🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛
لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ
لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري
لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ
فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ
وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري
وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ
إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري
زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ
وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري
وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ
وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ
وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ
إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ
بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري
أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ
بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ
#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ
ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ
وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ
بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ
وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ
و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ
و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري
وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ
و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ
و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ
بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ
و
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛
لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ
لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري
لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ
فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ
وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري
وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ
إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري
زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ
وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري
وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ
وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ
وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ
إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ
بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري
أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ
بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ
#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ
ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ
وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ
بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ
وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ
و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ
و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري
وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ
و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ
و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ
بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ
و
محمد علي #لقمان مترجما
يُعد ميناء عدن من أقدم المدن العربية. وبحكم موقعه وسط الطريق البحري للملاحة بين الشرق والغرب، استقر فيه عدد كبير من الأجناس غير العربية، لذلك أصبحت عدن من أشهر المدن الكوسموبوليتية، متعددة الأعراق في العالم منذ أقدم العصور.
ولا شك أن البريطانيين، بعد احتلالهم لعدن عام 1839، عملوا على استبعاد العنصر العربي وتهميشه، وفضلوا الاعتماد على العناصر الأخرى، لاسيما الهندية، وذلك بعد أن جعلوا عدن تابعة لحكومة بومبي البريطانية. ففي عام 1856 ذكر دي غوبينو أنه قد رأى في “عدن مدينة هندية في الجزيرة العربية”. وبالفعل، كانت الجالية الهندية في عام 1869 أكبر جالية في عدن. وعندما وصل الفرد باردي [الذي قام بتوظيف أنتوني بس في شركته في عام 1906]، إلى عدن عام 1880 شبّه عدن ببرج بابل لكثرة اللغات المستخدمة فيها، قائلا: “في هذا السوق، اختلطت حشود من مختلف الأجناس التي تعيش في جنوب آسيا وشرق أفريقيا. آلاف من الناس يأتون إلى عدن بحثاً عن المأكل والملبس. بالنسبة إلى الملبس، معظم الرجال هنا يكتفون بوضع مئزر قصير فوق أسفل الجسم. في وسط تلك الحشود من الهنود والعرب والصوماليين والزنوج، يبيع السماسرة بالات القطن بالمزاد العلني، ويبذلون قصارى جهدهم ليعلنوا عن السعر بمختلف لغات المستمعين ولهجاتهم، إنّه برج بابل. بالنسبة إلى الروبية الهندية يصيح السماسرة “روبي، روبيز، روبية . . . الخ”، وبالنسبة إلى عملة ماريا تيريزا القديمة يصيحون: “تالاري، ثالاري، دولار، ريال . . الخ”. و”الثالر” هو العملة الوحيدة التي تستخدم في شرق أفريقيا”. (انظر مسعود عمشوش، عدن في كتابات الرحالة الفرنسيين، دار جامعة عدن للطباعة والنشر، عدن 2002)
وبما أن البيئة في عدن عند مطلع عدن القرن العشرين لم تكن عربية، وبما أن اللغة الانجليزية ظلت طوال فترة الحكم الاستعماري اللغة الرسمية في عدن، من الطبيعي أن تظل حركة الترجمة في عدن الكوسموبوليتية نشطة وذلك حتى رحيل البريطانيين منها عام 1967. وقد اضطرت سلطات عدن الاستعمارية إلى رفد عدد من مرافقها بمترجمين. وذكر محمد علي لقمان أن والده علي إبراهيم لقمان “كان يعمل مترجما مساعدا في مكتب الإقامة”. وفي الحقيقة، كثير من عائلة آل لقمان عملوا بالترجمة، مثل حمزة علي لقمان الذي عمل في معهد المجلس البريطاني عند افتتاحه عام 1941، وعلي محمد لقمان الذي عمل مترجما في مكتب الإعلام عام 1940، وترجم للمركز قصائد الشاعر الإنجليزي الكبير وورد وورث إلى العربية.
أما السطور الآتية فقد رأينا أن نكرسها للحديث عن (محمد علي لقمان مترجما)، فحسب علمنا لم يلتفت أحد حتى اليوم إلى هذا الجانب من شخصية محمد علي لقمان رائد النهضة الثقافية في عدن.
عند منعطف القرن التاسع عشر باتجاه القرن العشرين، كان التعليم النظامي باللغة العربية ضعيفا أو شبه غائب. وكتب محمد علي لقمان في الحلقة الخامسة من ذكرياته (Men, Matters and Memories) التي نشرها أولا باللغة الإنجليزية في صحيفته (Aden Chronicle)، أن والده علي إبراهيم لقمان، الذي كان يعمل مفتشا لضرائب الدخل ومترجما في إدارة الإقامة، أرسله عندما بلغ العاشرة من عمره ليتعلم القرآن والحديث وبعض مبادئ الشريعة علي أيدي السيد عبدالله بن حامد الصافي والشيخ عبد الله الحضرمي. وفي عام 1907 ألحقه بالمدرسة الحكومية ودرس فيها اللغة الأنجليزية واللغة العربية. لكن يبدو أن الدراسة في تلك المدرسة كانت ركيكة، لذلك، في عام 1911، فضّل المترجم علي إبراهيم لقمان إلحاق ابنه محمد (بمدرسة الإخوان ميرست الإنجليزية بالتواهي)، و”اشترى له حمار لنقله يوميا من كريتر”. (انظر محمد علي لقمان المحامي، رجال وشؤون وذكريات، ترجمة محمد جعفر محمد ناصر، مراجعة شوقي شفيق وإشراف وتقديم أ.د. أحمد علي الهمداني ص40).
ويبدو أن محمد علي لقمان كان، مثل الأستاذ المترجم الفقيد عبد الله فاضل فارع، عاشقا للغات بشكل عام، إذ أنه قد استنهج، في تلك المدرسة، المواد الاختيارية الخاصة باللغة الفرنسية واللغة اللاتينية. وقد أكد ذلك في الحلقة العشرين من ذكرياته التي كتب فيها: “مع نهاية 1915 اجتزت المستوى السادس إنجليزي الذي كان في ذلك الوقت أعلى صف في نظامنا التعليمي. ودرست اللغة الفرنسية كمادة إضافية وأخذت عدة دروس في بدايات اللغة اللاتينية. وكان المستوى التعليمي في مدرسة الأخوة ميرست عاليا حيث درست الطباعة والاختزال والرسم والموسيقى ومسك الدفاتر. وكان بعض تلك المواد إضافية”. (رجال وشؤون وذكريات، ص84)
وقد أشاد محمد علي لقمان كثيرا بمعلميه في تلك المدرسة، وكتب في (الحلقة 17) من ذكرياته ص75: “اجتزت المستوى الرابع في عام 1914 في مدرسة أخوان ميرست بالتواهي التي تفخر بفريق قدير جدا من المدرسين أمثال الأخوة المبجلين فاليريان جيمس وجون مدير المدرسة الجد جريجوري، فهم لم يكونوا يحضرون الحصص فقط لإكسابنا المعرفة وبناء الشخصية، ولكنهم اشتركوا في كل الألعاب الداخلية المكشوفة….
يُعد ميناء عدن من أقدم المدن العربية. وبحكم موقعه وسط الطريق البحري للملاحة بين الشرق والغرب، استقر فيه عدد كبير من الأجناس غير العربية، لذلك أصبحت عدن من أشهر المدن الكوسموبوليتية، متعددة الأعراق في العالم منذ أقدم العصور.
ولا شك أن البريطانيين، بعد احتلالهم لعدن عام 1839، عملوا على استبعاد العنصر العربي وتهميشه، وفضلوا الاعتماد على العناصر الأخرى، لاسيما الهندية، وذلك بعد أن جعلوا عدن تابعة لحكومة بومبي البريطانية. ففي عام 1856 ذكر دي غوبينو أنه قد رأى في “عدن مدينة هندية في الجزيرة العربية”. وبالفعل، كانت الجالية الهندية في عام 1869 أكبر جالية في عدن. وعندما وصل الفرد باردي [الذي قام بتوظيف أنتوني بس في شركته في عام 1906]، إلى عدن عام 1880 شبّه عدن ببرج بابل لكثرة اللغات المستخدمة فيها، قائلا: “في هذا السوق، اختلطت حشود من مختلف الأجناس التي تعيش في جنوب آسيا وشرق أفريقيا. آلاف من الناس يأتون إلى عدن بحثاً عن المأكل والملبس. بالنسبة إلى الملبس، معظم الرجال هنا يكتفون بوضع مئزر قصير فوق أسفل الجسم. في وسط تلك الحشود من الهنود والعرب والصوماليين والزنوج، يبيع السماسرة بالات القطن بالمزاد العلني، ويبذلون قصارى جهدهم ليعلنوا عن السعر بمختلف لغات المستمعين ولهجاتهم، إنّه برج بابل. بالنسبة إلى الروبية الهندية يصيح السماسرة “روبي، روبيز، روبية . . . الخ”، وبالنسبة إلى عملة ماريا تيريزا القديمة يصيحون: “تالاري، ثالاري، دولار، ريال . . الخ”. و”الثالر” هو العملة الوحيدة التي تستخدم في شرق أفريقيا”. (انظر مسعود عمشوش، عدن في كتابات الرحالة الفرنسيين، دار جامعة عدن للطباعة والنشر، عدن 2002)
وبما أن البيئة في عدن عند مطلع عدن القرن العشرين لم تكن عربية، وبما أن اللغة الانجليزية ظلت طوال فترة الحكم الاستعماري اللغة الرسمية في عدن، من الطبيعي أن تظل حركة الترجمة في عدن الكوسموبوليتية نشطة وذلك حتى رحيل البريطانيين منها عام 1967. وقد اضطرت سلطات عدن الاستعمارية إلى رفد عدد من مرافقها بمترجمين. وذكر محمد علي لقمان أن والده علي إبراهيم لقمان “كان يعمل مترجما مساعدا في مكتب الإقامة”. وفي الحقيقة، كثير من عائلة آل لقمان عملوا بالترجمة، مثل حمزة علي لقمان الذي عمل في معهد المجلس البريطاني عند افتتاحه عام 1941، وعلي محمد لقمان الذي عمل مترجما في مكتب الإعلام عام 1940، وترجم للمركز قصائد الشاعر الإنجليزي الكبير وورد وورث إلى العربية.
