تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 52 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السادسة ، المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛ ومن طبقة الإمام زيد اليفاعي، الذين قدموا إلى اليمن من العلماء والفقهاء وسكنها وعدّ من علمائها ؛؛
#الإمام أبو عبدالله محمد بن حسن بن عبدويه المهروباني - كذا ويفصل حروفها لكن عند ابن سمرة ص144 النهرواني ويبدو انه فارسي الاصل لورود لفظة عبدويه - عبد الله بالعربي او عبده - ومهروزباني وهما فارسيتان - ثم يعلل الجندي فيقول ؛ ولا ادري نسبة الى ماذا ؟! وبعضهم قال بلده بساحل البصرة ، وكان مولد الإمام سنة 437هج ، - لم يحدد أين ولعله يقصد في #البصرة - ،،،
وكان دخوله إلى #اليمن تقريباً في عام 500هج ، ، وقد أخذ العلم عن أبي إسحاق ببغداد - فهو من علماء وأئمة الشافعية - ، وكان فراغه - إنتهائه من أخذ وتعلم وقرائة وحفظ - #المهذب على المصنف في سنة 471هج ببغداد - ثم عمل تاجراً - فورد اليمن ونزل مدينة #عدن ، بتجارة ، ثم دخل زبيد ، فاتفق نزول المفضل بن أبي البركات -
(والي حصن التعكر ووزير الملكة السيدة بنت الصليحي وقد استجار بهم بعض امراء بني نجاح الحبشة على ابن عم لهم غصب ملكهم ، وشرطوا له بعض تهامة ان استطاع استعادة ملكهم -) ،، فوافق دخوله واستيلائه على زبيد وجود الإمام محمد بن عبدويه فيها ، فانتهبها وانتهب للامام ابن عبدويه جملة مستكثرة ، - أي بضاعة كثيرة متعددة ،، وكانت هذه الوقعة سنة 497هج كما عند ابن سمرة وهو يقصد الوقعة الاولى ويبدو انه أخطأ فهذه الوقعة كانت قبل موت المفضل مباشرة حيث تم الاستيلاء على حصنه وهو في زبيد حيث مكث ولم يعد بسرعة لانه كان يريد الإستيلاء على ملك بني نجاح كله وليس ما أعطي فقط فهي الثانية على الأرجح - ،،
ثم إن ابن عبدويه انتقل إلى جزيرة #كَمَرَان - قمران اصلها - في سنة 505هج ، وقد تبقى معه من المال بقية - هذا يدل على انه انتقل بعد نهبه مباشرة الى كمران - فاشترى الإمام ابن عبدويه #جلاباً - سفينة صغيرة تنقل بها البضائع والناس - وسفر مولاً له - عامل او ربان يديرها ويقودها - الى الحبشة ومكة وعدن والهند - لاتبلغ الهند الا اذا كانت سفينة جيدة وان كانت صغيرة - وفتح الله عليه وبارك له ، فبلغ ماله ستين ألف مثقال - يقصد فضة او ذهب والارجح فضة فهي عملة التجار حينها ، وهذا يعني انه أصبح ثرياً من الأغنياء - ،،،
وإستقر هو في جزيرة كمران لإقراء العلم - للتعليم اي كانت له حلقة علم في جزيرة كمران - فشاع ذكره ، فقصده الناس من أنحاء اليمن ، وكان الإمام زيد اليفاعي إذ ذاك في مكة - بعد 500هج - ،،
وممن وصل وذهب إلي الامام محمد بن عبدويه في جزيرة كمران وتتلمذ عليه وأخذ العلم والفقه منه ؛؛
من الجند
#عبدالله بن أحمد الزبراني
ومن سهفنة #عبيد بن يحيى
ومن ذي أشرق ؛
#عمر بن علي السلالي ،
ومن المعافر ؛ #عيسى بن عبدالملك المعافري ، ،
ومن أبين ؛ #عمر و #عبدالله إبني
عبد المعين بن أبي قرة ،،
ومن الملحمة ؛ #يحيى بن محمد ،،
ومن وحاظة؛ #زيد بن الحسين
ومن المشيرق ؛
#محمد و #خير إبني أسعد بن الهيثم ، و #راجح بن كهلان ،
ومن زبيد ؛
#عبدالله بن عيسى بن أيمن
ومن حيس ؛
#حسن الشيباني ساكن الخوخة وهي ساحل حيس ،
ومن المهجم -شمال تهامة -
#يحيى بن عطية ،،
واختلف المؤرخون هل #محمد بن كنانة أدركه وأخذ عنه ام لا والصحيح انه لم يأخذ عنه وانما اخذ عن تلميذه #يحيى بن عطية
قال الجندي ؛
وعلى الجملة فأصحابه - تلاميذه وطلابه- لايحصون ولكن من ذكرنا هم علماء فقهاء إشتهروا وذاع صيتهم وهم أعيان تلاميذه ،
وكان الإمام محمد بن حسن بن عبدويه كريماً يقوم بالمنقطعين من أصحابه - المعدمين الفقراء من تلاميذه - ،، وكان هو متحرياً في مطعمه ومشربه - زاهداً متقشفاً - فلا يأكل إلا الأرز الذي يجلبه له عماله من بلاد الكفار -- الهند - ( إختار الارز لسهولة طبخه وصفائه وبياض لونه وقلة شائبه )
وكان مقصودا بالزيارة - هذا يعني انه صار ولياً يقصد للتبرك به - وقد يجيئ الزائرون بنذور ؟! -مواشي او طعام آخر - للدّرسه - توهب للطلاب تلاميذه ، ياكلونها ، ،،،،
وممن تتلمذ على يديه وأخذ العلم عنه وصحبه #محمد بن يوسف بن أبي #الخِلّ ، من #المهجم ، وقرأ عليه بعض #التنبيه - من أشهر كتب الإمام أبي إسحاق الشيرازي-- وحصل بينه وبين الامام ابن عبدويه ألفه فزوجه الإمام بإبنة له فولدت له ثلاث بنين هم ؛ عبدالله وعبدالحميد واحمد ، وذريتهم الفقهاء العلماء المعروفون ببني أبي الخلّ ،،- سياتي ذكرهم لاحقاً-- وقد عميَ الامام ابن عبدويه ، ثم ردّ الله

