🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛


لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ

لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري

لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ

فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ

وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري

وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ

إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري

زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ

وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري

وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ

وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ

وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ

إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ

بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري

أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ

بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ

#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ

ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ

وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ

بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ

وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ

و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ

و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري

وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ

و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ

و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ

بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ

و

#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت

ثقته ، ونجيّ روحه ، وأنيسه في خلواته ، وكاتبه وجامع بعض مناقبه ـ عمر بن عوض بن عمر شيبان (١) ، المتوفّى بالغرفة في سنة (١٣٥٦ ه‍).
ومنهم : آل بلخير ، أسرة الشّيخ عمر السّابق ذكره. يقال : إنهم من ذرية أبي الخير #الكندي الآتي ذكره أوائل تريم.
ومن آل الغرفة : آل ابن ثعلب (٢) ؛ فإنّهم لمّا تفرّقوا بعد زوال دولتهم #بتريس .. توطّن بقاياهم بالغرفة.
ومن أهلها : آل بن ذياب ، و #آل_بلجون ، وآل طرموم ، وآل #باحارثة ، و #آل_عمران ، وآل منقوش ، وآل باحلوان ، وأصلهم من #اليمن من بلدة يقال لها : #برط من أعمال #صعدة ، ولكنّ جدّهم قيس بن زمليّ بن عمر عبد الله بن قاسم بن عبد الله بن فضل بن ناصر الدّين عبد الله باحلوان .. جاء هو وأولاده أحمد وبوبكر وزمليّ وعبد الله في جيش الصّفيّ أحمد بن حسن فاتح حضرموت للمتوكّل على الله إسماعيل ، وبقي أميرا على الهجرين من جهة الإمام إلى أن توفّي بها سنة (١٠٦٨ ه‍) ، ثمّ انتقل أولاده السّابق ذكرهم إلى الغرفة ، وانتشروا ، وهاجر ناس منهم إلى جاوة ، وأعقبوا هناك.
وزمليّ والد قيس هو مؤلّف كتاب «رشيدة الإخوان» الّذي نقلنا عنه في وادي عمد ، وغيره.
وناصر الدّين باحلوان هو أمير #زيلع ، وهو صاحب الشّيخ #أبي_بكر_العدنيّ.
______
(١) ترجم له السيد محمد بن حسن عيديد في «الإتحاف».
(٢) آل بن ثعلب ، يعود أصلهم إلى حضرموت القبيلة كما ذكر العلامة الناخبي في كتابه «حضرموت» ، وأخبر أن هذه القبيلة هي الوحيدة التي بقيت معروفة بحضرموت كونها من قبيلة حضرموت. ونذكر استطرادا هنا : أن من بقايا قبيلة حضرموت الأم المشايخ آل الحضرمي ذرية الشيخ الولي الكبير إسماعيل الحضرمي صاحب بلدة الضحي بتهامة اليمن ، ومنهم العلامة الفقيه الشيخ إسماعيل بن زين الحضرمي الضحوي ، المتوفى بمكة المكرمة سنة (١٤١٥ ه‍) ، وهو من العلماء المبرزين ، وله طلاب كثيرون ، ومصنفات فقهية. وآل الحضرمي هؤلاء غير آل الحضرمي الذين هم من يافع العليا ، وأما آل بن ثعلب هؤلاء .. فقد كان أسلافهم يحكمون بلدة #تريس ، وسيأتي ذكرهم فيها

#فارس_حرمل

قبيلتا #آل_عمران و #آل_ثور
في نقش #المسند:
شهادة تاريخية من #بكيل #همدان:
.
تُقدم النقوش الأثرية نافذة فريدة على تاريخ الجزيرة العربية القديم، وتُعد كنزًا لا يُقدر بثمن لفهم التركيبة القبلية والسياسية للمنطقة. من بين هذه النقوش، يبرز نقش "CIH 73" المكتشف في محافظة عمران باليمن، والذي يعود تاريخه إلى ما قبل 2400-2500 سنة من الآن. هذا النقش بخط المسند لا يُسلط الضوء فقط على قبيلتي آل عمران وآل ثور، بل يؤكد انتماءهما إلى بكيل همدان، ويُقدم رؤى قيمة حول أدوارهما الاجتماعية والسياسية، وتوافقهما مع ما ذكرته كتب الأنساب التقليدية.

آل عمران: سكان المحافظة التي حملت اسمهم من بكيل:

يُذكر في النقش "CIH 73" قبيلة آل عمران بوضوح، حيث يشير إلى "رياب وأخوه بنو مرثد وشعبهم {آل عمران}". هذا الارتباط الوثيق بالمنطقة التي تحمل اسمهم اليوم، محافظة عمران، يُشير إلى مكانتهم العريقة وتواجدهم المستمر في هذه البقعة الجغرافية عبر آلاف السنين. يؤكد الهمداني في "الإكليل" الجزء العاشر، أن ابن همام ذكر أن ضياف بن سفيان بن بكيل أنجب: عمران وزيد وملهان، مما يُرسخ نسب آل عمران ضمن قبائل همدان وتحديدًا فرع بكيل العريق. يوضح النقش دور آل عمران في إهداء المسند لحاميهم "إلمقه ذي هران"، مما يدل على تقواهم وعمق علاقتهم بالمعتقدات الدينية في تلك الفترة.

