الأعظم سيدي أحمد بن علوان ـ قدس الله سره ـ في عدة طبعات, ويعود الفضل في ذلك إلى الأستاذ الفاضل #عبدالعزيز #المنصوب،
[وهذه الترجمة بلسانه وقلمه ننقلها لكم كما خطها عبد العزيز المنصوب ]
فجزاه الله كلَّ خيرٍ
، وكذلك من قبله قام الشيخ #حسن عبدالجليل محمد الأبيض بطباعة الفتوح وسماه بـ( الفتوح المصونة المكنونة والعلوم المخزونة). إلا أنه مليئ بالأخطاء المطبعية وترتيبه كان عشوائياً. وكذلك ـ أيضاً ـ الشيخ العارف بالله #عبدالحميد الشائف ـ
علاقته بالسلطة الحاكمة:
عاش الشيخ الأعظم الإمام #أحمد_بن_علوان سنوات عمره بين عهدين حاكمين لليمن وهما : النصف الثاني من عهد #الأيوبين ، وخمسة وثلاثون عاماً من بداية دولة #بني_رسول التي بدأت رسمياً عام 630هــ ( وفعلياً عام 626هــ).
إن شيخنا الأعظم لم يكن قابعاً في زاويته بعيداً عن هموم مجتمعه كما هو حال بعض #المتصوفة ، بل كان مجاهداً شجاعاً، صادعاً بكلمة الحق، ثائراً ضد الظلمة المفسدين، آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر.
ومن ذلك رسالته التي وجهها إلى حاكم عصره الملك #عمر_بن_علي بن رسول التي وعظه فيها بمواعظه، وقرَّعه بزواجره كقوله:
« فاستيقظ أيها الملك عن هذا الإغماض ، فإن الملوك والحكماء أيقاظ … »،
وكقوله: « فلا تكن أصلحك الله ممن غرته الدنيا، ومنته دوام المحيا فإنها كأضغاث رؤيا، لم تغن عنك من الله شيئاً… فأسس من المعروف أساساً، يكن لك عند الله غِراساً، وأزل من هذا المنكر بدعاً، يقطعك الله من الجنة قطعاً … »،
وكقوله: « ولا يستغرق جهلك عقلك، أو يستفرغ وقتك شغلك بجمع هذه العاجلة عن الآجلة ».
ثم يختم رسالته بقصيدة طويلة نقتطف منها هذه الأبيات:
واختــم بـخـيـرٍ فـــإن الـمــلـك مـنـتـقـلٌ إلــى ســـواك فـــلا تــستــهــوك الفــتنُ
هـــذي تـهــامـــة لا ديـنـــار عـنـدهـــم ولـحـج أبيــنِ بــل صنعــاء بـل عـــدنُ
فـمــا ذنـــوبُ مـســاكـيـن الجبـالِ وهـم جـيـرانُ بيـتــكَ والأحــلافُ والســكــنُ
والأضـعــفـون فـمـا يقتــاتُ أجــزلهـــمْ إلا بمـا جـــرت المسـحــات والـحِـجَــنُ
فـانـظــر إلـيـهـــمْ فـعــيـنُ الله نـاظـــرةٌ هُــمُ الأمــانـات والسـلـطــان مــؤتمــنُ
عــارٌ عــلــيــك عـمــا راتٌ مــشــيــدةٌ ولـلــــرعـيــة دور كــــلـهــــا دِمَــــــنُ
لا تفـخـرنَّ بـجـمـعِ المـالِ كــيـف أتــى حـــاشــا وعـقـلك عقــلٌ راسـخٌ رصـنُ
تــرى الألــوف ولـم تـسـتـفـتِ جامـعها أنـَّـى أتت وبـــأيِّ الـحــكــم تـخــتـــزنُ
وكذلك قام بتوبيخ وتقريع أعوان الظلمة الذين باعوا دينهم بلُعاعةٍ من الدنيا
فاسمعه حيث يقول:
يــا بـائع التقــوى بـقيـمـة أكــلــةٍ وعصى الإله لقد ركبتَ الأخطَرا
بالـفلـسِ والقيـراطِ تصبح خـالــداً فـي نـارِ مـن كنزِ الكنوزِ وقنْطَرا
زقـومـها وحميـمـها وسمــومـهــا سيـّـان بـينـكـمـا تَقَـسَّــم أشـطـــرا
وقــرنـتمـا أســرى بـغــلٍّ واحـــدٍ تتــلاعنـان علـى الإحـالـة والمرا
وإذا أحـلت عــلــيه قـــال لأننـــي كنتُ الأمــير وكنت أنت المؤمَّرا
فخـرجت لا دنيـا ولا أخـرى معـاً انظـر لنفســك قبـل ذلك منـظـــرا
يـوم النـدا يـا بن مـن ظلم الورى والتـابـعيـن ومـن أمـرَّ ومـن بـرا
يُلقـون في التابوت كي يُرمى بهم فــي النــار سـيدنـا بــذلك أخــبرا
يـا مــستـحـَّـلاً للــمحـارم قــائــلاً أو ظــالمــاً أو جـاحـداً أو مُنـكِـرا
العدل خصمك في غدٍ فاحذر غداً مــادام يمـهلك الــنِـدَا أن تـحــذرا
هـذا أخــوك أليـس ربـكمــا معـــاً أحــدٌ ألـيس نبيــكم خيــر الـورى؟!
فـأخـذت مـال أخـيك واستضعفته مـاذا تقــول إذا هــما لك أحضـرا؟!
وبـأي وجـهٍ فـي غــدٍ تـلـقـاهـمـــا وقــد استغـاث أخوك منك وأكثرا؟!
