🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛
لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ
لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري
لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ
فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ
وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري
وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ
إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري
زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ
وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري
وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ
وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ
وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ
إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ
بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري
أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ
بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ
#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ
ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ
وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ
بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ
وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ
و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ
و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري
وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ
و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ
و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ
بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ
و
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛
لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ
لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري
لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ
فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ
وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري
وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ
إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري
زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ
وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري
وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ
وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ
وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ
إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ
بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري
أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ
بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ
#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ
ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ
وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ
بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ
وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ
و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ
و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري
وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ
و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ
و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ
بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ
و
#زبيد
جامعة الاشاعره التي أسسها سيدنا #أبي_موسي_الأشعري رضي الله عنه
على هذا المنبر كان يجلس الامام المحدث
#عبدالرحمن_ابن_الديبع
صاحب كتاب قرة العيون بأخبار اليمن الميمون
ليلقي دروس الحديث وعلية ايضا من قبل جلس كبار أئمة الحديث #إبن_حجر_العسقلاني و #الناشري و #شرف_الدين_ابن_المقري هنا كان يجلس الامام #محمد_ابن_الجزري ليدرس كتابة النشر في القراءات العشر
وظلت #جامعة_الاشاعره مناره اسلاميه شامخة في العالم الاسلامي
محاولات دؤوبه لطمس الهوية التهامية منذ الازل
وكانت النتيجة كما هو الحال الان توقف العلم واغلقت جامعة الاشاعره
و في مايو 5/2019م اعلن المجلس المحلي بزبيد ان الاشاعره باتت بمرحلة الخطر وهي ايلة للسقوط 😥.
جامعة الاشاعره التي أسسها سيدنا #أبي_موسي_الأشعري رضي الله عنه
على هذا المنبر كان يجلس الامام المحدث
#عبدالرحمن_ابن_الديبع
صاحب كتاب قرة العيون بأخبار اليمن الميمون
ليلقي دروس الحديث وعلية ايضا من قبل جلس كبار أئمة الحديث #إبن_حجر_العسقلاني و #الناشري و #شرف_الدين_ابن_المقري هنا كان يجلس الامام #محمد_ابن_الجزري ليدرس كتابة النشر في القراءات العشر
وظلت #جامعة_الاشاعره مناره اسلاميه شامخة في العالم الاسلامي
محاولات دؤوبه لطمس الهوية التهامية منذ الازل
وكانت النتيجة كما هو الحال الان توقف العلم واغلقت جامعة الاشاعره
و في مايو 5/2019م اعلن المجلس المحلي بزبيد ان الاشاعره باتت بمرحلة الخطر وهي ايلة للسقوط 😥.
288- Cod. Gl. 39- Glasar 4-
سيرة الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام أحمد بن يحيى المرتضى عليهم السلام (تـ ٩٦٥هـ)
الإمام #المتوكل_على_الله_يحيى_شرف_الدين_بن_شمس_الدين عليه السلام
(الجزء الأول)
المؤلف: القاضي العلامة الحسن بن محمد بن علي الزريقي (تـ ٩٦٠هـ)
القاضي العلامة #الحسن_بن_محمد_الرزيقي
#مخطوط
مخطوطات #مكتبة_فينا رقم ( Cod. Gl. 39) ضمن مخطوطات موقع #جامعة_همل لمشروع البوابة الرقمية للمخطوطات الزيدية رقم ZMT00288.
سيرة الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام أحمد بن يحيى المرتضى عليهم السلام (تـ ٩٦٥هـ)
الإمام #المتوكل_على_الله_يحيى_شرف_الدين_بن_شمس_الدين عليه السلام
(الجزء الأول)
المؤلف: القاضي العلامة الحسن بن محمد بن علي الزريقي (تـ ٩٦٠هـ)
القاضي العلامة #الحسن_بن_محمد_الرزيقي
#مخطوط
مخطوطات #مكتبة_فينا رقم ( Cod. Gl. 39) ضمن مخطوطات موقع #جامعة_همل لمشروع البوابة الرقمية للمخطوطات الزيدية رقم ZMT00288.
من رواد الترجمة في عدن #بشير_محمد_خان
ولد بشير محمد خان في عدن في الحادي والعشرين من أكتوبر عام 1938. ومثل كثير من سكان عدن اضطرت عائلته للنزوح مؤقتاً من #عدن إلى #باكستان في نهاية عام 1940، وذلك تحت وطأة القصف الإيطالي على عدن في تلك الفترة، وقد عاد بشير مع عائلته إلى عدن حالما انتهت الحرب وكان حينئذ في السابعة من عمره. واستقرت العائلة في #حافة_الهاشمي بالشيخ عثمان لفترة من الزمن.
