#اليمن_تاريخ_وثقافة
تاريخ قرية #عنتر يافع
[تاريخ قرية عنتر
ونحن نكتب ما نعرف من الشى اليسير ولاشك بان هناك الكثير ما هو عند الآخرين لانعرفه ونحن نحاول إن نختزل ما اطلعنا عليه لنلفت ذالك لمن لهم الشان في تاريخ يافع الكبير ويجدون الفرصه بالفحص والتحري والاستفادة من جميع الجوانب حتى تعرف هذه الأجيال المترامية في بقاع العالم في معرفه تاريخ موطنهم الأصلي يافع وجميع قراءها ومناطقها
الموقع :
تقع قرية عنتر في يافع العليا بني مالك وهي ضمن مكتب الضبي ضمن سديس الشرفي الذي يضم عنتر الموحس تشارق المحجبه وهي قريه مهابه بديعه الجمال تقع علي ذراع جبلي مرتفع وقد تناسقت مبانيه الجمليه التي تشكلت ضمن النهضه العمرانيه الحديثة مما أعطاها تميز واضح استقطبت من قبل المهتمين في مجال الفن والإبداع وكذا محترفي التصوير في السياحه واخذت تعلق لوحاتها في عموم اليمن وفي جداول التاريخ ...وغير ذالك
وهي تتوسط قرى لبعوس الكثيفه التي تمتد بين سوق السلام وسوق 14 أكتوبر المشهورين في المنطقة وقد شكل ارتباط هذه القرى فيما بينها والذي لايفصلها اليوم سوى بعض الوديان الزراعية الخضراء والتى عكست بعد جمالي راقي لهذه المدينة التي تشكلها تلك القرى المتجاورة كما أنها قريبه جدا لسوق ألفرزه السوق المشهور في رمضان وحلقه التواصل بين الناطق المتجاورة وقد أعطاها ذالك الموقع المرتفع التميز ومعرفه جميع الزائرين والساكنين في يافع
عنتر عبر التاريخ القديم :
لقد كانت هذه القرية ضاربه في جذور التاريخ القديم تعود إلي الالف السنين قبل الميلاد من فجر الحضارات السامية والحميرية من حيث إنها تتوسط وادي خصب وقرى منبسطة واسعة في أعلى منطقه سرو حمير الذي دائما ماتكون مناطقه غالبا شديد الوعوره في العلو والانخفاض في مجمل هذه الوديان وقد عبر البيت الشعري عن هذه المكانة
من مطرح اهل العز حيد أهل الشرف
من حيد شامخ منه البندر تشوف
بالعز تاريخة مدون حرف حرف
ماضي وحاضر في مقدمه الصفوف
حيث كان تسميه عنتر تدل على الإله الوطني عند الحميريين وهو اله الخصب والمطر والذي كان يسمى في مجمل انحاء اليمن الاله عثتر وقد كتب ذالك الدكتور الباحث فضل الجثام في كتابه الحضور اليماني في تاريخ الشرق الادنى واوضح توضيح كبير ولازال قوس قزاح هو قوس عنتر في مناطق السر وحمير ولازالت اغلب الاسماء المجاوره والملاصقة لقريه عنتر تعرف بذي وتي المشهورة في بداية النطق عند الحميريين ومنها تشارق شرق عنتر وذي صرى قرب عنتر وهى قرى معروفه في يافع ومن الوديان نورد بعضها مثل تيلعكوات تيلفراص تيلمواصع تلجحال تيلعقر تيلعرشات تيلعجارش وذي القرنيين (بين القرنين ) وبعض أسماء قديمة كالأتي :
عديس (جديس ) حنكة نشظه وغيرها كثير أما من ناحية الآثار فقد شكل التواجد المستمر صعوبة الاطلاع على أي اثأر موجودة نستطيع نتعرف لها باستثناء اسم خربت عنتر في اعلي القرية وقد تجدد كل مبانيها وتظهر بعض المدافن والمغابر التي لم تكن معروفة سابقا عند الأجداد وكانت توجد قلاع قد كسرت فى صالح المباني الجديدة وهي بشكل كهوف وأخرى مثقوبة لتمرير شخص من الجهة المقابلة وكانت مرتع لبعض الأفكار والخرافات
وقد افتقرت الشواهد الكثيرة نظراً لعدم وجود باحثين تاريخين في مجمل مناطق يافع وهناك قصص كثير عند الأهالي التي تشير إلي أداره وقيادة من ذالك الموقع ومع اننا نفتقر للادله الكافية والمستحقة لنشر تلك في أننا نترك ذلك لمن تتوفر لديه تلك المصادر باستثناء الفترة الذهبية التى ترجع الي فبل اربع قرون أي ما بعد الالف الهجري ونسميها بالفترة الذهبية لا احتوتها علي :
1ـ علاقة منطقة يافع بمناطق الجنوب التي شكلت وحدة متكاملة ومنها حضرموت
2ـ وجود التوثيق الذي هو المصدر الثري والكبير عند المؤرخين
3ـ التقسيم الإداري الذي يشكل نموذج التطور والنضوج الحضاري
من هذه النقاط التى بين ايدينا وبها يستدل المؤرخون برز دور عنتر جلياً وواضح لقد وفرت قرية عنتر مناخ جيد في احتضان مشائخ حضرموت وسادتها والذي لهم الولاء الأول في ذلك الوقت من سلطان ورعيه بالسمع والطاعة في حضرموت ومناطق الجنوب وفي حين كان اليافعين ينعمون في حضرموت باحترام كبير من قبل ابناء حضرموت وسادتهم من عصر بن بريك في الشحر والكسادي بالمكلا وجيوش يافع التي نزلت لمناصرة السلطان بدر بن طويرق الكثيري وقد عرف عنهم احترام ألسادة من آل البيت وقد ترسخت علاقات وانسجام كبير بين أبناء يافع والسادة العلويين كانت تحكمها وحدة العقيدة والإصلاح وقد استمر ذلك حتى في عصر السلطان القعيطي الذي حكم مجمل حضرموت وكان من أهم الأسباب التي بنت هذه المواقف
1ـ عدم البحث عن السلطة او السعى اليها عند السادة العلويين عكس الإمامة الزيدية التي كانت تتخذ
من رفع شعار آل البيت في النفوذ إلي سلطة الدين والدولة
2ـ ما عرف عن السادة العلويين في الجانب التعليمي والديني والإصلاح السلمي بين القبائل والسير في مذهب الامام الشافعي والدعوة الي السلم وعدم العنف وحترام الح
تاريخ قرية #عنتر يافع
[تاريخ قرية عنتر
ونحن نكتب ما نعرف من الشى اليسير ولاشك بان هناك الكثير ما هو عند الآخرين لانعرفه ونحن نحاول إن نختزل ما اطلعنا عليه لنلفت ذالك لمن لهم الشان في تاريخ يافع الكبير ويجدون الفرصه بالفحص والتحري والاستفادة من جميع الجوانب حتى تعرف هذه الأجيال المترامية في بقاع العالم في معرفه تاريخ موطنهم الأصلي يافع وجميع قراءها ومناطقها
الموقع :