الـذنب يُغفـر إن سلـمت مـظـالمـاً إن المظـالـم ذنبـها لــن يُـغْـفَــــرا
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆
[وهذه الترجمة بلسانه وقلمه ننقلها لكم كما خطها عبد العزيز المنصوب ]
فجزاه الله كلَّ خيرٍ
، وكذلك من قبله قام الشيخ #حسن عبدالجليل محمد الأبيض بطباعة الفتوح وسماه بـ( الفتوح المصونة المكنونة والعلوم المخزونة). إلا أنه مليئ بالأخطاء المطبعية وترتيبه كان عشوائياً. وكذلك ـ أيضاً ـ الشيخ العارف بالله #عبدالحميد الشائف ـ
علاقته بالسلطة الحاكمة:
عاش الشيخ الأعظم الإمام #أحمد_بن_علوان سنوات عمره بين عهدين حاكمين لليمن وهما : النصف الثاني من عهد #الأيوبين ، وخمسة وثلاثون عاماً من بداية دولة #بني_رسول التي بدأت رسمياً عام 630هــ ( وفعلياً عام 626هــ).
إن شيخنا الأعظم لم يكن قابعاً في زاويته بعيداً عن هموم مجتمعه كما هو حال بعض #المتصوفة ، بل كان مجاهداً شجاعاً، صادعاً بكلمة الحق، ثائراً ضد الظلمة المفسدين، آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر.
ومن ذلك رسالته التي وجهها إلى حاكم عصره الملك #عمر_بن_علي بن رسول التي وعظه فيها بمواعظه، وقرَّعه بزواجره كقوله:
« فاستيقظ أيها الملك عن هذا الإغماض ، فإن الملوك والحكماء أيقاظ … »،
وكقوله: « فلا تكن أصلحك الله ممن غرته الدنيا، ومنته دوام المحيا فإنها كأضغاث رؤيا، لم تغن عنك من الله شيئاً… فأسس من المعروف أساساً، يكن لك عند الله غِراساً، وأزل من هذا المنكر بدعاً، يقطعك الله من الجنة قطعاً … »،
وكقوله: « ولا يستغرق جهلك عقلك، أو يستفرغ وقتك شغلك بجمع هذه العاجلة عن الآجلة ».
ثم يختم رسالته بقصيدة طويلة نقتطف منها هذه الأبيات:
واختــم بـخـيـرٍ فـــإن الـمــلـك مـنـتـقـلٌ إلــى ســـواك فـــلا تــستــهــوك الفــتنُ
هـــذي تـهــامـــة لا ديـنـــار عـنـدهـــم ولـحـج أبيــنِ بــل صنعــاء بـل عـــدنُ
فـمــا ذنـــوبُ مـســاكـيـن الجبـالِ وهـم جـيـرانُ بيـتــكَ والأحــلافُ والســكــنُ
والأضـعــفـون فـمـا يقتــاتُ أجــزلهـــمْ إلا بمـا جـــرت المسـحــات والـحِـجَــنُ
فـانـظــر إلـيـهـــمْ فـعــيـنُ الله نـاظـــرةٌ هُــمُ الأمــانـات والسـلـطــان مــؤتمــنُ
عــارٌ عــلــيــك عـمــا راتٌ مــشــيــدةٌ ولـلــــرعـيــة دور كــــلـهــــا دِمَــــــنُ
لا تفـخـرنَّ بـجـمـعِ المـالِ كــيـف أتــى حـــاشــا وعـقـلك عقــلٌ راسـخٌ رصـنُ
تــرى الألــوف ولـم تـسـتـفـتِ جامـعها أنـَّـى أتت وبـــأيِّ الـحــكــم تـخــتـــزنُ
وكذلك قام بتوبيخ وتقريع أعوان الظلمة الذين باعوا دينهم بلُعاعةٍ من الدنيا
فاسمعه حيث يقول:
يــا بـائع التقــوى بـقيـمـة أكــلــةٍ وعصى الإله لقد ركبتَ الأخطَرا
بالـفلـسِ والقيـراطِ تصبح خـالــداً فـي نـارِ مـن كنزِ الكنوزِ وقنْطَرا
زقـومـها وحميـمـها وسمــومـهــا سيـّـان بـينـكـمـا تَقَـسَّــم أشـطـــرا
وقــرنـتمـا أســرى بـغــلٍّ واحـــدٍ تتــلاعنـان علـى الإحـالـة والمرا
وإذا أحـلت عــلــيه قـــال لأننـــي كنتُ الأمــير وكنت أنت المؤمَّرا
فخـرجت لا دنيـا ولا أخـرى معـاً انظـر لنفســك قبـل ذلك منـظـــرا
يـوم النـدا يـا بن مـن ظلم الورى والتـابـعيـن ومـن أمـرَّ ومـن بـرا
يُلقـون في التابوت كي يُرمى بهم فــي النــار سـيدنـا بــذلك أخــبرا
يـا مــستـحـَّـلاً للــمحـارم قــائــلاً أو ظــالمــاً أو جـاحـداً أو مُنـكِـرا
العدل خصمك في غدٍ فاحذر غداً مــادام يمـهلك الــنِـدَا أن تـحــذرا
هـذا أخــوك أليـس ربـكمــا معـــاً أحــدٌ ألـيس نبيــكم خيــر الـورى؟!
فـأخـذت مـال أخـيك واستضعفته مـاذا تقــول إذا هــما لك أحضـرا؟!
وبـأي وجـهٍ فـي غــدٍ تـلـقـاهـمـــا وقــد استغـاث أخوك منك وأكثرا؟!
