#اليمن_تاريخ_وثقافة
احدث اكتشاف اثري في اليمن ( رسوم صخرية تعود الى ما قبل التاريخ )

في الإثنين فبراير 22, 2010
#فيصل_العواضي
اكتشاف رسوم صخرية جديدة في اليمن!! ,,
تعتبر اللقى الأثرية التي عثرت عليها البعثة اليمنية السوفيتية المشتركة في وادي جردان من أقدم الآثار في اليمن، حيث عثرت على موقعان يحتويان على أدوات ترجع إلى عصر (الاولدوي) وهو أقدم مرحلة من مراحل العصر الحجري، ويعود تاريخها إلى حوالي مليون سنة. كما عثرت على أول آثار لكهوف من العصر الحجري القديم، يتم العثور عليها في الجزيرة العربية. ويمثل موقع (جبل تلع) في محافظة لحج والمواقع المكتشفة في وادي الجيزي غرب الغيضة في محافظة المهرة نموذجاً للآثار التي تعود إلى العصر الآشولي الذي ينتمي إلى العصر الحجري القديم الأدنى. ثم جاءت البعثة الفرنسية لتؤكد من خلال أعمال البحث التي قامت بها، بأن التلال المحيطة بمدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت تحتوي على آثار تدل على أن المنطقة سُكنت في العصر الحجري القديم، كما أكدت أعمال البحث التي قامت بها البعثة الإيطالية وجود العديد من المخلفات الحضارية التي تعود إلى العصر الحجري القديم الأدنى والأوسط، والعصر الحجري الحديث، وذلك في منطقة وادي (يلا) قرب مارب. وفي محافظة المهرة توجد العديد من الموقع منها وجدت بالقرب من قشن وبالقرب من ساحل الخليج العربي.
ان الرسوم الصخرية : التي تم اكتشافها حتى الان في اليمن على الرغم من قلتها ، الا انها تمثل ثقافة ميزت الانسان القديم ، ،لقد تم العثور على نماذج من هذه الرسوم في صنعاء ورداع والبيظاء وتهامة ، وفي محافظة صعده اكتشفت رسوم صخرية تعود الى العصر الحجري الحديث المبكر كما ورد في دراسة للدكتورة مديحة رشاد، كذلك اكتشاف (جرف الغابرة ) في محافظة الضالع ، وكلها تمثل امتدادا لتطور فن الرسوم الصخرية في اليمن حتى الان ، تلعب دورا كبيرا في دراسة مجتمعات عصور ما قبل التاريخ ، كونها تمثل ابداعات بشرية على الصخور ، وهو فن مارسته المجتمعات القديمه بصورة مؤكده منذ العصر الحجري القديم الاعلى ، واستمرت حتى العصر البرونزي وما بعده ،وتمثل هذه الرسوم اهم المصادر التاريخية عن ماقبل التاريخ ...
الموقع والتسمية:
هكذا يطلق أهالي قرية الظاهرة في مديرة دمت السياحية محافظة الضالع الذين التقيت بعضهم في زيارتي للمنطقه يوم الاثنين 21/9/2009م ، يقع الجرف ( المنقش) في منخفض الوادي يحده من الناحية الشمالية الشرقية قرية الظاهره ومن الناحية الشمالية الغربية قرية جولل, ومجرى (سيل) وادي بناء. , ومن الناحية الجنوبية ميفعان..
لقد حدثني بعض الأهالي أنهم توارثوا هذه التسمية لهذا الجرف من الأجداد حتى إن بعض الأهالي ممن يمتلكون أراضي زراعية بالقرب من الجرف ، قد ورد اسمه في بعض الأوراق القديمة ( البصاير) التي يعود تاريخها للآلف العاشر الهجري .كمعلم استند آلية في عملية تحديد حدود ارض زراعية عند الشراء او البيع , إن شغفي بكل ماهو قديم قادني إلى قيامي برحلات متفرقة منها الى قرية الظاهرة ، متحدي لاي شي سوف اواجهه في طريقي مثل المنحدرات الخطيرة ، او إن تلتهمني الحيوانات المفترسة ( الضباع) او إن (اتوه) في منطقة موحشة خالية من أي سكان، اومشقة السير على الأقدام ، توكلت على الله وعزمت العودة تاى الرسوم يوم التلوث الموافق 23/9/2009م ، كان وصولي تمام الساعه الرابعه عصرا، اتجهت إلى الموقع مشيا على الاقدام ،مسافة (3 كم تقريبا) معتمدا في طريقي للموقع على وصف بعض الاهالي الذين التقيتهم في رحلتي السابقه من ال الزخمي اهل كرم وشهامة ، وخوفا على هذا الرسوم من ايادي التخريب، عدت دون إن استعين باي مواطن ، وكنت لا اعلم إني سوف اواجه مهمه صعبه حتى اهتدي للجبل الذي فيه الرسوم ، كون تحديد الموقع من الاهالي لم يكن دقيق لذى اضطررت إن اقوم بمسح منطقه جبلة كبيرة ، ومن جبل إلى جبل ومن تبه إلى تبه ، حتى إني بدات اعتقد انها ربما أكذوبة ، بحث والشمس تبتعد والليل يقرب ، اخيرا لمحت مجرى مائي كبير في باطن اخر جبل، فقلت هذا اخر شي فان وجدت شي كان بها مالم عدت ادراجي فارغ اليدين ، وصلت اخيرا اسفل الجبل ، فإذا برسوم صخرية بلون احمر منها مازال واضح ويفهم واخر غامض واخر تعرض لطمس من ايادي الجهل البشري وذلك بالنقر علية باحجار وتدوين اسماء اصحاب العقول الجاهلية , وسريعا اخرجت قلمي وورقي دونت في مذكراتي الخاصة الوصف وتحديد الموقع ، وقلبي يرجف من وحشة المكان ، ثم بدات بالتصوير ..
يقع الجرف المنقش في المنخفض الصخري للوادي تحديدا، شمال قرية ميفعان، جنوب غرب قرية ( الضاهره ) ، جنوب شرق قرية جولل ، شرق مجرى مياه (دمت) تحيطه سلسة من الجبال الشامخة، ولا شك ان وجود المياه التي تصب من اودية (خبان) هي التي اخترقت جبال المنطقة وجعلت الإنسان القديم ، ان يختار المنطقة للعيش فيها ، كونها مليئة بالكهوف والتجويفات الصخرية الطبيعية التي استخدمت مساكن لامسان ماقبل التاريخ ..
والجرف (المنقش) :وهو عبارة عن فج

أسباب ثورة 11 فبراير.. عوامل الضعف والقوة
#فيصل_علي

ليس من السهل فهم كنه الثورات، كما أنه ليس من السهل التنبؤ بها على عكس الانقلابات، فالثورات أكثر عفوية وتلقى رضى الجماهير التي تندفع بقوة إلى الشارع لتحقيق مطالب الثورة، إلا أن الانقلابات عملية مرتبة يتبادل فيها أركان الانقلاب الأدوار فيما بينهم؛ واحد يمهد والأخر يستعد، بينما الثالث يكون قد أكمل عملية نخر النظام من الداخل، ومع ذلك تظل الانقلابات محدودة التأثير على مكونات المجتمع ومكونات السياسة، بينما الثورات واسعة التأثير وتجرف في طريقها الكثير من المسلمات السياسية والاجتماعية والعادات المتوارثة على أساس أنها من الدين.
 