أما السطور الآتية فقد رأينا أن نكرسها للحديث عن (محمد علي لقمان مترجما)، فحسب علمنا لم يلتفت أحد حتى اليوم إلى هذا الجانب من شخصية محمد علي لقمان رائد النهضة الثقافية في عدن.
عند منعطف القرن التاسع عشر باتجاه القرن العشرين، كان التعليم النظامي باللغة العربية ضعيفا أو شبه غائب. وكتب محمد علي لقمان في الحلقة الخامسة من ذكرياته (Men, Matters and Memories) التي نشرها أولا باللغة الإنجليزية في صحيفته (Aden Chronicle)، أن والده علي إبراهيم لقمان، الذي كان يعمل مفتشا لضرائب الدخل ومترجما في إدارة الإقامة، أرسله عندما بلغ العاشرة من عمره ليتعلم القرآن والحديث وبعض مبادئ الشريعة علي أيدي السيد عبدالله بن حامد الصافي والشيخ عبد الله الحضرمي. وفي عام 1907 ألحقه بالمدرسة الحكومية ودرس فيها اللغة الأنجليزية واللغة العربية. لكن يبدو أن الدراسة في تلك المدرسة كانت ركيكة، لذلك، في عام 1911، فضّل المترجم علي إبراهيم لقمان إلحاق ابنه محمد (بمدرسة الإخوان ميرست الإنجليزية بالتواهي)، و”اشترى له حمار لنقله يوميا من كريتر”. (انظر محمد علي لقمان المحامي، رجال وشؤون وذكريات، ترجمة محمد جعفر محمد ناصر، مراجعة شوقي شفيق وإشراف وتقديم أ.د. أحمد علي الهمداني ص40).
ويبدو أن محمد علي لقمان كان، مثل الأستاذ المترجم الفقيد عبد الله فاضل فارع، عاشقا للغات بشكل عام، إذ أنه قد استنهج، في تلك المدرسة، المواد الاختيارية الخاصة باللغة الفرنسية واللغة اللاتينية. وقد أكد ذلك في الحلقة العشرين من ذكرياته التي كتب فيها: “مع نهاية 1915 اجتزت المستوى السادس إنجليزي الذي كان في ذلك الوقت أعلى صف في نظامنا التعليمي. ودرست اللغة الفرنسية كمادة إضافية وأخذت عدة دروس في بدايات اللغة اللاتينية. وكان المستوى التعليمي في مدرسة الأخوة ميرست عاليا حيث درست الطباعة والاختزال والرسم والموسيقى ومسك الدفاتر. وكان بعض تلك المواد إضافية”. (رجال وشؤون وذكريات، ص84)
وقد أشاد محمد علي لقمان كثيرا بمعلميه في تلك المدرسة، وكتب في (الحلقة 17) من ذكرياته ص75: “اجتزت المستوى الرابع في عام 1914 في مدرسة أخوان ميرست بالتواهي التي تفخر بفريق قدير جدا من المدرسين أمثال الأخوة المبجلين فاليريان جيمس وجون مدير المدرسة الجد جريجوري، فهم لم يكونوا يحضرون الحصص فقط لإكسابنا المعرفة وبناء الشخصية، ولكنهم اشتركوا في كل الألعاب الداخلية المكشوفة….
مدونة مسعود عمشوش
محمد علي لقمان مترجما
مسعود عمشوش يُعد ميناء عدن من أقدم المدن العربية. وبحكم موقعه وسط الطريق البحري للملاحة بين الشرق والغرب، استقر فيه عدد كبير من الأجناس غير العربية، لذلك أصبحت عدن من أشهر المدن الكوسموبوليتية، متع…
Forwarded from ابو السجاد
النسر #لُبد
والملك #لقمان بن عاد بن الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبأ عبد شمس، صاحب السبعة #الأنسر''
قال #الهمداني في الإكليل:
وكان أخوه شداد في ملكه فلما مات شداد صار الأمر إليه، فقد كان #لقمان بن شمس عاد ملكاً في عهد أخيه شداد خارج اليمن، في آشور وسوريا، فلما مات الملك #شداد بن شمس عاد صار الأمر إلى لقمان فعاد إلى اليمن عام 1741 ق. م
وأصبح ملكاً للبلاد..
قال #المسعودي:
أن لقمان بن عاد هو الذي قام بتجديد سد مأرب في أرض #سبأ
وقد توافق المؤرخون العرب الأوائل بتاريخ لقمان بن عاد، واثبتت دراسات تاريخ ونصوص #بابل و #آشور أن لقمان بن شمس عاد كان ملكاً على بلاد آشور وسوريا بالفعل..
وقد ذكرته ترجمات النصوص #الأمورية المعثور عليها في بابل وآشور بلفظ '' أشمي دكان بن شمس ادد عاد...
وأنه حكم آشور عام 1741~1780 ق. م، وكان ذلك في إطار انبساط سيادة #الأموريين على بلاد آشور والشام في عهد شمس عاد (شمس آدد)
يقول د. #طه باقر:
أن شمس آدد ضم إليه مملكة ماري ومناطق مهمة من سوريا ولبنان وسواحل البحر المتوسط وكان له ابنان عيّن أحدهما المُسمى يشمكداد ملكاً على ماري...
وعيّن الثاني المسمى دكان على آشور، ودكان بن شمس ادد او دكمان هو(لقمان بن شمس عاد) كما تواتر في ذاكرة الأجيال عبر الأزمنة والعصور.. فالنطق الأصوب للاسم المرسوم بهيئة دكان او دكمان بالمسمارية هو (لقمان) وكان أخوه يشمكداد (شداد) ملكا على ماري والشام فلما رجع شداد إلى اليمن وتولى الحكم بعد أبيه ومكث لقمان ملكاً لآشور (الموصل ومنطقة الجزيرة الفراتية) وكان حكمه يمتد إلى دمشق وغيرها من مناطق سوريا بصفته ملكاً للأموريين الذين ذكرهم د. #طه باقر أن منهم القبيلة المسماة '' بنو يمينا'' التي كانت أشد القبائل الأمورية وقال بنو يمينا أي اليمانيون''
وفي فترة ملوكية #لقمان بن شمس عاد في آشور وسوريا تم تمصير مدينة دمشق..
كما ذكر ابن #خلدون و #المسعودي:
إن لقمان شمس عاد ملكوا دمشق ومصروها، أما ابن #عساكر في تاريخ دمشق يقول:
وبهما عُرف باب جيرون ونهر يزيد ويتبين القولين أنه (جيرون بن سعد لقمان بن شمس عاد)
وكانت #العرب تضرب الأمثال بالملك "لقمان بن عاد" بن الملطاط بن السكسك بن وائل بن حمير الأصغر من ملوك العصر الأقدم الثالث لدولة سبأ، وبنسوره السبعة وأشهرهم النسر #لبد، وقد طال عمره وحسنت سيرته، وأنه بنى وجدد السد، وأن عمره انتهى على عمر النسور
فمن ذلك ما ذكره #الخزرجي في شعره عند ذكره لطول عمر #مُعاذ ابن مسلم بن رجاء، مولى القعقاع بن حكيم من قوله فيه عند ذكره سنة وهرمه وهو:
إنَّ معاذ بن مسلم رجل
قد ضَجٌ من طول عمره الأبّدُ
قد شاب رأس الزمان واختضب
الدهر، وأثواب عمره جدد
يا نسر لقمان كم تعيش؟
وكم تلبس ثوب الحياة يا #لُبِدُ
وقد وذكر الهمداني والسعودي والطبري:
"أن لقمان ونسوره كان مثلاً في العرب
ماتت ستة نسور... وبقي النسر السابع واسمه #لُبد
قال #الهمداني: فلما مات النسر السابع وهو لبد جاء لقمان لينهض فاضطريت عروق ظهره وخر ميتاً...