الـذنب يُغفـر إن سلـمت مـظـالمـاً إن المظـالـم ذنبـها لــن يُـغْـفَــــرا
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 @taye5 @taye5
ولاتنسى الاشتراك 👆👆👆👆
ان بها من ناحية ويستخدمهم ضد خصومه السياسيين الذين رفضوا الاعتراف به وبدولته من ناحية أخرى .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ . ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ . ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 4 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ومن مصادر الجندي في تاريخه
كتاب تاريخ صنعاء .. ل #إسحاق_بن_يحيى بن جرير وهو من سلالة #الأسود بن عوف أخو الصحابي #عبدالرحمن بن عوف
يقول #الجندي عن هذا الكتاب : وهو صغير الحجم جليل الفائدة ..
ولم يذكر عنوان هذا الكتاب ولم يذكر أيضاً عنوان كتاب #الرازي
ومن الذين ألفوا وأبدعوا في تاريخ اليمن واستفادوا من مؤلفات #الجندي وكتابه #السلوك :
#الخزرجي وهو أبو الحسن #علي بن الحسن الخزرجي
نسبة إلى قبيلة #الخزرج ولقبه #إبن_وهاس وتوفي عام 812هجرية والخزرجي ألف ثلاثة كتب تاريخية الاول حسب الترتيب الزمني والثاني حسب ترتيب أسماء الأعلام والثالث تاريخ منفصل لكل دولة ..
والمرجح أن الاول هو تاريخ اليمن في عهد الدولة الرسولية ولدى مكتبة الهند نسخة ثمينة منه أجيد حفظها وعنوانها ( #العقود اللؤلؤية في أخبار الدولة #الرسولية ) - أعدّ السير ردهاوس النص العربي ننه للطبع وترجمه او ترجم ألاجزاء الهامه منه لكن ظروف حالت دون نشره ( كاي) ، ثم قامت لجنة gep جب التذكارية بنشر هذا الكتاب وصدرت النسخة العربية منه في القاهرة سنة 1912م .. وترجم للانجليزيه بواسطة الاستاذ براون في نفس السنة ...-
ويقع في 367صفحه .. ويذكر المؤلف في مقدمته أن #بني_رسول عرب من سلالة #جبلة إبن الأيهم آخر ملوك #الغساسنة ... وينتهي هذا الكتاب بوفاة السلطان الأشرف #إسماعيل الرسولي سنة 803هجرية .. وثلثان كاملان من هذا الكتاب منقولان نقلاً من كتب ثلاثه هي :
#السيرة_المظفرية
#العقد_الثمين
#تاريخ_الجندي
ففيه فقرات طويلة منقولة من هذه الكتب ...
فالأول يتناول سيرة #المظفر #يوسف ( 647- 694هجرية )
أما الثاني وهو العقد الثمين فعنوانه ( السمط الغالي الثمن في أخبار ملوك #اليمن ) وهناك نسخة منه في مكتبة المتحف البريطاني برقم 27541 - زيادات - كتبه #بدرالدين محمد بن حاتم من سلالة ملوك #صنعاء من بني #همدان ويتكون من 114ورقه ... ويتناول تاريخ الرسوليين حتى وفاة السلطان #المظفر في سنة 694هجرية ..
وهناك كتاب غفل عنه الكثيرين أشار إليه الخزرجي وهو من مصادره أيضاً وهو كتاب ( #كنز_الأخيار في التاريخ والأخبار ) ومؤلفه الشريف #عمادالدين إدريس بن جمال الدين علي بن الحسن بن #حمزة توفي سنة 699هجرية ... ويذكر الجندي أنه وضع كثيراً من المؤلفات في التاريخ منها الكتاب المذكور ... وهو كتاب يلقي الضوء على تاريخ أئمة اليمن من #الزيديين ولم نجد له أثراً حالياً ..-1892م - .
وكتب الخزرجي الأخرى الثاني والثالث قد تمثلهما المخطوطات بمكتبة ليدن مخطوطه 705 و 848 الفهرست القديم : 173/2 و 196
والكتاب الاخير ( الذي يؤرخ لكل دولة على حده ) وإن وقع في 369صفحة إلا جزءاً من كتاب ضخم أصلي عنوانه ( #طراز_أعلام الزمن في طبقات أعيان #اليمن ) ويبدأ بمقدمة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فسيرة الخلفاء الراشدين ثم الملوك بعدهم إلى سيرة المستعصم بالله #العباسي ثم إبتداءً من صفحة 180 تبدأ سير علماء وملوك اليمن وغيرهم من أعلام ورجالات اليمن ...
ويذكر المؤلف انه ألف كتابه نزولاً عند رغبة السلطان الرسولي الأشرف #إسماعيل ( 778- 803هجرية ) حسب طلبه وهو من حدد منهجية الكتاب .. ويعترف #الخزرجي بفضل الجندي فيقول :
( إننا قد نهلنا من فيض علومه الغزيرة ، وأتممنا بهديه ونسجنا على منواله ولولاه لما جرؤنا على التوغل في هذا الخضم ، ولما قدرنا على أن نجد مكاناً نركن إليه ... )..
ومن المؤرخين المتاخرين الذين كان لهم دوراً في حفظ تأريخ اليمن الكاتب المؤرخ #الديبع وقال صاحب كتاب تاج العروس ( الديبع كلمة نوبية معناها أبيض ) وله كتاب صغير عنوانه ( #تاريخ_زبيد)
في المتحف البريطاني برقم 3265 القسم الشرقي والثانية برقم 27540 زيادات ، وهو مختصر من سفر ضخم لنفس المؤلف #الديبع بعنوان ( #قرّة العيون في أخبار اليمن الميمون ) .. واسم المؤلف هو :(وجيه الدين #عبدالرحمن بن علي #الديبع ) من قبيلة #شيبان توفي سنة 944هجرية 1537م ...