تقع قرية عنتر في يافع العليا بني مالك وهي ضمن مكتب الضبي ضمن سديس الشرفي الذي يضم عنتر الموحس تشارق المحجبه وهي قريه مهابه بديعه الجمال تقع علي ذراع جبلي مرتفع وقد تناسقت مبانيه الجمليه التي تشكلت ضمن النهضه العمرانيه الحديثة مما أعطاها تميز واضح استقطبت من قبل المهتمين في مجال الفن والإبداع وكذا محترفي التصوير في السياحه واخذت تعلق لوحاتها في عموم اليمن وفي جداول التاريخ ...وغير ذالك
وهي تتوسط قرى لبعوس الكثيفه التي تمتد بين سوق السلام وسوق 14 أكتوبر المشهورين في المنطقة وقد شكل ارتباط هذه القرى فيما بينها والذي لايفصلها اليوم سوى بعض الوديان الزراعية الخضراء والتى عكست بعد جمالي راقي لهذه المدينة التي تشكلها تلك القرى المتجاورة كما أنها قريبه جدا لسوق ألفرزه السوق المشهور في رمضان وحلقه التواصل بين الناطق المتجاورة وقد أعطاها ذالك الموقع المرتفع التميز ومعرفه جميع الزائرين والساكنين في يافع
عنتر عبر التاريخ القديم :
لقد كانت هذه القرية ضاربه في جذور التاريخ القديم تعود إلي الالف السنين قبل الميلاد من فجر الحضارات السامية والحميرية من حيث إنها تتوسط وادي خصب وقرى منبسطة واسعة في أعلى منطقه سرو حمير الذي دائما ماتكون مناطقه غالبا شديد الوعوره في العلو والانخفاض في مجمل هذه الوديان وقد عبر البيت الشعري عن هذه المكانة
من مطرح اهل العز حيد أهل الشرف
من حيد شامخ منه البندر تشوف
بالعز تاريخة مدون حرف حرف
ماضي وحاضر في مقدمه الصفوف
حيث كان تسميه عنتر تدل على الإله الوطني عند الحميريين وهو اله الخصب والمطر والذي كان يسمى في مجمل انحاء اليمن الاله عثتر وقد كتب ذالك الدكتور الباحث فضل الجثام في كتابه الحضور اليماني في تاريخ الشرق الادنى واوضح توضيح كبير ولازال قوس قزاح هو قوس عنتر في مناطق السر وحمير ولازالت اغلب الاسماء المجاوره والملاصقة لقريه عنتر تعرف بذي وتي المشهورة في بداية النطق عند الحميريين ومنها تشارق شرق عنتر وذي صرى قرب عنتر وهى قرى معروفه في يافع ومن الوديان نورد بعضها مثل تيلعكوات تيلفراص تيلمواصع تلجحال تيلعقر تيلعرشات تيلعجارش وذي القرنيين (بين القرنين ) وبعض أسماء قديمة كالأتي :
عديس (جديس ) حنكة نشظه وغيرها كثير أما من ناحية الآثار فقد شكل التواجد المستمر صعوبة الاطلاع على أي اثأر موجودة نستطيع نتعرف لها باستثناء اسم خربت عنتر في اعلي القرية وقد تجدد كل مبانيها وتظهر بعض المدافن والمغابر التي لم تكن معروفة سابقا عند الأجداد وكانت توجد قلاع قد كسرت فى صالح المباني الجديدة وهي بشكل كهوف وأخرى مثقوبة لتمرير شخص من الجهة المقابلة وكانت مرتع لبعض الأفكار والخرافات
وقد افتقرت الشواهد الكثيرة نظراً لعدم وجود باحثين تاريخين في مجمل مناطق يافع وهناك قصص كثير عند الأهالي التي تشير إلي أداره وقيادة من ذالك الموقع ومع اننا نفتقر للادله الكافية والمستحقة لنشر تلك في أننا نترك ذلك لمن تتوفر لديه تلك المصادر باستثناء الفترة الذهبية التى ترجع الي فبل اربع قرون أي ما بعد الالف الهجري ونسميها بالفترة الذهبية لا احتوتها علي :
1ـ علاقة منطقة يافع بمناطق الجنوب التي شكلت وحدة متكاملة ومنها حضرموت
2ـ وجود التوثيق الذي هو المصدر الثري والكبير عند المؤرخين
3ـ التقسيم الإداري الذي يشكل نموذج التطور والنضوج الحضاري
من هذه النقاط التى بين ايدينا وبها يستدل المؤرخون برز دور عنتر جلياً وواضح لقد وفرت قرية عنتر مناخ جيد في احتضان مشائخ حضرموت وسادتها والذي لهم الولاء الأول في ذلك الوقت من سلطان ورعيه بالسمع والطاعة في حضرموت ومناطق الجنوب وفي حين كان اليافعين ينعمون في حضرموت باحترام كبير من قبل ابناء حضرموت وسادتهم من عصر بن بريك في الشحر والكسادي بالمكلا وجيوش يافع التي نزلت لمناصرة السلطان بدر بن طويرق الكثيري وقد عرف عنهم احترام ألسادة من آل البيت وقد ترسخت علاقات وانسجام كبير بين أبناء يافع والسادة العلويين كانت تحكمها وحدة العقيدة والإصلاح وقد استمر ذلك حتى في عصر السلطان القعيطي الذي حكم مجمل حضرموت وكان من أهم الأسباب التي بنت هذه المواقف
1ـ عدم البحث عن السلطة او السعى اليها عند السادة العلويين عكس الإمامة الزيدية التي كانت تتخذ
من رفع شعار آل البيت في النفوذ إلي سلطة الدين والدولة
2ـ ما عرف عن السادة العلويين في الجانب التعليمي والديني والإصلاح السلمي بين القبائل والسير في مذهب الامام الشافعي والدعوة الي السلم وعدم العنف وحترام الح
#مجموع_بلدان_اليمن
وأعلى جبل في هذه الناحية #السريمة رأس جبل #الشعر ، و #شخب رأس جبل عمار ، هذان الجبلان من أرفع جبال اليمن يرتفعان عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر أو تزيد عن ذلك.
وأما قرى هذه الناحية فكثيرة جدا في كل عزلة من عشر قرى الى عشرين الى ثلاثين قرية.
ومساحة ناحية #النادرة على مسافة مرحلتين طولا ومثلها عرضا ، وبها أراض كثيرة على غيل #وادي_بنا الذي يمر من شمالها الشرقي (١) يفصل بينها وبين قضاء #يريم من شماليها كما يفصل بينها وبين قضاء #رداع من شرقيها وادي #خبان الذي يجتمع بوادي بنا في #دمت. ومن رؤساء هذه الناحية اليوم المشايخ بنو #الفرح ، وبنو #الحدي ، وبنو #مشرح في عمار ، وبنو #العامري وبيت #الكبش وبنو #العكام من قضاة #برط ومن إليهم في #الشعر ، وبنو #فاضل ، وبنو #الصيادي ومن إليهم في #العود.
وفي عمار من الفقهاء بيت #الطيب ، وبيت #السوادي ، وبيت #الكهالي.