وقد ذكر الشعراء لقمان ونسوره منهم #لبيد و #النابغة و #الاعشى
وقال #الأعشى في ذلك:
فأنت الذي سقيت عمراً بكأسه
ولقمان إذ خيرت لقمان في العمر
فقال مميت الخلق ما يصحب الندى
ثم لم يلق بدعوتها القطر
لنفسك أن تختار سبعة أنسر
إذا ما مضى نسر خلفت إلى نسر
فقال نسر حين أيقن إنه
خلود وهل تبقى النسور مع الدهر
وهي لُبد والطير يخفقن حوله
وقد بلغت منه المدى صحوة القدر
وقال #لبيد بن ربيعة:
لما رأى لُبد النسورّ تطايرت
رفع القوادم كالفقير الأعزل
من تحته لقمان يرجو نهضة
ولقد رأى لقمان أن لا يأتلي
وقال #النابغة الذبياني:
أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا
أخنى عليها الذي أخنى على لُبد
وقال آخر:
انـهـض لبـد نـهضا شدد
إذ لم يكن أبد الأبد
فـأراك حـيـن تـطـايـرت
تـلك النـسور فلم تعد
بـــشـــرت لقــمــان بــه
ولعــله لم يــعــتــمــد
وصار النسر رمزاً أبدياً، من بعد عصر عاد الثانية، وتم العثور على عدد كبير من #الآثار للنسر
(باقلم فايز قرصان الهمداني) ✍️
والملك #لقمان بن عاد بن الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبأ عبد شمس، صاحب السبعة #الأنسر''
قال #الهمداني في الإكليل:
وكان أخوه شداد في ملكه فلما مات شداد صار الأمر إليه، فقد كان #لقمان بن شمس عاد ملكاً في عهد أخيه شداد خارج اليمن، في آشور وسوريا، فلما مات الملك #شداد بن شمس عاد صار الأمر إلى لقمان فعاد إلى اليمن عام 1741 ق. م
وأصبح ملكاً للبلاد..
قال #المسعودي:
أن لقمان بن عاد هو الذي قام بتجديد سد مأرب في أرض #سبأ
وقد توافق المؤرخون العرب الأوائل بتاريخ لقمان بن عاد، واثبتت دراسات تاريخ ونصوص #بابل و #آشور أن لقمان بن شمس عاد كان ملكاً على بلاد آشور وسوريا بالفعل..
وقد ذكرته ترجمات النصوص #الأمورية المعثور عليها في بابل وآشور بلفظ '' أشمي دكان بن شمس ادد عاد...
وأنه حكم آشور عام 1741~1780 ق. م، وكان ذلك في إطار انبساط سيادة #الأموريين على بلاد آشور والشام في عهد شمس عاد (شمس آدد)
يقول د. #طه باقر:
أن شمس آدد ضم إليه مملكة ماري ومناطق مهمة من سوريا ولبنان وسواحل البحر المتوسط وكان له ابنان عيّن أحدهما المُسمى يشمكداد ملكاً على ماري...
وعيّن الثاني المسمى دكان على آشور، ودكان بن شمس ادد او دكمان هو(لقمان بن شمس عاد) كما تواتر في ذاكرة الأجيال عبر الأزمنة والعصور.. فالنطق الأصوب للاسم المرسوم بهيئة دكان او دكمان بالمسمارية هو (لقمان) وكان أخوه يشمكداد (شداد) ملكا على ماري والشام فلما رجع شداد إلى اليمن وتولى الحكم بعد أبيه ومكث لقمان ملكاً لآشور (الموصل ومنطقة الجزيرة الفراتية) وكان حكمه يمتد إلى دمشق وغيرها من مناطق سوريا بصفته ملكاً للأموريين الذين ذكرهم د. #طه باقر أن منهم القبيلة المسماة '' بنو يمينا'' التي كانت أشد القبائل الأمورية وقال بنو يمينا أي اليمانيون''
وفي فترة ملوكية #لقمان بن شمس عاد في آشور وسوريا تم تمصير مدينة دمشق..
كما ذكر ابن #خلدون و #المسعودي:
إن لقمان شمس عاد ملكوا دمشق ومصروها، أما ابن #عساكر في تاريخ دمشق يقول:
وبهما عُرف باب جيرون ونهر يزيد ويتبين القولين أنه (جيرون بن سعد لقمان بن شمس عاد)
وكانت #العرب تضرب الأمثال بالملك "لقمان بن عاد" بن الملطاط بن السكسك بن وائل بن حمير الأصغر من ملوك العصر الأقدم الثالث لدولة سبأ، وبنسوره السبعة وأشهرهم النسر #لبد، وقد طال عمره وحسنت سيرته، وأنه بنى وجدد السد، وأن عمره انتهى على عمر النسور
فمن ذلك ما ذكره #الخزرجي في شعره عند ذكره لطول عمر #مُعاذ ابن مسلم بن رجاء، مولى القعقاع بن حكيم من قوله فيه عند ذكره سنة وهرمه وهو:
إنَّ معاذ بن مسلم رجل
قد ضَجٌ من طول عمره الأبّدُ
قد شاب رأس الزمان واختضب
الدهر، وأثواب عمره جدد
يا نسر لقمان كم تعيش؟
وكم تلبس ثوب الحياة يا #لُبِدُ
وقد وذكر الهمداني والسعودي والطبري:
"أن لقمان ونسوره كان مثلاً في العرب
ماتت ستة نسور... وبقي النسر السابع واسمه #لُبد
قال #الهمداني: فلما مات النسر السابع وهو لبد جاء لقمان لينهض فاضطريت عروق ظهره وخر ميتاً...
وقد ذكر الشعراء لقمان ونسوره منهم #لبيد و #النابغة و #الاعشى
وقال #الأعشى في ذلك:
فأنت الذي سقيت عمراً بكأسه
ولقمان إذ خيرت لقمان في العمر
فقال مميت الخلق ما يصحب الندى
ثم لم يلق بدعوتها القطر
لنفسك أن تختار سبعة أنسر
إذا ما مضى نسر خلفت إلى نسر
فقال نسر حين أيقن إنه
خلود وهل تبقى النسور مع الدهر
وهي لُبد والطير يخفقن حوله
وقد بلغت منه المدى صحوة القدر
وقال #لبيد بن ربيعة:
لما رأى لُبد النسورّ تطايرت
رفع القوادم كالفقير الأعزل
من تحته لقمان يرجو نهضة
ولقد رأى لقمان أن لا يأتلي
وقال #النابغة الذبياني:
أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا
أخنى عليها الذي أخنى على لُبد
وقال آخر:
انـهـض لبـد نـهضا شدد
إذ لم يكن أبد الأبد
فـأراك حـيـن تـطـايـرت
تـلك النـسور فلم تعد
بـــشـــرت لقــمــان بــه
ولعــله لم يــعــتــمــد
وصار النسر رمزاً أبدياً، من بعد عصر عاد الثانية، وتم العثور على عدد كبير من #الآثار للنسر
(باقلم فايز قرصان الهمداني) ✍️
#مجموع_بلدان_اليمن
لكل من ولي اليمن و #الشحر وحضرموت.
قال #المسعودي : وكان هذا #السد من بناء #سبأ بن يشجب بن يعرب وكان سافله سبعون واديا ومات قبل أن يستتمه فأتمته ملوك #حمير بعده ثم قال : وبناه #لقمان بن #عاد وجعله فرسخا في فرسخ وجعل له ثلاثين شعبا ، وفي الحديث : أقطع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم #أبيض بن حمال ملح #مأرب ،
حدّثني شيخ سديد فقيه محصل من أهل #صنعاء من ناحية شبام كوكبان وكان مستثبتا فيما يحكي قال : شاهدت مأرب وهي بين حضرموت وصنعاء وبينها وبين صنعاء أربعة أيام وهي قرية ليس بها عامر إلا ثلاث قرى يقال لها #الدروب إلى قبيلة من اليمن فالأول من ناحية صنعاء درب آل #الغشيب ثم درب #كهلان ثم درب #الحرمة وكل واحد من هذه الدروب كإسمه درب طويل لا عرض له طوله نحو الميل كل دار الى جنب الأخرى طولا وبين كل درب نحو فرسخين أو ثلاثة وهم يزرعون على ماء جار يجيء من ناحية #السد فيسقون أرضهم سقية واحدة فيزرعون عليه ثلاث مرات في كل عام.
قال : ويكون بين بذر الشعير وحصاده في ذلك الموضع نحو شهرين ،
وسألته عن سد مأرب فقال : هو بين ثلاثة جبال يصب ماء السيل الى موضع واحد وليس لذلك الماء مخرج إلا من جهة واحدة فكان الأوائل قد سدوا ذلك الموضع بالحجارة الصلبة و #الرصاص فيجتمع فيه ماء عيون هنالك مع ما يجتمع من مياه السيول فيصير خلف السد كالبحر فكانوا إذا أرادوا سقي زروعهم فتحوا من ذلك السد بقدر حاجتهم بأبواب محكمة وحركات مهندسة فيسقون حسب حاجتهم ثم يسدونه إذا أرادوا.
وقال عبد الله بن قيس #الرقيات :
يا ديار الحبايب
بين صنعاء ومأرب
جادك السعد غدوة
والثريا بصايب
من حريم كأن ما
يرتمي بالقواضب
في اصطفاق ورنة
واعتدال المواكب
وقد نسب الى #مأرب يحيى بن قيس #المأربي #الشيباني روى عن ثمامة بن شراحيل وروى عنه أبو عمرو محمد بن بكر ذكره البخاري في
لكل من ولي اليمن و #الشحر وحضرموت.