اليمن المعقد جغرافيا والمتنوع ديمغرافيا والأبعد تاريخا على مستوى الشرق القديم برمته، يقدم ثورات قد تكون متشابهة مع ثورات المنطقة في التسمية وربما قد تتشابه في الأسباب، لكنها تظل نموذجا فريدا في كل ثورة قامت في ربوعه منذ 1948، وفي هذا العام بالتحديد انطلقت أول ثورة نخبوية في البلد، تنشد التغيير الجزئي بتغيير الملك –الإمام- بآخر من نفس السلالة، وهذا هو التغيير المتاح بحسب النخبة التي تشكلت في العشرينات من القرن الماضي كنتيجة حتمية بعد رحل العثمانيين من اليمن وترك البلد في أيدي الاستعمار جنوبا والرجعية شمالا، وقد كان للبعثات الدراسية في الخارج الدور الأبرز في تشكيل نواة الثورة الأقرب إلى توصيف "الثورة النخبوية"، لم تكن قد تشكلت بعد قوى سياسية لتساعدنا في فهم ما إذا كانت هناك طبقة سياسية واعية تريد هذا التغيير الجزئي فقط والمتمثل في إنهاء حكم بيت المتوكل والدخول في حكم بيت الوزير.
 
 قبل رحيل الوالي العثماني المقيم في تهامة في 1918 ذهب وجهاء المجتمع إليه يترجونه في البقاء، وينظرون فيما ستؤول إليه الأمور، فتم تطمينهم، وذهب نفس الوفد إلى صنعاء حيث يقيم الوارث الجديد لليمن، رحب بهم يحيى حميد المتوكل الملقب بالإمام وبعد إرسال عامله إلى تعز اعتقل نفس الوفد وأرسلهم إلى صنعاء حيث سجنوا وماتوا فيها، ونتيجة لهذا الظلم تشكلت بذرة الثورة من البعثات الدراسية اليمنية المحدودة في مصر و العراق، وفيما بعد سوريا بالإضافة إلى معهد البيحاني الذي تأسس في عدن عام 1929 حيث ساهم في إخراج نخبة يمنية تحولت في عام 1948 إلى قيادة للثورة، الأستاذ النعمان والشيخ البيحاني والقاضي الزبيري في مصر شكلوا اللبنة الأولى لهذه الثورة، واصدروا (صحيفة اليمن الخضراء) وتبعهم في العمل الثوري كلٌّ من السلال ومحيي الدين العنسي وحمود الجائفي من البعثة الطلابية اليمنية في العراق، وبمباركة وتخطيط من مرشد الإخوان المسلمين في مصر الإمام حسن البنا أرسل الفضيل الورتلاني إلى اليمن ليقوم بالترتيب للثورة.
 
هذه النخبة متنوعة الفكر متحدة الهدف لم تستطع سوى إرسال القردعي الذي قتل يحيى حميد المتوكل في صنعاء، وفضحت وثائقها ومخططها،ولذلك فشلت، وبالإضافة لذلك  فقد ساهم في فشلهل طابعها النخبوي لعدم وجود مجتمع مؤمن بها أو يعرف عنها شيئا، وكانت عبارة عن (ثوريين) بلا ثورة، لكنها بدأت والبدايات هي من تشكل علامات فارقة في التحولات التاريخية، صحيح أنها كانت ثورة نخبة متعلمة في ظل ظلمات الجهل المتراكمة بعضها فوق بعض، إلا أنها مثلت النور الذي انتشر فيما بعد مبددا الظلام والظلم معا.
 
وكنتيجة لعدم خروج فكر الثورة للعلن ظلت الثورة نخبوية، لكنها مهدت الطريق إلى وصول فكرة الثورة إلى الشعب، وسميت هذه الثورة بالثورة الدستورية،
 
 هذه الثورة اقتربت بعد فشلها من المجتمع وعرف رموزها فتبعهم خلق كثير، وتعتبر ثورة 1948 الممهد الأول لثورة سبتمبر والتي اجتمع لها الفكر وتنظيم الضباط الأحرار وصار لها جذورا اجتماعية، فكانت ثورة 26 سبتمبر 1962 نتاجا طبيعيا وامتدادا لثورة 1948.
 
استبشر الناس خيرا بصعود ابن الفلاح عبدالله السلال إلى سدة الحكم وتولي الثوريين مقاليد السلطة الجديدة في 1962، وككل الثورات دب فيها الخلاف، وصار الجيش المصري هو القائم فعليا بأمر الحكم والآمر الناهي، واعتقل السلال في أحد فنادق القاهرة لأشهر، ثم اعتقلت الحكومة بقيادة النعمان في السجن الحربي، وهو ما جعل الزبيري يدعو الشعب للخروج في شوارع صنعاء معترضا على القمع الذي تسبب به الجيش المصري، لم يفهم ضباط مصر طبيعة الشعب اليمني، ولم يحسنوا إدارة البلد بمعزل عن أبنائه، إلا أنهم أسسوا نظام الإدارة البيروقراطية في الدولة الجديدة. أما الجماهير التي هتفت باسم جمال عبد الناصر فقد احتارت في التعامل مع ضباطه. وفي زنزانة بالسجن الحربي في القاهرة طالب رئيس الوزراء الأستاذ النعمان  بحرية "البول" وهو المطالب من الإمامة قبل ذلك بحرية "القول".

#ثورة11فبراير2011م

أسباب ثورة 11 فبراير..

 #فيصل_علي

ليس من السهل فهم كنه الثورات، كما أنه ليس من السهل التنبؤ بها على عكس الانقلابات، فالثورات أكثر عفوية وتلقى رضى الجماهير التي تندفع بقوة إلى الشارع لتحقيق مطالب الثورة، إلا أن الانقلابات عملية مرتبة يتبادل فيها أركان الانقلاب الأدوار فيما بينهم؛ واحد يمهد والأخر يستعد، بينما الثالث يكون قد أكمل عملية نخر النظام من الداخل، ومع ذلك تظل الانقلابات محدودة التأثير على مكونات المجتمع ومكونات السياسة، بينما الثورات واسعة التأثير وتجرف في طريقها الكثير من المسلمات السياسية والاجتماعية والعادات المتوارثة على أساس أنها من الدين.
 
