَة #ظهر قَرْيَة كطر على وزن فعل بِفَتْح الْكَاف ثمَّ طاء قَائِمَة ثمَّ رَاء مِنْهَا احْمَد بن عمر العياشي نِسْبَة الى جد اسْمه عَيَّاش بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ شين مُعْجمَة كَانَ فَقِيها محققا فَاضلا امتحن فِي اخر عمره بالعما واتاه سَائل فَسَأَلَهُ عَن مَسْأَلَة فقهية والسائل لَهُ فَقِيه وَكَانَ بَقِي مترددا فِي قبُول جَوَاب الْفَقِيه وَبَقِي يُكَرر قِرَاءَته فَقَالَ لولد لَهُ حَاضر يَا بني هَات الْكتاب الْفُلَانِيّ وافتش الْموضع الْفُلَانِيّ ففتش الْوَلَد فَلم يحسن يخرج الْغَرَض فانتول الْفَقِيه الْكتاب وفتشه فَفِي اول فتشه خرج مَوضِع الْغَرَض فاوقف السَّائِل على مصداق مَا قَالَ فَكَانَ ذَلِك
إذا لم أفتكم بصريح علم
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى #الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة #المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في #الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل #باذيب نجعوا من العراق إلى حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في #المذهب.
وفي شبام ستّون مفتيا ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه
785
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى #الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة #المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في #الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل #باذيب نجعوا من العراق إلى حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في #المذهب.
وفي شبام ستّون مفتيا ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه
785
#إدام_القوت
وفي موضع آخر منه عن الشّيخ محمّد بن عمر جمال : (أنّه يقول : عمّت البلوى في جهة #حضرموت بكثرة #الجهل ، والجهّال أشبه بالشّياطين في أحوالهم ، وأقرب من البهائم في طبائعهم ، وقد كانت هذه الجهة معمورة بالعلم ، حكى المؤرّخون أنّه كان ببلد تريم ثلاث مئة مفت ، وفي شبام ستّون مفت ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين قريب من ذلك) اه
وما نقله عن الشّيخ عليّ بن أبي بكر موجود في آخر الصّفحة (١١٧) من «البرقة» ونصّه : (وقد صحّ بالنّقل الصّحيح عن الثّقات أنّه اجتمع في تريم في زمن واحد ثلاث مئة مفت ، وبلغ الصّفّ الأوّل في صلاة الجمعة كلّه فقهاء) اه
وسيعاد هذا بأبسط ممّا هنا في #تريم.
وفي الصّفحة التي قبلها : أنّ الإمام عليّ بن محمّد حاتم هنّأ شيخه المحقّق قاضي القضاة وسيّد القرّاء في عصره أبا بكر بن يحيى بن سالم أكدر بأبيات على شفائه من مرض ألمّ به ؛ منها :
قد حنّ مسجدنا لفقدك واشتكى
خللا وإن كثرت به الأقوام
وفي الحاشية : أنّ مسجدهم هو المعروف بمسجد #عاشق ، يجلس على دكته منهم من أهل العلم والفتوى (٤٥) رجلا.
وفي «سموم ناجر» : أنّ وفاة الشّيخ أبي بكر بن يحيى هذا كانت سنة (٥٧٥ ه) #شهيدا ، ويأتي في تريم عن «جوهر الخطيب» ما يوهم أنّ كثرة المفتين بتريم يعود إلى ما بذله الشّيخ سالم #بافضل من نشر العلم ، والله أعلم.
وكانت وفاة الشّيخ بافضل في سنة (٥٨١ ه) أي : بعد الشّيخ أبي بكر أكدر بنحو ستّ سنين ، ومن البعيد أن يكون تفقّهه عليه .. فليتأمّل.