وقد اعتمد على #الخرجي وكتابه #الكفاية في كتابه ويختصر لنا ماجاء في الكفاية ويضيف فصولا جديده لتاريخ الدولة #الرسوليه حتى نهايتها ويبدا بالجزء الثالث ص144 تاريخ #بني_طاهر إلى نهاية دولتهم وحتى فتح اليمن على يد جيوس #المماليك سلاطين #مصر واعترف الديبع بفضل الخزرجي عليه وكان يسمي كتاب الخزرجي الذي اتكأ عليه واقتبس جزئين منه أعاد ترتيبهما فقط #العسجد
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 4 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
ومن مصادر الجندي في تاريخه
كتاب تاريخ صنعاء .. ل #إسحاق_بن_يحيى بن جرير وهو من سلالة #الأسود بن عوف أخو الصحابي #عبدالرحمن بن عوف
يقول #الجندي عن هذا الكتاب : وهو صغير الحجم جليل الفائدة ..
ولم يذكر عنوان هذا الكتاب ولم يذكر أيضاً عنوان كتاب #الرازي
ومن الذين ألفوا وأبدعوا في تاريخ اليمن واستفادوا من مؤلفات #الجندي وكتابه #السلوك :
#الخزرجي وهو أبو الحسن #علي بن الحسن الخزرجي
نسبة إلى قبيلة #الخزرج ولقبه #إبن_وهاس وتوفي عام 812هجرية والخزرجي ألف ثلاثة كتب تاريخية الاول حسب الترتيب الزمني والثاني حسب ترتيب أسماء الأعلام والثالث تاريخ منفصل لكل دولة ..
والمرجح أن الاول هو تاريخ اليمن في عهد الدولة الرسولية ولدى مكتبة الهند نسخة ثمينة منه أجيد حفظها وعنوانها ( #العقود اللؤلؤية في أخبار الدولة #الرسولية ) - أعدّ السير ردهاوس النص العربي ننه للطبع وترجمه او ترجم ألاجزاء الهامه منه لكن ظروف حالت دون نشره ( كاي) ، ثم قامت لجنة gep جب التذكارية بنشر هذا الكتاب وصدرت النسخة العربية منه في القاهرة سنة 1912م .. وترجم للانجليزيه بواسطة الاستاذ براون في نفس السنة ...-
ويقع في 367صفحه .. ويذكر المؤلف في مقدمته أن #بني_رسول عرب من سلالة #جبلة إبن الأيهم آخر ملوك #الغساسنة ... وينتهي هذا الكتاب بوفاة السلطان الأشرف #إسماعيل الرسولي سنة 803هجرية .. وثلثان كاملان من هذا الكتاب منقولان نقلاً من كتب ثلاثه هي :
#السيرة_المظفرية
#العقد_الثمين
#تاريخ_الجندي
ففيه فقرات طويلة منقولة من هذه الكتب ...
فالأول يتناول سيرة #المظفر #يوسف ( 647- 694هجرية )
أما الثاني وهو العقد الثمين فعنوانه ( السمط الغالي الثمن في أخبار ملوك #اليمن ) وهناك نسخة منه في مكتبة المتحف البريطاني برقم 27541 - زيادات - كتبه #بدرالدين محمد بن حاتم من سلالة ملوك #صنعاء من بني #همدان ويتكون من 114ورقه ... ويتناول تاريخ الرسوليين حتى وفاة السلطان #المظفر في سنة 694هجرية ..
وهناك كتاب غفل عنه الكثيرين أشار إليه الخزرجي وهو من مصادره أيضاً وهو كتاب ( #كنز_الأخيار في التاريخ والأخبار ) ومؤلفه الشريف #عمادالدين إدريس بن جمال الدين علي بن الحسن بن #حمزة توفي سنة 699هجرية ... ويذكر الجندي أنه وضع كثيراً من المؤلفات في التاريخ منها الكتاب المذكور ... وهو كتاب يلقي الضوء على تاريخ أئمة اليمن من #الزيديين ولم نجد له أثراً حالياً ..-1892م - .
وكتب الخزرجي الأخرى الثاني والثالث قد تمثلهما المخطوطات بمكتبة ليدن مخطوطه 705 و 848 الفهرست القديم : 173/2 و 196
والكتاب الاخير ( الذي يؤرخ لكل دولة على حده ) وإن وقع في 369صفحة إلا جزءاً من كتاب ضخم أصلي عنوانه ( #طراز_أعلام الزمن في طبقات أعيان #اليمن ) ويبدأ بمقدمة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام فسيرة الخلفاء الراشدين ثم الملوك بعدهم إلى سيرة المستعصم بالله #العباسي ثم إبتداءً من صفحة 180 تبدأ سير علماء وملوك اليمن وغيرهم من أعلام ورجالات اليمن ...
ويذكر المؤلف انه ألف كتابه نزولاً عند رغبة السلطان الرسولي الأشرف #إسماعيل ( 778- 803هجرية ) حسب طلبه وهو من حدد منهجية الكتاب .. ويعترف #الخزرجي بفضل الجندي فيقول :
( إننا قد نهلنا من فيض علومه الغزيرة ، وأتممنا بهديه ونسجنا على منواله ولولاه لما جرؤنا على التوغل في هذا الخضم ، ولما قدرنا على أن نجد مكاناً نركن إليه ... )..