قال #المسعودي : وكان هذا #السد من بناء #سبأ بن يشجب بن يعرب وكان سافله سبعون واديا ومات قبل أن يستتمه فأتمته ملوك #حمير بعده ثم قال : وبناه #لقمان بن #عاد وجعله فرسخا في فرسخ وجعل له ثلاثين شعبا ، وفي الحديث : أقطع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم #أبيض بن حمال ملح #مأرب ،
حدّثني شيخ سديد فقيه محصل من أهل #صنعاء من ناحية شبام كوكبان وكان مستثبتا فيما يحكي قال : شاهدت مأرب وهي بين حضرموت وصنعاء وبينها وبين صنعاء أربعة أيام وهي قرية ليس بها عامر إلا ثلاث قرى يقال لها #الدروب إلى قبيلة من اليمن فالأول من ناحية صنعاء درب آل #الغشيب ثم درب #كهلان ثم درب #الحرمة وكل واحد من هذه الدروب كإسمه درب طويل لا عرض له طوله نحو الميل كل دار الى جنب الأخرى طولا وبين كل درب نحو فرسخين أو ثلاثة وهم يزرعون على ماء جار يجيء من ناحية #السد فيسقون أرضهم سقية واحدة فيزرعون عليه ثلاث مرات في كل عام.
قال : ويكون بين بذر الشعير وحصاده في ذلك الموضع نحو شهرين ،
وسألته عن سد مأرب فقال : هو بين ثلاثة جبال يصب ماء السيل الى موضع واحد وليس لذلك الماء مخرج إلا من جهة واحدة فكان الأوائل قد سدوا ذلك الموضع بالحجارة الصلبة و #الرصاص فيجتمع فيه ماء عيون هنالك مع ما يجتمع من مياه السيول فيصير خلف السد كالبحر فكانوا إذا أرادوا سقي زروعهم فتحوا من ذلك السد بقدر حاجتهم بأبواب محكمة وحركات مهندسة فيسقون حسب حاجتهم ثم يسدونه إذا أرادوا.
وقال عبد الله بن قيس #الرقيات :
يا ديار الحبايب
بين صنعاء ومأرب
جادك السعد غدوة
والثريا بصايب
من حريم كأن ما
يرتمي بالقواضب
في اصطفاق ورنة
واعتدال المواكب
وقد نسب الى #مأرب يحيى بن قيس #المأربي #الشيباني روى عن ثمامة بن شراحيل وروى عنه أبو عمرو محمد بن بكر ذكره البخاري في
_____
🔟 القاضية #حميدة زكريا
أول قاضية عدنية تدخل سلك القضاء، علامة فارقة في تاريخ العدالة والمرأة.
_____
1️⃣1️⃣ الزعيم محمد علي #لقمان (ت. 1966م)
مفكر وصحفي وسياسي، مؤسس فتاة الجزيرة، ومهندس الهوية العدنية الحديثة.
مؤسس الحضارة العدنية الحديثة.
من اوائل الخريجين الجامعين العدنيين
1922م حصل على شهادة السنيور كامبردج من بريطانيا.
وخلال الفترة 1924م – 1928م عمل في إدارة مدارس عدن.
وخلال الفترة 1930م – 1934م عمل في الصومال البريطاني.
وفي عام 1936م سافر إلى مومباي حيث نال شهادة المحاماة عام 1938م.
في سنة 1925م أنشأ "نادي الأدب العربي"
وفي 1 يناير من عام 1940م أصدر أول صحيفة عربية في عدن باسم "فتاة الجزيرة" و التي منها انطلقت الثورة العدنية الحديثة
من مؤسسي الجمعية العدنية 1949
و في عام 1953م اصدر صحيفة انجليزية مستقلة وهي "إيدن كرونيكل".
وكان السيد لقمان يرتبط بعدد من الشخصيات السياسية والصحفية والفكرية من أمثال المهاتما غاندي والثعالبي ومحمد كرد علي و(أبي الحسن) محمد علي الطاهر وبرتراند راسل وفرايا ستارك و الشهيد محمد محمود الزبيري وأحمد محمد نعمان وآخرين.
رئيس حزب الشعب الدستوري العدني
💫 1957
قاد عدن في الحملة ضد افاة القات و قد نجح بمنع القات من الدخول إلى عدن و كان لهذا الأثر العظيم في تطهير عدن من هذه الافاة الخطيرة على المجتمع العدني
💫اول عدني دخل الأمم المتحدة و إلقاء خطاب عن قضية عدن امام لجنة تصفية الاستعمار 1962 سبتمبر
توفي في طريقه إلى الحج في مكة المكرمة
24 مارس 1966
و شيعه حجاج بيت الله الحرام دفن في مقابر مكة المكرمة
___
1️⃣2️⃣ حرم جواد #حسني
أول امرأة عدنية تدخل المجلس التشريعي، ومثال مبكر لمشاركة المرأة في الحياة السياسية والمؤسسية.
_____
1️⃣3️⃣ معالي السيد الوزير العدني والاتحادي عبدالرحمن عمر محمد #جرجرة
(1919م – 1973م)
جمع بين الصحافة والتعليم والعمل السياسي، وأسهم في تشكيل هوية عدن الثقافية والاجتماعية والسياسية.
عُرف بثباته على مبادئه ورفضه استغلال قلمه لتحقيق مكاسب شخصية.
اخر وزير عدني في حكومة إتحاد الجنوب العربي.
_____
1️⃣4️⃣ القاضي سير #ألكسندر جوزيف سلول (ولد 1900م)
رئيس قضاة عدن، شخصية قضائية بارزة أسهمت في بناء القضاء الحديث وسيادة القانون.
______
1️⃣5️⃣ المحامية زرينا #كيشاني
أول محامية عدنية تترافع أمام محاكم عدن، خريجة بريطانيا في الستينيات، ورمز للريادة القانونية النسوية.
____
1️⃣6️⃣ السيد محمد والسيدة سعيدة #باشراحيل
محمد علي باشراحيل (1919–1993م)
عضو البرلمان العدني ورائد الصحافة الوطنية، مؤسس صحيفتي «الأيام» و«الرقيب»، وعضو المجلسين البلدي والتشريعي.
كتب التاريخ بعدسته الصحفية، وكان من طلائع المدافعين عن الحرية والكرامة والهوية العدنية.
رجل نهضوي مثّل الواجهة المدنية لعصر عدن الذهبي، وكان إلى جانب رفيقة دربه السيدة سعيدة جرجرة داعماً للحركة النسائية والإعلامية في عدن.
السيدة سعيدة محمد عمر الشيبة (جرجرة)
(1924م – 2006م)
من رائدات العمل الاجتماعي النسائي في عدن، وزوجة عميد صحيفة الأيام الأستاذ محمد علي باشراحيل.
تولّت رئاسة جمعية المرأة العدنية عام 1957م، وأسهمت في تمكين النساء ودعم الأسر الفقيرة عبر برامج التدريب والعمل الإنتاجي.
تُعد من أبرز الوجوه النسائية التي رسّخت حضور المرأة العدنية في العمل العام.
_____
1️⃣7️⃣ السيد لطفي جعفر #أمان
1928/1972
الشاعر المعلم المناضل
احد مؤسسي الندوة العدنية في 1950
وكيل وزارة المعارف (التعليم / الثقافة)
في الخمسينات و الستينات
و قال في وجه اسمن شنب بالحكومة البريطانية
صرخة المجد التليد
من فم الطود العتيد
قل لهم : من ذلّنا؟
ومتى كُنّا عبيد؟
___
1️⃣8️⃣ جودا مناحيم #يهودا.
عضو أول مجلس تشريعي عدني
____
1️⃣9️⃣ القاضي محمد علي #باحميش العدني
إمام شهداء عدن مولانا صاحب الفضل و الفضيلة القاضي الشريف الشهيد
(1915م – 1977م)
أحد أعمدة القضاء الشرعي العدني، ومرجع فقهي في زمانه، أسهم في ترسيخ العدالة المؤسسية.
عام 1955
15 أبريل 1955م،
عُيّن قاضيًا شرعيًا في عدن خلفا للقاضي السيد محمد بن داود بن محمد البطاح الأهدل
(1895م/ 15 أغسطس 1982م)
📍 عام 1958
أصبح قاضي القضاة في عدن، ومن أبرز العلماء العدنيين نفوذًا وتأثيرًا.
شغل عدة مناصب منها:
• قاضي عدن الشرعي
• عضو محكمة الاستئناف العدنية
• إمام وخطيب مسجد العيدروس
• مربٍّ وصحفي ومصلح اجتماعي
🔟 القاضية #حميدة زكريا
أول قاضية عدنية تدخل سلك القضاء، علامة فارقة في تاريخ العدالة والمرأة.
_____
1️⃣1️⃣ الزعيم محمد علي #لقمان (ت. 1966م)
مفكر وصحفي وسياسي، مؤسس فتاة الجزيرة، ومهندس الهوية العدنية الحديثة.
مؤسس الحضارة العدنية الحديثة.
من اوائل الخريجين الجامعين العدنيين
1922م حصل على شهادة السنيور كامبردج من بريطانيا.
وخلال الفترة 1924م – 1928م عمل في إدارة مدارس عدن.
وخلال الفترة 1930م – 1934م عمل في الصومال البريطاني.
وفي عام 1936م سافر إلى مومباي حيث نال شهادة المحاماة عام 1938م.
