❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 7 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

وممن إمتنع من عمال ( أمراء ) أبي الجيش بن زياد #سليمان بن طرف صاحب #عثر وهو من ملوك #تهامة
وملكه من #الشرجة إلى #حلي ويرفع في السنة خمسمئة ألف دينار .. وكان مع إمتناعه يخطب لإبن زياد ويضرب النقود السكة بإسمه .. ويحمل إليه مبلغاً من المال كل سنة ..
وبقي لابن زياد عند هرمه من اليمن من الشرجة إلى #عدن طولاً عشرون مرحله وله من #غلافقة الى #صنعاء ..
ورأيت عنده مبلغ سته وستون ألف ألف من الدنانير عثرية .. خارجاً عن ضرائب على مراكب #الهند من الأعواد المختلفة والمسك والكافور والعنبر والصندل والصيني ..
وخارجاً عن ضرائب العنبر على السواحل بباب المندب وعدن وأبين والشحر وغير ذلك .. وخارحاً عن ضرائبه على اللؤلؤ .. وعن ضرائبه على صاحب مدينة #دهلك ..
ومن بعضها ألف رأس رقيق .. ومنها خمس مئة وصيفة حبشية ونوبية ..
وكانت ملوك #الحبش من وراء البحر تهاديه وتستدعي مواصلته ..

ثم توفي أبو الجيش بن زياد سنة 371هجرية عن طفل إسمه #عبدالله وقيل زياد وتولت كفالته أخته #هند بنت أبي الجيش وعبد لأبي الجيش وهو أستاذ حبشي يدعى #رشيد وكان له وصيف من أولاد #النوبة يدعى #حسين بن سلامة وسلامة هي أمه وبها كان يعرف وكان هذا الرجل عفيفاً حازماً فلما مات مولاه رشيد توزر لولد أبي الجيش وأخته وكانت دولتهم قد تضعضعت أطرافها .. وتغلب ولاة الحصون على مافي أيديهم منها ..
فأقام القائد والوزير #حسين_بن_سلامة هذا يحارب أهل الجبال ( المخاليف الداخلية عن تهامة ) حتى دانوا ودان له طرف و الحرامي صاحب حلي الذي كان يلي إبن طرف في المكانه .. إستوسعت له مملكة إبن زياد الإولى .. وإختط مدينة في تهامه سميت #الكدراء على وادي #سهام وإختط إيضاً مدينة #المعقر على وادي #ذؤال .. وكان القائد حسين بن سلامة عادلاً على الرعايا كثير الصدقات والصلات في الله تعالى .. مقتدياً بسيرة #عمر بن عبد العزيز في أكثر أحواله .. وعمر في الملك والقيادة ثلاثون سنة وتوفي سنة 402هجرية ...
ومن محاسن هذا الملك الصالح إنشائه الجوامع والمساجد الكبار والمنارات الطوال في كل المدن من #حضرموت إلى #مكة حرسها الله .
وحفر الآبار الروية والقلب ( جمع قليب =بئر او حوض للشرب ) العادية في الطرق والمقافر المنقطعة وبنى الاميال والفراسخ والبرد على الطرقات ومن ذلك مارأيته أنا - عمارة الحكمي - عامراً ومهدوماً .. ومنها مارواه الناس لي رواية إجماع ... واهم مابناه في #شبام و #تريم بحضرموت واتصلت عمارة الجوامع في عهده منها الى #عدن و #أبين و #لحج وبنهما عشرون مرحلة وكان يبني في كل مرحلة جامعا ومئذنة ، وبئراً وكان في #عدن جامع من عمارة #عمر بن عبد العزيز وجدده الملك #حسين بن سلامة وتتفرق الطريق من عدن إلى #مكة طريق عبر الجبال وطريق عبر تهامة .. فأما طريق الجبال ففيها جامع #الجوة وهو مسجد كبير أدركته عامراً بعمارة حسين بن سلامة ورأيت فيها جامع #الجند وهو جامع مثل جامع #أحمد بن طولون بمصر وكان مسجداً لطيفاً وأول من بناه #معاذ بن جبل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه أميرا وقاضيا، لليمن ..
وأهل #الجند وماحوله يروون في فضله أخبار من جهة الآحاد منها :
أن زيارته في اول جمعة من رجب تعدل حجة او عمرة .. ومازالوا يزورونه في كل سنة حتى كثر ذلك فاصبح موسما، من مواسم الحج .. ومنسكاً للعامة .. فإذا كان لبعضهم على بعض حق يقول أمهلني حتى ينقضي الحج - في الجند يقصد - ومايعنون بذلك إلا زيارة الجند
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله تعالى
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