ومن المؤرخين المتاخرين الذين كان لهم دوراً في حفظ تأريخ اليمن الكاتب المؤرخ #الديبع وقال صاحب كتاب تاج العروس ( الديبع كلمة نوبية معناها أبيض ) وله كتاب صغير عنوانه ( #تاريخ_زبيد)
في المتحف البريطاني برقم 3265 القسم الشرقي والثانية برقم 27540 زيادات ، وهو مختصر من سفر ضخم لنفس المؤلف #الديبع بعنوان ( #قرّة العيون في أخبار اليمن الميمون ) .. واسم المؤلف هو :(وجيه الدين #عبدالرحمن بن علي #الديبع ) من قبيلة #شيبان توفي سنة 944هجرية 1537م ...
وقد اعتمد على #الخرجي وكتابه #الكفاية في كتابه ويختصر لنا ماجاء في الكفاية ويضيف فصولا جديده لتاريخ الدولة #الرسوليه حتى نهايتها ويبدا بالجزء الثالث ص144 تاريخ #بني_طاهر إلى نهاية دولتهم وحتى فتح اليمن على يد جيوس #المماليك سلاطين #مصر واعترف الديبع بفضل الخزرجي عليه وكان يسمي كتاب الخزرجي الذي اتكأ عليه واقتبس جزئين منه أعاد ترتيبهما فقط #العسجد
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 15 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #قواعداليمن_ومدنه ...
كما أشار اليها #ابن_سعيد
هنا يخرج ابن خلدون عن متابعة عمارة وتاريخه في الفصول والابواب ورأى أهمية التعريف باليمن ومدنها وكان منصفاً ان قال ( كما أشار إليه - اليمن - ابن سعيد ) فهو نقله او استقاه او اختصره مما جاء في تاريخ ابن سعيد المغربي عن اليمن ...
ولاهمية المعلومات التاريخية او الاخطاء التي وردت سنبداء بتمعن في ايراد ما قاله ونناقش مايستحق المناقشة او يستحق التعليق او التصحيح ...
قال ابن خلدون ؛
#اليمن ؛
من جزيرة العرب - كانوا يعرفون احاطة البحار بها ماعدا العراق المتصل بايران والاردن وسينا الفاصله بين البحر الاحمر والابيض فهي شبه جزيرة وشاع اسمها #جزيرةالعرب - تشمل على كراسي - عواصم - سبعة للملك - فيها سبع ممالك مشهورة -
وهي على قسمين #تهامة و #الجبال .. - لم يشر الى قسم #حضرموت - ...
تهمامة مملكتان #زبيد و #عدن
ومعنى كلمة #تهامة هو ؛ ما انخفض من اليمن مع ساحل البحر وهي منطقه تمتد من #السرين - السراة - من جهة الحجاز حتى آخر أعمال - نواحي - #عدن درة البحر الهندي - كانت عدن مدينة شهيرة في تجارة رائجه - ...
قال ابن سعيد ؛
وجزيرة العرب في الاقليم الاول - يقصد جنوب جزيرة العرب فشرقها العراق وشمالها الاردن لايتبعها في التسمية - ويحيط بها البحر الهندي - لم يكن اسم البحر العربي قد استخدم - من جنوبها وبحر السويس - البحر الاحمر ولم يكن قد سمي بذلك - من غربها وبحر فارس - الخيج العربي لم يكن قد سمي بذلك - من شرقها ...
وكانت اليمن قديماً للتبابعة - الملك الحميري او السبئي الذي يسيطر على كل اليمن الطبيعيه يسمى تُبّع -
وهي - اليمن - أخصب من الحجاز واكثر أهلها #القحطانيين ..
وفيها #عنزبن_وائل *
وملكها في هذا العهد - عند كتابته هو - ل #بني_رسول موالي #الأيوبيين ودار ملكهم - عاصمتهم - #تعز .. بعد أن نزل - سكن - #الجؤة اولاً .. وفي #صعدة أئمة الزيدية - عاصمتهم - ...
* بنو عنز بن وائل - بطن من #العدنانية وهم ؛ بنو عنز بن وائل بن قاسط بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ،تاج العروس 62/4، وهم قبيلة متفرعة عن بني بكر**وبني تغلب*** والثلاثة ينتمون الى #وائل وهم من سلالة ربيعة بن نزار ..
** بني بكر ؛ هي قبيلة عظيمة من العدنانية تنتسب الى بكر بن وائل
*** بنو تغلب قبيلة تنتسب الى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ، معجم قبائل العرب 62-93-98/ 1 ،
#زبيد ؛
وهي مملكة اليمن - عاصمة رئيسية - شمالها الجبال وجنوبها البحر الهندي وغربها بحر السويس - يتحدث عن زبيد واعمالها نواحيها اما هي فمدينة وسط تهامة جنوب شرق الحديدة حالياً ولم يبق منها الا احياء ومساجد بسيطه لم تعد ذات شأن سوى تاريخياً -
إختطها - أسسها محمدبن زياد أيام المأمون سنة 204هجرية ..
وهي مدينة مسورة تدخلها عين جارية - قنوات ماء - جلبها الملوك - تلك القنوات قام بعملها ملوك زبيد لتصل اليها من نواحيها البعيدة - وعليها غيطان - فيها او حولها بساتين نخل - يسكنونها أيام القلّة - ايام الجفاف والحرّ- وهي الان من ممالك ابن رسول وبها كان ملك بني زياد .. ومواليهم بني نجاح ...
#عثر و #حلي و #الشرجة ؛
من أعمال زبيد - نواحي ولكنها بعيدة عنها - في شماليها وتعرف باعمال ابن طرف وهي مسيرة سبعة ايام طولاً ويومين عرضاً تمتد من الشرجة الى حلي وبين حلي ومكة مسير ثمانية ايام وعثر هي منبر الملك - عاصمة هذا الاقليم - وهي على البحر - قرب #ميدي حالياً - وكان ابن طرف يدفع ضريبة خمسمائة الف دينار - مبلغ كبير جداً في تلك الايام لكن هذا يدل على تجارة وثراء فيها - ..