في سنة 1925م أنشأ "نادي الأدب العربي"
وفي 1 يناير من عام 1940م أصدر أول صحيفة عربية في عدن باسم "فتاة الجزيرة" و التي منها انطلقت الثورة العدنية الحديثة
من مؤسسي الجمعية العدنية 1949
و في عام 1953م اصدر صحيفة انجليزية مستقلة وهي "إيدن كرونيكل".
وكان السيد لقمان يرتبط بعدد من الشخصيات السياسية والصحفية والفكرية من أمثال المهاتما غاندي والثعالبي ومحمد كرد علي و(أبي الحسن) محمد علي الطاهر وبرتراند راسل وفرايا ستارك و الشهيد محمد محمود الزبيري وأحمد محمد نعمان وآخرين.
رئيس حزب الشعب الدستوري العدني
💫 1957
قاد عدن في الحملة ضد افاة القات و قد نجح بمنع القات من الدخول إلى عدن و كان لهذا الأثر العظيم في تطهير عدن من هذه الافاة الخطيرة على المجتمع العدني
💫اول عدني دخل الأمم المتحدة و إلقاء خطاب عن قضية عدن امام لجنة تصفية الاستعمار 1962 سبتمبر
توفي في طريقه إلى الحج في مكة المكرمة
24 مارس 1966
و شيعه حجاج بيت الله الحرام دفن في مقابر مكة المكرمة
___
1️⃣2️⃣ حرم جواد #حسني
أول امرأة عدنية تدخل المجلس التشريعي، ومثال مبكر لمشاركة المرأة في الحياة السياسية والمؤسسية.
_____
1️⃣3️⃣ معالي السيد الوزير العدني والاتحادي عبدالرحمن عمر محمد #جرجرة
(1919م – 1973م)
جمع بين الصحافة والتعليم والعمل السياسي، وأسهم في تشكيل هوية عدن الثقافية والاجتماعية والسياسية.
عُرف بثباته على مبادئه ورفضه استغلال قلمه لتحقيق مكاسب شخصية.
اخر وزير عدني في حكومة إتحاد الجنوب العربي.
_____
1️⃣4️⃣ القاضي سير #ألكسندر جوزيف سلول (ولد 1900م)
رئيس قضاة عدن، شخصية قضائية بارزة أسهمت في بناء القضاء الحديث وسيادة القانون.
______
1️⃣5️⃣ المحامية زرينا #كيشاني
أول محامية عدنية تترافع أمام محاكم عدن، خريجة بريطانيا في الستينيات، ورمز للريادة القانونية النسوية.
____
1️⃣6️⃣ السيد محمد والسيدة سعيدة #باشراحيل
محمد علي باشراحيل (1919–1993م)
عضو البرلمان العدني ورائد الصحافة الوطنية، مؤسس صحيفتي «الأيام» و«الرقيب»، وعضو المجلسين البلدي والتشريعي.
كتب التاريخ بعدسته الصحفية، وكان من طلائع المدافعين عن الحرية والكرامة والهوية العدنية.
رجل نهضوي مثّل الواجهة المدنية لعصر عدن الذهبي، وكان إلى جانب رفيقة دربه السيدة سعيدة جرجرة داعماً للحركة النسائية والإعلامية في عدن.
السيدة سعيدة محمد عمر الشيبة (جرجرة)
(1924م – 2006م)
من رائدات العمل الاجتماعي النسائي في عدن، وزوجة عميد صحيفة الأيام الأستاذ محمد علي باشراحيل.
تولّت رئاسة جمعية المرأة العدنية عام 1957م، وأسهمت في تمكين النساء ودعم الأسر الفقيرة عبر برامج التدريب والعمل الإنتاجي.
تُعد من أبرز الوجوه النسائية التي رسّخت حضور المرأة العدنية في العمل العام.
_____
1️⃣7️⃣ السيد لطفي جعفر #أمان
1928/1972
الشاعر المعلم المناضل
احد مؤسسي الندوة العدنية في 1950
وكيل وزارة المعارف (التعليم / الثقافة)
في الخمسينات و الستينات
و قال في وجه اسمن شنب بالحكومة البريطانية
صرخة المجد التليد
من فم الطود العتيد
قل لهم : من ذلّنا؟
ومتى كُنّا عبيد؟
___
1️⃣8️⃣ جودا مناحيم #يهودا.
عضو أول مجلس تشريعي عدني
____
1️⃣9️⃣ القاضي محمد علي #باحميش العدني
إمام شهداء عدن مولانا صاحب الفضل و الفضيلة القاضي الشريف الشهيد
(1915م – 1977م)
أحد أعمدة القضاء الشرعي العدني، ومرجع فقهي في زمانه، أسهم في ترسيخ العدالة المؤسسية.
عام 1955
15 أبريل 1955م،
عُيّن قاضيًا شرعيًا في عدن خلفا للقاضي السيد محمد بن داود بن محمد البطاح الأهدل
(1895م/ 15 أغسطس 1982م)
📍 عام 1958
أصبح قاضي القضاة في عدن، ومن أبرز العلماء العدنيين نفوذًا وتأثيرًا.
شغل عدة مناصب منها:
• قاضي عدن الشرعي
• عضو محكمة الاستئناف العدنية
• إمام وخطيب مسجد العيدروس
• مربٍّ وصحفي ومصلح اجتماعي
الذكرى الستون لوفاة رائد التنوير في عدن واليمن
الاستاذ محمد علي ابراهيم #لقمان المحامي
24 مارس 1966م
24 مارس 2026م
==========
في قلب كريتر العتيقة ومن حافة حسين العريقة…
حيث الأزقة تحكي تاريخًا، والميناء يفتح أبوابه للعالم…ولد رجل… لم يكن عاديًا..
الاستاذ الكبير محمد علي لقمان / المحامي عام 1898، وفي زمنٍ كانت فيه عدن تموج بالحركة، بين الشرق والغرب..
نشأ طفلٌ في بيتٍ يعشق العلم، فتعلّم مبكرًا أن المعرفة… طريقٌ للنهضة.
كبر الحلم معه، حتى حمله إلى الهند..
إلى جامعة بومباي، حيث درس القانون،
وعاد… لا كطالبٍ فقط،
بل كأول محامٍ عدني
يقف في المحاكم البريطانية،بصوتٍ عربي… وحجةٍ لا تُكسر.
لكن…لم يكن القانون كافيًا لقلبٍ يحمل قضية.
في عام 1940،لم يؤسس صحيفة… بل أطلق شرارة.. فتاة الجزيرة”…
لم تكن حبرًا على ورق،
بل كانت صوتًا يوقظ مدينة، وأول صحيفة يومية مستقلة في شبه الجزيرة العربية..
من صفحاتها،وُلد جيلٌ جديد من الوعي،وترسّخت فكرة…
أن عدن لأهلها، وأن المدينة تستحق أن تكون بين أعظم مدن العالم..
ولأن صوته لم يكن محليًا فقط،كتب رواية “سعيد” عام 1939،
كأول بذرة للرواية في المنطقة،ثم خاطب العالم بلغتهم، عبر صحيفة “عدن كرونيكل” باللغة الإنجليزية…
اول صحيفة ناطقة باللغة الانجليزية في عدن والجزيرة العربية
والخليج العربي في عام 1952م .
لم يكن يكتب ليُقرأ فقط،
بل ليُفهم…
وليُحدث فرقًا.
حمل قضية عدن إلى الأمم المتحدة،
وناضل داخل المجلس التشريعي،
مدافعًا عن التعليم…عن الحقوق…عن الإنسان.
حتى أصبح…
ليس مجرد اسم،
بل رمزًا…
وأبًا روحيًا لنهضة مدينة.
وفي عام 1966…
رحل الجسد في اطهر بقاع العالم
لكن الفكرة… بقيت.
بقيت في كل كلمة حرة،
في كل قلمٍ يكتب بوعي،
وفي كل حلمٍ يحاول أن يُبنى من جديد.
محمد علي لقمان…
لم يكن مجرد رجل،
بل بداية.
وهذه بعض اسطر من قصيدة ابي للشاعر الكبير المرحوم علي محمد لقمان في رثائه لوالده..
نعاك الي البرق فانهل مدمعي ومامدمعي بالسهل في الازمات
ففي يثرب احرمت معتصما بها وفيها رسول الله في الجنبات تطوف وتبكي في خشوع ولذه فواله في للاعين الشرقات..
وتشتاق وجه اللهشوق متيم الى مكة قدسية النفحات ..
فنم في هناء في جوار خديجة ونم في رحاب الباسط النضرات
حننت الى البيت العتيق تبتلا الا فاطمئن اليوم في عرفات..
زهير حامد لقمان
الاستاذ محمد علي ابراهيم #لقمان المحامي
24 مارس 1966م
24 مارس 2026م
==========
في قلب كريتر العتيقة ومن حافة حسين العريقة…
حيث الأزقة تحكي تاريخًا، والميناء يفتح أبوابه للعالم…ولد رجل… لم يكن عاديًا..
الاستاذ الكبير محمد علي لقمان / المحامي عام 1898، وفي زمنٍ كانت فيه عدن تموج بالحركة، بين الشرق والغرب..
نشأ طفلٌ في بيتٍ يعشق العلم، فتعلّم مبكرًا أن المعرفة… طريقٌ للنهضة.