مجمع الزوايد فِي الحَدِيث للهيثمي وَكَانَ بِمحل من الدّيانَة وَمن لطيف مَا أتفق عَنهُ أَنه قدمه النَّاس بِمَسْجِد الْجَامِع بضوران للصَّلَاة لعدم حُضُور الرَّاتِب وجلالة قدره وَهُوَ يرى #الرّفْع عِنْد التَّكْبِيرَة وَوضع #الْكَفّ على الْكَفّ - الضم - قَالَ فعارضت فِي نَفسِي بَين أَن أفعل بِمُقْتَضى مذهبي وينقض هَذَا الْجمع ويتغير خواطر أَكْثَرهم أَو أترك وَهُوَ سنة فِي مذهبي ثمَّ رَأَيْت #التّرْك وأديتها كَمَا يحبونَ وَمَا فَاتَنِي من ثَوَاب السّنة جبره ثَوَاب #التجميع وَعدم التَّفَرُّق فِي الدّين
وفيهَا توفّي الشريف حسن بن باز الْمَكِّيّ وَالسَّيِّد عَليّ بن إِبْرَاهِيم المحنكي وَكَانَ لَهُ مُشَاركَة فِي الْعلم وَبلغ فِي الْعُمر فَوق مائَة سنة حَتَّى سَقَطت شُعُور حواجبه على عَيْنَيْهِ وأقعد آخر عمره وَأما سَمعه وبصره فَلم يتغيرا كَانَ نايب بِلَاد ذيبين وأوقاف مشْهد الإِمَام الْأَعْظَم أَحْمد بن الْحُسَيْن رَحمَه الله وَفِي آخر شهر ذِي الْقعدَة جَاءَت الْأَخْبَار أَن أَصْحَاب صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن غزوا إِلَى بِلَاد #الْجيد لقبضه وَقبض #الفضلي فَلم يظفروا بالجيد وظفروا بالفضلي ثمَّ أفلت من أَيْديهم وفر إِلَى وَالِي #عدن أَمِير الدّين #الْقرشِي فَأَمنهُ وأرسله الحضرة
وَفِي هَذِه الْمدَّة أَمر عماد الدّين يحيى بن مُحَمَّد بن الْحسن بِإِعَادَة #النّوبَة وَكَانَت قد تركت من أَيَّام دولة الْحسن بن الْمَنْصُور فهيئت أدواتها واستكملت آلاتها
فرجفت طبولها فِي قُلُوب أهل العناد وأوبت عِنْد سماعهَا جبال الصافنات الْجِيَاد وفيهَا مَاتَ الشَّيْخ #السّلمِيّ من أكَابِر مَشَايِخ الْيمن وَمِمَّنْ عظم شَأْنه فِي ذَلِك الزَّمن وبموته سقط جلالهم واضمحل حَالهم وتفرق عبيدهم فِي الْجِهَات وتشتتوا تَحت كل كَوْكَب لطلب الأقوات

177

ومن عزل مخلاف #العود عزلة الزمازمة ، عزلة العارضة ، عزلة الشعب ، عزلة الفجرة ، عزلة الشرنمة السفلى والعليا ، عزلة حدّة ، عزلة الوحج ، عزلة كنة ، عزلة منقير ، عزلة #الأعشور.
وسمي #مخلاف_عمّار ب #عمار بن كنانة بن قيس بن الحصين بن الوليد بن أحمد بن سيف بن عود بن عامر الأكبر بن سليمان بن أبي يزيد بن الخير بن أحمد بن روح بن فرا بن مدرك بن صعب بن مالك بن #عنس بن #مذحج ، هكذا قيل في سبب تسميته مع أن الهمداني في صفة الجزيرة عده من بلاد #ذي_رعين من #حمير ، وعد #الشعر من بلاد #ذي_الكلاع من #حمير و العود من العدويين من ذي رعين ، وقد تقدم في ذي رعين.
وقال في معجم البلدان : مخلاف العود يسكنه #العدويون من ذورعين وغيرهم من أقيال #حمير. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي هذه الناحية مساكن #التراخم من أشراف حمير وقد ذكروا في حرف التاء ، وبها حصون ومصانع (١) عجيبة منها حصن #شخب_عمار وقد ذكر في حرف الشين ، وبالقرب من شخب #مصنعة_كهال #حميرية ، وحصن #منيف ، وحصن صفوان وحصن #حنول وهو في الأصل #قمران بضم القاف ، وحصن #برياش فوق جرف النمر ، ومصنعة عمار في عزلة #شريح ، فهذه حصون عمار.
ومن حصون #الشعر والشعر بكسر الشين والعين حصن #العبس ، وحصن النوّاش في #التويتي ، والبرش ، وجبل كور في التويتي أيضا ، وحصن #السّريمة في عزلة الوسط ، وحصن قراطح في عزلة #القابل ، وحصن #ريدان بالراء المهملة في #الأملوك ، ومن جبال الشعر جبل #النوبة وغير ذلك.
ومن حصون #العود حصن #مضرح بفتح الميم وسكون الضاد المعجمة في عزلة #حدة ، وحصن #العروسين في قرية حضار ، ومصنعة #ليئآن (٢).
______
(١) المصانع باليمن المباني الواقعة في مناطق حصينة وهي لغة عربية وفي القرآن (وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ).
(٢) ومن أرفع جبال العود جبل #ذودان فوق عزلة الشعب والعود. ١ ه‍ من تعليق أخي المؤلف.
324