ومن الأشراف آل #المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم يسكنون قرية #العرّينة من عمار وهم من ولد ابراهيم بن المهدي.
وفي العود الأشراف بنو #النهام في عزلة الوحج ، والأشراف بنو #عنتر ومن إليهم في قرية الدوير ، والسادة آل #أبو_طالب في عزلة الشعب من آل الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم من ولد علي بن أحمد أبو طالب.
وفي الشعر الأشراف بيت #الشامي في المصنعة وبيت #المضواحي أيضا.
وفي #المقالح الفقهاء بنو الحكيم.
و #سمن #العود مشهور بالجودة ، وهذه الناحية تزرع أنواع الحبوب حتى الحبة السوداء والكمون والكزبرة و #الخشخاش و #القات سيما قات المعلى
______
(١) غيل وادي بنا يمر بشمال الشعر والعود من النادرة أما مخلاف عمار فمرور من وادي بنا من جنوبيه. ١ ه من تعليق أخي المؤلف
وأعلى جبل في هذه الناحية #السريمة رأس جبل #الشعر ، و #شخب رأس جبل عمار ، هذان الجبلان من أرفع جبال اليمن يرتفعان عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر أو تزيد عن ذلك.
وأما قرى هذه الناحية فكثيرة جدا في كل عزلة من عشر قرى الى عشرين الى ثلاثين قرية.
ومساحة ناحية #النادرة على مسافة مرحلتين طولا ومثلها عرضا ، وبها أراض كثيرة على غيل #وادي_بنا الذي يمر من شمالها الشرقي (١) يفصل بينها وبين قضاء #يريم من شماليها كما يفصل بينها وبين قضاء #رداع من شرقيها وادي #خبان الذي يجتمع بوادي بنا في #دمت. ومن رؤساء هذه الناحية اليوم المشايخ بنو #الفرح ، وبنو #الحدي ، وبنو #مشرح في عمار ، وبنو #العامري وبيت #الكبش وبنو #العكام من قضاة #برط ومن إليهم في #الشعر ، وبنو #فاضل ، وبنو #الصيادي ومن إليهم في #العود.
وفي عمار من الفقهاء بيت #الطيب ، وبيت #السوادي ، وبيت #الكهالي.
ومن الأشراف آل #المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم يسكنون قرية #العرّينة من عمار وهم من ولد ابراهيم بن المهدي.
وفي العود الأشراف بنو #النهام في عزلة الوحج ، والأشراف بنو #عنتر ومن إليهم في قرية الدوير ، والسادة آل #أبو_طالب في عزلة الشعب من آل الإمام القاسم بن محمد بن علي ثم من ولد علي بن أحمد أبو طالب.
وفي الشعر الأشراف بيت #الشامي في المصنعة وبيت #المضواحي أيضا.
وفي #المقالح الفقهاء بنو الحكيم.
و #سمن #العود مشهور بالجودة ، وهذه الناحية تزرع أنواع الحبوب حتى الحبة السوداء والكمون والكزبرة و #الخشخاش و #القات سيما قات المعلى
______
(١) غيل وادي بنا يمر بشمال الشعر والعود من النادرة أما مخلاف عمار فمرور من وادي بنا من جنوبيه. ١ ه من تعليق أخي المؤلف
#ثورة_14اكتوبر_المجيدة
#الرئيس " سالمين "
#سالم_ربيع_علي
هو سالم ربيع علي المعروف بسالمين وجده الأكبر هو الشيخ #فرج بن محمد سالم #آل_الفقير #مفتي ديار السلطنة ومن علماء الدين واللغة المتنورين ولد في قرية " #المحل" مدينة #زنجبار عام 1939م في #أبين
درس على يد جده في مدارس زنجبار استطاع استكمال المرحلة الابتدائية ثم المتوسطة في العام 1956 انخرط في بداية حياتة العملية في سلك التدريس با #السلطنة_الفضلية ثم غادر ألى #حضرموت ودرس هناك #الشريعة_الإسلامية
وتخرج حاكما شرعيا وعين امين مال السلطنة إبان حكم السلطان أحمد بن عبدالله #الفضلي انتسب إلى حركة #القوميين العرب عام 1959 وساعدته شخصيتة القوية ومعارفه الثقافية والسياسية في التأثير على الآخرين وامتلاك ناصية قيادة العمل التنظيمي الجماهيري حيث,تمكن من تأسيس,وقيادة #نادي_الكوكب الرياضي الثقافي الذي كان في واقع الحال واجهة علنية لنشاط حركة #القوميين العرب في المنطقة وقاد حركة الأدب والفن والصحافة التنظيمية والسياسية في المنطقة حيث قام هو و #ناصر_صدح و محمد محسن #عطروش وسالم احمد #عميران وعبد الله مولى #الدويلة وعبدالرحمن #هشهوش وإبراهيم عمر #شيخ بجهود كبيرة لإشهار وإصدار صحيفة " #الأمل " ونشر الوعي في النصف الثاني من عام 1963م توجه مجموعة من أعضاء حركة القوميين العرب إلى #تعز وذلك للتدريب العسكري والسياسي على العمل من أجل الدفاع عن ثورة سبتمبر وبعد الانتهاء من الدورة رأت قيادة القومية لتحريرجنوب اليمن المحتل الاستفادة من سالم ربيع علي في النشاط القيادي المركزي في الخارج وعاصر حوارات ومحادثات الدمج بين جبهتي التحرير والقومية وعقب إعلان الدمج في 13 يناير عام 1966م اقتضت الضرورة تواجده في جبهة #عدن لشد وتيرة العمل الفدائي وتطوير وتوسيع العمليات العسكرية الفدائية وأطلق عليه اسمه الحركي" #سالمين " الذي اشتهر به فيما بعد طول حياتة السياسية حضر جميع المؤتمرات الجبهة #القومية وفي المؤتمر الثالث الذي عقد في مدينة #قعطبة انتخب في الفتره من 29نوفمبر إلى 3 ديسمبر 1966 عضوا في القيادة العامة وكلف بإعادة تنظيم جبهة #ردفان ثم قاد في 20 يونيو عام 1967 العمليات المشتركة الفدائية للجبهة القومية وجبهة #التحرير وحركة الضباط الأحرار في الجيش والأمن العام حيث تم تحرير حي #كريتر بعدن لمدة 16 يوم
ويسجل تاريخ الأمة العربية المعاصرة أن هذا الحدث بعد أول رد فعل ايجابي على احداث نكسة6 يونيو 1967م قاد حملات سقوط سلطنات وولايات ومشيخات ماكان يسمى بحكومة الاتحاد العربي وقام بتشكيل #الجيش الشعبي الذي مثل نواة تنظيم المليشيات التابعة للجبهة القومية وأعيد انتخابه في القوام التنظيمي الأساسي للجبهة القومية في المؤتمر العام الرابع عام 1968 بمدينة #زنجبار وقاد حركة الدفاع عن اغلبية القيادة العامة والقيادات الوسيطة وقواعد الجبهة القومية ثم ترأس حوار التفاهم والمصالحة مع #فيصل عبد اللطيف #الشعبي ومحمد علي هيثم وعبد الباري قاسم