وفي عدن درس بشير علي يد عدد من الأساتذة الإنجليز والعدنيين، مثل الشاعر #محمد_عبده_غانم والشاعر #لطفي_جعفر_أمان و #الشيخ_عبدالله_الشبوطي. ويؤكد أن ذلك التكوين قد ساعده على إتقان اللغتين الإنجليزية والعربية، وسهل له ممارسة الترجمة بينهما، حيث قال: “وجميعهم علموني بصدق وأمانة حتى أصبحت في أواخر المرحلة الثانوية من بين الأوائل في مادة اللغة العربية. وبحكم الاختلاط اليومي بأقراني في الشيخ عثمان، كانت الغلبة للثقافة العربية، لكن الثقافة الإنجليزية لم تمح، وهذا جعلني أكثر قدرة على استخدام النص الإنجليزي بالطريقة الصحيحة لمخاطبة العقل الغربي، والشيء ذاته بالنسبة للنص العربي”. (انظر نجمي عبد المجيد، عدن 1839-1967، اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، 2007، ص27).
وبعد أن حصل بشير محمد خان على شهادة الثانوية العامة (GCE) من #جامعة_لندن عام 1956، عمل مدرساً للغة الانجليزية في المدرسة المتوسطة بالتواهي حتى نهاية سنة 1958 حينما سافر إلى #بيروت ليدرس الترجمة في #الجامعة_الأمريكية. وقد قال عن تلك الفترة: “بدايتي مع الترجمة كانت في الجامعة الأمريكية في بيروت، حيث تتلمذت على يد الأساتذة #إبراهيم_اليازجي والشاعر #خليل_حاوي و #محمد_توفيق_علي، وهؤلاء دفعوني إلى ترجمة جزء مما كان يهمهم من أمر كتاب لحاكم عدن السابق توم هكنبوتم، الصادر عام 1958”. (انظر نجمي عبد المجيد، ص27)
وبعد أن عاد من بيروت سنة 1960، عمل #بشير_خان لمدة عامين بصفة (مترجم أول) في حكومة #اتحاد_الجنوب_العربي. وفي سنة 1963اجتاز بامتياز امتحان التأهيل للترجمة الفورية، وانتقل للعمل في مكتب رئيس الوزراء لولاية عدن ليشغل الوظيفة نفسها. ثم عُيّن مترجماً فورياً في المجلس التشريعي لعدن.
وخلال مشواره الترجمي مارس بشير الترجمة الفورية والتحريرية، الوظيفية والأدبية. وفي اعتقادي أنه كان أفضل مترجم فوري عرفته مدينة عدن بين اللغتين العربية والإنجليزية. وقد استمر في فرض نفسه في هذا المجال حتى بعد الاستقلال وإلى وفاته. فبعد الاستقلال عُيّن رئيساً لقسم الإعلام في وزارة التربية ورئيساً لقسم الترجمة برئاسة مجلس الوزراء ومشرفاً لقسم الترجمة في #وكالة_أنباء_عدن، وفي عام 1982 عُيّن مديراً لدائرة الترجمة في وزارة التربية والتعليم، لكنه فرِّغ للعمل مترجماً رسمياً لرئيس مجلس الرئاسة حتى عام 1988.
ومنذ سبعينيات القرن الماضي، شارك بشير محمد خان، بصفة مترجم فوري، في كثير من المؤتمرات العلمية والسياسية، في عدن وخارجها، وذلك لتميزه في مجال تخصصه: الترجمة.
أما في مجال الترجمة الأدبية، فقد قام بشير محمد خان بترجمة روايتين: الأولى (التحدي) للروائي الأثيوبي أ. ب. جوبينا، وقد نشرت في عدن عام 1984، والثانية (نهر الضباب) لدوير كونيكاد، وصدرت في عدن عام 1985، وفي العام نفسه نشرت له في عدن ترجمة لمجموعة قصائد إفريقية بعنوان (ألسنة اللهب). أما أهم ترجمة أدبية قام بها بشير خان فهي ترجمته لكتاب الفيلسوف والروائي الفرنسي بول نيزان (عدن العربية) التي قام بها عبر ترجمتها الإنجليزية، والتي قدمها وراجعها له الشاعر سعدي يوسف، ونشرت في عدن عام 1984. وقد قمنا بالعودة لهذه الترجمة في دراستنا (صورتان لعدن في كتابات بول نيزان (انظر مسعود عمشوش، عدن في كتابات الرحالة الفرنسيين، دار جامعة عدن للطباعة والنشر، عام 2002).