#الحنبلي فقط وهما مذهب علماء وفقهاء الجند ومخلاف جعفر ولحج وعدن وأبين وهذا يتجلى في حماسه ومدحه لهم وايراد كراماتهم وادق تفاصيل منازلهم وسيرهم ،
ولم يبذل جهدا اطلاقاً في أهل تهامة وان كانوا سنّة - مالكية وهم خصوم أهل مذهبه وان كانوا أقرب إليه بل هم فئة وطائفة واحدة ،، - أو صنعاء وصعدة - الإسماعيليين ثم الزيديين وهم الضد والأبعد منه وعنه ،،/
قال #الجندي ؛
ومنهم من أهل #زبيد ؛
#منصور_بن_مفلح #الفاتكي - أبوعبدالله - الوزير #النجاحي ،،
/ قال عنه عمارة في #المفيد في أخبار زبيد ، كان من الأعيان أهل الخبرة والفقه والأدب والفصاحة وكان الناس يقولون فقط لو كان له نسب من قريش - كان حبشياً أصله من عبيد بني زياد - لكملت له شروط الخلافة للمسلمين - وهذا من كمال فقهه ودينه وعلمه وأدبه -، ،، /
قال الجندي ؛
كان منصور الفاتكي فقيهاً أديباً فصيحاً كريماً ،، قتل مظلوماً سنة 530هج ، قتله وزير أبيه ليستولى على ملكه ،،
/ هذا فقط ماذكره عنه الجندي ولاحظ لم يشر ما كان فقهه وما أدبه وما فصاحته ولم يستشهد عنه بشيئ وطواه طيّ العاصغة /
قال الجندي ؛
ومنهم
#عثمان_ابن_الصّفار
/ من علماء الفرائض ذكره عمارة / و #محمد_بن_علي- بن قريضة - #السّهامي ،،،
كانا إمامين لا سيما في علوم الفرائض - المواريث- والدور والجبر والمقابلة - الحساب والرياضيات وعلم المثلثات ضا ضتا والجيوب والزوايا التي كانت تطبق في المواقيت وحساب المواسم للبحارة والصلاة وتحديد المواقع والمسافات الكبيرة في الأراضي والبحار - ،،،
/ وهذا أيضاً كل ما أورده الجندي عنهما واكتفى به ؟! /
ومنهم ؛
#راجح_بن_كهلان
كان فقيهاً كاملاً من أتراب - زملاء- عبدالله بن أبي القاسم الأبار ، تفقه معه على يد إبن عبدويه ،
ومنهم ؛
#الحسين_بن_خلف #المقيبعي وهو الذي وصل الى المقرئ الصدائي ولم يأذن له واتهمه انه فاسد العقيدة ثم إعتذر له ، كان المقيبعي فقيها، عالماً محدثاً دخل عدن حينها هرباً من فتنة الخارجي علي بن مهدي بعد ان استولى على زبيد وتهامة ، فأخذ عنه وتتلمذ على يديه في #عدن جماعة منهم القاضي أحمد القريضي ، وعلي بن عبدالله #المليكي وغيرهما،،
ثم توفى في ساحل #أنحا وقبره بها معروف سنة 560هج ،،
****★*****★*******★****★****