الذي رأب الصداع في الجبهة القومية على أساس الأخذ ببرنامج استكمال مرحلة التحرير الوطني وهكذا تم استكمال التئام قيادات الجبهة القومية السياسية والعسكرية وفي صبيحة 22 يونيو عام 1969م انتخب سالم ربيع علي #رئيسا لمجلس الرئاسة
المكون من عضوية #عبدالفتاح اسماعيل ومحمد علي هيثم ومحمد صالح #عولقي وعلي أحمد ناصر #عنتر
وفي العام 1972 تم انتخاب سالم ربيع علي أمينا عام مساعد للتنظيم تصدر خلال فترة رئاسة الدولة والأمانة العامة للجبهة القومية تطورات الأحداث فيما يخص جنوب اليمن
حتي صبيحة أحداث 25 و26 يونيو عام 1978 التي اودت بحياتة وحياة عدد من رفاقة ومعاونية
ويسجل له التاريخ الوطني الحديث والمعاصر أنه في زمن الصراع بين الشرق والغرب كان يحرص كل الحرص على استقلال القرار اليمني وكان يعمل في خضم أحداث الموجهات القاسية بين نظامي الشطرين من أجل الوحدة التي كان يرى انها قدر ومصير شعبنا وقواه السياسية الوطنية وهكذا عمل مع نظيرة الرئيس القاضي عبدالرحمن #الإرياني على تسوية احداث حرب 1972 ونزع فتيل الصراع في اليمن من خلال التوجه الجاد إلى تقريب يوم #الوحدة اليمنية فكانت انتفاقية القاهرة في 28 اكتوبر 1972 التي وقعها رئيسا مجلس الوزراء في الشطرين وكذلك قمة طرابلس التي جمعت الرئيسين والوفدين ولقاء الجزائر في 1973 ثم لقاء الرئيسين في #تعز والحديدة ولقاء #قعطبة في فبراير عام 1977م بين الرئيسين إبراهيم #الحمدي وسالمين حيث تم العمل على إعادة الوحدة اليمنية والاتفاق على تشكيل المجلس اليمني من الرئيسين والدفاع والاقتصاد والتخطيط والخارجية وتم القرار ان يجتمع الجميع كل ستة اشهر في كلا من #صنعاء و #عدن حيث تم ابعاد شبح الصراع بين اليمنين وكانا حريصان على إعادة الوحدة بين شعبيهما ووطنهما في زمن الحرب الباردة في العالم
#الرئيس " سالمين "
#سالم_ربيع_علي
هو سالم ربيع علي المعروف بسالمين وجده الأكبر هو الشيخ #فرج بن محمد سالم #آل_الفقير #مفتي ديار السلطنة ومن علماء الدين واللغة المتنورين ولد في قرية " #المحل" مدينة #زنجبار عام 1939م في #أبين
درس على يد جده في مدارس زنجبار استطاع استكمال المرحلة الابتدائية ثم المتوسطة في العام 1956 انخرط في بداية حياتة العملية في سلك التدريس با #السلطنة_الفضلية ثم غادر ألى #حضرموت ودرس هناك #الشريعة_الإسلامية
وتخرج حاكما شرعيا وعين امين مال السلطنة إبان حكم السلطان أحمد بن عبدالله #الفضلي انتسب إلى حركة #القوميين العرب عام 1959 وساعدته شخصيتة القوية ومعارفه الثقافية والسياسية في التأثير على الآخرين وامتلاك ناصية قيادة العمل التنظيمي الجماهيري حيث,تمكن من تأسيس,وقيادة #نادي_الكوكب الرياضي الثقافي الذي كان في واقع الحال واجهة علنية لنشاط حركة #القوميين العرب في المنطقة وقاد حركة الأدب والفن والصحافة التنظيمية والسياسية في المنطقة حيث قام هو و #ناصر_صدح و محمد محسن #عطروش وسالم احمد #عميران وعبد الله مولى #الدويلة وعبدالرحمن #هشهوش وإبراهيم عمر #شيخ بجهود كبيرة لإشهار وإصدار صحيفة " #الأمل " ونشر الوعي في النصف الثاني من عام 1963م توجه مجموعة من أعضاء حركة القوميين العرب إلى #تعز وذلك للتدريب العسكري والسياسي على العمل من أجل الدفاع عن ثورة سبتمبر وبعد الانتهاء من الدورة رأت قيادة القومية لتحريرجنوب اليمن المحتل الاستفادة من سالم ربيع علي في النشاط القيادي المركزي في الخارج وعاصر حوارات ومحادثات الدمج بين جبهتي التحرير والقومية وعقب إعلان الدمج في 13 يناير عام 1966م اقتضت الضرورة تواجده في جبهة #عدن لشد وتيرة العمل الفدائي وتطوير وتوسيع العمليات العسكرية الفدائية وأطلق عليه اسمه الحركي" #سالمين " الذي اشتهر به فيما بعد طول حياتة السياسية حضر جميع المؤتمرات الجبهة #القومية وفي المؤتمر الثالث الذي عقد في مدينة #قعطبة انتخب في الفتره من 29نوفمبر إلى 3 ديسمبر 1966 عضوا في القيادة العامة وكلف بإعادة تنظيم جبهة #ردفان ثم قاد في 20 يونيو عام 1967 العمليات المشتركة الفدائية للجبهة القومية وجبهة #التحرير وحركة الضباط الأحرار في الجيش والأمن العام حيث تم تحرير حي #كريتر بعدن لمدة 16 يوم
ويسجل تاريخ الأمة العربية المعاصرة أن هذا الحدث بعد أول رد فعل ايجابي على احداث نكسة6 يونيو 1967م قاد حملات سقوط سلطنات وولايات ومشيخات ماكان يسمى بحكومة الاتحاد العربي وقام بتشكيل #الجيش الشعبي الذي مثل نواة تنظيم المليشيات التابعة للجبهة القومية وأعيد انتخابه في القوام التنظيمي الأساسي للجبهة القومية في المؤتمر العام الرابع عام 1968 بمدينة #زنجبار وقاد حركة الدفاع عن اغلبية القيادة العامة والقيادات الوسيطة وقواعد الجبهة القومية ثم ترأس حوار التفاهم والمصالحة مع #فيصل عبد اللطيف #الشعبي ومحمد علي هيثم وعبد الباري قاسم
الذي رأب الصداع في الجبهة القومية على أساس الأخذ ببرنامج استكمال مرحلة التحرير الوطني وهكذا تم استكمال التئام قيادات الجبهة القومية السياسية والعسكرية وفي صبيحة 22 يونيو عام 1969م انتخب سالم ربيع علي #رئيسا لمجلس الرئاسة
المكون من عضوية #عبدالفتاح اسماعيل ومحمد علي هيثم ومحمد صالح #عولقي وعلي أحمد ناصر #عنتر