كبر الحلم معه، حتى حمله إلى الهند..
إلى جامعة بومباي، حيث درس القانون،
وعاد… لا كطالبٍ فقط،
بل كأول محامٍ عدني
يقف في المحاكم البريطانية،بصوتٍ عربي… وحجةٍ لا تُكسر.
لكن…لم يكن القانون كافيًا لقلبٍ يحمل قضية.
في عام 1940،لم يؤسس صحيفة… بل أطلق شرارة.. فتاة الجزيرة”…
لم تكن حبرًا على ورق،
بل كانت صوتًا يوقظ مدينة، وأول صحيفة يومية مستقلة في شبه الجزيرة العربية..
من صفحاتها،وُلد جيلٌ جديد من الوعي،وترسّخت فكرة…
أن عدن لأهلها، وأن المدينة تستحق أن تكون بين أعظم مدن العالم..
ولأن صوته لم يكن محليًا فقط،كتب رواية “سعيد” عام 1939،
كأول بذرة للرواية في المنطقة،ثم خاطب العالم بلغتهم، عبر صحيفة “عدن كرونيكل” باللغة الإنجليزية…
اول صحيفة ناطقة باللغة الانجليزية في عدن والجزيرة العربية
والخليج العربي في عام 1952م .
لم يكن يكتب ليُقرأ فقط،
بل ليُفهم…
وليُحدث فرقًا.
حمل قضية عدن إلى الأمم المتحدة،
وناضل داخل المجلس التشريعي،
مدافعًا عن التعليم…عن الحقوق…عن الإنسان.
حتى أصبح…
ليس مجرد اسم،
بل رمزًا…
وأبًا روحيًا لنهضة مدينة.
وفي عام 1966…
رحل الجسد في اطهر بقاع العالم
لكن الفكرة… بقيت.
بقيت في كل كلمة حرة،
في كل قلمٍ يكتب بوعي،
وفي كل حلمٍ يحاول أن يُبنى من جديد.
محمد علي لقمان…
لم يكن مجرد رجل،
بل بداية.
وهذه بعض اسطر من قصيدة ابي للشاعر الكبير المرحوم علي محمد لقمان في رثائه لوالده..
نعاك الي البرق فانهل مدمعي ومامدمعي بالسهل في الازمات
ففي يثرب احرمت معتصما بها وفيها رسول الله في الجنبات تطوف وتبكي في خشوع ولذه فواله في للاعين الشرقات..
وتشتاق وجه اللهشوق متيم الى مكة قدسية النفحات ..
فنم في هناء في جوار خديجة ونم في رحاب الباسط النضرات
حننت الى البيت العتيق تبتلا الا فاطمئن اليوم في عرفات..
زهير حامد لقمان
#الشيخ #سند_سالم_العقربي
#عدن_الصغرى و #المصافي
في العدد 11 من مجلة « #فتاة_شمسان» الصادر يوم الثلاثاء 1 نوفمبر 1960 الموافق 12 جماد أول 1380هـ السنة الأولى يرد الأستاذ #حمزة علي #لقمان على عدة أسئلة،
وهذا هو نص المادة التاريخية: «سألناه: نريد أن نسـألك اليوم عن ناحية من تاريخ عدن الحديث، وربما أن #صناعة_الزيت في #عدن من أهم الأحداث التاريخية في هذه البلاد، ولكن قبل أن نسألك عنها نريدك أن تقدم لنا فكرة عن #عدن_الصغرى وموقعها.
فأجاب: عدن الصغرى جزء من أرض قبيلة #العقارب التي تمتد من البقعة التي تقع فيها بير أحمد حتى #رأس_عمران من ناحية البر ومن مقربة من قرية الحسوة إلى قرية بير فقم من ناحية الساحل.. وكانت أرض العقارب تتكون من #بير_أحمد العاصمة ومن الحسوة وجبل احسان و #البريقة و #الغدير و #فقم حتى اشترتها حكومة عدن من الشيخ #عبدالله بن حيدرة بن مهدي علي #العقربي في 23 يناير 1863.
سألناه: وبكم اشترت حكومة عدن منطقة عدن الصغرى من شيخ العقارب؟
قال: بثلاثة وثلاثين ألف ريال نمساوي.
سألناه: يعني من الريالات التي تستعمل في اليمن هذه الأيام؟
فأجاب: نعم واسمها ريالات ماريا تريزا.
قلنا: طيب قل لنا لماذا سموا هذه القبيلة (العقارب)؟
فأجاب: لأن جدهم الأكبر هو عقارب بن ربيعة بن سعد بن خولان بن الخاف بن قضاعه بن مالك حمير بن سبأ.
سألناه: طيب شكرا، والآن حدثنا عن عدن الصغرى، وأول مصنع فيها وهي مصافي الزيت.
فأجاب: الحقيقة إن أرض العقارب عرفت المصانع ودخان المصانع قبل بناء مصافي الزيت بـ 800 سنة.
قلنا: ومتى كان ذلك؟
فأجاب: بين سنة 1173 وسنة 1183 ميلادية في أثناء حكم عمر بن علي الزنجبيلي الذي بنى مدينة الأخبة (واسمها الآن بير أحمد) وبنى فيها مصنعا للزجاج ومصنعا للآجر.
سألناه: طيب والآن أخبرنا عن مصافي الزيت في عدن الصغرى.
فأجاب: لقد منحت حكومة عدن شركة الزيت البريطانية المعروفة باسم (BP) المنطقة المعروفة باسم عدن الصغرى بموجب عقد (ليز) مدته 99 سنة لأجل بناء مصافي الزيت وما يتبعه.
سألناه: ومتى بدأ بناء المصافي ومتى انتهى؟
فأجاب: بدأ العمل في بناء المصافي في 1 نوفمبر سنة 1952، وانتهى في 29 يوليو سنة 1954.
قلنا: وكم كان عدد العمال الذين عملوا في ذلك؟
فقال: كان عدد العمال والموظفين 2500 بريطاني وأمريكي من الفنيين والإداريين وعشرة آلاف من العرب والصومال والهنود.. أما اليوم فإن عددهم حوالي 300 بريطاني و1750 من العرب والصومال والهنود، وهناك عدد لابأس به من الموظفين اللبنانيين والإيطاليين.
قلنا: ومما تتكون مصافي الزيت؟
فأجاب: أهم ما في عدن الصغرى معملان كبيران كل منهما يمكن أن ينتج 250 مليون طن من الزيت كل سنة، أي أن المعملين يمكن أن ينتجا خمسة ملايين طن في السنة، ومن هذه الكمية تمر مليونا طن في السنة في أنابيب طولها 19 ميلا تمتد من عدن الصغرى إلى مركز التوزيع لشركة (BP) في التواهي لتموين السفن.
سألناه: وكم كلف بناء هذه المصافي الضخمة؟
فأجاب: لقد كلف بناء المصافي حوالي 900 مليون شلن (45 مليون جنيه) وتم البناء في 21 شهرا.
قلنا: لقد كنا في وقت بناء المصافي نسمع أصوات الانفجارات فما كان سببها؟
أجاب: كانوا يستعملون الديناميت في تفجير الجبال، وقد أمكنهم أن يستخرجوا مليونا و500 ألف طن من الصخور من هذه الجبال لاستعمالها في البناء وفي ردم البحر.
قلنا: وهل استعملوا الصخور فقط في ردم البحر؟
فرد: إلى جانب الصخور استعملوا الرمال، كما أن الحفارات البحرية تمكنت من حفر البحر وقذفت برماله إلى الساحل وكانت كمية رمال البر التي أزاحوها تبلغ حوالي مليوني ياردة مكعبة، وكل ذلك لكبس 200 فدان كانت بحرا فصارت برا، بنوا عليه دكة كبيرة يمكن أن ترسو فيها سفن الزيت حمولة 36 ألف طن.
سألناه: وما هي أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي؟
فقال: أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي هي الحديد والإسمنت والحجارة، وقد ذكرت لك أنهم استخرجوا مليونا و500 ألف طن من صخور الجبال، أما الإسمنت فكانت كميته 30 ألف طن، والحديد والصلب فكانت 110 آلاف طن.
قلنا: هذه أرقام هائلة جدا تذهل العقول! بقى أن نسألك عن الماء. لاشك أنهم يستعملون كمية كبيرة منه، فمن أين يحصلون عليه وكم هي الكمية؟
قال: لقد حفرت شركة (BP) ستة آبار في بير أحمد تمون عدن الصغرى بأربعة ملايين جالون من الماء في الساعة الواحدة، وهذه كمية تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها مليون نسمة وأكثر بينما سكان عدن الصغرى جميعا لايزيدون عن 5000 نسمة، ولكن أغلب هذا الماء يذهب في التبريد وغير ذلك مما يحتاج إليه في الصناعات الضخمة.
قلنا: وماذا يمكن أن تخبرنا عن الكهرباء في عدن الصغرى؟
فقال: إن لعدن الصغرى محطتها الكهربائية الخاصة وقوتها تبلغ 22 ألف و500 كيلو وات وهي قوة تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها 100 ألف نسمة.
سألناه: طيب يا أستاذ حمزة لم تخبرنا عن أنواع الزيوت التي تنتجها هذه المصافي.