(حرف النون مع القاف وما إليهما)
#نقذ : مخلاف من وصاب العالي.
#نقم : جبل مطل على صنعاء من شرقيها.
#النقيلين : عزلة من ناحية جبلة وأعمال إبّ.

(حرف النون مع الميم وما إليهما)
#نمارة (١) : قرية من بلاد عنس وأعمال ذمار.
بنو #النمري : عزلة من ناحية الحيمة الداخلة وأعمال حراز.
#نمرة : قرية من خبت المحويت.
آل نمران : من قبائل مراد ، ونمران واد في خبان.

(حرف النون مع الواو وما إليهما)
#نوادة : قرية من بعدان وأعمال إبّ ، حكى صاحب القاموس أن بها قبر سام بن نوح.
#النواسي : سد حميري في حقل قتاب من بلاد يريم.
#النواش : حصن في قفلة عذر من بلاد حاشد ، والنواش : حصن في عزلة التويتي من مخلاف الشعر وأعمال النادرة.
جبل #النوبة : من مخلاف الشعر وأعمال النادرة.
#نوسان : قرية في بلاد الشرف من حجور.
#النوعة : قرية في بلاد #صعدة إليها ينسب #الأشراف بيت #النوعة وهم من ولد إسحق بن الإمام يوسف #الداعي.
#نوفان : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة.
بنو #نوف : من قبائل بكيل ذكروا في الجوف.
بيت #النونو : من الأشراف #الحمزات من ذرية الإمام عبد الله بن حمزة بن سليمان كما في مشجر السيد أبي علامة.
______
(١) ونمارة : قرية من عزلة الظهر من مخلاف بني قشيب من ناحية جبل الشرق من آنس.
340

زياد ، وكفلته أخته (١) ، ومولاه رشيد #الحبشي. وولى رشيد على الجبال مملوكه #الحسين (٢) #بن_سلامة #النوبي. وآل الأمر في دولتهم بتوالي الوزارة في موالي #الحبشة و #النوبة. واستبدادهم عليهم ، إلى أن انقرضت دولتهم سنة سبع وأربع مئة (٣). ثم هلك هذا الطفل ، فولى طفل آخر من بني زياد أصغر منه. قال ابن سعيد : لم يعرف عمارة اسمه لتوالي الحجبة عليه. ويعني عمارة مؤرخ اليمن. وقيل اسم هذا الطفل الأخير إبراهيم ، وكفلته عمته ، و #مرجان من موالي #الحسين (٤) بن سلامة ، واستعبد أمرهم ودولتهم. وكان له موليان : اسم أحدهما نفيس (٥) والآخر نجاح. فجعل الملك في كفالة نفيس (٦) ، وأنزله معه في زبيد ، وولى نجاحا على سائر الأعمال ، خارج #زبيد ، ومنها الكدراء والمهجم. وكان يؤثر نفيسا (٧) على نجاح ووقع بينهما تنافس ، ورفع لنفيس (٨) أن عمة الطفل تميل إلى نجاح ، وتكاتبه دونه. فقبض عليهما بإذن مولاه مرجان ، ودفنهما حيين.
واستبد وركب بالمظلة وضرب السكة ، وامتعض #نجاح لذلك ، فزحف في العساكر ، وبرز #نفيس (٩) للقائه ، فكانت بينهما حروب ووقائع انهزم نفيس (١٠) في آخرها. وقتل في خمسة آلاف من عسكره. وملك #نجاح #زبيد سنة اثنتي عشرة وأربع مئة. ودفن نفيسا (١١) ومولاه مرجانا مكان الطفل والعمة ، واستبد وضرب السكة باسمه. وكاتب ديوان الخلافة ببغداد ، فعقد له على #اليمن. ولم يزل مالكا لتهامة ، قاهرا لأهل الجبال ، إلى أن قتله علي #الصليحي ، القائم بدعوة العبيديين ، بالسم على يد جارية ، بعث بها إليه سنة اثنتين وخمسين وأربع مئة ، فقام بالأمر بعده ب #زبيد مولاه #كهلان. ثم استولى #الصليحي على #زبيد ، وملكها من يده كما ذكرنا.
______
(١) أي أخت أبي الجيش.
(٢) في الأصل : الحسن.
(٣) في عمارة : تسع وأربع مئة.
(٤) في الأصل : الحسن.
(٥) في الأصل : قيس.
167

#النُّوبَة النوب في #يافع..