اليمن المعقد جغرافيا والمتنوع ديمغرافيا والأبعد تاريخا على مستوى الشرق القديم برمته، يقدم ثورات قد تكون متشابهة مع ثورات المنطقة في التسمية وربما قد تتشابه في الأسباب، لكنها تظل نموذجا فريدا في كل ثورة قامت في ربوعه منذ 1948، وفي هذا العام بالتحديد انطلقت أول ثورة نخبوية في البلد، تنشد التغيير الجزئي بتغيير الملك –الإمام- بآخر من نفس السلالة، وهذا هو التغيير المتاح بحسب النخبة التي تشكلت في العشرينات من القرن الماضي كنتيجة حتمية بعد رحل العثمانيين من اليمن وترك البلد في أيدي الاستعمار جنوبا والرجعية شمالا، وقد كان للبعثات الدراسية في الخارج الدور الأبرز في تشكيل نواة الثورة الأقرب إلى توصيف "الثورة النخبوية"، لم تكن قد تشكلت بعد قوى سياسية لتساعدنا في فهم ما إذا كانت هناك طبقة سياسية واعية تريد هذا التغيير الجزئي فقط والمتمثل في إنهاء حكم بيت المتوكل والدخول في حكم بيت الوزير.
 
 قبل رحيل الوالي العثماني المقيم في تهامة في 1918 ذهب وجهاء المجتمع إليه يترجونه في البقاء، وينظرون فيما ستؤول إليه الأمور، فتم تطمينهم، وذهب نفس الوفد إلى صنعاء حيث يقيم الوارث الجديد لليمن، رحب بهم يحيى حميد المتوكل الملقب بالإمام وبعد إرسال عامله إلى تعز اعتقل نفس الوفد وأرسلهم إلى صنعاء حيث سجنوا وماتوا فيها، ونتيجة لهذا الظلم تشكلت بذرة الثورة من البعثات الدراسية اليمنية المحدودة في مصر و العراق، وفيما بعد سوريا بالإضافة إلى معهد البيحاني الذي تأسس في عدن عام 1929 حيث ساهم في إخراج نخبة يمنية تحولت في عام 1948 إلى قيادة للثورة، الأستاذ النعمان والشيخ البيحاني والقاضي الزبيري في مصر شكلوا اللبنة الأولى لهذه الثورة، واصدروا (صحيفة اليمن الخضراء) وتبعهم في العمل الثوري كلٌّ من السلال ومحيي الدين العنسي وحمود الجائفي من البعثة الطلابية اليمنية في العراق، وبمباركة وتخطيط من مرشد الإخوان المسلمين في مصر الإمام حسن البنا أرسل الفضيل الورتلاني إلى اليمن ليقوم بالترتيب للثورة.
 
هذه النخبة متنوعة الفكر متحدة الهدف لم تستطع سوى إرسال القردعي الذي قتل يحيى حميد المتوكل في صنعاء، وفضحت وثائقها ومخططها،ولذلك فشلت، وبالإضافة لذلك  فقد ساهم في فشلهل طابعها النخبوي لعدم وجود مجتمع مؤمن بها أو يعرف عنها شيئا، وكانت عبارة عن (ثوريين) بلا ثورة، لكنها بدأت والبدايات هي من تشكل علامات فارقة في التحولات التاريخية، صحيح أنها كانت ثورة نخبة متعلمة في ظل ظلمات الجهل المتراكمة بعضها فوق بعض، إلا أنها مثلت النور الذي انتشر فيما بعد مبددا الظلام والظلم معا.
 
وكنتيجة لعدم خروج فكر الثورة للعلن ظلت الثورة نخبوية، لكنها مهدت الطريق إلى وصول فكرة الثورة إلى الشعب، وسميت هذه الثورة بالثورة الدستورية، والدستور هنا هو المناقض للشريعة بحسب الزيدية الهادوية التي تؤمن بأفضلية النسب للوصول إلى الحكم، ولم تكن الزيدية مذهبا دينيا بل مذهبا سياسيا سلاليا فاطميا، فالحكم لولدي فاطمة فقط دون بقية بني آدم.
 
 هذه الثورة اقتربت بعد فشلها من المجتمع وعرف رموزها فتبعهم خلق كثير، وتعتبر ثورة 1948 الممهد الأول لثورة سبتمبر والتي اجتمع لها الفكر وتنظيم الضباط الأحرار وصار لها جذورا اجتماعية، فكانت ثورة 26 سبتمبر 1962 نتاجا طبيعيا وامتدادا لثورة 1948.
 
استبشر الناس خيرا بصعود ابن الفلاح عبدالله السلال إلى سدة الحكم وتولي الثوريين مقاليد السلطة الجديدة في 1962، وككل الثورات دب فيها الخلاف، وصار الجيش المصري هو القائم فعليا بأمر الحكم والآمر الناهي، واعتقل السلال في أحد فنادق القاهرة لأشهر، ثم اعتقلت الحكومة بقيادة النعمان في السجن الحربي، وهو ما جعل الزبيري يدعو الشعب للخروج في شوارع صنعاء معترضا على القمع الذي تسبب به الجيش المصري، لم يفهم ضباط مصر طبيعة الشعب اليمني، ولم يحسنوا إدارة البلد بمعزل عن أبنائه، إلا أنهم أسسوا نظام الإدارة البيروقراطية في الدولة الجديدة. أما الجماهير التي هتفت باسم جمال عبد الناصر فقد احتارت في التعامل مع ضباطه. وفي زنزانة بالسجن الحربي في القاهرة طالب رئيس الوزراء الأستاذ النعمان  بحرية "البول" وهو المطالب من الإمامة قبل ذلك بحرية "القول".

#فيصل_علوي فنان #لحج و #اليمن

احتضنت #الحوطة_العبدلية صباح اليوم الثلاثاء الموافق 7 فبراير 2023م حفلاً خطابياً وفنياً لإحياء ذكرى الثالثة عشر لوفاة الفنان فيصل علوي

حيث عشنا صباحية فنية رائعة تجلت مفرداتها بأنغام وأغاني الفنان فيصل علوي وفي وقائع الحفل لاحظنا جسور ممتدة و متواصلة من المحبة والإخاء بين أبناء لحج في ذكرى وفاة الفنان فيصل علوي بحضور شخصيات إجتماعية وثقافية كبيرة من عموم مديريات و مناطق محافظة لحج.