#عدن_الصغرى و #المصافي
في العدد 11 من مجلة « #فتاة_شمسان» الصادر يوم الثلاثاء 1 نوفمبر 1960 الموافق 12 جماد أول 1380هـ السنة الأولى يرد الأستاذ #حمزة علي #لقمان على عدة أسئلة،
وهذا هو نص المادة التاريخية: «سألناه: نريد أن نسـألك اليوم عن ناحية من تاريخ عدن الحديث، وربما أن #صناعة_الزيت في #عدن من أهم الأحداث التاريخية في هذه البلاد، ولكن قبل أن نسألك عنها نريدك أن تقدم لنا فكرة عن #عدن_الصغرى وموقعها.
فأجاب: عدن الصغرى جزء من أرض قبيلة #العقارب التي تمتد من البقعة التي تقع فيها بير أحمد حتى #رأس_عمران من ناحية البر ومن مقربة من قرية الحسوة إلى قرية بير فقم من ناحية الساحل.. وكانت أرض العقارب تتكون من #بير_أحمد العاصمة ومن الحسوة وجبل احسان و #البريقة و #الغدير و #فقم حتى اشترتها حكومة عدن من الشيخ #عبدالله بن حيدرة بن مهدي علي #العقربي في 23 يناير 1863.
سألناه: وبكم اشترت حكومة عدن منطقة عدن الصغرى من شيخ العقارب؟
قال: بثلاثة وثلاثين ألف ريال نمساوي.
سألناه: يعني من الريالات التي تستعمل في اليمن هذه الأيام؟
فأجاب: نعم واسمها ريالات ماريا تريزا.
قلنا: طيب قل لنا لماذا سموا هذه القبيلة (العقارب)؟
فأجاب: لأن جدهم الأكبر هو عقارب بن ربيعة بن سعد بن خولان بن الخاف بن قضاعه بن مالك حمير بن سبأ.
سألناه: طيب شكرا، والآن حدثنا عن عدن الصغرى، وأول مصنع فيها وهي مصافي الزيت.
فأجاب: الحقيقة إن أرض العقارب عرفت المصانع ودخان المصانع قبل بناء مصافي الزيت بـ 800 سنة.
قلنا: ومتى كان ذلك؟
فأجاب: بين سنة 1173 وسنة 1183 ميلادية في أثناء حكم عمر بن علي الزنجبيلي الذي بنى مدينة الأخبة (واسمها الآن بير أحمد) وبنى فيها مصنعا للزجاج ومصنعا للآجر.
سألناه: طيب والآن أخبرنا عن مصافي الزيت في عدن الصغرى.
فأجاب: لقد منحت حكومة عدن شركة الزيت البريطانية المعروفة باسم (BP) المنطقة المعروفة باسم عدن الصغرى بموجب عقد (ليز) مدته 99 سنة لأجل بناء مصافي الزيت وما يتبعه.
سألناه: ومتى بدأ بناء المصافي ومتى انتهى؟
فأجاب: بدأ العمل في بناء المصافي في 1 نوفمبر سنة 1952، وانتهى في 29 يوليو سنة 1954.
قلنا: وكم كان عدد العمال الذين عملوا في ذلك؟
فقال: كان عدد العمال والموظفين 2500 بريطاني وأمريكي من الفنيين والإداريين وعشرة آلاف من العرب والصومال والهنود.. أما اليوم فإن عددهم حوالي 300 بريطاني و1750 من العرب والصومال والهنود، وهناك عدد لابأس به من الموظفين اللبنانيين والإيطاليين.
قلنا: ومما تتكون مصافي الزيت؟
فأجاب: أهم ما في عدن الصغرى معملان كبيران كل منهما يمكن أن ينتج 250 مليون طن من الزيت كل سنة، أي أن المعملين يمكن أن ينتجا خمسة ملايين طن في السنة، ومن هذه الكمية تمر مليونا طن في السنة في أنابيب طولها 19 ميلا تمتد من عدن الصغرى إلى مركز التوزيع لشركة (BP) في التواهي لتموين السفن.
سألناه: وكم كلف بناء هذه المصافي الضخمة؟
فأجاب: لقد كلف بناء المصافي حوالي 900 مليون شلن (45 مليون جنيه) وتم البناء في 21 شهرا.
قلنا: لقد كنا في وقت بناء المصافي نسمع أصوات الانفجارات فما كان سببها؟
أجاب: كانوا يستعملون الديناميت في تفجير الجبال، وقد أمكنهم أن يستخرجوا مليونا و500 ألف طن من الصخور من هذه الجبال لاستعمالها في البناء وفي ردم البحر.
قلنا: وهل استعملوا الصخور فقط في ردم البحر؟
فرد: إلى جانب الصخور استعملوا الرمال، كما أن الحفارات البحرية تمكنت من حفر البحر وقذفت برماله إلى الساحل وكانت كمية رمال البر التي أزاحوها تبلغ حوالي مليوني ياردة مكعبة، وكل ذلك لكبس 200 فدان كانت بحرا فصارت برا، بنوا عليه دكة كبيرة يمكن أن ترسو فيها سفن الزيت حمولة 36 ألف طن.
سألناه: وما هي أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي؟
فقال: أهم المواد التي استعملت في بناء المصافي هي الحديد والإسمنت والحجارة، وقد ذكرت لك أنهم استخرجوا مليونا و500 ألف طن من صخور الجبال، أما الإسمنت فكانت كميته 30 ألف طن، والحديد والصلب فكانت 110 آلاف طن.
قلنا: هذه أرقام هائلة جدا تذهل العقول! بقى أن نسألك عن الماء. لاشك أنهم يستعملون كمية كبيرة منه، فمن أين يحصلون عليه وكم هي الكمية؟
قال: لقد حفرت شركة (BP) ستة آبار في بير أحمد تمون عدن الصغرى بأربعة ملايين جالون من الماء في الساعة الواحدة، وهذه كمية تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها مليون نسمة وأكثر بينما سكان عدن الصغرى جميعا لايزيدون عن 5000 نسمة، ولكن أغلب هذا الماء يذهب في التبريد وغير ذلك مما يحتاج إليه في الصناعات الضخمة.
قلنا: وماذا يمكن أن تخبرنا عن الكهرباء في عدن الصغرى؟
فقال: إن لعدن الصغرى محطتها الكهربائية الخاصة وقوتها تبلغ 22 ألف و500 كيلو وات وهي قوة تكفي لتموين مدينة يبلغ عدد سكانها 100 ألف نسمة.
سألناه: طيب يا أستاذ حمزة لم تخبرنا عن أنواع الزيوت التي تنتجها هذه المصافي.
#مديرية_كريتر
أمين #الريحاني في عدن ومحاولته التغلب على رفض بريطانيا لزيارته #صنعاء
مقدمة:
أقدم لك لمحة من كتاب ملوك العرب لأمين الريحاني، اللبناني المسيحي أحد المهاجرين إلى أمريكا، والجزء الأول من كتابه عن الحجاز و #اليمن وعسير و #لحج و #عدن والمحميات في جنوب اليمن، والصادر عن دار الجيل ببيروت، وأمين الريحاني كان من أشهر الأدباء العرب في عصره، وفي أدبه صور أدبية يعجر الكثير من الأدباء أن يأتوا بمثلها، وفي نفس الوقت كان مخلصاً للوحدة العربية، وكانت رحلته التي ضمنها كتابه هذا خير دليل على ذلك.. فيا أبنائي عليكم الرجوع إلى هذا الكتاب للإطلاع عليه ولتعرفوا دسائس الاستعمار البريطاني والتي لا تزال تعاني منها أمتنا، ومنها إنشاء الكيان الإسرائيلي بصفة عامة، وما تعانيه اليوم يمننا الحبيب بصفة خاصة هي أحد هذه الدسائس...
مديرية #كريتر
مديرية كريتر إحدى مديريات محافظة عدن(مدينة عدن) التي تبعد عن صنعاء بـ 365كم جنوباً. وتبلغ مساحة المديرية 14كم2. تضم المديرية 29 محلة تشكل ستة أحياء هي: أول مايو، 2 مارس، التلال، السلفي، الصمود، #الكبسي... ومركز مديرية كريتر ( #صيرة).. وبلغ عدد سكان المديرية 76908 نسمة حسب التعداد العام للسكان والمساكن عام 2004م، وأطلق تسمية كريتر عليها بعد الاحتلال البريطاني (Crater)، وكريتر تعني فوهة البركان، وهي عبارة عن شبه جزيرة، تمتد كرأس صخري في مياه خليج عدن، وهي بمثابة بركان خامد مساحة امتداده في مياه خليج عدن حوالي (8.5 كم)، ويربطها بالبر برزخ رملي يعرف ببرزخ (خور مكسر)، وتحيط بفوهة البركان سلسلة جبلية بركانية تكونت خلال الزمن الجيولوجي الثالث مع تكون أخدود البحر الاحمر، وقد ساهمت في تشكيل تضاريس مدينة عدن وخليجها تلك السلسلة الجبلية المحيطة بها من جهة الشمال والغرب والجنوب الغربي تتفرع من جبل #العر عمودها الفقري..