كلمة "النَّوْبَة" جمعها "نُوَب"، وهي مفردة عربية أصيلة وردت في أمهات الكتب. جاء في "لسان العرب" لابن منظور معانٍ قريبة من طابعها المحلي العسكري، فالنوبة هي الفُرْضَة (المراقبة) والدَّوْلَة (الوقت أو الدور).

ويقال: "تَنَاوَبَ القومُ الأمر" إذا قاموا به نوبةً بعد أخرى، وهذا هو جوهر وظيفتها.

تنتشر أبراج النوبة بشكل لافت في كل مرتفع وتل ووادي في يافع، وتتميز بشكلها الأسطواني (الدائري) الذي تخلو جدرانه من النوافذ، واكتفت بفتحات للبنادق كانت تُستخدم أثناء الصراعات القبلية.

شكلها الدائري المميز:

يبدو أن الشكل الدائري قد اُختير لسببين رئيسيين:

1- ميزة استطلاعية: يسهل على الحراس داخل البرج استكشاف محيطهم من جميع الجهات بزاوية 360 درجة دون وجود زوايا ميتة، فلا يمكن لأي عدو أن يتوارى خلف جدار.

2- ميزة دفاعية: الشكل الأسطواني أكثر مقاومة للهجمات من الأشكال ذات الزوايا.

تبنى النوبة من عدة أدوار، تتراوح بين الاثنين وثلاثة طوابق.

ويتم الصعود إليها بواسطة سلالم حجرية لصقة بالجدار، تؤدي من غرفة إلى أخرى حتى تصل إلى القمة، وهذا التصميم يجعل صعودها غير سهل دون الإمساك بها، مما يزيد من قيمتها الدفاعية.

وظيفتها:

لم تكن النوبة مجرد مبنى، بل كانت شبكة اتصال سريعة ووسيلة للإنذار المبكر.

كانت تعمل كخط دفاع أول لحماية يافع من الهجمات المفاجئة، حيث كان الحراس يتناوبون على المراقبة وإطلاق الإشارات لتنبيه القرى والقبائل المجاورة في حال وجود خطر، مما وفر حماية مستديمة للمنطقة.

تعد النوبة طرازاً معمارياً وعسكرياً فريداً في يافع، وهي شاهد حي على براعة أبنائها وحنكتهم في الدفاع عن أنفسهم، من هنا تأتي أهمية الحفاظ عليها من الاندثار، من خلال صيانة هذه المواقع وترميمها، لحفظ ذاكرة الوطن

الصورة:
لمبنى النوبة بين الحقول في يافع سنة 1983م

المكتبة العامرية للتوثيق
ذاكرة_وطن

#النُّوْبَة.. حصن دفاعي عجيب #يافع

#النوبة (ج) نُوَب، منشأة دفاعية عجيبة، ونقاط حراسة واستراحة واستعلام، في السلم والحرب. وجاءت تسميتها من تناوب الحراسة فيها لوقت معلوم. وتسمى أيضاً
" #صومعة "، وفي الفصيح، صَوْمَع البناءَ: علاَّه، وهي ترتفع ثلاثة أو أربعة طوابق أو أكثر، على شكل أبراج هندسية اسطوانية، ولهذا لا يستطيع أحد أن يختفي خلفها، لأنه سيُكتشف بسهولة، وهذه ميزة تدل على حنكة ودراية حربية. وتوجد منشآة دفاعية أخرى، مربـعـة الشكل ترتفع عدة طوابق وتُستخدم للحراسة والمراقبة والاستطلاع، تسمى ( #كُوت / #خلوة)، ولكنها نادرة، ولها نفس الوظائف.
وكانت تنتشر (النُّوَب) بشكل ملفت للنظر على أطراف القرى وفي كل تل ومرتفع وواد في مختلف مناطق يافع الجبلية، بشكل متقابل، وتكون الواحدة منها على مرأى مما يليها، بحيث يمكن رؤيتها أو سماع النداء أو الإشارة الصادرة منها، وهي تخلو من أية نوافذ كبيرة، خاصة من جهة الخطر، وبغرض زيادة فاعليتها من الناحية الدفاعية تزود بفتحات صغيرة أو فجواة جدارية ضيقة تُسمى (عُكَر- مفردها عُكرة) يتم من خلالها الرؤية والاستطلاع والترصد والمراقبة أو توجيه سهام الأسلحة أو نيران البنادق. وتستخدم للحراسة ليلاً لحماية التجمعات السكانية من أي خطر محدق، أو هجوم مباغت قد تتعرض له القبيلة أو القرية، خاصة أثناء الفتن والحروب القبلية ونحوها، وتكون مهمة المناوبين فيها الإبلاغ عن ذلك الخطر، من خلال إيقاد #شعلة نار " #هُشَّلة " في أعلى النُّوبة، وتستجيب لها نقاط الحراسة المقابلة لها، فينتشر الخبر بسرعة، ويتأهب الناس لمواجهة الخطر الداهم، ولهذا يقال في الأمثال ( #الهُشّلة داعي #يافع).
وكانت "النِّوَب" تمثل أيضاً متارس متقدمة في أطراف الحدود لصد هجمات الأعداء، وكذا في الحروب القبلية التي كانت تنشب بين القبائل أو القرى المتجاورة لأسباب مختلفة، ويتم فيها الكمون والترصد للخصوم.
ونجد الشعراء الذين عانوا من ويلات الفتنة والحروب القبلية يذمون تلك الحروب ورمزها(النُّوبة)، فالشاعر الشيخ أحمد محسن الوحيري يصفها بـ(النوبه القتَّالة)، وتمنى الشاعر أن تخرب من أساسها أو تقتلعها الرياح(الأزيب) بعد أن قتلت أربعة من أفضل الرجال، يقول:

لا رَدَّشْ الله نُوبه
خذتي أربعه مَنْدُوبه

وغارتش مسحوبه
يا مَرْوَحْ الكَمَاله

يا ليت ساسش يخرَبْ
والاَّ تشُلّش لزيب

يا ساحره يا مذيب
تستاهلي جلجاله

كما تستخدم لحماية المزروعات من أي محاولات للخصوم لتخريبها أو من تعرضها لخطر الحيوانات. وتكون ملاذا يستريح فيها المزارعون أثناء أوقات الراحة أو عند تناول وجبات الطعام خلال عملهم في الأرض، وتقيهم من حر القيض أو يتخذونها أَكْنَاناً لهم من المطر.
وقبل دخول وسائط الاعلام والتواصل الحديثة، كان الناس، في القرى والتجمعات السكانية المتناثرة في قمم الجبال وبطونها وفي سفوحها، يترقبون الإعلان عن دخول رمضان أو فرحة عيدي الفطر والأضحى من خلال رؤية الشعلة المتوهجة أعلى هذه النوب، خاصة تلك التي تقع في قمم الجبال السامقة، فيتناقل الناس الخبر. " وهذا ما حدى بأحد الخبراء الأوروبيين زار المنطقة -قبل سنوات- إلى وصفها بأقدم تلفون في العالم بكونها تعد وسائل اتصال عبر إشارات ضوئية متعارف عليها في أوقات السلم أو الحرب أو المناسبات"( ).
وجميع هذه المنشآت الدفاعية مبنية من الأحجار وتتألف من عدة طوابق، وقد تزين بنقوش في حوافها العلوية أو بفواصل بين طوابقها، ولها بوابة ضيقة مربعة يدخلها المرء بصعوبة بدخول راسه ويدية أولا ثم يدخل بقية جسمه، وكانت تغلق هذه الفتحات بحجارة كبيرة من الداخل أو توصد بأبواب خشبية سميكة. أما الصعود بين طوابقها من الداخل فيتم بواسطة مرقاة من الحجارة الناتئة من داخل الجدار تتدرج مؤدية إلى فتحة في السقف يتم الدخول منها إلى الطابق التالي، أي أنها تؤدي وظيفة السلالم، وهكذا الحال في بقية الطوابق العلوية.
وللاسف أن هذه المعالم الأثرية التاريخية تتعرض للاهمال والتدمير المتعمد، ونهب احجارها لاستخدامها في المباني الجديدة، ولا بد من نشر الوعي بين الناس لادراك قيمتها التاريخية وعدم العبث بها والحفاظ عليها وعلى بقية المعالم المعمارية القديمة، فهذه آثارنا تدل علينا.

د.علي صالح الخلاقي
(فنون العمارة الحجرية في يافع)