وفي الحفل شاهدنا رقصات جميلة يؤديها أطفال صغار تجاوزت أعمارهم من العاشرة الى الثانية عشر وهذا ما عكسه تفاعل الحاضرين برقصاتهم وفرحتهم بهذه المناسبة التي تدل على حب وشعبية الفنان فيصل علوي عند أبناء لحج الخضيرة.

كان اليوم الشاهد المشهود في الحوطة العبدلية لاحظنا فرحة الحاضرين ولحظنا رقصات لفرقة الرقص الشعبي بمكتب الثقافة لحج الذين قاموا بتأدية الرقصات الجميلة والمعبرة التي تجلت عليهم جماليات التجديد وروح الشباب فقد ابدعوا جميعاً على أنغام وأغاني الفنان فيصل علوي..

كما شاهدنا مسرحية معبرة تتحدث عن حب أبناء لحج  للفنان الكبير فيصل علوي اللى كان مرتبطاً إرتباطاً بالناس من خلال إحيائه للأعراس والحفلات أو جلوسه مع عامة المواطنين بلحج الخضيرة.

لقد استطاع الفنان فيصل علوي ان يجعل الاغنية اللحجية لها شأن عظيم في الحفاظ على الأغنية القمندانيه ما جعلها أغنية متجددة مطربة يرقص لها الإنسان عند سماعها وأسس لون لحجي وهو اللون الفيصلي وأشتهرت أغاني هذا اللون بشكل كبير فخسارة كبيرة برحيله..

هذه  هي لحج الرائعة تفيض عن حوضها  الثقافي والفني ليعم الوطن الجنوبي ويشمل الوطن العربي من أقصاه الى أقصاه..

#فيصل_علي
منظر من مدينة الحزم عام 1997م
وفيها يظهر بيت المضلوم وبيت الوالد محمد بن عيضة الضحاكي وهذه الابل تبع الوالد الازرق العبادي

من صفحة #فيصل_العريقي

حين يكتب الكبار .
آخر الذئاب الحمر ،مقال يستحق ان يقرأ من الألف إلى الياء .
------
للشعوب ذاكرةً اقوى ...
بقلم الرفيق المناضل / محمد سعيدعبدالله (محسن)

الشعوب تعلمنا دائما وأبداً أن القادة هم اولئك الذين يتركون بصماتهم المضيئة في حياة شعوبهم بتضحياتهم وعطائهم وانجازاتهم لصالح شعوبهم وأوطانهم ، هذا العطاء لا يمكن لعاقل سوي آي كان نسيانه أو نكرانه لأن ما قدموها من إنجازات تجد تعبيراتها على الأرض وفي حياة الناس .. وحدها هي من تدافع عنهم على مر الزمان مهما حاول البعض التطاول والافتراء والتشويه بهدف طمس الحقائق في ظرف سياسي ، فذاكرة الشعوب هي أقوى من أية ذاكرة ، كل ما قدمه وفعله هذا الإنسان او ذاك موجود على أرض الواقع ، في ذات الوقت ليس بمقدور أحد منح أحد شيء لم يكن من صنعه أو له يدا فيه أو يمنحه تاريخ ليس تاريخه لمجرد رغبات نفر قليل من الناس أما لرابط سياسي أو حزبي أو أسري وقبلي أو مصالح ، فالتاريخ لا يكتب على أساس رغبات وقناعات شخصية من هذا الشخص أو ذاك يفصلها صاحبها كما يريد أو أن يحدد فيه موقفه وحكمه على هذه التجربة أو تلك على هذا الإنسان او ذاك من واقع تقيمه واستنتاجاته الشخصية ، التاريخ يكتب مبني على وثائق ووقائع وحقائق وأحداث يعتد بها ، كما أن تقييم الماضي لا يبنى على أساس رؤية وواقع اليوم بحساباته المختلفة وإنما على أساس الزمان والمكان بكل تداخلاته المختلفة وطنيا وإقليميا ودوليا.
الحنين إلى الماضي
- من حق أي شخص الحنين الى الماضي السياسي وتفسيره حسبما يريد على أنه ينبغي توخي الدقة والأمانة التاريخية عند تناول الماضي وإلا تحول مثل هذا الحنين الى نوع من الاحتراف السياسي والكذب والتشويه للتاريخ ورموز وأشخاص وهذا ليس من حقه ، اي أنه ينبغي عدم تجاهل الحقائق والوقائع حتى يتثبتوا إنهم اوفيا لزملاء الأمس بحيث تجعلهم يتناسوا او يقفزوا على تلك الأفعال والمواقف التي حدثت أو ارتكبت ، فمن يكتب التاريخ ينبغي ان يكون صادقا أولا وأمينا مع نفسه بعيدا عن عقلية وثقافة ( الأنا ) وما يرمي إليه من أهداف إما بإعادة الاعتبار السياسي لماضي معين يعتبر نفسه جزأ منه أو لتحقيق هدف مستقبلي يريد الوصول إليه متناسيا أن التاريخ هو أجيالا متعاقبة ..فما يخفيه اليوم سيجد من يكشفه غدا بعقلية ونفسية وذهنية مختلفة تماماً عن الفترة التي تحدث أو كتب عنها ستكون الظروف والاعتبارات والمصالح قد اختلفت وتغيرت.
- يتناول البعض أحداث الأمس من منظار اليوم مع الأسف وبعضهم تناولها بجهالة لأن بعضهم لم يعيش تلك الفترات والمراحل ، ربما سمع أو قرأ عنها من هناء وهناك ، وأخر كان لازال في ظهر ابيه او طفلا في المدرسة وأخر يتناولها بخلفيته وثقافة الانتماء الحزبي القديم بصراعاته ورواسبه التي لم يستطيع تجاوزها بقيت معشعشة في عقله تبين ذلك من خلال ما رواها بعضهم من وقائع تواريخ وأحداث تدل على جهالة تامة .
الافتراء على التاريخ
- تناول وتقيم الأحداث الصغيرة والكبيرة , المحزنة والمفرحة التي حدثت منذ (ثورة26 سيبتمبر62 م و14 اكتوبر63 م) وفي مقدمتها الأزمات والصراعات والكوارث والحروب التي حدثت في طول اليمن وعرضها بكل ما تركته من الآلام والمآسي والأحزان لا زال أنينها ملازمة دون التطرق لدور الأطراف اقليميا ودوليا فيما جرى ويجري اليوم وأثر ذلك على اليمن واليمنيين ، إن تناول ذلك بسطحية يعني المداهنة لتلك الأطراف و الهروب من وضع النقاط على الحروف أمام هذا الحدث أو ذاك سلبا وإيجابا بمنهجية ، كما أن عدم الرجوع الى قرارات الهيئات والمؤسسات الرسمية والمؤتمرات الحزبية وإغفال دور الأفراد الأوائل من خلال العودة الى المحاضر والوثائق التي هي وحدها تضع النقاط على الحروف تبين ما داخل (الصرة) تفضح وتعري من يحاولون الافتراء على الافراد والتاريخ .
تعميق الوحدة الوطنية
- إن التنقيب وجمع الوقائع والحقائق والوثائق والأدلة والقرائن بهدف البحث عن الحقيقة من أجل حوار فكري داخلي يظهر الحقيقة يخدم ويعمق الوحدة الوطنية الداخلية للمجتمع يبرز المواقف بروح مسئولة بحيث يعطي للهيئات حقها سلبا أو ايجابا وللأفراد ما لهم وما عليهم دون تحامل او تكييف أو توظيف سياسي كما يجري اليوم في بعض القنوات والصحف لأهداف سياسية وجهوية ومصالح أنانية ضيقة هو الأساس حيث ينبغي أن لا يغيب عن بالنا بأننا في بلد مثقل بالجراح ومتخلف (متقلب المزاج عند الناس) وحتى يحدث العكس فنحن بحاجة الى تثبيت تقاليد مبنية على قواعد وقيم وثقافة وطنية راسخة ، كي تساعد على التغلب على الفقر والأمية ورفع مستوى العلم والمعرفة في حياة الناس ، نحن بحاجة الى التضامن والتكافل والصبر وعدم المراوحة أو جرح الواقع لمجرد الرغبة التي لا تستند على واقع مادي ملموس.