#الحنبلي فقط وهما مذهب علماء وفقهاء الجند ومخلاف جعفر ولحج وعدن وأبين وهذا يتجلى في حماسه ومدحه لهم وايراد كراماتهم وادق تفاصيل منازلهم وسيرهم ،
ولم يبذل جهدا اطلاقاً في أهل تهامة وان كانوا سنّة - مالكية وهم خصوم أهل مذهبه وان كانوا أقرب إليه بل هم فئة وطائفة واحدة ،، - أو صنعاء وصعدة - الإسماعيليين ثم الزيديين وهم الضد والأبعد منه وعنه ،،/
قال #الجندي ؛
ومنهم من أهل #زبيد ؛
#منصور_بن_مفلح #الفاتكي - أبوعبدالله - الوزير #النجاحي ،،
/ قال عنه عمارة في #المفيد في أخبار زبيد ، كان من الأعيان أهل الخبرة والفقه والأدب والفصاحة وكان الناس يقولون فقط لو كان له نسب من قريش - كان حبشياً أصله من عبيد بني زياد - لكملت له شروط الخلافة للمسلمين - وهذا من كمال فقهه ودينه وعلمه وأدبه -، ،، /
قال الجندي ؛
كان منصور الفاتكي فقيهاً أديباً فصيحاً كريماً ،، قتل مظلوماً سنة 530هج ، قتله وزير أبيه ليستولى على ملكه ،،
/ هذا فقط ماذكره عنه الجندي ولاحظ لم يشر ما كان فقهه وما أدبه وما فصاحته ولم يستشهد عنه بشيئ وطواه طيّ العاصغة /
قال الجندي ؛
ومنهم
#عثمان_ابن_الصّفار
/ من علماء الفرائض ذكره عمارة / و #محمد_بن_علي- بن قريضة - #السّهامي ،،،
كانا إمامين لا سيما في علوم الفرائض - المواريث- والدور والجبر والمقابلة - الحساب والرياضيات وعلم المثلثات ضا ضتا والجيوب والزوايا التي كانت تطبق في المواقيت وحساب المواسم للبحارة والصلاة وتحديد المواقع والمسافات الكبيرة في الأراضي والبحار - ،،،
/ وهذا أيضاً كل ما أورده الجندي عنهما واكتفى به ؟! /
ومنهم ؛
#راجح_بن_كهلان
كان فقيهاً كاملاً من أتراب - زملاء- عبدالله بن أبي القاسم الأبار ، تفقه معه على يد إبن عبدويه ،
ومنهم ؛
#الحسين_بن_خلف #المقيبعي وهو الذي وصل الى المقرئ الصدائي ولم يأذن له واتهمه انه فاسد العقيدة ثم إعتذر له ، كان المقيبعي فقيها، عالماً محدثاً دخل عدن حينها هرباً من فتنة الخارجي علي بن مهدي بعد ان استولى على زبيد وتهامة ، فأخذ عنه وتتلمذ على يديه في #عدن جماعة منهم القاضي أحمد القريضي ، وعلي بن عبدالله #المليكي وغيرهما،،
ثم توفى في ساحل #أنحا وقبره بها معروف سنة 560هج ،،
****★*****★*******★****★****

[ #راجح_بن_غالب_لبوزة 🧡 ]
"صوتاً حراً نافح بالحق والسلاح"

🔸أول شهيد في ثورة 14 أكتوبر
وأحد قادة الثورة المجيدة التي حررت
جنوب اليمن من قيود الاستعمار 🇬🇧

🔸في صباح 14 أكتوبر 1963
أشعل مع رفاقه شرارة الكفاح المسلح🔥
ضد القوات البريطانية، واستشهد في أول ساعات القتال.