أمّا اشتهار مذهب #الشّافعيّ في اليمن .. فقد قال السّخاويّ : إنّه كان في المئة الثّالثة ، ونقله عن الجنديّ
وفي موضع آخر منه عن الشّيخ محمّد بن عمر جمال : (أنّه يقول : عمّت البلوى في جهة #حضرموت بكثرة #الجهل ، والجهّال أشبه بالشّياطين في أحوالهم ، وأقرب من البهائم في طبائعهم ، وقد كانت هذه الجهة معمورة بالعلم ، حكى المؤرّخون أنّه كان ببلد تريم ثلاث مئة مفت ، وفي شبام ستّون مفت ، وقاض #شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين قريب من ذلك) اه
وما نقله عن الشّيخ عليّ بن أبي بكر موجود في آخر الصّفحة (١١٧) من «البرقة» ونصّه : (وقد صحّ بالنّقل الصّحيح عن الثّقات أنّه اجتمع في تريم في زمن واحد ثلاث مئة مفت ، وبلغ الصّفّ الأوّل في صلاة الجمعة كلّه فقهاء) اه
وسيعاد هذا بأبسط ممّا هنا في #تريم.
وفي الصّفحة التي قبلها : أنّ الإمام عليّ بن محمّد حاتم هنّأ شيخه المحقّق قاضي القضاة وسيّد القرّاء في عصره أبا بكر بن يحيى بن سالم أكدر بأبيات على شفائه من مرض ألمّ به ؛ منها :
قد حنّ مسجدنا لفقدك واشتكى
خللا وإن كثرت به الأقوام
وفي الحاشية : أنّ مسجدهم هو المعروف بمسجد #عاشق ، يجلس على دكته منهم من أهل العلم والفتوى (٤٥) رجلا.
وفي «سموم ناجر» : أنّ وفاة الشّيخ أبي بكر بن يحيى هذا كانت سنة (٥٧٥ ه) #شهيدا ، ويأتي في تريم عن «جوهر الخطيب» ما يوهم أنّ كثرة المفتين بتريم يعود إلى ما بذله الشّيخ سالم #بافضل من نشر العلم ، والله أعلم.
وكانت وفاة الشّيخ بافضل في سنة (٥٨١ ه) أي : بعد الشّيخ أبي بكر أكدر بنحو ستّ سنين ، ومن البعيد أن يكون تفقّهه عليه .. فليتأمّل.
أمّا اشتهار مذهب #الشّافعيّ في اليمن .. فقد قال السّخاويّ : إنّه كان في المئة الثّالثة ، ونقله عن الجنديّ
#السلوك #الجندي
فَقَالَ يَا هَذَا نسيت
قَول الله تَعَالَى قل اللَّهُمَّ مَالك الْملك وَاسْتمرّ على الْملك وَكَانَ فِي بدايته #حَنَفِيّ فَلَمَّا حج مَكَّة وَسمع مَا نقلته عَن الْفَقِيه عَليّ بن مُحَمَّد بن مَضْمُون انْتقل عَنهُ فليطلبه من اراده هُنَالك وَلما دخلت #عدن وَذكرت ذَلِك بِحُضُور شَيْخي احْمَد بن عَليّ الْحرَازِي #الزبيدِيّ قدم علينا عدن مُحَمَّد بن ابراهيم الفشلي الْفَقِيه الْمُحدث ب #زبيد وَقد مضى ذكره وَكَانَ من شُيُوخ الْمَنْصُور فِي الحَدِيث قَالَ اخبرني من لَفظه #الْمَنْصُور انه حَنَفِيّ الْمَذْهَب فَرَأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُ يَا عمر صر الى مَذْهَب #الشَّافِعِي أَو كَمَا قَالَ فاصبح ينظر فِي كتب الشَّافِعِي ويعتمد مذْهبه