وساعد موقع مدينة كريتر الجغرافي وما وهبه الله لها من مميزات طبيعية على أن صار ميناء #عدن وأشهر وأهم الموانئ اليمنية منذ القدم، وهذا الميناء الوحيد الذي تميز بعمقه، وتحيط به الجبال الأمر الذي سهل للبواخر والمراكب من الرسو بأمان وحجبها من الرياح.. وترتكز أهمية هذا الميناء أنه كان عبر العصور شريان الحياة لحركة التجارة العالمية، كما كان الأساس في ظهور تاريخ عدن الباهر المليء بالأحداث التاريخية الهامة، والتي كان لها الدور الأكبر في التاريخ العالمي، حيث ظلت عدن على مدى القرون المتعاقبة وباستمرار محط أطماع الغزاة منذ فجر التاريخ.. وكانت مدينة عدن القديمة قبل الاحتلال البريطاني عبارة عن قرية تاريخية، تحتوي على معالم أثرية ذات بُعد هندسي وقيمة اقتصادية وجوانب روحية كالصهاريج والمساجد القديمة والقلاع والأسوار والتحصينات والأنفاق وبقايا المنشآت السكنية العتيقة، وكل تلك المعالم بصورها المتعددة هي التجسيد الحي للتواصل بين حلقات الحضارة الانسانية، وأثناء الاحتلال البريطاني عملت السلطات البريطانية على صيانة الأسوار والتحصينات القديمة للمدينة لحمايتها تم بدأت بتنفيذ تخطيط مدينة كريتر (1854م)، وغيرت أغلب الأحياء القديمة واستبدلتها بأحياء جديدة منظمة ورصفت الشوارع المستقيمة الحديثة... وأصبحت كافة شوارع #كريتر واحيائها تندرج ضمن مخطط عام لها يجمع بين الخدمات المتنوعة السكنية والتجارية والصحية والتعليمية والأمنية، وتطورت عبر المراحل التاريخية حتى صارت على ماهي عليه اليوم في العصر الحالي.
وقد تسارعت النهضة العلمية والثقافية في #كريتر ، وكان لوجود عدد كبير من المكاتب والمطابع ودور النشر فيها، حيث ظهرت العشرات من هذه المطابع والمكتبات ودور النشر التي جعلت من أبناء عدن على إطلاع ودراية وعلم كاف بأحدث الكتب والمراجع التاريخية والعلمية والثقافية وبشتى الأصناف وللعديد من المؤلفين اليمنيين والعرب والعالميين.. ومن هذه المكاتب والمطابع على سبيل المثال لا الحصر: (مطبعة النهضة اليمانية، مطبعة الهلال، مطبعة الحظ، دار الجنوب للطباعة والنشر، مطبعة الكمال، دار الحرية للطباعة والنشر (مطبعة الحرية)، دار الجماهير للطباعة والنشر، مطبعة السلام للطباعة والنشر، مطبعة الشعب، المطبعة العربية، در البعث للطباعة والنشر، مطبعة راسم، مطبعة آج بهادور، المطبعة الزينية، المطبعة الشرقية، دار الأيام للطباعة والنشر، مطبعة الكفاح، مطبعة علي محمد #لقمان، مطبعة الحاج #عبادي وأولاده والتي تم نقلها إلى #صنعاء بعد الوحدة بإدارة الأستاذ نبيل عبادي التي تبنت طباعة مئات من الكتب والدواوين الشعرية وسد العجز في المطبوعات الذي لا تستطيع وزارة الثقافة ومؤسساتها من طباعتها..
أمين #الريحاني في عدن ومحاولته التغلب على رفض بريطانيا لزيارته #صنعاء
مقدمة:
أقدم لك لمحة من كتاب ملوك العرب لأمين الريحاني، اللبناني المسيحي أحد المهاجرين إلى أمريكا، والجزء الأول من كتابه عن الحجاز و #اليمن وعسير و #لحج و #عدن والمحميات في جنوب اليمن، والصادر عن دار الجيل ببيروت، وأمين الريحاني كان من أشهر الأدباء العرب في عصره، وفي أدبه صور أدبية يعجر الكثير من الأدباء أن يأتوا بمثلها، وفي نفس الوقت كان مخلصاً للوحدة العربية، وكانت رحلته التي ضمنها كتابه هذا خير دليل على ذلك.. فيا أبنائي عليكم الرجوع إلى هذا الكتاب للإطلاع عليه ولتعرفوا دسائس الاستعمار البريطاني والتي لا تزال تعاني منها أمتنا، ومنها إنشاء الكيان الإسرائيلي بصفة عامة، وما تعانيه اليوم يمننا الحبيب بصفة خاصة هي أحد هذه الدسائس...
مديرية #كريتر
مديرية كريتر إحدى مديريات محافظة عدن(مدينة عدن) التي تبعد عن صنعاء بـ 365كم جنوباً. وتبلغ مساحة المديرية 14كم2. تضم المديرية 29 محلة تشكل ستة أحياء هي: أول مايو، 2 مارس، التلال، السلفي، الصمود، #الكبسي... ومركز مديرية كريتر ( #صيرة).. وبلغ عدد سكان المديرية 76908 نسمة حسب التعداد العام للسكان والمساكن عام 2004م، وأطلق تسمية كريتر عليها بعد الاحتلال البريطاني (Crater)، وكريتر تعني فوهة البركان، وهي عبارة عن شبه جزيرة، تمتد كرأس صخري في مياه خليج عدن، وهي بمثابة بركان خامد مساحة امتداده في مياه خليج عدن حوالي (8.5 كم)، ويربطها بالبر برزخ رملي يعرف ببرزخ (خور مكسر)، وتحيط بفوهة البركان سلسلة جبلية بركانية تكونت خلال الزمن الجيولوجي الثالث مع تكون أخدود البحر الاحمر، وقد ساهمت في تشكيل تضاريس مدينة عدن وخليجها تلك السلسلة الجبلية المحيطة بها من جهة الشمال والغرب والجنوب الغربي تتفرع من جبل #العر عمودها الفقري..
وساعد موقع مدينة كريتر الجغرافي وما وهبه الله لها من مميزات طبيعية على أن صار ميناء #عدن وأشهر وأهم الموانئ اليمنية منذ القدم، وهذا الميناء الوحيد الذي تميز بعمقه، وتحيط به الجبال الأمر الذي سهل للبواخر والمراكب من الرسو بأمان وحجبها من الرياح.. وترتكز أهمية هذا الميناء أنه كان عبر العصور شريان الحياة لحركة التجارة العالمية، كما كان الأساس في ظهور تاريخ عدن الباهر المليء بالأحداث التاريخية الهامة، والتي كان لها الدور الأكبر في التاريخ العالمي، حيث ظلت عدن على مدى القرون المتعاقبة وباستمرار محط أطماع الغزاة منذ فجر التاريخ.. وكانت مدينة عدن القديمة قبل الاحتلال البريطاني عبارة عن قرية تاريخية، تحتوي على معالم أثرية ذات بُعد هندسي وقيمة اقتصادية وجوانب روحية كالصهاريج والمساجد القديمة والقلاع والأسوار والتحصينات والأنفاق وبقايا المنشآت السكنية العتيقة، وكل تلك المعالم بصورها المتعددة هي التجسيد الحي للتواصل بين حلقات الحضارة الانسانية، وأثناء الاحتلال البريطاني عملت السلطات البريطانية على صيانة الأسوار والتحصينات القديمة للمدينة لحمايتها تم بدأت بتنفيذ تخطيط مدينة كريتر (1854م)، وغيرت أغلب الأحياء القديمة واستبدلتها بأحياء جديدة منظمة ورصفت الشوارع المستقيمة الحديثة... وأصبحت كافة شوارع #كريتر واحيائها تندرج ضمن مخطط عام لها يجمع بين الخدمات المتنوعة السكنية والتجارية والصحية والتعليمية والأمنية، وتطورت عبر المراحل التاريخية حتى صارت على ماهي عليه اليوم في العصر الحالي.
وقد تسارعت النهضة العلمية والثقافية في #كريتر ، وكان لوجود عدد كبير من المكاتب والمطابع ودور النشر فيها، حيث ظهرت العشرات من هذه المطابع والمكتبات ودور النشر التي جعلت من أبناء عدن على إطلاع ودراية وعلم كاف بأحدث الكتب والمراجع التاريخية والعلمية والثقافية وبشتى الأصناف وللعديد من المؤلفين اليمنيين والعرب والعالميين.. ومن هذه المكاتب والمطابع على سبيل المثال لا الحصر: (مطبعة النهضة اليمانية، مطبعة الهلال، مطبعة الحظ، دار الجنوب للطباعة والنشر، مطبعة الكمال، دار الحرية للطباعة والنشر (مطبعة الحرية)، دار الجماهير للطباعة والنشر، مطبعة السلام للطباعة والنشر، مطبعة الشعب، المطبعة العربية، در البعث للطباعة والنشر، مطبعة راسم، مطبعة آج بهادور، المطبعة الزينية، المطبعة الشرقية، دار الأيام للطباعة والنشر، مطبعة الكفاح، مطبعة علي محمد #لقمان، مطبعة الحاج #عبادي وأولاده والتي تم نقلها إلى #صنعاء بعد الوحدة بإدارة الأستاذ نبيل عبادي التي تبنت طباعة مئات من الكتب والدواوين الشعرية وسد العجز في المطبوعات الذي لا تستطيع وزارة الثقافة ومؤسساتها من طباعتها..