🔸يعتبر راجح لبوزة رمزاً للتضحية والصمود
من أجل الحرية والكرامة🧡

🔸أحبائنا متابعي منصة #سؤال_بلس
ندعوكم للتعرف على قصة هذا البطل
والرمز في ذكرى استشهاده لنتذكر
المغوار #راجح_لبوزة كأحد أبطالنا الوطنيين
الذين ضحوا بحياتهم من أجل الحرية والاستقلال

وهي فرصة بهذه المناسبة ان نتشارك سيرته
تقديراً له وإحياء لذكراه من خلال التصاميم الآتية👇

وبعد أن تطالعوها كم يسعدنا أن تشاركونا
آرائكم وانطباعاتكم في التعليقات
من خلال الإجابة على #السؤال الآتي✍️:

ما الذي يميز شخصية راجح لبوزة؟ 🤔🔖

#سؤال_خالدون🧡
#عدن
#yemen
SUAAlplus#
#سؤال_بلس
نجيب عن تساؤلاتكم.. بمهنية

#ابراهيم_البعداني
رسالة من الشهيد #راجح غالب #لبوزة الى ضابط #بريطاني

حدّدت - تبعًا لذلك - ثورةُ سبتمبر منذ اللحظة الأولى لانطلاقها حقيقةَ توجهها الوطني كثورةٍ شاملةٍ لا تعترف بالحدود الشطرية، وعبّرت عن خطها الوطني المُعلن صبيحةَ الـ 26 من سبتمبر 1962م، كما جاء ضمن أهدافها الستة، أو في بيانها إلى الشعب اليمني، على اعتبار أنَّه شعبٌ واحدٌ يُؤمن بالله، وبأنَّه جزءٌ من الأمة العربية الواحدة.
عبّر الشعبُ اليمني حينها عن فرحته بذلك الحدث العظيم، وفي شوارع عدن خرجت الجماهيرُ مُحتفية، وبدأت طلائعُ المُتطوعين تتجه شمالًا، ليقوموا - وقبل أنْ ينتهي ذلك العام - بإعادة تنظيم أنفسهم في إطارٍ سياسيٍّ يُمثّل أبناء الجنوب أمام القيادة الشمالية، وسمّوا تنظيمهم بـ (هيئة تحرير الجنوب اليمني المُحتل).

وبازدياد العمليات العسكرية المُوجّهة ضد الجمهورية الوليدة، بدأ المَصريون يُفكرون جديًّا في إيجاد إطارٍ سياسيٍّ يلمُّ شتاتَ الجنوبيين المُتواجدين في الشمال، يستطيعون من خلاله تنظيم أنفسهم للقيام بعملياتٍ عسكريةٍ ضد الاحتلال. استغل القوميون العرب ذلك بصورةٍ ذكية؛ وبدأت الحركةُ التي كان يقودها في الجنوب #فيصل عبداللطيف #الشعبي، وفي الشمال مالك #الإرياني، تروّج لأفكار الكفاح المسلح، وتعدّ العدّة لإنشاء تنظيمٍ منبثقٍ عن الحركة الأم، وأجرت اتصالاتها مع قياداتها في الخارج للاتصال بالزعيم جمال عبدالناصر للحصول منه على الضوء الأخضر.
جاء الضوءُ الأخضر، وتوجّه #قحطان محمد #الشعبي من القاهرة إلى #صنعاء، وتمّ تعيينه مستشارًا للرئيس عبدالله #السلال لشؤون الجنوب بدرجة وزير، وقد استطاع الأخير خلال فترةٍ وجيزةٍ أنْ ينال ثقةَ الجنوبيين.
عقدوا أكثر من اجتماع، وكان أهمها ذلك الذي عُقد بدار السعادة 24 فبراير 1963م، وحضره أكثر من مئة ثائر جنوبي، ومن هؤلاء جميعًا تشكّلت النواةُ الأولى لحركة التحرر الجنوبية. اتفقوا على توحيد جميع القوى الوطنية في إطار جبهةٍ مُوحدة، واستقر الرأي على تسميتها باسم (جبهة #تحرير الجنوب اليمني المحتل)، وبرز على صدر ميثاقها شعار: (من أجل التحرر والوحدة والعدالة الاجتماعية). وهكذا، وكما بدأ أحرارُ الشمال نضالَهم من عدن، بدأ أحرارُ الجنوب نضالَهم من صنعاء.