وَكَانَ من امرائه ابنى اخيه مُحَمَّد بن حسن الملقب أَسد الدّين وفخر الدّين أَبُو بكر فَحِينَئِذٍ اسد الدّين على اقطاع صنعاء وَتكلم فِي حَقه الى عَمه حَتَّى هم بعزله عَن صنعاء وَجعل اقطاعه لَاحَدَّ اولاده من #بنت_جوزة واسد الدّين اذ ذَاك مَعَ عَمه بِ #الْيمن فحين سمع ذَلِك خرج وطلع الْبِلَاد الْعليا فَأمر الْمَنْصُور من حفظ عَلَيْهِ نقِيل #صيد وَكَانَ يصحب رجلا من بني نَاجِي اسْمه #الْورْد بن نَاجِي فَخرج بِهِ طَرِيق #القفر وَجَاء بِهِ من #وصاب الى ذمار ثمَّ دخل #صنعاء وَكَاتب الامام احْمَد بن الْحُسَيْن حَتَّى #قَامَ وَلم يكن قَامَ قبل ذَلِك وَكَانَ ملكا داهية شجاعا مقداما وَله مَعْرُوف الى الْفُقَهَاء وَالشعرَاء وَغَيرهم وَصَحب فِي الْجبَال مُحَمَّد #بن_مَضْمُون الْفَقِيه مقدم الذّكر وَفِي تهَامَة مُحَمَّد بن ابراهيم الفشلي وَبنى البَجلِيّ فِي #عواجة وخلقا كثيرا فِي اهل الْجبَال والتهائم من
فَقَالَ يَا هَذَا نسيت
قَول الله تَعَالَى قل اللَّهُمَّ مَالك الْملك وَاسْتمرّ على الْملك وَكَانَ فِي بدايته #حَنَفِيّ فَلَمَّا حج مَكَّة وَسمع مَا نقلته عَن الْفَقِيه عَليّ بن مُحَمَّد بن مَضْمُون انْتقل عَنهُ فليطلبه من اراده هُنَالك وَلما دخلت #عدن وَذكرت ذَلِك بِحُضُور شَيْخي احْمَد بن عَليّ الْحرَازِي #الزبيدِيّ قدم علينا عدن مُحَمَّد بن ابراهيم الفشلي الْفَقِيه الْمُحدث ب #زبيد وَقد مضى ذكره وَكَانَ من شُيُوخ الْمَنْصُور فِي الحَدِيث قَالَ اخبرني من لَفظه #الْمَنْصُور انه حَنَفِيّ الْمَذْهَب فَرَأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ لَهُ يَا عمر صر الى مَذْهَب #الشَّافِعِي أَو كَمَا قَالَ فاصبح ينظر فِي كتب الشَّافِعِي ويعتمد مذْهبه
وَكَانَ من امرائه ابنى اخيه مُحَمَّد بن حسن الملقب أَسد الدّين وفخر الدّين أَبُو بكر فَحِينَئِذٍ اسد الدّين على اقطاع صنعاء وَتكلم فِي حَقه الى عَمه حَتَّى هم بعزله عَن صنعاء وَجعل اقطاعه لَاحَدَّ اولاده من #بنت_جوزة واسد الدّين اذ ذَاك مَعَ عَمه بِ #الْيمن فحين سمع ذَلِك خرج وطلع الْبِلَاد الْعليا فَأمر الْمَنْصُور من حفظ عَلَيْهِ نقِيل #صيد وَكَانَ يصحب رجلا من بني نَاجِي اسْمه #الْورْد بن نَاجِي فَخرج بِهِ طَرِيق #القفر وَجَاء بِهِ من #وصاب الى ذمار ثمَّ دخل #صنعاء وَكَاتب الامام احْمَد بن الْحُسَيْن حَتَّى #قَامَ وَلم يكن قَامَ قبل ذَلِك وَكَانَ ملكا داهية شجاعا مقداما وَله مَعْرُوف الى الْفُقَهَاء وَالشعرَاء وَغَيرهم وَصَحب فِي الْجبَال مُحَمَّد #بن_مَضْمُون الْفَقِيه مقدم الذّكر وَفِي تهَامَة مُحَمَّد بن ابراهيم الفشلي وَبنى البَجلِيّ فِي #عواجة وخلقا كثيرا فِي اهل الْجبَال والتهائم من
ثم استولى ابن مهدي على معاقل الداعي #عمران بن محمد ، التي صارت لابن مهدي
وهي : حصن #سامع و #مطران ، وهذه حصون (١) إقليم #المعافر. وانتقل إليه معقل #اليمن ـ الذي ليس بعد التعكر وحب سواه ـ وهو حصن #السمدان (٢).