ثم صارت هذه المملكة للسليمانيين من بني الحسن واصلهم من مكة طردهم الهواشم اليها وكان غانم بن يحيى منهم يؤدي الإتاوة - الضريبة - لصاحب - ملك - زبيد ..
وبه استعان مفلح الفاتكي الوزير على منافسه سرور ... ثم ملكها بعده عيسى بن حمزة وبنيه ...
ولما ملك الغز - الأيوبيين - اليمن أسر يحيى أخ السلطان عيسى وساقوه اسيراً الى العراق .. فحاول عليه اخوه السلطان عيسى - وساطات وفديات ومفاوضات - حتى تمكن من تخليصه من أسر الايوبيين ... وعاد يحيى الى اليمن فقتل اخاه السلطان عيسى وتولى الملك مكانه !!!!
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
🔘 telegram.me/taye5 🔘
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
#تاريخ_اليمن
للعلامة المؤرخ الفيلسوف #عبدالرحمن_بن_خلدون_المغربي ( ( 15 )
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵
🔵ماذكره أو خالف فيه إبن خلدون عمارة اليمني في تاريخ دولة #قواعداليمن_ومدنه ...
كما أشار اليها #ابن_سعيد
هنا يخرج ابن خلدون عن متابعة عمارة وتاريخه في الفصول والابواب ورأى أهمية التعريف باليمن ومدنها وكان منصفاً ان قال ( كما أشار إليه - اليمن - ابن سعيد ) فهو نقله او استقاه او اختصره مما جاء في تاريخ ابن سعيد المغربي عن اليمن ...
ولاهمية المعلومات التاريخية او الاخطاء التي وردت سنبداء بتمعن في ايراد ما قاله ونناقش مايستحق المناقشة او يستحق التعليق او التصحيح ...
قال ابن خلدون ؛
#اليمن ؛
من جزيرة العرب - كانوا يعرفون احاطة البحار بها ماعدا العراق المتصل بايران والاردن وسينا الفاصله بين البحر الاحمر والابيض فهي شبه جزيرة وشاع اسمها #جزيرةالعرب - تشمل على كراسي - عواصم - سبعة للملك - فيها سبع ممالك مشهورة -
وهي على قسمين #تهامة و #الجبال .. - لم يشر الى قسم #حضرموت - ...
تهمامة مملكتان #زبيد و #عدن
ومعنى كلمة #تهامة هو ؛ ما انخفض من اليمن مع ساحل البحر وهي منطقه تمتد من #السرين - السراة - من جهة الحجاز حتى آخر أعمال - نواحي - #عدن درة البحر الهندي - كانت عدن مدينة شهيرة في تجارة رائجه - ...
قال ابن سعيد ؛
وجزيرة العرب في الاقليم الاول - يقصد جنوب جزيرة العرب فشرقها العراق وشمالها الاردن لايتبعها في التسمية - ويحيط بها البحر الهندي - لم يكن اسم البحر العربي قد استخدم - من جنوبها وبحر السويس - البحر الاحمر ولم يكن قد سمي بذلك - من غربها وبحر فارس - الخيج العربي لم يكن قد سمي بذلك - من شرقها ...
وكانت اليمن قديماً للتبابعة - الملك الحميري او السبئي الذي يسيطر على كل اليمن الطبيعيه يسمى تُبّع -
وهي - اليمن - أخصب من الحجاز واكثر أهلها #القحطانيين ..
وفيها #عنزبن_وائل *
وملكها في هذا العهد - عند كتابته هو - ل #بني_رسول موالي #الأيوبيين ودار ملكهم - عاصمتهم - #تعز .. بعد أن نزل - سكن - #الجؤة اولاً .. وفي #صعدة أئمة الزيدية - عاصمتهم - ...
* بنو عنز بن وائل - بطن من #العدنانية وهم ؛ بنو عنز بن وائل بن قاسط بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ،تاج العروس 62/4، وهم قبيلة متفرعة عن بني بكر**وبني تغلب*** والثلاثة ينتمون الى #وائل وهم من سلالة ربيعة بن نزار ..
** بني بكر ؛ هي قبيلة عظيمة من العدنانية تنتسب الى بكر بن وائل
*** بنو تغلب قبيلة تنتسب الى تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ، معجم قبائل العرب 62-93-98/ 1 ،
#زبيد ؛
وهي مملكة اليمن - عاصمة رئيسية - شمالها الجبال وجنوبها البحر الهندي وغربها بحر السويس - يتحدث عن زبيد واعمالها نواحيها اما هي فمدينة وسط تهامة جنوب شرق الحديدة حالياً ولم يبق منها الا احياء ومساجد بسيطه لم تعد ذات شأن سوى تاريخياً -
إختطها - أسسها محمدبن زياد أيام المأمون سنة 204هجرية ..
وهي مدينة مسورة تدخلها عين جارية - قنوات ماء - جلبها الملوك - تلك القنوات قام بعملها ملوك زبيد لتصل اليها من نواحيها البعيدة - وعليها غيطان - فيها او حولها بساتين نخل - يسكنونها أيام القلّة - ايام الجفاف والحرّ- وهي الان من ممالك ابن رسول وبها كان ملك بني زياد .. ومواليهم بني نجاح ...