دولة #بني_نجاح:
هي الدولة الوحيدة التي ملكها مولى #حبشي من موالي بني زياد بعد وفاة آخر ملوك بني زياد الأمويين في اليمن عبدالله بن زياد، فكان #الحسن #بن_سلامة ابن أمة من #النوبة، قام – كما يقول المؤرخون – بملك اليمن أحسن قيام، وسار بأهل اليمن سيرة عمر بن عبدالعزيز.
ومن خلال وصف المؤرخين فإنه كان حاكماً عادلاً وله الكثير من المآثر واستقرت اليمن أثناء حكمه، وما كان لنسبه أو الهمز فيه نقص أو تقصير أو إفساد لحكم اليمن، كما لم ينفع انتساب آل الهادي من أبنائه وأحفاده إلى آل النبي وأسباطه، من أن بعضهم كانوا فاشلين وجائرين في حكم بعض مناطق اليمن التي تولوها، ومن بَطّأ به عمله لم يسرع به نسبه.
ثم جاء من بعد بن سلامة عبد من عبيده هو #نجاح_الحبشي وقام بأمر الدولة وأسس دولة بني نجاح الحبشية في اليمن وكانت عاصمتها زبيد التي كانت في الأساس عاصمة الدولة الزيادية. إلا أن هذه الدولة شهدت الكثير من الاضطرابات والفشل أيضاً، وليس للنسب دور في ذلك بقدر ما هو فشل في عقليات الحكام.

أصل #الرسوليين:
عندما تولى بنو رسول الحكم في اليمن عام 626هـ دار جدل بين الشيعة الزيدية وبين بني رسول حول أصولهم، وأنهم لا يحق لهم حكم اليمن كونهم جاؤوا من التركمان إبان الدولة الأيوبية، وأن حكم اليمن لا يحكمها إلا أبناؤها. فرد بنو رسول على الشيعة يومها: نحن يمنيون من الغساسنة أحفاد جبلة بن الأيهم الغساني اليمني، وأما أنتم فجئتم من جبل الرس في الحجاز ولستم يمنيين ولا يحق لكم أن تتحدثوا باسم اليمن.
يتفق معظم المؤرخين على أن الأسرة الرسولية تنتسب من حيث الأصل إلى #الغساسنة، وهم فرع من قبيلة #الأزد اليمانية، ولكنها فقدت هويتها العربية فيما بعد. وثمة خلطٌ في الوقت الحاضر بخصوص المعلومات التي تخص نسب الأسرة. ففي الوقت الذي يؤكد فيه البعض أصلهم العربي، يزعم آخرون إنهم من أصل #تركي (في مقدمتهم المؤرخ جورج سمث المتخصص بتاريخ الدولة الرسولية). ولكن الثابت إن أصل الرسوليين يرجع إلى الغساسنة (كما أسلفنا) التي انتقلت إلى شمالي شبه الجزيرة العربية بعد انهيار سد مأرب، وانتشروا في بلاد الشام. ولكن سبب الخلط في المعلومات عن أصل الرسوليين يرجع إلى أن #جبلة بن الأيهم الغساني أحد أجداد الأسرة في عهد الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب ارتد عن الإسلام واعتنق الديانة المسيحية وذهب للعيش في بيزنطة. وفيما بعد، هاجر أولاده إلى أراضي التركمان واستقروا بين قبائلهم، ولاسيما قبيلة (المنجك)، وهي إحدى قبائل الأُغز التركية. وهناك تزاوجوا مع التركمان وتحدثوا لغتهم ففقدوا هويتهم العربية تدريجياً. ولم تنتقل الأسرة إلى العراق إلا في عهد (محمد بن هارون) المذكور آنفا. ومن هنا حصل الخلط بين المؤرخين وعلماء الأنساب بشأن أصل الرسوليين.

أصل #الطاهريين:
إختلفت المصادر التاريخية حول نسب الطاهريين، فمن المصادر التاريخية أسندت نسب الطاهريين الى الفرع الأموي من قريش، وقالت تلك المصادر أن الطاهريين من سلالة الخليفة #عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي ، وممن قال بهذا النسب المرحوم العلامة أبو الضياء عبدالرحمن بن علي الديبع الشيباني الزبيدي في كتاب الفضل المزيد على بغية المستفيد في أخبار مدينة زبيد والذي حققه الدكتور يوسف شلحد(ص 121) . وقال بنفس هذا القول:- أبو محمد عبدالله الطيب بن عبدالله بن احمد بامخرمة في كتاب (قلادة النحر)، وكذا المرحوم عماد الدين إدريس بن الأنف القرمطي في كتابه (روضة الأخبار ونزهة الأسمار في حوادث اليمن الكبار والحصون والأمصار)، والذي حققه المؤرخ محمد بن علي الاكوع الحوالي الحميري، وكذا كتاب (هذه هي اليمن - الأرض والإنسان والتاريخ) للأستاذ عبدالله احمد محمد الثور ص 128، وغيرهم.
وهناك مؤرخون ومصادر أخرى نسبت بني طاهر إلى قبيلة #الذراحنة #الحميرية من #جبن (مديرية جبن محافظة الضالع حالياً). ومن المؤرخين الأستاذ محمد بن علي الاكوع في تحقيقه لكتاب "قرة العيون بأخبار اليمن الميمون" لابن الديبع في حاشية الكتاب، وكذلك الكاتب والباحث العراقي/ نزار خضير العبادي، في كتابه (تاريخ العاصمة الطاهرية)، وكذا كتاب "هجر العلم ومعاقله في اليمن" للقاضي إسماعيل بن علي الاكوع، وأيضاً كتاب (بنو رسول وبنو طاهر) للدكتور محمد عبدالعال.
وكان بنو طاهر يرون أنهم من سلالة عمر بن عبدالعزيز ليقنعوا اليمنيين بتولي الحكم في اليمن بعد الرسوليين.
غير أن انتسابهم ل #الأمويين دفعوا ثمنه تآمر الأئمة عليهم واستنجادهم وتعاونهم مع المماليك الشركس لإسقاط الدولة الطاهرية كآخر دولة سنية في اليمن.