وبه يضرب المثل ، وهو الذي ليس لمخلوق عليه اقتدار ما لم يعنه الخالق بماضيات الأقدار.
وهذا الذي سميته نقطة من بحر ما ملك ابن مهدي هذا. ولم أذكر (٣) بلاد بني #المظفر (٤) ، سبأ بن أحمد الصليحي. ولا إقليم #حراز (٥) ، ولا برع (٦) ، ولا بلاد بكيل ، ولا حاشد ، ولا جبلة وحصونها وأعمالها ، ولا وادي #عنه (٧) ، ولا وادي #زبيد ، ولا غير ذلك من [جبال](٨) وادي #رمع ، و #ريمة و #الأشاعر وحصونها ومعاقلها وقراها [ولا وحاظة وأعمالها. وهو مسيرة أيام](٩). و #مذيخرة وأعمالها. وهي مسيرة أيام و #دمت. و #وادي_نخلة [١٠٠].
فأما #المذهب !!!؟؟ الذي كان عليه ابن مهدي وما يعتقده ، فكان #حنفي الفروع (١٠) ، ثم أضاف إلى عقيدته في الأصول : التكفير بالمعاصي (١١) والقتل بها ، وقتل من خالف اعتقاده من أهل القبلة ، واستباحة الوطء لسباياهم ، واسترقاق ذراريهم وجعل دارهم دار حرب. وحكي لي عنه ،
______
(١) في الأصل : الحصون.
(٢) الصليحيون : ٦٢ هامش ٣.
(٣) في الأصل : يذكر.
(٤) في الأصل : المظفرين :
(٥) في خ : ولا حلة ولا وادي نخلة ولا وادي عنة.
(٦) في الأصل : حزان والتصويب من خ ، صفة : ٩٦ ، ٩٧.
(٧) في الأصل : تحله والتصويب من صفة : ٦٨ ، ٧٠.
(٨) زيادة من خ.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) في الأصل : خفي الفروع ؛ وفي خ : حنفي المذهب في الفروع.
(١١) أي يكفر من ارتكب المعصية ويقتل على الكبيرة على طريقة #الخوارج.
155
وهي : حصن #سامع و #مطران ، وهذه حصون (١) إقليم #المعافر. وانتقل إليه معقل #اليمن ـ الذي ليس بعد التعكر وحب سواه ـ وهو حصن #السمدان (٢).
وبه يضرب المثل ، وهو الذي ليس لمخلوق عليه اقتدار ما لم يعنه الخالق بماضيات الأقدار.
وهذا الذي سميته نقطة من بحر ما ملك ابن مهدي هذا. ولم أذكر (٣) بلاد بني #المظفر (٤) ، سبأ بن أحمد الصليحي. ولا إقليم #حراز (٥) ، ولا برع (٦) ، ولا بلاد بكيل ، ولا حاشد ، ولا جبلة وحصونها وأعمالها ، ولا وادي #عنه (٧) ، ولا وادي #زبيد ، ولا غير ذلك من [جبال](٨) وادي #رمع ، و #ريمة و #الأشاعر وحصونها ومعاقلها وقراها [ولا وحاظة وأعمالها. وهو مسيرة أيام](٩). و #مذيخرة وأعمالها. وهي مسيرة أيام و #دمت. و #وادي_نخلة [١٠٠].