كما أنجز بشير محمد خان ترجمة عدد من الكتب التي لا تزال في الأدراج: منها (البرتغاليون قبالة شواطئ الجنوب العربي) للأستاذ روبيرت سارجنت، و(الصراع حول اليمن الديموقراطية) لجوزيف كوستين، وأهمها ترجمته لكتاب أر. جي. جافين (عدن تحت الحكم البريطاني 1839-1967) الذي سلمت منه نسخ لجامعة عدن لتقوم بطباعته منذ نحو عشرين عاما. وللأسف لا تزال مخطوطة الترجمة في الإدراج في حين نشرت مؤخرا الترجمة التي قام بها للكتاب محمد محسن العمري.
رحم الله بشير محمد خان فقد وهب حياته للترجمة. وعلى الرغم من الصعوبة التي يواجهها عادة المترجمون الفوريون فقد كان يحرص على الأمانة والدقة. ولتجاوز تلك المعضلة بادر إلى دعوة جامعة عدن للعمل على تأهيل المترجمين محليا، وبشكل مستقل. وقال: “ليس بمترجم إلا من تعتمل في وجدانه صراعات ثقافية وفكرية تتباين وتعود لتمتزج لتخلق لديه رؤية ثقافية شاملة تمكنه من تحقيق الدقة في الترجمة والالتزام بالأمانة المطلقة بقدر الإمكان حين يترجم. وليس كل من أجاد لغتين أو أكثر بمترجم لأن الترجمة أولا ملكة يوهبها الله سبحانه وتعالى، ثم يصقلها الفرد بالممارسة
ولد بشير محمد خان في عدن في الحادي والعشرين من أكتوبر عام 1938. ومثل كثير من سكان عدن اضطرت عائلته للنزوح مؤقتاً من #عدن إلى #باكستان في نهاية عام 1940، وذلك تحت وطأة القصف الإيطالي على عدن في تلك الفترة، وقد عاد بشير مع عائلته إلى عدن حالما انتهت الحرب وكان حينئذ في السابعة من عمره. واستقرت العائلة في #حافة_الهاشمي بالشيخ عثمان لفترة من الزمن.
وفي عدن درس بشير علي يد عدد من الأساتذة الإنجليز والعدنيين، مثل الشاعر #محمد_عبده_غانم والشاعر #لطفي_جعفر_أمان و #الشيخ_عبدالله_الشبوطي. ويؤكد أن ذلك التكوين قد ساعده على إتقان اللغتين الإنجليزية والعربية، وسهل له ممارسة الترجمة بينهما، حيث قال: “وجميعهم علموني بصدق وأمانة حتى أصبحت في أواخر المرحلة الثانوية من بين الأوائل في مادة اللغة العربية. وبحكم الاختلاط اليومي بأقراني في الشيخ عثمان، كانت الغلبة للثقافة العربية، لكن الثقافة الإنجليزية لم تمح، وهذا جعلني أكثر قدرة على استخدام النص الإنجليزي بالطريقة الصحيحة لمخاطبة العقل الغربي، والشيء ذاته بالنسبة للنص العربي”. (انظر نجمي عبد المجيد، عدن 1839-1967، اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، 2007، ص27).
وبعد أن حصل بشير محمد خان على شهادة الثانوية العامة (GCE) من #جامعة_لندن عام 1956، عمل مدرساً للغة الانجليزية في المدرسة المتوسطة بالتواهي حتى نهاية سنة 1958 حينما سافر إلى #بيروت ليدرس الترجمة في #الجامعة_الأمريكية. وقد قال عن تلك الفترة: “بدايتي مع الترجمة كانت في الجامعة الأمريكية في بيروت، حيث تتلمذت على يد الأساتذة #إبراهيم_اليازجي والشاعر #خليل_حاوي و #محمد_توفيق_علي، وهؤلاء دفعوني إلى ترجمة جزء مما كان يهمهم من أمر كتاب لحاكم عدن السابق توم هكنبوتم، الصادر عام 1958”. (انظر نجمي عبد المجيد، ص27)
وبعد أن عاد من بيروت سنة 1960، عمل #بشير_خان لمدة عامين بصفة (مترجم أول) في حكومة #اتحاد_الجنوب_العربي. وفي سنة 1963اجتاز بامتياز امتحان التأهيل للترجمة الفورية، وانتقل للعمل في مكتب رئيس الوزراء لولاية عدن ليشغل الوظيفة نفسها. ثم عُيّن مترجماً فورياً في المجلس التشريعي لعدن.