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#محمد_العرشي

مديرية #الشعر
الثروات والمحافظة #إب
   
مديرية #الشِعِر؛
إحدى مديريات محافظة إب ومركز المديرية الرضائي، وقد ضبط اسمها القاضي المرحوم محمد أحمد الحجري في كتابه (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) بكسر الشين والعين، وتبعد مديرية الشِعِر عن مدينة إب بمسافة تقدر بنحو 45كم كما ذكر الدكتور محمد علي المخلافي في كتابه (موسوعة اليمن السكانية) أنه يحدها من الشمال مديريتا السدة والنادرة، ومن الجنوب مديرية بعدان، ومن الشرق مديرية النادرة، ومن الغرب مديرية بعدان. ومساحتها 145كم2، وتتكون من 8 عزل هي: (الأملوك، بيت الصايدي، العبسي، القابل الأسفل، القابل الأعلى، المفتاح، مقنع، الوسط).  وقد ورد في النتائج النهائية للتعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت لعام 2004م أن عدد سكانها 39805نسمة وعدد الـمساكن فيها 5272منزلاً وعدد الأسر 4907أسرة.

عند مشاهدتك لمديرية الشعر لابد أن تملأك الدهشة والإعجاب للنهضة العمرانية التي شهدتها هذه المديرية في عصرنا الحاضر والتي شيدت فيها عشرات القصور والتي جمعت بين الأصالة والمعاصرة، لتؤكد أن اليمنيين قادرون على مواصلة إبداعهم في الفن المعماري، ولعل هجرة أبناء مدينة الشعر إلى الولايات المتحدة من الأسباب الهامة وراء هذا الإبداع.
وقد ذُكِر في الموسوعة اليمنية أن الشعر تنسب إلى #الشعر بن عدي بن الحارث بن شرحبيل بن مثوب بن #يريم ذو رعين، وهي تتصل بمدينة إب بثلاث طرق رئيسية، كما ذُكِر في كتاب (معجم البلدان و القبائل اليمنية) للمقحفي بأن من  بلدانها ذي هزم الغنية بالآثار الحميرية، وذي نمر وذي ناصر، والأملوك، وبيت الصايدي، والقابل، والمقالح. وكانت توجد في الشعر قديماً محلات لحياكة البز الشعري مثل دار سعيد والأغبري والحوك هم من اليهود.

ومن أهم معالم الشعر:
حصن #النوبة: 
وقد ذكر القاضي المرحوم حسين السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية)، أنه حصن قديم بأعلى جبل من جبال الشعر، وفيه دَبب محفور بالنحت منجر، يمر من تحت الأرض إلى سيل وادي بنا مسافة أربع ساعات، وكان يستخدم لاحتياجهم للماء بصورة مكتومة عند اللزوم.
جبل #التويتي: 
وقد ذكر القاضي المرحوم حسين السياغي في (معالم الآثار اليمنية) بأن في عزلة التويتي جبل متسع أعلاه بقدر مسافة ميل، فيه مآثر حميرية وبنيان قوي بأحجار ضخمة منجورة، وفي أقصاه قصر منيع يسمى جبل كورة، وجميع الجبل على طريق واحدة، ويحيط به سور متصل من الجهات غير المانعة وأن في القسم الشمالي من سفحه توجد آثار تبدأ من حصن المشراق وتمتد من قرية الدنوة حتى أكمة المراغة غربي دار التويتي لم يبق غير الحجارة الجميلة المقطعة على أشكال متنوعة بهندسة بالغة في الدقة، وفي السفح الجنوبي من جبل التويتي توجد صخرات منحوتة على شكل التناوير في شمال قرية الضيعة، وثمة مغارة بين حيدين (أي جبلين) لايصل إليها إلا من ممر طويل على باب.

حصن #السريمة:  
وقد ذكر القاضي المرحوم حسين السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أنه يقع في عزلة الوسط، فيه مآثر قديمة،وقد ذكر الأستاذ إبراهيم المقحفي في (معجم بلدان اليمن وقبائلها) أن جبل سريمة يعد من أعلى جبال اليمن.