#فيصل_العريقي


شخصية من #تعز
#أحمد_الصباري

من أوائل مستوردين المواد الغذائية و المرطبات
في الستينات
كان واحداً من أهم تجار شارع عصيفرة
و مالك مطعم
و بوفية سيناء
أول مطعم يقدم مأكولات بالشوكة و السكينة
في أوائل السبعينات بمدينة تعز
و عضو أول مجلس شورى في اليمن و أول رئيس مجلس محلي
في منطقة خدير و البدو
توفى في 27 نوفمبر 1980م. وكان المركز الرئيسي الذي يستقبل به البضائع
في عدن
أيام إتحاد الجنوب العربي
دكان رقم 44/83
شارع المأمون
المرحوم احمد سعيد الصباري

رحمة ربي تغشاه وإياكم والمسلمين

#فيصل_العريقي

الشهيد الشيخ / عبدالوهاب نعمان مقبل علي شمسان بك - قائم مقام الحجرية ..
من ابرز شهداء ثورة 48 ضد الامام يحيي .
من مواليد ذبحان - الحجريه - تعز
ورث المشيخه عن اخوانه الشيخ احمد نعمان وغانم نعمان ،، التي ورثوها عن ابوهم وجدهم ..

هو عم قائد حركة التنوير باليمن الاستاذ احمد محمد نعمان ،، وعم المناضل امين عبدالواسع نعمان ..
وابو شاعر الوطن والحب الاستاذ عبدالله عبدالوهاب نعمان ( الفضول) وزير الثقافه بحكومة الكرشمي ..

الشيخ عبدالوهاب نعمان اول من رفض حكم الائمة بعد خروج العثمانين من اليمن ،، ودخل بصراع مع الوزير ممثل الامام يحيي بتعز ورفض الاتاوات والجبايات التي فرضها على الرعيه ..

لكن كيف سمح مشائخ ووجهاء تعز وإب للائمه ان يحكموهم بعد خروج العثمانين من اليمن ؟؟؟

نستعرض في هذا التقرير كيف سعت الإمامة إلى إفراغ اليمن الأسفل من قياداته ومن عقوله المفكره لكي تحكم السيطرة عليه

عندما أعلن الأتراك العثمانيون عن نيتهم في الانسحاب من اليمن بعد هزيمتهم في الحرب العالمية الأولى ( 1914- 1917 ) تنادى اعيان اللواء التعزي فأعلنوا عن تمسكهم بالولاء للدولة العثمانية، وعدم رغبتهم في الانفكاك عنها، وبعثوا ببرقية بذلك للوالي العثماني .

بيد أن الوالي التركي بما بقى له من وجاهه لدى أعيان ومشائخ تعز بعث لهم الرسائل المتضمنة نصحا وإشادة بالإمام يحيى حميد الدين الذي تسلم منهم مقاليد الأمور في صنعاء وأبدى تخوفا عليهم من الانجليز في جنوب البلاد .

وجرت مفاوضات ومراسلات بين الإمام وبين وجهاء تعز حيث بسط لهم ممثلوه الضمانات والوعود، وكانت كل المراسلات تبشر بسياسة حكيمة للإمام ، وبتوحيد الصف .

وانتهى الأمر بهؤلاء الوجهاء إلى تشكيل وفد للذهاب إلى صنعاء .
وفعلا ذهب الوفد . واستقبل في صنعاء بالحفاوة اللازمة وأكرموا غاية الإكرام ، وأظهر لهم الأمام يحيى حميد الدين ، من التواضع والنوايا الحسنة والكلام المعسول ، ما أسكرهم ، وزاد على ذلك بأن وزع عليهم المناصب أو أثبتهم في وظائفهم تكرما ومنة وفضلا .
وهكذا عاد الوفد من عند الإمام يغمرهم الرضا والطمأنينة ، وهم لا يشكون إلا أنه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه .

وما لبث الأمام حتى أرسل أميرا من سلالة آل البيت يمثله على تعز ، هو السيد على الوزير والذي دخل تعز على رأس جيشه دون مقاومة تذكر ، بل وسط ترحيب واستقبال من وجهاء تعز .

صور التأديب الإمامي لمدينة إستسلمت طوعا :

بيد أن ذلك الود لم يدم طويلا .
فما هي إلا أيام حتى بدأ أهالي ووجهاء تعز يحصدون المتاعب ، وبدأت تتبخر كل الوعود والعهود التي قطعها الأمام لهم فما الذي حدث يا ترى ؟

إن الذي حدث كان مرعبا ، لا يقبله عقل أو دين أو خلق ولا يتفق مع أي منطق ، ولكنه حدث .
بدأ الوالي السيد علي الوزير أيامه الأولى في تعز بالأمر بتخطيط العسكر على منازل المدينة أي توزيع المقاتلين القادمين من القبائل الزيدية ، على بيوت أهالي تعز البسطاء ليقوموا بكفايتهم وإطعامهم وخدمتهم وتوفير القات والمداعة «النارجيلة» والشمة لهم.. رغما عنهم – وهذا – أي الخطاط – إجراء تأديبي يتبعه عساكر الإمام عادةً في كل مدينة أو قرية تتمرد أو يدخلها عنوة . وما أظهرت تعز لحظة واحدة رفضها للوزير ولا قاومت ، فكان الخطاط كارثة لم يحسب حسابها .