وخلال مشواره الترجمي مارس بشير الترجمة الفورية والتحريرية، الوظيفية والأدبية. وفي اعتقادي أنه كان أفضل مترجم فوري عرفته مدينة عدن بين اللغتين العربية والإنجليزية. وقد استمر في فرض نفسه في هذا المجال حتى بعد الاستقلال وإلى وفاته. فبعد الاستقلال عُيّن رئيساً لقسم الإعلام في وزارة التربية ورئيساً لقسم الترجمة برئاسة مجلس الوزراء ومشرفاً لقسم الترجمة في #وكالة_أنباء_عدن، وفي عام 1982 عُيّن مديراً لدائرة الترجمة في وزارة التربية والتعليم، لكنه فرِّغ للعمل مترجماً رسمياً لرئيس مجلس الرئاسة حتى عام 1988.
ومنذ سبعينيات القرن الماضي، شارك بشير محمد خان، بصفة مترجم فوري، في كثير من المؤتمرات العلمية والسياسية، في عدن وخارجها، وذلك لتميزه في مجال تخصصه: الترجمة.
أما في مجال الترجمة الأدبية، فقد قام بشير محمد خان بترجمة روايتين: الأولى (التحدي) للروائي الأثيوبي أ. ب. جوبينا، وقد نشرت في عدن عام 1984، والثانية (نهر الضباب) لدوير كونيكاد، وصدرت في عدن عام 1985، وفي العام نفسه نشرت له في عدن ترجمة لمجموعة قصائد إفريقية بعنوان (ألسنة اللهب). أما أهم ترجمة أدبية قام بها بشير خان فهي ترجمته لكتاب الفيلسوف والروائي الفرنسي بول نيزان (عدن العربية) التي قام بها عبر ترجمتها الإنجليزية، والتي قدمها وراجعها له الشاعر سعدي يوسف، ونشرت في عدن عام 1984. وقد قمنا بالعودة لهذه الترجمة في دراستنا (صورتان لعدن في كتابات بول نيزان (انظر مسعود عمشوش، عدن في كتابات الرحالة الفرنسيين، دار جامعة عدن للطباعة والنشر، عام 2002).
كما أنجز بشير محمد خان ترجمة عدد من الكتب التي لا تزال في الأدراج: منها (البرتغاليون قبالة شواطئ الجنوب العربي) للأستاذ روبيرت سارجنت، و(الصراع حول اليمن الديموقراطية) لجوزيف كوستين، وأهمها ترجمته لكتاب أر. جي. جافين (عدن تحت الحكم البريطاني 1839-1967) الذي سلمت منه نسخ لجامعة عدن لتقوم بطباعته منذ نحو عشرين عاما. وللأسف لا تزال مخطوطة الترجمة في الإدراج في حين نشرت مؤخرا الترجمة التي قام بها للكتاب محمد محسن العمري.
رحم الله بشير محمد خان فقد وهب حياته للترجمة. وعلى الرغم من الصعوبة التي يواجهها عادة المترجمون الفوريون فقد كان يحرص على الأمانة والدقة. ولتجاوز تلك المعضلة بادر إلى دعوة جامعة عدن للعمل على تأهيل المترجمين محليا، وبشكل مستقل. وقال: “ليس بمترجم إلا من تعتمل في وجدانه صراعات ثقافية وفكرية تتباين وتعود لتمتزج لتخلق لديه رؤية ثقافية شاملة تمكنه من تحقيق الدقة في الترجمة والالتزام بالأمانة المطلقة بقدر الإمكان حين يترجم. وليس كل من أجاد لغتين أو أكثر بمترجم لأن الترجمة أولا ملكة يوهبها الله سبحانه وتعالى، ثم يصقلها الفرد بالممارسة
تحية لطلاب #جامعة_صنعاء واحتفالهم بعيد الثووورة
واستغراب واستهجان لغياب المدرسين والعمادة وممثلين للجامعه كلللهم قال ا تعبانييين ونووووم اللله يتعبهم ويناموا نومة اهل الكهف يااااارب 😄😂😂😂
واستغراب واستهجان لغياب المدرسين والعمادة وممثلين للجامعه كلللهم قال ا تعبانييين ونووووم اللله يتعبهم ويناموا نومة اهل الكهف يااااارب 😄😂😂😂
الف الف مبروووك
#جامعة_الأزهر
دمعت عيني عندما قال أرحب بالجميع
وأعتذر عن ذكر أسماء من حضروا مناقشتي اليوم
لرسالة الماجستير وعن عدم مصافحتي لهم لأني لا أرى
فأنا كفيف إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وكانت رسالته بعنوان : قواعد التفسير عند القنوجي في كتابه فتح البيان في مقاصد القرآن من الفاتحة إلى التوبة الباحث/ عبدالغني عوض ناجي يحصل على درجة الماجستير بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف من جامعة تعز، ويعد أول كفيف يحصل على الماجستير في الجامعة
ويحفظ كذلك القرآن بالعشر القراءات
ماشاء الله تبارك الله
فالف الف مبروك♥️
#جامعة_الأزهر
دمعت عيني عندما قال أرحب بالجميع
وأعتذر عن ذكر أسماء من حضروا مناقشتي اليوم
لرسالة الماجستير وعن عدم مصافحتي لهم لأني لا أرى
فأنا كفيف إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وكانت رسالته بعنوان : قواعد التفسير عند القنوجي في كتابه فتح البيان في مقاصد القرآن من الفاتحة إلى التوبة الباحث/ عبدالغني عوض ناجي يحصل على درجة الماجستير بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف من جامعة تعز، ويعد أول كفيف يحصل على الماجستير في الجامعة
ويحفظ كذلك القرآن بالعشر القراءات
ماشاء الله تبارك الله
فالف الف مبروك♥️
32- الشيخ علي محمد سعيد أنعم ، حب خير وبطولة تنمية .