وفي العام 1972 تم انتخاب سالم ربيع علي أمينا عام مساعد للتنظيم تصدر خلال فترة رئاسة الدولة والأمانة العامة للجبهة القومية تطورات الأحداث فيما يخص جنوب اليمن
حتي صبيحة أحداث 25 و26 يونيو عام 1978 التي اودت بحياتة وحياة عدد من رفاقة ومعاونية
ويسجل له التاريخ الوطني الحديث والمعاصر أنه في زمن الصراع بين الشرق والغرب كان يحرص كل الحرص على استقلال القرار اليمني وكان يعمل في خضم أحداث الموجهات القاسية بين نظامي الشطرين من أجل الوحدة التي كان يرى انها قدر ومصير شعبنا وقواه السياسية الوطنية وهكذا عمل مع نظيرة الرئيس القاضي عبدالرحمن #الإرياني على تسوية احداث حرب 1972 ونزع فتيل الصراع في اليمن من خلال التوجه الجاد إلى تقريب يوم #الوحدة اليمنية فكانت انتفاقية القاهرة في 28 اكتوبر 1972 التي وقعها رئيسا مجلس الوزراء في الشطرين وكذلك قمة طرابلس التي جمعت الرئيسين والوفدين ولقاء الجزائر في 1973 ثم لقاء الرئيسين في #تعز والحديدة ولقاء #قعطبة في فبراير عام 1977م بين الرئيسين إبراهيم #الحمدي وسالمين حيث تم العمل على إعادة الوحدة اليمنية والاتفاق على تشكيل المجلس اليمني من الرئيسين والدفاع والاقتصاد والتخطيط والخارجية وتم القرار ان يجتمع الجميع كل ستة اشهر في كلا من #صنعاء و #عدن حيث تم ابعاد شبح الصراع بين اليمنين وكانا حريصان على إعادة الوحدة بين شعبيهما ووطنهما في زمن الحرب الباردة في العالم
#أمين_شمسان
#عدن
مقالة ( يا بسر القات )
من كتاب (الحجة فطوم قصص ومحازي من التاريخ المنسي لعدن 1940 - 1969 للمولف العدني - رحمه الله - محمد أحمد عبد الله بيضاني قام بجمعه وتحقيقه المحامي امين شمسان
يا بسر القات
يا حجة فطوم: كانت أعوام الخمسينات تلعب دوراً مهماً في تاريخ عدن، وكان هناك حدث في غاية الأهمية كاد يذهب في عالم النسيان، ولكن هناك أقلام شريفة تكتب التاريخ من معايشة الواقع وارتباطها التاريخي بالأرض، كان حدث منع القات في عدن حدثاً هاماً وفي غاية الخطورة كشف النقاب عمَّ يدور في البلاد. قام حاكم عدن البريطاني المتعجرف (السير هيكنبوتم) بمنع القات في عدن. اطلعت على بحث طويل مهم ورائع وتاريخي كتبه الأستاذ محمد زكريا عن موقف الجاليتين الهندية والصومالية عند منع القات، كتبه في صحيفة 14 أكتوبر – العدد 13368 في 10 إبريل 2006م جاء فيه بالنص : (واللافت للنظر، أن الجاليات التي كانت تعيش في عدن لم تحرك ساكناً من هذا القرار وأهمها الجالية الهندية التي انصهر الكثير منهم في المجتمع العدني ويرجع سبب ذلك أن تلك الجالية وضعت نصب أعينها ألا تتدخل في شئون السياسة وخصوصاً فيما يتعلق بين عرب عدن والسلطات البريطانية، ولكن عندما قررت بريطانيا فصل مستعمرة عدن عن حكومة بومبي في عام (1937م) ثارت ثائرتها، وأقامت الدنيا ولم تقعدها لكون ذلك القرار أو القانون يمس بمصالحهم المادية وكذلك فقدان نفوذهم المتغلغل في مختلف مفاصل المستعمرة المختلفة. لقد تبوأ الكثير منهم مناصب رفيعة في الجهاز الإداري في مستعمرة عدن، ويرسم لنا الرحال الفرنسي (سيمونان) (Simonan) الذي زار عدن في عام (1861م) أي بعد عشرين عاما من الاحتلال البريطاني لعدن الأعمال التي تزاولها الجالية الهندية في المستعمرة، ويقول في ذلك: (وتبدو عدن محطة مريحة وجذابة لمسلمي الهند، فينصرف كثير منهم إلى الأعمال المربحة فيها ...). ويحدد الأعمال التي يقوم بها الهندوس المعروفون في المستعمرة بـاسم (البانيان) فهو يقول عنهم: إنهم كانوا يعملون في النشاط التجاري، وأما أغلبية الهنود المسلمين فقد كان يعملون جنودا أو موظفين في الجيش البريطاني.
ويقول الدكتور (مسعود #عمشوش) أن ازدياد الجالية الهندية في عدن أثار انتباه أحد الرحالة الفرنسيين في عام (1855م) فيقول: (فعالم الاجتماع (آرثر دي غويينو) مثلا، بعث برسالة لأخته في (5 مايو 1855م) كتب فيها: (في عدن شاهدنا مدينة هندية فوق أرض عربية). وأما ما يخص الجالية الصومالية الأغلب والأعم منها فلم تشارك عرب عدن في الاعتراض على قرار المنع على الرغم أنهم كانوا يتعاطون القات مثلهم مثل أهل عدن، ويبدو أن عدم مشاركتهم يعود إلى أن الكثير منهم كان يخدم في إدارة الأمن وكانوا في حالات كثيرة يتصدون لأعمال الشغب إذا اندلعت في مستعمرة التاج البريطاني عدن، وكانوا يميلون إلى البريطانيين مثلهم مثل الجالية الهندية أكثر من ميلهم إلى عرب عدن).
قالت الحجة فطوم: اصبر يا محمد (بأعمر البوري) وبأجيب لك عواف لوب ومطبق وبعدين حازيني عن منع القات في عدن. قلتُ: يا حجة فطوم كان قرار منع القات في عدن، الذي أصدره المجلس التشريعي بتوجيهات حاكم عدن البريطاني (السير هيكن بوتم) الذي عُرف بغطرسته وعدم اتزانه وكان أبناء عدن يتحدثون في مجالسهم عن سيرة هذا الرجل الشخصية الشاذة المشهورة بالانحراف وأطلقوا عليه لقب (حاكم درب البادري) لقد كان القرار سياسياً يهدف إلى ضرب السلطان اللحجي الثائر الوطني (علي عبد الكريم) وحرمانه من الضرائب التي تفرض على القات حين مروره من تعز إلى لحج ومنها إلى عدن، أراد الإنجليز تجويع وتركيع السلطنة اللحجية. كان القات في حينها وسيلة اجتماعية في جمع الناس ولم يكن كثير الانتشار والغلاء كيومنا هذا، ولكن الإنجليز قالوا كلمة حق يراد بها باطلاً بمنع القات، كان القات صمام الأمان من انتشار المخدرات في البلاد، حينها انبرت الأقلام تتصدى لهذا الموضوع ومنهم القاص (حسين سالم باصديق) والشاعر الظريف ابن الشيخ عثمان (عبد الله غالب #عنتر).