ساعة الصفر
حين زارت لجنةُ تقصِّي الحقائق المنبثقة عن لجنة تصفية الاستعمار بالأمم المتحدة صنعاء 29 مايو 1963م، نظّم الجنوبيون مسيرةً حاشدةً تحرّكت من العرضي إلى دار الضيافة حيث تقيم اللجنة، وسلّموها مذكرةً تشرح أوضاعهم تحت حكم الاحتلال، وحدّدوا مَطالبهم بالاستقلال. توجهت المظاهرة بعد ذلك إلى منزل الرئيس عبدالله #السلال، وسلّموه نسخةً من تلك المُذكرة، وطالبوه بدعم الكفاح المسلح، وفتح مكتبٍ للجبهة، وتعيين #قحطان الشعبي رئيسًا لمصلحة أبناء الجنوب، حتى تكون له صفةٌ رسميةٌ وصلاحياتٌ قانونية.

وفي 5 يونيو 1963م، صدر بيان جنوبي تاريخي، وتمّ توزيعه في #صنعاء باسم قطاعَي القبائل والجيش، تضمّن تصميم قطاع القبائل على الدخول في المعركة في جبهةٍ موحّدةٍ مع كل الطلائع والقوى الوطنية المُؤمنة بالتحرر الكامل، ورفض أسلوب المساومة وأنصاف الحلول. وكان من ضمن الموقعين عليه الثائر الشيخ #راجح بن غالب #لبوزة.
وفي منتصف ذات الشهر، عُقد في منزل القاضي عبدالرحمن #الإرياني اجتماعٌ ضمّ عددًا من الشخصيات الوطنية، وقد شدّد الشماليون فيه على ضرورة فتح جبهةٍ في عمق الأراضي الجنوبية من أجل تخفيف الضغط على الثورة. وافق الجنوبيون على ذلك، وعقدوا في اليوم التالي اجتماعًا قرّروا فيه تشكيل لجنة اتصال مهمتها الإعداد والتهيئة للثورة، مكوّنة من 12 شخصًا: ستة ممثلين لحركة القوميين العرب، وستة ممثلين لتشكيل القبائل.

غالبية البيانات التي صدرت حينها عن التنظيمات السياسية الجنوبية كانت تعتبر اليمن إقليمًا واحدًا، شمالًا وجنوبًا، وجزءًا من الوطن العربي المُوحّد. وقد كانت تلك الشعارات تؤذي الإنجليز وحكومتهم الاتحادية، فأصدر الأخيرون في ذات الشهر قانونًا صارمًا موجّهًا لدعاتها، جاء نصه: «من يوافق أو يدفع الآخرين إلى التفكير بأنَّ اتحاد الجنوب العربي يُعتبر جزءًا من دولة أخرى، يتعرض لعقوبة السجن لمدة لا تزيد عن سبع سنوات، أو لغرامة لا تزيد عن خمسمائة جنيه إسترليني».
في الأسبوع الأول من يوليو 1963م، عُقد في قرية حارات، ناحية #الأعبوس - #تعز، اجتماعٌ تشاوريٌّ لعددٍ من أعضاء حركة #القوميين العرب، حضره: قحطان الشعبي، وفيصل عبداللطيف، وسلطان أحمد عمر، وعلي #السلامي، وطه مقبل، وسالم زين، وآخرون. وتم فيه الاتفاق على توسيع دائرة التحالفات الجنوبية على قاعدة الكفاح المسلح، وإضافة كلمة ( #القومية ) لاسم الجبهة. وذكر سلطان أحمد عمر - أحد أولئك المجتمعين - أنَّ قيادة الحركة اتخذت في ذلك الاجتماع عدة خطواتٍ حَاسمة، أهمها الإعداد للثورة، واختيار جبال #ردفان لتفجيرها؛ لأسبابٍ عدّها استراتيجية. وهذا يعني أنَّ ساعة الصفر حُدّدت مسبقًا، ومن هناك، من جبال #الأعبوس.

#البَشَعة:
من عادات #يافع زمان

#الشتيت ابونصر #اليافعي

<تنويه >
ننوه اننا عندما نتناول بعض المعتقدات القديمة التي ليس لها سند شرعي او لاتتوافق مع المنطق فذلك لايعني انها دعوة لإحياء تلك المعتقدات كما يفهم البعض بتفكيرهم السطحي، بل هدفنا هو كتابة التاريخ كماهو .