وعن هذه الفترة نسمع المضحكات المبكيات من النوادر ممن لا زالوا أحياء وأسوأها أنهم – أي عساكر الإمام – ( بدأوا بمهاجمة المتبقي من مدارس العلم التي تعود إلى العهد الرسولي وكذلك المساجد ، فكسروا الزخارف ، وقشروا القباب ، بحثا عن كنوز وراءها ، فكان وهما مدمرا ، ثم مزقوا مكتبة الأشرفية التاريخية تمزيقا بغيضا ، وكانت عامرة بروائع كتب الحقب ، وبالمخطوطات النادرة حتى أنه لم يبق منها أثر .)

وأما المنازل فتم اقتحام قسري لها – بيتا بيتا – ونهب ما فيها ، قبل أن يتخذوا هذه المنازل ثكناتٍ لهم ، ولم يستثنوا إلا النادر منها وهي الموصى من قبل الأمير بعدم اقتحامها ، وانتهى مجموعة من العساكر إلى بيت بائس تقطنهُ مجموعة من العجائز فحاولوا اقتحامه إلا أن بوابته الركيكة أبت أن تفتح ، وصمدت صمودا معجزا ، أمام كل الوسائل التي لجئوا إليها من خرطوشة البندقية إلى الصخور التي قذفت بها حتى انكسر المهاجمون مذهولين تتردد في آذانهم صرخات واستغاثات النساء والابتهال إلى الله بدفع البلاء ..

وقف وجهاء ومشائخ وعلماء تعز مصدومين حائرين وهم يشاهدون تلك الأعمال الهمجية والوحشية وهي تحدث أمام أعينهم، وأخذوا يسألوا أنفسهم أيمكن أن يكون الذي جرى بينهم وبين الإمام طعما ؟
أي يمكن أن يكون هذا هو سلوك نظام حاكم يدعي الانتماء إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ؟

إفراغ اللواء التعزي من قياداته ومن عقوله المفكرة :

حدّدت - تبعًا لذلك - ثورةُ سبتمبر منذ اللحظة الأولى لانطلاقها حقيقةَ توجهها الوطني كثورةٍ شاملةٍ لا تعترف بالحدود الشطرية، وعبّرت عن خطها الوطني المُعلن صبيحةَ الـ 26 من سبتمبر 1962م، كما جاء ضمن أهدافها الستة، أو في بيانها إلى الشعب اليمني، على اعتبار أنَّه شعبٌ واحدٌ يُؤمن بالله، وبأنَّه جزءٌ من الأمة العربية الواحدة.
عبّر الشعبُ اليمني حينها عن فرحته بذلك الحدث العظيم، وفي شوارع عدن خرجت الجماهيرُ مُحتفية، وبدأت طلائعُ المُتطوعين تتجه شمالًا، ليقوموا - وقبل أنْ ينتهي ذلك العام - بإعادة تنظيم أنفسهم في إطارٍ سياسيٍّ يُمثّل أبناء الجنوب أمام القيادة الشمالية، وسمّوا تنظيمهم بـ (هيئة تحرير الجنوب اليمني المُحتل).

وبازدياد العمليات العسكرية المُوجّهة ضد الجمهورية الوليدة، بدأ المَصريون يُفكرون جديًّا في إيجاد إطارٍ سياسيٍّ يلمُّ شتاتَ الجنوبيين المُتواجدين في الشمال، يستطيعون من خلاله تنظيم أنفسهم للقيام بعملياتٍ عسكريةٍ ضد الاحتلال. استغل القوميون العرب ذلك بصورةٍ ذكية؛ وبدأت الحركةُ التي كان يقودها في الجنوب #فيصل عبداللطيف #الشعبي، وفي الشمال مالك #الإرياني، تروّج لأفكار الكفاح المسلح، وتعدّ العدّة لإنشاء تنظيمٍ منبثقٍ عن الحركة الأم، وأجرت اتصالاتها مع قياداتها في الخارج للاتصال بالزعيم جمال عبدالناصر للحصول منه على الضوء الأخضر.
جاء الضوءُ الأخضر، وتوجّه #قحطان محمد #الشعبي من القاهرة إلى #صنعاء، وتمّ تعيينه مستشارًا للرئيس عبدالله #السلال لشؤون الجنوب بدرجة وزير، وقد استطاع الأخير خلال فترةٍ وجيزةٍ أنْ ينال ثقةَ الجنوبيين.
عقدوا أكثر من اجتماع، وكان أهمها ذلك الذي عُقد بدار السعادة 24 فبراير 1963م، وحضره أكثر من مئة ثائر جنوبي، ومن هؤلاء جميعًا تشكّلت النواةُ الأولى لحركة التحرر الجنوبية. اتفقوا على توحيد جميع القوى الوطنية في إطار جبهةٍ مُوحدة، واستقر الرأي على تسميتها باسم (جبهة #تحرير الجنوب اليمني المحتل)، وبرز على صدر ميثاقها شعار: (من أجل التحرر والوحدة والعدالة الاجتماعية). وهكذا، وكما بدأ أحرارُ الشمال نضالَهم من عدن، بدأ أحرارُ الجنوب نضالَهم من صنعاء.

ساعة الصفر
حين زارت لجنةُ تقصِّي الحقائق المنبثقة عن لجنة تصفية الاستعمار بالأمم المتحدة صنعاء 29 مايو 1963م، نظّم الجنوبيون مسيرةً حاشدةً تحرّكت من العرضي إلى دار الضيافة حيث تقيم اللجنة، وسلّموها مذكرةً تشرح أوضاعهم تحت حكم الاحتلال، وحدّدوا مَطالبهم بالاستقلال. توجهت المظاهرة بعد ذلك إلى منزل الرئيس عبدالله #السلال، وسلّموه نسخةً من تلك المُذكرة، وطالبوه بدعم الكفاح المسلح، وفتح مكتبٍ للجبهة، وتعيين #قحطان الشعبي رئيسًا لمصلحة أبناء الجنوب، حتى تكون له صفةٌ رسميةٌ وصلاحياتٌ قانونية.