ضحكت الحجة فطوم وقالت: كان (عبد الله غالب عنتر) شيخاً عريقاً يشتغل في طباعة (العرض حالات) كان مَكْتَبُهُ فوق (الصرحة) بجانب مقهاية الأسود أمام مسجد النور في الشيخ عثمان، وكان رجلاً يحب المناجمة والضحك. قالت: يا حجة فطوم كانت قمة المأساة أن قامت الجبهة القومية بقتل ابنه (مكرم) لقد صدم الرجل الذي كان يحب الحياة والضحك وانزوى وابتعد عن الناس ومات فجأة مقهورا على قتل ابنه الذي كان اغتياله نكسة له. يا حجة فطوم كان (عبد الله غالب عنتر) شاعراً منولوجاً يكتب الكلمة الظريفة والحدث التاريخي في البلاد.
#عدن
مقالة ( يا بسر القات )
من كتاب (الحجة فطوم قصص ومحازي من التاريخ المنسي لعدن 1940 - 1969 للمولف العدني - رحمه الله - محمد أحمد عبد الله بيضاني قام بجمعه وتحقيقه المحامي امين شمسان
يا بسر القات
يا حجة فطوم: كانت أعوام الخمسينات تلعب دوراً مهماً في تاريخ عدن، وكان هناك حدث في غاية الأهمية كاد يذهب في عالم النسيان، ولكن هناك أقلام شريفة تكتب التاريخ من معايشة الواقع وارتباطها التاريخي بالأرض، كان حدث منع القات في عدن حدثاً هاماً وفي غاية الخطورة كشف النقاب عمَّ يدور في البلاد. قام حاكم عدن البريطاني المتعجرف (السير هيكنبوتم) بمنع القات في عدن. اطلعت على بحث طويل مهم ورائع وتاريخي كتبه الأستاذ محمد زكريا عن موقف الجاليتين الهندية والصومالية عند منع القات، كتبه في صحيفة 14 أكتوبر – العدد 13368 في 10 إبريل 2006م جاء فيه بالنص : (واللافت للنظر، أن الجاليات التي كانت تعيش في عدن لم تحرك ساكناً من هذا القرار وأهمها الجالية الهندية التي انصهر الكثير منهم في المجتمع العدني ويرجع سبب ذلك أن تلك الجالية وضعت نصب أعينها ألا تتدخل في شئون السياسة وخصوصاً فيما يتعلق بين عرب عدن والسلطات البريطانية، ولكن عندما قررت بريطانيا فصل مستعمرة عدن عن حكومة بومبي في عام (1937م) ثارت ثائرتها، وأقامت الدنيا ولم تقعدها لكون ذلك القرار أو القانون يمس بمصالحهم المادية وكذلك فقدان نفوذهم المتغلغل في مختلف مفاصل المستعمرة المختلفة. لقد تبوأ الكثير منهم مناصب رفيعة في الجهاز الإداري في مستعمرة عدن، ويرسم لنا الرحال الفرنسي (سيمونان) (Simonan) الذي زار عدن في عام (1861م) أي بعد عشرين عاما من الاحتلال البريطاني لعدن الأعمال التي تزاولها الجالية الهندية في المستعمرة، ويقول في ذلك: (وتبدو عدن محطة مريحة وجذابة لمسلمي الهند، فينصرف كثير منهم إلى الأعمال المربحة فيها ...). ويحدد الأعمال التي يقوم بها الهندوس المعروفون في المستعمرة بـاسم (البانيان) فهو يقول عنهم: إنهم كانوا يعملون في النشاط التجاري، وأما أغلبية الهنود المسلمين فقد كان يعملون جنودا أو موظفين في الجيش البريطاني.
ويقول الدكتور (مسعود #عمشوش) أن ازدياد الجالية الهندية في عدن أثار انتباه أحد الرحالة الفرنسيين في عام (1855م) فيقول: (فعالم الاجتماع (آرثر دي غويينو) مثلا، بعث برسالة لأخته في (5 مايو 1855م) كتب فيها: (في عدن شاهدنا مدينة هندية فوق أرض عربية). وأما ما يخص الجالية الصومالية الأغلب والأعم منها فلم تشارك عرب عدن في الاعتراض على قرار المنع على الرغم أنهم كانوا يتعاطون القات مثلهم مثل أهل عدن، ويبدو أن عدم مشاركتهم يعود إلى أن الكثير منهم كان يخدم في إدارة الأمن وكانوا في حالات كثيرة يتصدون لأعمال الشغب إذا اندلعت في مستعمرة التاج البريطاني عدن، وكانوا يميلون إلى البريطانيين مثلهم مثل الجالية الهندية أكثر من ميلهم إلى عرب عدن).
قالت الحجة فطوم: اصبر يا محمد (بأعمر البوري) وبأجيب لك عواف لوب ومطبق وبعدين حازيني عن منع القات في عدن. قلتُ: يا حجة فطوم كان قرار منع القات في عدن، الذي أصدره المجلس التشريعي بتوجيهات حاكم عدن البريطاني (السير هيكن بوتم) الذي عُرف بغطرسته وعدم اتزانه وكان أبناء عدن يتحدثون في مجالسهم عن سيرة هذا الرجل الشخصية الشاذة المشهورة بالانحراف وأطلقوا عليه لقب (حاكم درب البادري) لقد كان القرار سياسياً يهدف إلى ضرب السلطان اللحجي الثائر الوطني (علي عبد الكريم) وحرمانه من الضرائب التي تفرض على القات حين مروره من تعز إلى لحج ومنها إلى عدن، أراد الإنجليز تجويع وتركيع السلطنة اللحجية. كان القات في حينها وسيلة اجتماعية في جمع الناس ولم يكن كثير الانتشار والغلاء كيومنا هذا، ولكن الإنجليز قالوا كلمة حق يراد بها باطلاً بمنع القات، كان القات صمام الأمان من انتشار المخدرات في البلاد، حينها انبرت الأقلام تتصدى لهذا الموضوع ومنهم القاص (حسين سالم باصديق) والشاعر الظريف ابن الشيخ عثمان (عبد الله غالب #عنتر).
ضحكت الحجة فطوم وقالت: كان (عبد الله غالب عنتر) شيخاً عريقاً يشتغل في طباعة (العرض حالات) كان مَكْتَبُهُ فوق (الصرحة) بجانب مقهاية الأسود أمام مسجد النور في الشيخ عثمان، وكان رجلاً يحب المناجمة والضحك. قالت: يا حجة فطوم كانت قمة المأساة أن قامت الجبهة القومية بقتل ابنه (مكرم) لقد صدم الرجل الذي كان يحب الحياة والضحك وانزوى وابتعد عن الناس ومات فجأة مقهورا على قتل ابنه الذي كان اغتياله نكسة له. يا حجة فطوم كان (عبد الله غالب عنتر) شاعراً منولوجاً يكتب الكلمة الظريفة والحدث التاريخي في البلاد.
