#البَشَعة:
من عادات #يافع زمان

#الشتيت ابونصر #اليافعي

<تنويه >
ننوه اننا عندما نتناول بعض المعتقدات القديمة التي ليس لها سند شرعي او لاتتوافق مع المنطق فذلك لايعني انها دعوة لإحياء تلك المعتقدات كما يفهم البعض بتفكيرهم السطحي، بل هدفنا هو كتابة التاريخ كماهو .

#البشعة
من العادات والمعتقدات الطريفة ماكان يُعرف ب(البشعه)، وهي عادة فرضت نفسها كحل بديل في ظل غياب الحلول الأخرى التي نعايشها اليوم.
وطريقة ( #التبشيع ) تعتمد على كيّ لسان الشخص بالنّار سواء الشخص المُشتبَه أو من ينوب عنه،وهي وسيلة أخيرة ـ كما يقولون ـ لكشف أي جناية، وقد دخلت إلى #يافع عن طريق #حضرموت.
ووسيلتها أداة تشبه السّكّين الصّغيرة، يقال إن #المبشِّع قد كتب عليه أحرف وكلمات غامضة لا يفهمها إلاّ هو، ثم يضعها وسط نار متقدة حتى تَحْمَرّ، فيدخلها في فم الشخص فوق لسانه، وقد تتكرر العملية ثلاث مرّات إذا لم يتضح (الإثم) من (البراءة) بحسب زعمهم، وتكون كل (ضربة)على جهة من السّكين أو الشفرة، فإذا نظر (المبشّع) إلى لسان الشخص بعد الكي فوجدها #سليمة !؟ لم تمس بأذى من الكي فذلك يعني أن الشخص أو من ينوب عنه #بريء، وإذا نظر فرأى في اللسان ما يدل على حروق أو غيرها فذلك يعني أن الشخص(مأثوم).
وأطراف ( #البشعة) ثلاثة وهم:
#المبشِّع: وهو الذي يقوم بالكي بالنّار، و #المتبشّع الشخص الذي ذهب إلى المبشّع، و #المتهم الخاضع للبشعة أو مَن ينوب عنه.
وقد تستعمل البشعة بشكل آخر كطريقة الرَّمْل، وذلك بأن يذهب شخص تضرر من عمل ما ولم يتضح غريمه، فيذهب إلى (مبشِّع)ليس في منطقته بل بعيد عنها، فيطلب من (المبشّع) أن( #يضرب له)على اسم (فلان)أي اسم شخص يشك فيه، فيقوم المبشّع بعمل تلك الخطوات الآنفة الذكر على اسم ذلك الشخص، فيقول له هذا بريء أو مأثوم وهكذا.
ونتيجة لما أحدثته البشعة من كشف لبعض الجنايات(و #المخارجة) بين المتخاصمين والمتنازعين على هذا النّمط فقد ازداد النّاس تمسكًا بها، والغريب في الأمر أن نسبة النّجاح فيها تتجاوز80%، فلذلك ازداد تمسك النّاس بتلك العادة، ورأوا فيها المخرج الأخير لهم من بعض الجنايات الغامضة وذلك في ظل غياب البدائل الأخرى،
ولعل الحالة النّفسية للشخص تلعب دورًا أساسيًا في هذه العملية، فالشخص البريء تكون معنوياته مرتفعة فلا يهاب من لسعة النّار تلك،ولا تظهر عليه علامات حروق فوق اللسان، وربما أن في الأمر شيئًا آخر، والله أعلم.
نداء #البشعة: يُكتب على الورقة:
(هذا فلان بن فلان موكّل عن فلان بن فلان، إذا كان له دخل في قضية كذا وكذا، وقد فعل كذا وكذا فأثِّميه، وإذا كان لم يفعل وليس له أي دخل فبرِّئيه) أو يكتب:(يانار كوني بردًا وسلامًا على البريء، وكوني جحيمًا على المأثوم)
فيضرب على لسان الشخص أو من ينوب عنه #ضربتين على جهة ثم ضربة #ثالثة على جهة أخرى.!!!؟؟؟

يقول الشاعر الشيخ #راجح هيثم بن سبعه #اليهري:

واحْكام يافع بترْجَع للبِشَع
واسْبالهم من على يد الشريع

ويقول أيضًا:
واحكام يافع مَن تخيَّر سبَّل
وضمّه البشعات والشرايع

ويقول الشاعر حسين محمد #الحُرَيْبي:
على الشرف والعز باندفع ثمن
وعاد له مَصْفَى وله #بشعة لسان.
....
من كتاب {مُعتقدات وعادات شعبية من بلاد يافع} ط2018
للمؤلف ناصر سالم #الكلدي

#السلوك_للجندي

ملازم للضريح وَمَعَهُ وَلَده #عبيد يَخْدمه فحين رَأيا #إبْن_الْفضل على تِلْكَ الْحَال طَمَعا فِي اصطياده ثمَّ خلا بِهِ #مَيْمُون وعرفه أَنه لَا بُد لوَلَده عبيد من دولة تقوم ويتوارثها بنوه لَكِن لَن تكون حَتَّى تكون بدايتها فِي #الْيمن على يَد بعض #دعاته فَقَالَ لَهُ ابْن فضل ذَلِك يُمكن فِي الْيمن والناموس جَائِز عَلَيْهِم فَأمره بالتثبت وَالْوُقُوف حَتَّى ينظر فِي الْأَمر وَكَانَ مَيْمُون فِي الأَصْل #يَهُودِيّا قد حسد الْإِسْلَام واغتار على دينه فَلم يجد حِيلَة غير العكوف على تربة #الْحُسَيْن بكربلاء وَإِظْهَار الْإِسْلَام وَأَصله من #سليمَة مَدِينَة فِي الشَّام وانتسب إِلَى #العلويين وَأَكْثَرهم يُنكر صِحَة نسبه وَالله أعلم
وَقطع ابْن مَالك بِأَنَّهُ يَهُودِيّ وَصَحبه رجل من كربلاء يعرف ب #منصور بن حسن بن زَاذَان #بن_حَوْشَب بن الْفرج بن الْمُبَارك من ولد #عقيل بن أبي طَالب
كَانَ جده #زَاذَان اثْنَي عشري الْمذَاهب أحد أَعْيَان #الْكُوفَة وَسكن أَوْلَاده على تربة الْحُسَيْن فحين قدم مَيْمُون تفرس بمنصور النجابة والرياسة فاستماله وَصَحبه وَكَانَت لَهُ دنيا يستمد بهَا وَكَانَ ذَا علم بالفلك فَأدْرك أَن لَهُ دولة وَأَنه يكون أحد #الدعاة إِلَى وَلَده فَلَمَّا قدم ابْن الْفضل وَصَحبه رأى أَنه قد تمّ لَهُ المُرَاد وَأَن ابْن الْفضل من أهل #الْيمن خَبِير بِهِ وبأهله فَقَالَ #مَيْمُون لمنصور يَا أَبَا الْقَاسِم ؛
إِن الدّين يمَان والكعبة يَمَانِية والركن يمَان وكل أَمر يكون مبتدأه من #الْيمن فَهُوَ ثَابت لثُبُوت نجمه وَقد رَأَيْت أَن تخرج أَنْت وصاحبنا عَليّ بن فضل إِلَى #الْيمن وَتَدعُوا #لوَلَدي فسيكون لَكمَا بهَا شَأْن وسلطان وَكَانَ مَنْصُور قد عرف من مَيْمُون إصابات كَثِيرَة فَأَجَابَهُ إِلَى مَا دَعَا فَجمع بَينه وَبَين عَليّ بن فضل وَعَاهد بَينهمَا وَأوصى كلا مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ خيرا

قَالَ مَنْصُور لما عزم مَيْمُون على إرسالنا إِلَى الْيمن أَوْصَانِي بوصايا مِنْهَا أنني مَتى دخلت الْيمن سترت أَمْرِي حَتَّى أبلغ غرضي وَقَالَ لي الله الله مرَّتَيْنِ صَاحبك يَعْنِي عَليّ بن فضل احفظه وَأحسن إِلَيْهِ وَأمره بِحسن السِّيرَة فَإِنَّهُ #شَاب وَلَا آمن عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ لِابْنِ فضل الله الله أوصيك بصاحبك خيرا وقره واعرف حَقه ولاتخرج عَن أمره فَإِنَّهُ أعرف مِنْك ومني وَإِن عصيته لم ترشد ثمَّ وَدعنَا وَخَرجْنَا مَعَ الْحَاج حَتَّى أَتَيْنَا