33- المسلمون والآخر.
34- ثريا الخليج وحراسة الهودج : عن الخليج العربي قديما وحديثا ً تأريخا وثروات وأدب .
35- المساجد التاريخية في اليمن .
36- طواويس وصقور .
37- حيس وآل أبي الحيا .
38- وعجلت إليك ربي لترضى : كتاب عن القرآن الكريم .
39- حرية أشرقت فكانت قداسة : دراسة عن الشيخ عبدالله علي الحكيمي
: مكونات الرؤية النقدي
هناك منطلقات عدة تتضافر في تشكيل الرؤية النقدية لدى الناقد عبدالرحمن بعكر ، وتقف وراء النظرات النقدية لديه ، فهو يرى "أن الشعر المعاصر اليوم قد أعشت عينيه ضبابية الرمزية والإغراق في الغموض وتردى به المتشاعرون في أماكن هابطة من الجنسية المكشوفة ، والركاكة المبتذلة والعبثية المسرفة بالمفردات والتفعيلات وحدود النغم من جهة ، وبانتهاك المقدسات ومحاكات الوطاويط الأجنبية والغربان الناعقة حقداً على العربية ودينها من جهة اخرى ".[2]
ولهذه الأسباب ينطلق الناقد في كثير من أعماله النقدية " كشفاً للمكابرين ، وهداية للضالين ، وتحفيزاً لهمم الطامحين لانبعاث شعر عربي يوائم بين جوهر الأصالة وتجديدية المعاصرة " [3] .
ويحاول الناقد أن يفضح أساليب الهجمة على الأمة وأبعادها والشيات التى تنطلق منها ويرى أنها تنطلق عبر دروب أربعة يجمعها أنها تنتهي إلى نبش الماضي السحيق والعكوف عليه والانطلاق منه وهي : -
أ- استنبات الموميات فراراً من جذور الأمة الجامعة لعروبتها وإسلامها ودينها والموحدة لغابرها وحاضرها ومستقبلها لتحل محلها الفينيقية والأشورية والبابلية .
ب- اجترار دخان الباطنية وسلوك دهاليزها المفضية إلى الإباحية والهدم .
جـ- اتخاذ التراث الصوفي مدخلاً إلى مراميهم السيئة .
د- الكتابة بالحروف اللاتينية تسجيلاً ، وتعييراً باللهجة العامية إمعاناً في التفتيت والعدمية".[4]
ويتساءل بعكر " إذا ذهبت الشريعة ، ومحي التراث ، وزالت الفصحى واستبدلت الحروف فما الذي يبقى؟ لا شيء غير العدمية ذلك ما يريدون "[5] .
ومما سبق نرى أن المنطلقات التي ينطلق منها الناقد لتقييم الأدب وتشكل رؤاه النقدية يمكن أن تتمثل في :
أ- الدين والأخلاق .
ب- التراث .
جـ- اللغة
د- ثقافة العصر
هـ- البيئة .
ركائز المشروع الثقافي لدى بعكر
عن الأستاذ عبد الرحمن طيب بعكر الحضرمي ينطلق في مؤلفاته من مشروع ثقافي يتغيا تأسيسه والانطلاق منه وهذا المشروع له عدد من الملامح ابرزها :
1- الأصالة : أي أن الأستاذ بعكر أصيل فيما يكتب غير مقلد وفاعل غير منفعل ، والأصالة هي الحفاظ على الخصوصية والبصمة الذاتية التي لا تذوب في الآخر .
2- وضوح الرؤية: فذ إذ أنه يمتلك رؤية واضحة تنطلق من رؤية الإسلام للإنسان والكون والحياة .
3- التنوع : ويتجلى هذا التنوع من خلال مؤلفاته التي تتنوع بين التاريخ والفن والإبداع والتربية والفكر .