ع مرررر الزماااان يتمرد اقليم يمني يحارب وينفصل يكون مملكة او دوله ثم لاتمر 30 سنه الا وقادته وشعبه يطالبون بالوحده والاندماج ويقاتلووون على يمن واااحد هكدا هم اليمنيين منذ عهد #هود #عابر عليه السلام و #يعرب و #سبأ و #قحطان و #أسعد التبع .. و #أنا ( واعوذ بالله من كلمة أنا ) ممن عاش وعاصر وهتف واجبر ع الهتاف في مدرستنا الإبتدائية في #الجنوب_اليمني الحبيب على الصراخ وترديد #لنناضل من اجل #الوحدة_اليمنية وتنفيذ الخطة الخمسية ايام الزعماء الكبار #فتاح و #سالمين و #عنتر و #شائع رحمهم الله .. اذن لنطول بالنا ونوقف التحريض على سفك دمائنا فدماء اهلنا في او من #الضالع او #يافع هي دمائنا ودماء اخواننا وابائنا في #المهره و #حضرموت و #سقطرى هي دمائونا ودماء اهلنا واخواننا في #المخا و #ذمار و #صنعاء هي دمائونا ودماء اخواننا في #مأرب او #صعدة او #تعز هي دمائونا ودماء اخواننا في #لحج او #إب او #أبين هي دمائونا فعلى من نحرض او نحشد او نوجه اسلحتنا .. عار علينا ان نرضى بذلك وستلعن #اليمن ارضا وهوية وتاريخا كل من يفعل ذلك اعقلوا استحوا اتقوا الله ثوبوا الى رشدكم انتم مسلمون عرب #يمنيين كلللكم وان انكرتم والجينات والتاريخ والهوية لااااايمكن محوها او التبرء منها .. وان كنت نذلا وتبرأت وانكرت غدا ان شاء الله ابنك وبنتك سيعودوا بل وسيعيدوك الى جادة الصواب
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )
( ربنا احكم بيننا وبين قومنا بالحق )
#ناشر_العبسي
#براءة_ذمة
#المناضل #عبدالرحمن_عمر
عبدالرحمن عمر مناضلا استثائيا
المناضل عبد الرحمن محمد عمر ليس كثيراً أن نصفه بالمناضل الاستثنائي عرفته في #الشيخ_عثمان حين عملت معه كمصور متدرب عند عام 1964م ثم عرفته اكثر من خلال عام 1966م عند التحاقي رسمياً ب #الجبهة_القومية وقتها كان جنود الاستعمار #البريطاني قد شددوا الاغلاق على منافذ دخول #عدن من كافة الجهات للحيلولة دون دخول الأسلحة والذخائر الى الفدئيين في مناطق عدن ..
ولما كان الأمر كذلك لم يعدم المناضل عبد الرحمن من فكرة او حيلة فكان أن اهتدا إلى تكليف مجموعة من الشباب الفدئيين لتجميع الحديد الجار (الجر سلك خفيف ) الرابط لكراتين حليب الشاي وبوقت قياسي جمعنا كمية لا باس بها فقال لنا ابحثوا عن مكان بعيد الانظار نسبيا وانقلوا نصف الكمية اليه والنصف الآخر اذهبوا به الي سقف العمارة حقي وفعلنا ذلك .. فاخذ يشعل النار على تلك الحدائد حتى احمرت كحالة الجمر الملتهبة وكان قد رتب الشباب ووزعهم على الجولات في اطار الشيخ والمنصورة وبسرعة قياسية تم تعليق تلك الحدائد الملتهبة على كنبات الكهرباء وعلى مستوى قياس سيارات البوليس المكشوفة والتي كان يركب عليها العسكر والضباط #الانجليز واختفينا جميعاً من أمام أي حالة اشتباه ولمجرد دقائق محدودة مرت سيارات الانجليز مسرعة كعادتها فتم قتل اثنين ضباط وثلاثه عسكر وإصابة عسكري واحد وفقاً لإذاعة ( #لندن ) التي أذاعت الخبر ووصفت الفدائيين منفذي العملية بالإرهابيين
ليلتها كان جنود وضباط الانجليز في حالة خوف شديد وحذر من ان شوارع اخرى قد طالها ماطال شوارع الشيخ والمنصورة وفي اليوم التالي كان القتلي 6 والجرحى 11 جندي وضابط بفعل توسع العملية وشمولها التواهي وخور مكسر والمعلا
وفي ظل تلك العمليتين النوعيتين اضحت رقابة الانجليز على مداخل عدن محدودة وضعيفة ادي الي تمكن الفدائيين من ادخال كميات وافرة من الاسلحة والذخائر
من #تعز ومناطقها المختلفة ومن المناطق القريبة في اطار محافظتي #لحج و #ابين وبذلك حصلت الجبهة القومية على الاسلحة والذخائز الكافية لمعاركها المستمرة مع المستعمر.
هذا المناضل النوعي يرتبط بعلاقة جيدة مع كل الفصائل الوطنية وصديق للجميع مثلما هو صديق للمناضلين #قحطان و #سالمين و #فتاح و #علي_ناصر محمد و #البيض و #عنتر وصالح مصلح ومحمد صالح #مطيع و #راشد محمد ثابت وعبد الرزاق شائف وعبد الله #الوصابي وعبدالعزيز عبدالولي من قيادة الجبهة القومية
هو أيضاً صديق لعبد الله عبد المجيد #الأصنج ومحمد سالم #باسندوة وعبدا لقوي #مكاوي وغيرهم من #جبهة_التحرير وهو كذلك صديق لجماعه #الرابطة وغالباً كانوا يلتقون عنده في الاستديو أو المنزل،
الجميع يحترموه والجميع يقدره وعند المواجهة المسلحة بين جبهة التحرير والرابطة مع جانب والجبهة القومية من جانب اخر تدخل المناضل عبد الرحمن عمر وتمكن باقتدار من حل الخلافات بينهم وتوقيف المواجهة المسلحة.
..بانجاز الاستقلال الوطني في ٣٠ نوفمبر ٦٧م عرض على هذا المناضل مناصب عديدة رد عليهم بقوله نحن ناضلنا من أجل خلاص الوطن من الاستعمار لا من أجل المناصب والمسؤليات لكن أهالي ( #طور_الباحة) تجمهروا أمام الاستديو التابع له في الشيخ عثمان وكان الكثير منهم تربطهم به علاقة نضالية وصداقة عميقة واخذوا يرددون (يارئيسنا يا #قحطان - اعطنا بس عبدالرحمن) وأمام ذلك اصدر الرئيس قحطان الشعبي اليوم التالي قراراً بتعيينه مأموراً لمنطقة طور الباحة وقبل ذلك على مضض اكراما لرفاقه المناضلين، وحين زار الرئيس قحطان المنطقة بعد فترة ليست طويلة وجدها هذا المناضل سانحة لا قناعه بتعين مناضل اخر مكانه واستجاب لذلك تحت الحاح صديقه المناضل.