فأما #المذهب !!!؟؟ الذي كان عليه ابن مهدي وما يعتقده ، فكان #حنفي الفروع (١٠) ، ثم أضاف إلى عقيدته في الأصول : التكفير بالمعاصي (١١) والقتل بها ، وقتل من خالف اعتقاده من أهل القبلة ، واستباحة الوطء لسباياهم ، واسترقاق ذراريهم وجعل دارهم دار حرب. وحكي لي عنه ،
______
(١) في الأصل : الحصون.
(٢) الصليحيون : ٦٢ هامش ٣.
(٣) في الأصل : يذكر.
(٤) في الأصل : المظفرين :
(٥) في خ : ولا حلة ولا وادي نخلة ولا وادي عنة.
(٦) في الأصل : حزان والتصويب من خ ، صفة : ٩٦ ، ٩٧.
(٧) في الأصل : تحله والتصويب من صفة : ٦٨ ، ٧٠.
(٨) زيادة من خ.
(٩) زيادة من خ.
(١٠) في الأصل : خفي الفروع ؛ وفي خ : حنفي المذهب في الفروع.
(١١) أي يكفر من ارتكب المعصية ويقتل على الكبيرة على طريقة #الخوارج.
155
#إدام_القوت
إذا لم أفتكم بصريح علم
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل باذيب نجعوا من #العراق إلى #حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في #تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في المذهب.
وفي #شبام ستّون مفتيا ، وقاض شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه
إذا لم أفتكم بصريح علم
فلا من بعدها تستفتئوني
بما في محكم القرآن أفتي
وإلّا بعد هذا كذّبوني
أو ليس من أصرح الصّريح في دعوى الاجتهاد؟
وذكر العلّامة ابن حجر في «فتاويه» عن علماء المتأخّرين من #الحضارم : أنّهم لا يتقيّدون بكلام الرّافعيّ والنّوويّ ، وهما عمدة المذهب ، ولا يحضرني نصّ صريح في تعيين وقت التّمذهب ، وكانت العرب إذ ذاك متّصلة ، والأسواق جالبة ، والمشاهد جامعة ، والبلاد بما ألفوه من التّرحّل واستقراب البعيد متقاربة.
وممّا يشهد لهذا : أنّ كلّ مرحلة يأتي ذكرها عند #الهمدانيّ وأمثاله تزيد عن مرحلتين بسير أهل العصور المتأخّرة.
ومرّ في الكسر أنّ يونس بن عبد الأعلى كان منه ، وهو أحد أصحاب #الشّافعيّ ، وغير خاف أن حرملة بن عبيد الله صاحب الإمام الشّافعيّ وأحد رواة مذهبه .. كان من #تجيب ، ومثله أبو نعيم #التّجيبيّ المتوفّى سنة (٢٠٤ ه).
ومثرى تجيب بالكسر ، ثمّ نجع منهم الكثير إلى #مصر ، ولا بدّ بطبيعة الحال أن يكونوا على اتّصال بأهل وطنهم أدبيّا ومادّيّا كما هي العادة بين العشائر ، ومعاذ الله أن تقطع رجالات العلم صلاتها بأوطانها وقراباتها وهم أحقّ النّاس بصلة الأرحام والحنين إلى الأوطان والقيام بحقوقها الّتي تفضل حقوق الأمّهات على الأولاد كما فصّلت في غير قصيدة من «الدّيوان».
ومرّت الإشارة في هذا المبحث لبعض العلماء #الحضرميّين ، وأنّ آل باذيب نجعوا من #العراق إلى #حضرموت في أيّام الحجّاج ، وكان فيهم مفتون وقضاة.
وقال الشّيخ عبد الله بن أحمد #باسودان في «جواهر الأنفاس» : (نقل الشّيخ عليّ بن أبي بكر عن بعض علماء آل عبّاد أنّه كان في #تريم ثلاث مئة مفت ، والصّفّ الأوّل من جامعها كلّه فقهاء ، يعني : مجتهدين في المذهب.
وفي #شبام ستّون مفتيا ، وقاض شافعيّ ، وقاض #حنفيّ ، وفي الهجرين مثل ذلك) اه