4- الغزارة في الإنتاج : ويدلل على هذه الغزارة العدد الكبير لمؤلفاته التي تبلغ سبعة وخمسين مؤلفا ما بينمطبوع (20) و مخطوط (37) .
5- التطور : إذ أن الأستاذ بعكر تطور في نظرته للقضايا ، كما تطورت مساحة نظرته من المخلية إلى العالمية .
6- سعة الاطلاع :فالمؤلفات تشير إلى موسوعية ثقافته وثرائها .
مادة هذا الموضوع اخدت من محاضرة لدكتور عبد الحميد #الحسامى استاذ النقد والاداب المساعد بكلية التربية #جامعة_إب
رحم الله الشاعر عبدالرحمن
فقد خلف وراءه ثروة علمية ثقافية ادبية ستحيي ذكره على الداوم
33- المسلمون والآخر.
34- ثريا الخليج وحراسة الهودج : عن الخليج العربي قديما وحديثا ً تأريخا وثروات وأدب .
35- المساجد التاريخية في اليمن .
36- طواويس وصقور .
37- حيس وآل أبي الحيا .
38- وعجلت إليك ربي لترضى : كتاب عن القرآن الكريم .
39- حرية أشرقت فكانت قداسة : دراسة عن الشيخ عبدالله علي الحكيمي
: مكونات الرؤية النقدي
هناك منطلقات عدة تتضافر في تشكيل الرؤية النقدية لدى الناقد عبدالرحمن بعكر ، وتقف وراء النظرات النقدية لديه ، فهو يرى "أن الشعر المعاصر اليوم قد أعشت عينيه ضبابية الرمزية والإغراق في الغموض وتردى به المتشاعرون في أماكن هابطة من الجنسية المكشوفة ، والركاكة المبتذلة والعبثية المسرفة بالمفردات والتفعيلات وحدود النغم من جهة ، وبانتهاك المقدسات ومحاكات الوطاويط الأجنبية والغربان الناعقة حقداً على العربية ودينها من جهة اخرى ".[2]
ولهذه الأسباب ينطلق الناقد في كثير من أعماله النقدية " كشفاً للمكابرين ، وهداية للضالين ، وتحفيزاً لهمم الطامحين لانبعاث شعر عربي يوائم بين جوهر الأصالة وتجديدية المعاصرة " [3] .
ويحاول الناقد أن يفضح أساليب الهجمة على الأمة وأبعادها والشيات التى تنطلق منها ويرى أنها تنطلق عبر دروب أربعة يجمعها أنها تنتهي إلى نبش الماضي السحيق والعكوف عليه والانطلاق منه وهي : -
أ- استنبات الموميات فراراً من جذور الأمة الجامعة لعروبتها وإسلامها ودينها والموحدة لغابرها وحاضرها ومستقبلها لتحل محلها الفينيقية والأشورية والبابلية .
ب- اجترار دخان الباطنية وسلوك دهاليزها المفضية إلى الإباحية والهدم .
جـ- اتخاذ التراث الصوفي مدخلاً إلى مراميهم السيئة .
د- الكتابة بالحروف اللاتينية تسجيلاً ، وتعييراً باللهجة العامية إمعاناً في التفتيت والعدمية".[4]
ويتساءل بعكر " إذا ذهبت الشريعة ، ومحي التراث ، وزالت الفصحى واستبدلت الحروف فما الذي يبقى؟ لا شيء غير العدمية ذلك ما يريدون "[5] .
ومما سبق نرى أن المنطلقات التي ينطلق منها الناقد لتقييم الأدب وتشكل رؤاه النقدية يمكن أن تتمثل في :
أ- الدين والأخلاق .
ب- التراث .
جـ- اللغة
د- ثقافة العصر
هـ- البيئة .
ركائز المشروع الثقافي لدى بعكر
عن الأستاذ عبد الرحمن طيب بعكر الحضرمي ينطلق في مؤلفاته من مشروع ثقافي يتغيا تأسيسه والانطلاق منه وهذا المشروع له عدد من الملامح ابرزها :
1- الأصالة : أي أن الأستاذ بعكر أصيل فيما يكتب غير مقلد وفاعل غير منفعل ، والأصالة هي الحفاظ على الخصوصية والبصمة الذاتية التي لا تذوب في الآخر .
2- وضوح الرؤية: فذ إذ أنه يمتلك رؤية واضحة تنطلق من رؤية الإسلام للإنسان والكون والحياة .
3- التنوع : ويتجلى هذا التنوع من خلال مؤلفاته التي تتنوع بين التاريخ والفن والإبداع والتربية والفكر .
4- الغزارة في الإنتاج : ويدلل على هذه الغزارة العدد الكبير لمؤلفاته التي تبلغ سبعة وخمسين مؤلفا ما بينمطبوع (20) و مخطوط (37) .