#عثر و #حلي و #الشرجة ؛
من أعمال زبيد - نواحي ولكنها بعيدة عنها - في شماليها وتعرف باعمال ابن طرف وهي مسيرة سبعة ايام طولاً ويومين عرضاً تمتد من الشرجة الى حلي وبين حلي ومكة مسير ثمانية ايام وعثر هي منبر الملك - عاصمة هذا الاقليم - وهي على البحر - قرب #ميدي حالياً - وكان ابن طرف يدفع ضريبة خمسمائة الف دينار - مبلغ كبير جداً في تلك الايام لكن هذا يدل على تجارة وثراء فيها - ..
ثم صارت هذه المملكة للسليمانيين من بني الحسن واصلهم من مكة طردهم الهواشم اليها وكان غانم بن يحيى منهم يؤدي الإتاوة - الضريبة - لصاحب - ملك - زبيد ..
وبه استعان مفلح الفاتكي الوزير على منافسه سرور ... ثم ملكها بعده عيسى بن حمزة وبنيه ...
ولما ملك الغز - الأيوبيين - اليمن أسر يحيى أخ السلطان عيسى وساقوه اسيراً الى العراق .. فحاول عليه اخوه السلطان عيسى - وساطات وفديات ومفاوضات - حتى تمكن من تخليصه من أسر الايوبيين ... وعاد يحيى الى اليمن فقتل اخاه السلطان عيسى وتولى الملك مكانه !!!!
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••
تاريخ وأدب وفن:
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 175 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من حصن
#الظفر - جماعة فقهاء وردوها منهم #إبن_أبي_اليقضان وغيره ، وآخر من سكنها من الفقهاء
#أبو_بكر_بن_أبي_القاسم #الشعبي #الذبحاني ... والنسبه الى أصله من #أشعوب #ذبحان
وكان فقيهاً صالحاً عابداً ، توفى رحمه الله سنة 704هج ،،
وخلفه ولد يدعى #أبو_الخطاب كان من خيار أولاد الفقهاء ..
قال الجندي؛
قرأ عليّ - الجندي أخذ عنه فهو أحد شيوخه - #التنبيه .. ومختصر الحسن ، وبعض كتب الحديث ، وكان صبوراً على إطعام الطعام - مواظباً مداوماً يتحمل الكلفة والعناء - للخاص - طالب العلم والضيف - والعام - العامة من المحتاجين وعابري السبيل -
توفى الفقيه أبوبكر الشعبي الذبحاني سنة 717هج ،،
وله ولد إسمه #أبو_بكر ،
/ قد لا يكون أبوبكر إبن أبوبكر ففي هذه المواضع حدث خلط كبير في الأسماء عند الجندي وتابعه الأهدل .. وبذل المحققين جهدا كبيرا في تصحيح أغلبها لمن ترجم له في كتب أو تراجم أو طبقات أخرى لا تعتمد على إبن سمرة أو الجندي .. لكن كثير من المغمورين الذين لم يترجم لهم إلا الجندي وإبن سمرة لم تصحح فهنا قد يكون إبن سمرة ترجم للأب بإسم أوله لقبه
( أبا أبو بكر ) فتنسخ أو تسمع أنه هو أبو بكر .. ثم ينتقل الى ولده فيجدها صريحة بالإسم ( أبا بكر ) فلا يستطيع فعل شيئ سوى تسجيله كما هو ..//
قال #الجندي في #السلوك الجزء الثاني ص98 - كما أورد الأهدل في #تحفة_الزمن - ؛؛
وحينئذٍ نشرع في ذكر فقهاء #تعز
/والصحيح وفي هذا الحين والآن نشرع في ...فكلمة حينئذ ليس هذا موضع إستخدامها ..فلم يذكر زمن سابق ليربط بهذا الزمن الحالي/
وهي - #تعز - من أول الدولة #المظفرية مِصرُ #اليمن - مصر = بلد قطر - ودار - عاصمة - ملك #بني_رسول ....
وأبدأ بمن محنوا - إبتلاهم الله فكلفوا تكليفاً ولم يكونوا يريدون تولي هذا المنصب ، وهذا منحى كثير من كبار علماء وفقهاء المتصوفة الصادقين في ذاك العهد - وكانوا ورعين - يشير هنا الا انهم كانوا قضاة عادلين ورعين ملتزمين بالحق بعد أن كلفوا به - ،،
فأولهم ؛
#عمر_ابن_أبي_بكر #الهزاز
- أبو الخطاب -
وأباه أبو بكر هو إبن عبدالله بن قيس بن أبي القاسم بن أبي الأغر #اليحيوي #اليافعي
وأصل بلده قرية #العقيرة
ذكر إبن سمرة منهم في طبقاته أخوه علي بن عبدالله بن قيس وأبوهم عبدالله بن قيس كان فقيها أيضا،،
ونعود لصاحبنا هذا #عمر الهزاز كان قاضياً ورعاً
أخذ العلم والفقه عن أخ له اسمه عبدالله بن أبي بكر اليحيوي ،،
كان عمر هذا قاضي #تعز حسن السيرة في قضائه وكان إذا ما مات رجل في تعز نصب- عين وكلف هو كممثل للدولة فقيه - يجهزه للدفن ويقضي دينه ان كان مديوناً ويبت في كل ما أشكل عن الرجل المتوفى وكان يعلن في السوق للجميع الحالة المالية والاجتماعية للمتوفى وان كان له أولاد قاصرين يستمر اعلان حالتهم.ووضعهم المالي في كل شهر من قبل من كلفه القاضي عمر بملفهم ،، حتى أن أهل تعز في عهده يعرفون كم بقي من مال كل يتيم وكم صرف له من ماله ،،،
وتوفى القاضي عمر الهزاز هذا سنة 644هج.. رحمه الله تعالى
وكان له أخ إسمه #يوسف فقيها أيضاً توفى قبله ب8 أيام فقط
قبر في تعز بحول #مجير_الدين
/ مجير الدين إمام الحديث وكان مقرئاً للقرآن روى عنه جماعه وبنى المدرسة #المجيرية من مدارس تعز المشهورة أخذ مجير الدين العلم والحديث عن #سيف_السنة صاحب #إب ذكرناه أمس .. //
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 175 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من حصن
#الظفر - جماعة فقهاء وردوها منهم #إبن_أبي_اليقضان وغيره ، وآخر من سكنها من الفقهاء
#أبو_بكر_بن_أبي_القاسم #الشعبي #الذبحاني ... والنسبه الى أصله من #أشعوب #ذبحان
وكان فقيهاً صالحاً عابداً ، توفى رحمه الله سنة 704هج ،،
وخلفه ولد يدعى #أبو_الخطاب كان من خيار أولاد الفقهاء ..