وفي 5 يونيو 1963م، صدر بيان جنوبي تاريخي، وتمّ توزيعه في #صنعاء باسم قطاعَي القبائل والجيش، تضمّن تصميم قطاع القبائل على الدخول في المعركة في جبهةٍ موحّدةٍ مع كل الطلائع والقوى الوطنية المُؤمنة بالتحرر الكامل، ورفض أسلوب المساومة وأنصاف الحلول. وكان من ضمن الموقعين عليه الثائر الشيخ #راجح بن غالب #لبوزة.
وفي منتصف ذات الشهر، عُقد في منزل القاضي عبدالرحمن #الإرياني اجتماعٌ ضمّ عددًا من الشخصيات الوطنية، وقد شدّد الشماليون فيه على ضرورة فتح جبهةٍ في عمق الأراضي الجنوبية من أجل تخفيف الضغط على الثورة. وافق الجنوبيون على ذلك، وعقدوا في اليوم التالي اجتماعًا قرّروا فيه تشكيل لجنة اتصال مهمتها الإعداد والتهيئة للثورة، مكوّنة من 12 شخصًا: ستة ممثلين لحركة القوميين العرب، وستة ممثلين لتشكيل القبائل.

غالبية البيانات التي صدرت حينها عن التنظيمات السياسية الجنوبية كانت تعتبر اليمن إقليمًا واحدًا، شمالًا وجنوبًا، وجزءًا من الوطن العربي المُوحّد. وقد كانت تلك الشعارات تؤذي الإنجليز وحكومتهم الاتحادية، فأصدر الأخيرون في ذات الشهر قانونًا صارمًا موجّهًا لدعاتها، جاء نصه: «من يوافق أو يدفع الآخرين إلى التفكير بأنَّ اتحاد الجنوب العربي يُعتبر جزءًا من دولة أخرى، يتعرض لعقوبة السجن لمدة لا تزيد عن سبع سنوات، أو لغرامة لا تزيد عن خمسمائة جنيه إسترليني».
في الأسبوع الأول من يوليو 1963م، عُقد في قرية حارات، ناحية #الأعبوس - #تعز، اجتماعٌ تشاوريٌّ لعددٍ من أعضاء حركة #القوميين العرب، حضره: قحطان الشعبي، وفيصل عبداللطيف، وسلطان أحمد عمر، وعلي #السلامي، وطه مقبل، وسالم زين، وآخرون. وتم فيه الاتفاق على توسيع دائرة التحالفات الجنوبية على قاعدة الكفاح المسلح، وإضافة كلمة ( #القومية ) لاسم الجبهة. وذكر سلطان أحمد عمر - أحد أولئك المجتمعين - أنَّ قيادة الحركة اتخذت في ذلك الاجتماع عدة خطواتٍ حَاسمة، أهمها الإعداد للثورة، واختيار جبال #ردفان لتفجيرها؛ لأسبابٍ عدّها استراتيجية. وهذا يعني أنَّ ساعة الصفر حُدّدت مسبقًا، ومن هناك، من جبال #الأعبوس.

#ثورة_14اكتوبر_المجيدة
#الرئيس " سالمين "
#سالم_ربيع_علي

هو سالم ربيع علي المعروف بسالمين وجده الأكبر هو الشيخ #فرج بن محمد سالم #آل_الفقير #مفتي ديار السلطنة ومن علماء الدين واللغة المتنورين ولد في قرية " #المحل" مدينة #زنجبار عام 1939م في #أبين
درس على يد جده في مدارس زنجبار استطاع استكمال المرحلة الابتدائية ثم المتوسطة في العام 1956 انخرط في بداية حياتة العملية في سلك التدريس با #السلطنة_الفضلية ثم غادر ألى #حضرموت ودرس هناك #الشريعة_الإسلامية
وتخرج حاكما شرعيا وعين امين مال السلطنة إبان حكم السلطان أحمد بن عبدالله #الفضلي انتسب إلى حركة #القوميين العرب عام 1959 وساعدته شخصيتة القوية ومعارفه الثقافية والسياسية في التأثير على الآخرين وامتلاك ناصية قيادة العمل التنظيمي الجماهيري حيث,تمكن من تأسيس,وقيادة #نادي_الكوكب الرياضي الثقافي الذي كان في واقع الحال واجهة علنية لنشاط حركة #القوميين العرب في المنطقة وقاد حركة الأدب والفن والصحافة التنظيمية والسياسية في المنطقة حيث قام هو و #ناصر_صدح و محمد محسن #عطروش وسالم احمد #عميران وعبد الله مولى #الدويلة وعبدالرحمن #هشهوش وإبراهيم عمر #شيخ بجهود كبيرة لإشهار وإصدار صحيفة " #الأمل " ونشر الوعي في النصف الثاني من عام 1963م توجه مجموعة من أعضاء حركة القوميين العرب إلى #تعز وذلك للتدريب العسكري والسياسي على العمل من أجل الدفاع عن ثورة سبتمبر وبعد الانتهاء من الدورة رأت قيادة القومية لتحريرجنوب اليمن المحتل الاستفادة من سالم ربيع علي في النشاط القيادي المركزي في الخارج وعاصر حوارات ومحادثات الدمج بين جبهتي التحرير والقومية وعقب إعلان الدمج في 13 يناير عام 1966م اقتضت الضرورة تواجده في جبهة #عدن لشد وتيرة العمل الفدائي وتطوير وتوسيع العمليات العسكرية الفدائية وأطلق عليه اسمه الحركي" #سالمين " الذي اشتهر به فيما بعد طول حياتة السياسية حضر جميع المؤتمرات الجبهة #القومية وفي المؤتمر الثالث الذي عقد في مدينة #قعطبة انتخب في الفتره من 29نوفمبر إلى 3 ديسمبر 1966 عضوا في القيادة العامة وكلف بإعادة تنظيم جبهة #ردفان ثم قاد في 20 يونيو عام 1967 العمليات المشتركة الفدائية للجبهة القومية وجبهة #التحرير وحركة الضباط الأحرار في الجيش والأمن العام حيث تم تحرير حي #كريتر بعدن لمدة 16 يوم
ويسجل تاريخ الأمة العربية المعاصرة أن هذا الحدث بعد أول رد فعل ايجابي على احداث نكسة6 يونيو 1967م قاد حملات سقوط سلطنات وولايات ومشيخات ماكان يسمى بحكومة الاتحاد العربي وقام بتشكيل #الجيش الشعبي الذي مثل نواة تنظيم المليشيات التابعة للجبهة القومية وأعيد انتخابه في القوام التنظيمي الأساسي للجبهة القومية في المؤتمر العام الرابع عام 1968 بمدينة #زنجبار وقاد حركة الدفاع عن اغلبية القيادة العامة والقيادات الوسيطة وقواعد الجبهة القومية ثم ترأس حوار التفاهم والمصالحة مع #فيصل عبد اللطيف #الشعبي ومحمد علي هيثم وعبد الباري قاسم
الذي رأب الصداع في الجبهة القومية على أساس الأخذ ببرنامج استكمال مرحلة التحرير الوطني وهكذا تم استكمال التئام قيادات الجبهة القومية السياسية والعسكرية وفي صبيحة 22 يونيو عام 1969م انتخب سالم ربيع علي #رئيسا لمجلس الرئاسة
المكون من عضوية #عبدالفتاح اسماعيل ومحمد علي هيثم ومحمد صالح #عولقي وعلي أحمد ناصر #عنتر
وفي العام 1972 تم انتخاب سالم ربيع علي أمينا عام مساعد للتنظيم تصدر خلال فترة رئاسة الدولة والأمانة العامة للجبهة القومية تطورات الأحداث فيما يخص جنوب اليمن
حتي صبيحة أحداث 25 و26 يونيو عام 1978 التي اودت بحياتة وحياة عدد من رفاقة ومعاونية
ويسجل له التاريخ الوطني الحديث والمعاصر أنه في زمن الصراع بين الشرق والغرب كان يحرص كل الحرص على استقلال القرار اليمني وكان يعمل في خضم أحداث الموجهات القاسية بين نظامي الشطرين من أجل الوحدة التي كان يرى انها قدر ومصير شعبنا وقواه السياسية الوطنية وهكذا عمل مع نظيرة الرئيس القاضي عبدالرحمن #الإرياني على تسوية احداث حرب 1972 ونزع فتيل الصراع في اليمن من خلال التوجه الجاد إلى تقريب يوم #الوحدة اليمنية فكانت انتفاقية القاهرة في 28 اكتوبر 1972 التي وقعها رئيسا مجلس الوزراء في الشطرين وكذلك قمة طرابلس التي جمعت الرئيسين والوفدين ولقاء الجزائر في 1973 ثم لقاء الرئيسين في #تعز والحديدة ولقاء #قعطبة في فبراير عام 1977م بين الرئيسين إبراهيم #الحمدي وسالمين حيث تم العمل على إعادة الوحدة اليمنية والاتفاق على تشكيل المجلس اليمني من الرئيسين والدفاع والاقتصاد والتخطيط والخارجية وتم القرار ان يجتمع الجميع كل ستة اشهر في كلا من #صنعاء و #عدن حيث تم ابعاد شبح الصراع بين اليمنين وكانا حريصان على إعادة الوحدة بين شعبيهما ووطنهما في زمن الحرب الباردة في العالم