5- التطور : إذ أن الأستاذ بعكر تطور في نظرته للقضايا ، كما تطورت مساحة نظرته من المخلية إلى العالمية .
6- سعة الاطلاع :فالمؤلفات تشير إلى موسوعية ثقافته وثرائها .
مادة هذا الموضوع اخدت من محاضرة لدكتور عبد الحميد #الحسامى استاذ النقد والاداب المساعد بكلية التربية #جامعة_إب
رحم الله الشاعر عبدالرحمن
فقد خلف وراءه ثروة علمية ثقافية ادبية ستحيي ذكره على الداوم
الف مبروك #جامعة_تعز الف مبروك #تعز مدينة العلم والثقافة والتعليم
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#قف_إنتباه .. هنا #اليمن
جامعة يمنية و مكتبة منذ اكثر من ٣٤٠٠ عام !
(#جامعة_ومكتبة_أوام).
إكتشفت بعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان في معبد أوام #مأرب عاصمة إمبراطورية #سبأ_العظمى؛ مكتبة أثرية إنشأت قبل ميلاد المسيح بألف وأربعمئة عام (1400 قبل الميلاد) أي منذ 34 قرن، تحوي عشرات الكتب الصخرية المدونة بقلم المسند اليمني، والموزعة فيما يشبه الرفوف على الجدران والأرضيات والقواطع الجدارية، يمثل هذا الاكتشاف لبعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان أحد الأدلة على وجود مكتبات في اليمن القديم.
بنيت هذه المكتبة قبل ما لا يقل عن ٣٤٠٠ عام.
والأكثر أهمية من ذلك أن التصميم المعماري لمعبد أوام يؤكد أنه كان جامعة تؤدي وظيفة تعليمية إلى جانب وظيفتها الدينية.
ومبدأ الوظيفة التعليمية للمعابد استنسخه اهل اليمن في العصر الإسلامي وطبقوه على وظائف الجوامع (المساجد) فغدت الجوامع جامعات، كجامعة جامع زبيد حيث تدرس علوم الدين والعلوم الأخرى كالحساب والفلك وغير ذلك من العلوم لطلاب من اليمن وخارجها، والجامع الكبير في صنعاء، وجامع الجند، وتأثرت الحواضر العربية بمبدأ الوظيفة التعليمية لجوامع اليمن، فشيدت جامع الأزهر الذي غدا جامعة تدرس أغلب التخصصات، وجامع الزيتونة، وغير ذلك كثير..
أول جامعات العالم بنيت في اليمن
وأحد أهم وأقدم ثلاث مكتبات في العالم القديم وجدت في اليمن، وما يزال الجزء الأكبر من تاريخنا مطمورا تحت التراب.
.
إنَّ الشعوب العظيمة مهما ضعفت تبقى عناصر قوتها مغروسة في جيناتها.
اليمن شعب عظيم، وحضارة ضاربة في عمق التاريخ..
مع خالص تقديري واحترامي للجميع
#ABDULLAH_MOHSEN
#نقوش_مسندية
جامعة يمنية و مكتبة منذ اكثر من ٣٤٠٠ عام !
(#جامعة_ومكتبة_أوام).
إكتشفت بعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان في معبد أوام #مأرب عاصمة إمبراطورية #سبأ_العظمى؛ مكتبة أثرية إنشأت قبل ميلاد المسيح بألف وأربعمئة عام (1400 قبل الميلاد) أي منذ 34 قرن، تحوي عشرات الكتب الصخرية المدونة بقلم المسند اليمني، والموزعة فيما يشبه الرفوف على الجدران والأرضيات والقواطع الجدارية، يمثل هذا الاكتشاف لبعثة المؤسسة الامريكية لدراسة الانسان أحد الأدلة على وجود مكتبات في اليمن القديم.
بنيت هذه المكتبة قبل ما لا يقل عن ٣٤٠٠ عام.
والأكثر أهمية من ذلك أن التصميم المعماري لمعبد أوام يؤكد أنه كان جامعة تؤدي وظيفة تعليمية إلى جانب وظيفتها الدينية.
ومبدأ الوظيفة التعليمية للمعابد استنسخه اهل اليمن في العصر الإسلامي وطبقوه على وظائف الجوامع (المساجد) فغدت الجوامع جامعات، كجامعة جامع زبيد حيث تدرس علوم الدين والعلوم الأخرى كالحساب والفلك وغير ذلك من العلوم لطلاب من اليمن وخارجها، والجامع الكبير في صنعاء، وجامع الجند، وتأثرت الحواضر العربية بمبدأ الوظيفة التعليمية لجوامع اليمن، فشيدت جامع الأزهر الذي غدا جامعة تدرس أغلب التخصصات، وجامع الزيتونة، وغير ذلك كثير..