 حصن #قراطح: 
وقد ذكر المقحفي في (معجم البلدان والقبائل اليمنية) أنه حصن في منطقة القابل من مديرية الشعر وأعمال محافظة إب.
حصن #ريدان: 
وقد ضبط اسمه ياقوت الحموي في (معجم البلدان) أنه بفتح أوله وسكون ثانيه ودال مهملة وأخره نون، وذكر أنه حصن باليمن من مخلاف يحصب ويزعم أهل اليمن أنه لم يبنى مثله وقد قال فيه إمرؤ القيس:
تمكن قائماً وبنى طمرا
على ريدان أعيط لاينال

(وأعيط هنا بمعنى: طويل العنق، فيقال رجل أعيط وأمراءة عيطاء، كما جاء في لسان العرب لابن منظور)
وهو في عزلة الأملوك وقد ذكر القاضي المرحوم حسين السياغي في (معالم الآثار اليمنية) أنه في غرب قرية الملحكي على بعد ميل منها، وأنه توجد فيه آثار قديمة، وأنه من وسط جبل ريدان يصعد إلى حصن المصنعة الذي توجد فيه آثار وقصور ودور وأنها كانت مسورة ولا يزال السور في بعض الجوانب قائماً.

حصن #عِز:  
ضبط اسمه المقحفي في كتابه (معجم البلدان والقبائل اليمنية) بكسر فسكون، وقد ذكر المرحوم القاضي محمد علي الأكوع في تحقيقه لكتاب (تاريخ اليمن المسمى المفيد في أخبار صنعاء وزبيد لنجم الدين عمارة) أنه هو مايسمى بالعز من مخلاف الشعر، وذكر ياقوت الحموي أنه من حصون اليمن وكان لعلي بن عواض،وقد علق القاضي المرحوم إسماعيل الأكوع في تحقيقه لكتاب (البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي) بأنه حصن مشهور في عزلة حيسان من مخلاف بعدان وأعمال إب، ويدعى اليوم جبل عِز. وقد ورد في (نتائج المسح السياحي) أنه من المحتمل أنه حصن حميري الأصل وقد دارت عنده عدد من الأحداث التاريخية وخاصة في العصر الإسلامي (القرن الخامس الهجري والحادي عشر الميلادي) وذلك في فترة الدولة الصليحية عندما قامت الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي بإعداد خطة محكمة لقتل سعيد الأحول.

#السلوك_الجندي

مِنْهُ المَال ل #الجوامك أطاعوه على مَا يُرِيد فعامل #سلاطا من عَادَته أَن يطلع الْحصن ب #السليط ويبيعه على من فِيهِ أَن يطلع فِي بطاطه مَكَان السليط ذَهَبا وَفِضة مسكوكين فَلَمَّا صَار الْفَقِيه بالحصن والسلاط كَذَلِك خلى الْفَقِيه بالأمير فَقتله وَصَاح من طاق الدَّار بالسلاط يَأْكُل كَمَا #يَأْكُل بانزعاج
فارتاب أهل الْحصن من ذَلِك ودخلوا الدَّار فوجدوا الْأَمِير مقتولا فبادروا إِلَى قتل #الْفَقِيه وإعلام #المكرم بِمَا جرى فَجعل مَكَانَهُ أَخَاهُ #الْمفضل فَغَضب أَمْوَال الْفَقِيه وبساتينه وَخرج بعض الْفُقَهَاء من #ظباء و #نخلان بِسَبَب تِلْكَ #النّوبَة وَكَانَ ذَلِك تَقْرِيبًا على رَأس ثَمَانِينَ وأربعمئة
وَمِنْهُم أَبُو إِسْحَاق #إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه أبي عمرَان مُوسَى بن عمرَان #الخداشي الْمُقدم ذكره وَأَنه أحد من نشر مَذْهَب #الشَّافِعِي أول ظُهُوره وَسكن #إبا و #السحول ثمَّ تدير #الملحمة وَهِي قَرْيَة بوادي #السحول تَحت الْحصن الْمَعْرُوف ب #شواحط وضبطها بِفَتْح الْمِيم بعد ألف وَلَام وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْمِيم ثمَّ هَاء والشواحط بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَالْوَاو ثمَّ ألف وخفض الْحَاء ثمَّ طاء مهملتين
وَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي وَله بهَا عقب وَلم يزل فيهم الْفُقَهَاء والأخيار غَالِبا يَأْتِي ذكر المتحقق مِنْهُم إِن شَاءَ الله وقدمت هَذِه الْقرْيَة سنة ثَلَاث عشرَة وسبعمئة لَا غَرَض لي إِلَّا زِيَارَة #تربة هَذَا