ولما كان عند مطلع عام ٦٧م وكان النظام الجمهوري في #صنعاء في ضائقة مالية حادة للغاية توجه هذا الوطني الغيور على الثورة ونظامها الجمهوري إلى مدينة #تعز ليقوم ببيع منزله هناك في منطقة #الاجينات (مسكن أولاده) واتجه الى #صنعاء برفقة المناضل الشجاع ضابط الصاعقة محمد عبده #ناشر (شيخ الله)ولمجرد معرفة قائد الثورة الرئيس المشير #السلال بقدوم الرجل اراد أن يرد على تهديدات مشايخ طوق صنعاء ومن باب التعارف كان كل واحد يقدم ويعرف بنفسه أنه #شيخ المنطقة الفلانية وعند الوصول الي محمد عبده ناشر وقف في حماسه عرف بنفسه بأنه الرائد في #الصاعقة محمد عبده ناشر ( #شيخ_الله) ومن يومها لحق هذا اللقب به.
وجاء دور الرئيس #السلال ليلقي كلمته في الحضور قائلا وصلتني تهديداتكم أيها الاخوة المشائخ مالم نوفر لكم المال فإنكم سوف تذهبون إلى الطرف الآخر الملكيين حيث المال والذهب .
#براءة_ذمة
#المناضل #عبدالرحمن_عمر
عبدالرحمن عمر مناضلا استثائيا
المناضل عبد الرحمن محمد عمر ليس كثيراً أن نصفه بالمناضل الاستثنائي عرفته في #الشيخ_عثمان حين عملت معه كمصور متدرب عند عام 1964م ثم عرفته اكثر من خلال عام 1966م عند التحاقي رسمياً ب #الجبهة_القومية وقتها كان جنود الاستعمار #البريطاني قد شددوا الاغلاق على منافذ دخول #عدن من كافة الجهات للحيلولة دون دخول الأسلحة والذخائر الى الفدئيين في مناطق عدن ..
ولما كان الأمر كذلك لم يعدم المناضل عبد الرحمن من فكرة او حيلة فكان أن اهتدا إلى تكليف مجموعة من الشباب الفدئيين لتجميع الحديد الجار (الجر سلك خفيف ) الرابط لكراتين حليب الشاي وبوقت قياسي جمعنا كمية لا باس بها فقال لنا ابحثوا عن مكان بعيد الانظار نسبيا وانقلوا نصف الكمية اليه والنصف الآخر اذهبوا به الي سقف العمارة حقي وفعلنا ذلك .. فاخذ يشعل النار على تلك الحدائد حتى احمرت كحالة الجمر الملتهبة وكان قد رتب الشباب ووزعهم على الجولات في اطار الشيخ والمنصورة وبسرعة قياسية تم تعليق تلك الحدائد الملتهبة على كنبات الكهرباء وعلى مستوى قياس سيارات البوليس المكشوفة والتي كان يركب عليها العسكر والضباط #الانجليز واختفينا جميعاً من أمام أي حالة اشتباه ولمجرد دقائق محدودة مرت سيارات الانجليز مسرعة كعادتها فتم قتل اثنين ضباط وثلاثه عسكر وإصابة عسكري واحد وفقاً لإذاعة ( #لندن ) التي أذاعت الخبر ووصفت الفدائيين منفذي العملية بالإرهابيين
ليلتها كان جنود وضباط الانجليز في حالة خوف شديد وحذر من ان شوارع اخرى قد طالها ماطال شوارع الشيخ والمنصورة وفي اليوم التالي كان القتلي 6 والجرحى 11 جندي وضابط بفعل توسع العملية وشمولها التواهي وخور مكسر والمعلا
وفي ظل تلك العمليتين النوعيتين اضحت رقابة الانجليز على مداخل عدن محدودة وضعيفة ادي الي تمكن الفدائيين من ادخال كميات وافرة من الاسلحة والذخائر
من #تعز ومناطقها المختلفة ومن المناطق القريبة في اطار محافظتي #لحج و #ابين وبذلك حصلت الجبهة القومية على الاسلحة والذخائز الكافية لمعاركها المستمرة مع المستعمر.
هذا المناضل النوعي يرتبط بعلاقة جيدة مع كل الفصائل الوطنية وصديق للجميع مثلما هو صديق للمناضلين #قحطان و #سالمين و #فتاح و #علي_ناصر محمد و #البيض و #عنتر وصالح مصلح ومحمد صالح #مطيع و #راشد محمد ثابت وعبد الرزاق شائف وعبد الله #الوصابي وعبدالعزيز عبدالولي من قيادة الجبهة القومية
هو أيضاً صديق لعبد الله عبد المجيد #الأصنج ومحمد سالم #باسندوة وعبدا لقوي #مكاوي وغيرهم من #جبهة_التحرير وهو كذلك صديق لجماعه #الرابطة وغالباً كانوا يلتقون عنده في الاستديو أو المنزل،
الجميع يحترموه والجميع يقدره وعند المواجهة المسلحة بين جبهة التحرير والرابطة مع جانب والجبهة القومية من جانب اخر تدخل المناضل عبد الرحمن عمر وتمكن باقتدار من حل الخلافات بينهم وتوقيف المواجهة المسلحة.
..بانجاز الاستقلال الوطني في ٣٠ نوفمبر ٦٧م عرض على هذا المناضل مناصب عديدة رد عليهم بقوله نحن ناضلنا من أجل خلاص الوطن من الاستعمار لا من أجل المناصب والمسؤليات لكن أهالي ( #طور_الباحة) تجمهروا أمام الاستديو التابع له في الشيخ عثمان وكان الكثير منهم تربطهم به علاقة نضالية وصداقة عميقة واخذوا يرددون (يارئيسنا يا #قحطان - اعطنا بس عبدالرحمن) وأمام ذلك اصدر الرئيس قحطان الشعبي اليوم التالي قراراً بتعيينه مأموراً لمنطقة طور الباحة وقبل ذلك على مضض اكراما لرفاقه المناضلين، وحين زار الرئيس قحطان المنطقة بعد فترة ليست طويلة وجدها هذا المناضل سانحة لا قناعه بتعين مناضل اخر مكانه واستجاب لذلك تحت الحاح صديقه المناضل.
ولما كان عند مطلع عام ٦٧م وكان النظام الجمهوري في #صنعاء في ضائقة مالية حادة للغاية توجه هذا الوطني الغيور على الثورة ونظامها الجمهوري إلى مدينة #تعز ليقوم ببيع منزله هناك في منطقة #الاجينات (مسكن أولاده) واتجه الى #صنعاء برفقة المناضل الشجاع ضابط الصاعقة محمد عبده #ناشر (شيخ الله)ولمجرد معرفة قائد الثورة الرئيس المشير #السلال بقدوم الرجل اراد أن يرد على تهديدات مشايخ طوق صنعاء ومن باب التعارف كان كل واحد يقدم ويعرف بنفسه أنه #شيخ المنطقة الفلانية وعند الوصول الي محمد عبده ناشر وقف في حماسه عرف بنفسه بأنه الرائد في #الصاعقة محمد عبده ناشر ( #شيخ_الله) ومن يومها لحق هذا اللقب به.
وجاء دور الرئيس #السلال ليلقي كلمته في الحضور قائلا وصلتني تهديداتكم أيها الاخوة المشائخ مالم نوفر لكم المال فإنكم سوف تذهبون إلى الطرف الآخر الملكيين حيث المال والذهب .