#البشعة
من العادات والمعتقدات الطريفة ماكان يُعرف ب(البشعه)، وهي عادة فرضت نفسها كحل بديل في ظل غياب الحلول الأخرى التي نعايشها اليوم.
وطريقة ( #التبشيع ) تعتمد على كيّ لسان الشخص بالنّار سواء الشخص المُشتبَه أو من ينوب عنه،وهي وسيلة أخيرة ـ كما يقولون ـ لكشف أي جناية، وقد دخلت إلى #يافع عن طريق #حضرموت.
ووسيلتها أداة تشبه السّكّين الصّغيرة، يقال إن #المبشِّع قد كتب عليه أحرف وكلمات غامضة لا يفهمها إلاّ هو، ثم يضعها وسط نار متقدة حتى تَحْمَرّ، فيدخلها في فم الشخص فوق لسانه، وقد تتكرر العملية ثلاث مرّات إذا لم يتضح (الإثم) من (البراءة) بحسب زعمهم، وتكون كل (ضربة)على جهة من السّكين أو الشفرة، فإذا نظر (المبشّع) إلى لسان الشخص بعد الكي فوجدها #سليمة !؟ لم تمس بأذى من الكي فذلك يعني أن الشخص أو من ينوب عنه #بريء، وإذا نظر فرأى في اللسان ما يدل على حروق أو غيرها فذلك يعني أن الشخص(مأثوم).
وأطراف ( #البشعة) ثلاثة وهم:
#المبشِّع: وهو الذي يقوم بالكي بالنّار، و #المتبشّع الشخص الذي ذهب إلى المبشّع، و #المتهم الخاضع للبشعة أو مَن ينوب عنه.
وقد تستعمل البشعة بشكل آخر كطريقة الرَّمْل، وذلك بأن يذهب شخص تضرر من عمل ما ولم يتضح غريمه، فيذهب إلى (مبشِّع)ليس في منطقته بل بعيد عنها، فيطلب من (المبشّع) أن( #يضرب له)على اسم (فلان)أي اسم شخص يشك فيه، فيقوم المبشّع بعمل تلك الخطوات الآنفة الذكر على اسم ذلك الشخص، فيقول له هذا بريء أو مأثوم وهكذا.
ونتيجة لما أحدثته البشعة من كشف لبعض الجنايات(و #المخارجة) بين المتخاصمين والمتنازعين على هذا النّمط فقد ازداد النّاس تمسكًا بها، والغريب في الأمر أن نسبة النّجاح فيها تتجاوز80%، فلذلك ازداد تمسك النّاس بتلك العادة، ورأوا فيها المخرج الأخير لهم من بعض الجنايات الغامضة وذلك في ظل غياب البدائل الأخرى،
ولعل الحالة النّفسية للشخص تلعب دورًا أساسيًا في هذه العملية، فالشخص البريء تكون معنوياته مرتفعة فلا يهاب من لسعة النّار تلك،ولا تظهر عليه علامات حروق فوق اللسان، وربما أن في الأمر شيئًا آخر، والله أعلم.
نداء #البشعة: يُكتب على الورقة:
(هذا فلان بن فلان موكّل عن فلان بن فلان، إذا كان له دخل في قضية كذا وكذا، وقد فعل كذا وكذا فأثِّميه، وإذا كان لم يفعل وليس له أي دخل فبرِّئيه) أو يكتب:(يانار كوني بردًا وسلامًا على البريء، وكوني جحيمًا على المأثوم)
فيضرب على لسان الشخص أو من ينوب عنه #ضربتين على جهة ثم ضربة #ثالثة على جهة أخرى.!!!؟؟؟

يقول الشاعر الشيخ #راجح هيثم بن سبعه #اليهري:

واحْكام يافع بترْجَع للبِشَع
واسْبالهم من على يد الشريع

ويقول أيضًا:
واحكام يافع مَن تخيَّر سبَّل
وضمّه البشعات والشرايع

ويقول الشاعر حسين محمد #الحُرَيْبي:
على الشرف والعز باندفع ثمن
وعاد له مَصْفَى وله #بشعة لسان.
....
من كتاب {مُعتقدات وعادات شعبية من بلاد يافع} ط2018
للمؤلف ناصر سالم #الكلدي