أول جامعات العالم بنيت في اليمن
وأحد أهم وأقدم ثلاث مكتبات في العالم القديم وجدت في اليمن، وما يزال الجزء الأكبر من تاريخنا مطمورا تحت التراب.
.
إنَّ الشعوب العظيمة مهما ضعفت تبقى عناصر قوتها مغروسة في جيناتها.
اليمن شعب عظيم، وحضارة ضاربة في عمق التاريخ..
مع خالص تقديري واحترامي للجميع
#ABDULLAH_MOHSEN
#نقوش_مسندية
د #سلامة_أحمد
📌 إنجاز علمي يمني متميز في جامعة الحديدة ومستشفى الثورة 🎓🔬
تشرفتُ صباح اليوم الأربعاء، 22 ذو الحجة 1447هـ (الموافق 8 يوليو 2026م)
بتلبية الدعوة الكريمة من جامعة الحديدة وهيئة مستشفى الثورة العام، لحضور الندوة العلمية المتميزة المخصصة للاحتفاء ببراءة الاختراع العالمية التي حصلت عليها الزميلة القديرة الدكتورة / سلامة أحمد، من قسم #الفيزياء بكلية التربية.
وجاءت براءة الاختراع في إحدى الجامعات الهندية، تحت عنوان علمي واعد:
🧪 "تطوير رقائق #نانونية من #أكسيد_السيريوم للتطبيقات الطبية" 🧪
شهدت الندوة حضوراً رفيع المستوى تقدمه رئيس جامعة الحديدة؛ الأستاذ الدكتور/محمد الأهدل، ونائب رئيس الجامعة،أ.د.عز الدين معاذ، ورئيس هيئة مستشفى الثورة، أ.د.خالد سهيل، إلى جانب كوكبة من الأكاديميين، والأطباء، والباحثين المهتمين بمجال النانوتكنولوجي وتطبيقاته الطبية الحديثة.
يعد هذا الابتكار خطوة نوعية تفتح آفاقاً جديدة في تطوير العلاجات الطبية، ويمثل فخراً كبيراً للجامعة وللوطن بأكمله، ومؤشراً على استمرار العطاء العلمي والبحثي رغم كل التحديات.
كل التهاني والتبريكات للدكتورة سلامة أحمد على هذا التميز، ولجامعة الحديدة، ولجميع علمائنا وباحثينا مزيداً من التقدم والنجاح والرفعة العلمية. ✨👏
#د.حسين ـ عكار
#جامعة_الحديدة #مستشفى_الثورة #براءة_اختراع #تكنولوجيا_النانو #البحث_العلمي #اليمن
📌 إنجاز علمي يمني متميز في جامعة الحديدة ومستشفى الثورة 🎓🔬
تشرفتُ صباح اليوم الأربعاء، 22 ذو الحجة 1447هـ (الموافق 8 يوليو 2026م)
بتلبية الدعوة الكريمة من جامعة الحديدة وهيئة مستشفى الثورة العام، لحضور الندوة العلمية المتميزة المخصصة للاحتفاء ببراءة الاختراع العالمية التي حصلت عليها الزميلة القديرة الدكتورة / سلامة أحمد، من قسم #الفيزياء بكلية التربية.
وجاءت براءة الاختراع في إحدى الجامعات الهندية، تحت عنوان علمي واعد:
🧪 "تطوير رقائق #نانونية من #أكسيد_السيريوم للتطبيقات الطبية" 🧪
شهدت الندوة حضوراً رفيع المستوى تقدمه رئيس جامعة الحديدة؛ الأستاذ الدكتور/محمد الأهدل، ونائب رئيس الجامعة،أ.د.عز الدين معاذ، ورئيس هيئة مستشفى الثورة، أ.د.خالد سهيل، إلى جانب كوكبة من الأكاديميين، والأطباء، والباحثين المهتمين بمجال النانوتكنولوجي وتطبيقاته الطبية الحديثة.
يعد هذا الابتكار خطوة نوعية تفتح آفاقاً جديدة في تطوير العلاجات الطبية، ويمثل فخراً كبيراً للجامعة وللوطن بأكمله، ومؤشراً على استمرار العطاء العلمي والبحثي رغم كل التحديات.
كل التهاني والتبريكات للدكتورة سلامة أحمد على هذا التميز، ولجامعة الحديدة، ولجميع علمائنا وباحثينا مزيداً من التقدم والنجاح والرفعة العلمية. ✨👏
#د.حسين ـ عكار
#جامعة_الحديدة #مستشفى_الثورة #براءة_اختراع #تكنولوجيا_النانو #البحث_العلمي #اليمن