آل ثور: ملوك همدان من بكيل ونقوشهم الخالدة:

يُعدّ "آل ثور" أو "الثوريون" أحد البيوت الشرفية العريقة في قبيلة همدان اليمنية، وقد برزوا كملوك وحكام في عدة مناطق باليمن وخارجه، تاركين بصمات واضحة في التاريخ والنقوش الأثرية. ذكرهم المؤرخون، وعلى رأسهم أبو محمد الحسن الهمداني في كتابه "الإكليل"، مسلطًا الضوء على نسبهم ومناطق نفوذهم.

نسب آل ثور وموطنهم الأول:
ينحدر آل ثور من ثور بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل همدان. وقد أنجب ثور بن مالك "زيدًا"، الذي أنجب بدوره "صهلان الكبير". ومن صهلان بن زيد تفرعت ثلاثة فروع رئيسية: غيان بن صهلان، ومانع بن صهلان، وحي بن صهلان. كانت هذه الفروع هي النواة التي انبثق منها الثوريون، الذين انتشروا في أنحاء متفرقة من الجزيرة العربية، محتفظين بولائهم لجذورهم الهمدانية البكيلية.

النشقيون: ملوك الجوف ومأرب:
من أبرز فروع آل ثور، يبرز النشقيون (بني نشق)، نسبة إلى "نشق" الذي أنجب: عمر، وربيعة، ويمجد، وذا الجراب، وثور ذا شمر. كان النشقيون بيت شرف وسلطة، وقد حكموا مناطق استراتيجية مثل الجوف (حيث امتلكوا قصورًا شهيرة مثل روثان والسوداء وعمران)، ومأرب، والبيضاء. تُشير هذه المعطيات إلى قوة نفوذهم وتأثيرهم السياسي والعمراني في تلك الحقبة، مما يعكس مكانتهم كحكام ومؤسسين من بكيل.

انتشار الثوريين في اليمن وخارجه ونقوشهم:
لم يقتصر نفوذ آل ثور على مناطق محددة في اليمن، بل امتد ليشمل حضرموت وسردد وحراز (ومنها تفرع بني لعف كبطن من بطون حراز). يذكر الهمداني أن "أكثرهم بالكوفة"، مما يشير إلى هجرة جزء كبير منهم إلى العراق، وربما كان لهم دور في الحياة السياسية والاجتماعية هناك. إن وجودهم في هذه المناطق المتفرقة يؤكد على مكانتهم القبلية ودورهم التاريخي في نشر الثقافة والحكم الهمداني.

كما أن لهم نقوشًا أثرية في عدة مواقع، منها الفاو وصنعاء وغيرها، مما يؤكد حضورهم التاريخي وسجلهم الملكي. ومن الشخصيات البارزة التي تُذكر في النقوش، الملك معاوية بن ربيعة آل ثور، الذي كان ملكًا على قحطان، مما يدل على امتداد نفوذهم وسلطتهم إلى قبائل أخرى.

توافق النقوش مع الأنساب التقليدية:

يُقدم نقش "CIH 73" دليلًا قاطعًا على وجود وتأثير قبيلتي آل عمران وآل ثور في منطقة عمران قبل آلاف السنين. والأهم من ذلك، أن هذا النقش يتوافق بشكل مباشر مع ما ذكرته كتب الأنساب التقليدية، وعلى رأسها "الإكليل" للهمداني، والذي يُعرف بدقته في توثيق أنساب القبائل اليمنية. هذا التوافق بين السجل النقشي والسجل التاريخي المكتوب يُعزز من صحة المعلومات حول انتماء كلتا القبيلتين إلى بكيل همدان، ويُبرز مكانتهما العريقة كأحد الأركان الأساسية لهذا الفرع القبلي الكبير. شخصية عم كرب بن سمه كرب بن حزافر من آل ثور في النقش، والتي يُنسب إليها التقويم، تُظهر المكانة العظيمة والموقع المرموق الذي احتله أفراد من آل ثور في تلك الحقبة.

محتوى النقش (CIH 73) وتفريغه:

تفريغ النقش بخط المسند:
1- 𐩧 𐩺 𐩨 𐩣 / 𐩥 𐩱𐩭 𐩠ـ 𐩥 / 𐩨 𐩬 𐩥 / 𐩣
2- 𐩻 𐩵 𐩣 / 𐩥 𐩦 𐩲 𐩨 𐩠ـ 𐩣 𐩥 / 𐩹 𐩲 𐩣 𐩧 𐩬
3- 𐩠ـ 𐩤 𐩬 𐩺 𐩥 / 𐩦 𐩺 𐩣 𐩠ـ 𐩣 𐩥 / 𐩱 𐩡 𐩣 𐩤
4- 𐩠ـ / 𐩹 𐩠ـ 𐩧 𐩬 / 𐩹 𐩬 / 𐩣 𐩪 𐩬 𐩵 𐩬 / 𐩢 𐩴 / 𐩹 𐩩