#فيصل_الجرموزي

كانت #الدولة_الحميرية تضرب عملاتها داخل اليمن، وتحديدًا في صنعاء وظفار يريم (إب حاليًا)، وقد سُكّت هذه المسكوكات من الفضة والذهب، بما يعكس قوة الدولة واستقرارها الاقتصادي.

وتميّزت العملات #الحميرية بنقوشها ذات الدلالات الرمزية؛ فحُملت على أحد وجهيها البومة في بعض الإصدارات، وعلى إصدارات أخرى الوعل، وهما رمزان ارتبطا بالحكمة والقوة والبيئة اليمنية القديمة.
أما الوجه الآخر فكان يُنقش عليه صورة الملك، تأكيدًا للسيادة السياسية وترسيخًا لهيبة الحكم.

وتُعد هذه المسكوكات شاهدًا تاريخيًا مهمًا على تطور النظام النقدي في اليمن القديم، ودليلًا على عمق الحضارة الحميرية وازدهارها قبل قرون طويلة من أي وجود أجنبي على أرض اليمن.

#المسكوكات_الحميرية

#العرب اللغة تجمعنا
#اليمن أصل العرب لغة ونسب ؛

يحتفي معرض فنّ #القاهرة السابع، بداية العام المقبل، في المتحف #المصري الكبير بالعربية والفن المعاصر،  ويكرّم الفنان #المصري #جرجس لطفي لإبداعه المستلهم من #هويته.

كتب #فيصل_صالح_الدوكي
ينبغي أن يعرف الناس ، أن ما أُلِّف من قواميس المعاني للألفاظ العربية ، تحتوي على ألفاظ كُتِبَ لها مرادفات عارية عن الصِّحة ،  بل تستوجب التناقض معها ، فتأملوا  ذلك ،  فهي لم تُعرَف في لغة العرب ، ولم تُستعمل في اللسان العربي الفصيح كدلالة وبيان للمعاني التي تحملها الألفاظ التي أُورِدَت ،  ولم ترد في القرآن الكريم ، ولا فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، ولم يكن اعتماد أصحاب تلك القواميس ، إلا على ما جاء من تأويلات كلامية ، بلا حَسَب ولا مُستند صحيح ، بل كان ذلك ابتداعاً وإحداثاً  ، ثم تُوسِع فيها لتنقلب وتتحول إلى تعريفات إصطلاحية ، اُشتُهرت ونُشِّأت عليها الأفهام والأفكار ،فاعتادتها ،  فكان مبدأها الجهل وإفساح المجال للرأي ، وآخرها التلقي تقليداً ووثوقاً بما اشتهر ، ولعل أول من أحدث ذلك ،  هم من دخلوا في  الإسلام من الأعاجم ، وأهل الكتاب  ، بعد انقطاع الوحي ، وتصدروا للتعليم والتدريس والفتيا  ،  فخلطوا الحابل بالنابل ، وأحدثت الكثير من المصطلحات التي استخلصها ودونها المؤلفون والكُتّاب بعد أحقاب وقرون ،                                    هذا على احتمال حُسن الظن ، وهناك من يحمل ذلك ، على الظن بالكيد والإضلال للمسلمين من خلال تحريف و قلب الألفاظ إلى ألفاظ لها حَسَب مخالف ، وتحمل معاني أخرى مغايرة ،  تتعارض مع المقصود وتُخل بالمعنى . مثل قولهم أن الإسلام معناه ، الإستسلام والإنقياد ،  والخضوع ، وقد بينت بطلان هذا التعريف وفساده ، من قبل ، فارجعوا إلى ذلك ، وأُحَمّل كل مسلم أمانة في عنقه ، أمام الله ، حصل وأن  قرأ هذا ، أوما كتبته في هذا الشأن ،  من قبل ،  إلا نشره وبينه ، لتقام الحجة ، وتُقمع البدعة ، ويُستنار بهدى الله الذي أكمله وبينه في محكم آياته حيث قال ( ... اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ... الآية).