قال الجندي؛
قرأ عليّ - الجندي أخذ عنه فهو أحد شيوخه - #التنبيه .. ومختصر الحسن ، وبعض كتب الحديث ، وكان صبوراً على إطعام الطعام - مواظباً مداوماً يتحمل الكلفة والعناء - للخاص - طالب العلم والضيف - والعام - العامة من المحتاجين وعابري السبيل -
توفى الفقيه أبوبكر الشعبي الذبحاني سنة 717هج ،،
وله ولد إسمه #أبو_بكر ،
/ قد لا يكون أبوبكر إبن أبوبكر ففي هذه المواضع حدث خلط كبير في الأسماء عند الجندي وتابعه الأهدل .. وبذل المحققين جهدا كبيرا في تصحيح أغلبها لمن ترجم له في كتب أو تراجم أو طبقات أخرى لا تعتمد على إبن سمرة أو الجندي .. لكن كثير من المغمورين الذين لم يترجم لهم إلا الجندي وإبن سمرة لم تصحح فهنا قد يكون إبن سمرة ترجم للأب بإسم أوله لقبه
( أبا أبو بكر ) فتنسخ أو تسمع أنه هو أبو بكر .. ثم ينتقل الى ولده فيجدها صريحة بالإسم ( أبا بكر ) فلا يستطيع فعل شيئ سوى تسجيله كما هو ..//
قال #الجندي في #السلوك الجزء الثاني ص98 - كما أورد الأهدل في #تحفة_الزمن - ؛؛
وحينئذٍ نشرع في ذكر فقهاء #تعز
/والصحيح وفي هذا الحين والآن نشرع في ...فكلمة حينئذ ليس هذا موضع إستخدامها ..فلم يذكر زمن سابق ليربط بهذا الزمن الحالي/
وهي - #تعز - من أول الدولة #المظفرية مِصرُ #اليمن - مصر = بلد قطر - ودار - عاصمة - ملك #بني_رسول ....
وأبدأ بمن محنوا - إبتلاهم الله فكلفوا تكليفاً ولم يكونوا يريدون تولي هذا المنصب ، وهذا منحى كثير من كبار علماء وفقهاء المتصوفة الصادقين في ذاك العهد - وكانوا ورعين - يشير هنا الا انهم كانوا قضاة عادلين ورعين ملتزمين بالحق بعد أن كلفوا به - ،،
فأولهم ؛
#عمر_ابن_أبي_بكر #الهزاز
- أبو الخطاب -
وأباه أبو بكر هو إبن عبدالله بن قيس بن أبي القاسم بن أبي الأغر #اليحيوي #اليافعي
وأصل بلده قرية #العقيرة
ذكر إبن سمرة منهم في طبقاته أخوه علي بن عبدالله بن قيس وأبوهم عبدالله بن قيس كان فقيها أيضا،،
ونعود لصاحبنا هذا #عمر الهزاز كان قاضياً ورعاً
أخذ العلم والفقه عن أخ له اسمه عبدالله بن أبي بكر اليحيوي ،،
كان عمر هذا قاضي #تعز حسن السيرة في قضائه وكان إذا ما مات رجل في تعز نصب- عين وكلف هو كممثل للدولة فقيه - يجهزه للدفن ويقضي دينه ان كان مديوناً ويبت في كل ما أشكل عن الرجل المتوفى وكان يعلن في السوق للجميع الحالة المالية والاجتماعية للمتوفى وان كان له أولاد قاصرين يستمر اعلان حالتهم.ووضعهم المالي في كل شهر من قبل من كلفه القاضي عمر بملفهم ،، حتى أن أهل تعز في عهده يعرفون كم بقي من مال كل يتيم وكم صرف له من ماله ،،،
وتوفى القاضي عمر الهزاز هذا سنة 644هج.. رحمه الله تعالى
وكان له أخ إسمه #يوسف فقيها أيضاً توفى قبله ب8 أيام فقط
قبر في تعز بحول #مجير_الدين
/ مجير الدين إمام الحديث وكان مقرئاً للقرآن روى عنه جماعه وبنى المدرسة #المجيرية من مدارس تعز المشهورة أخذ مجير الدين العلم والحديث عن #سيف_السنة صاحب #إب ذكرناه أمس .. //
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••
ان بها من ناحية ويستخدمهم ضد خصومه السياسيين الذين رفضوا الاعتراف به وبدولته من ناحية أخرى .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ .
وعندما خبت جذوة #الطاهريين ، وظهر #العثمانيون الذين فتحوا #اليمن في ( 1538م ) انحازت الطرق #الصوفية في أوائل حكمهم إليهم , ولقد أبدى عدد من الولاة العثمانيين الكثير من الاحترام والتوقير الكبيرين للصوفية ومشايخها.
أهل الطريقة:
وقبل أنّ نتوغل في تفاصيل تاريخ #الصوفية في اليمن نرى أنه من الضرورة بمكان أنّ نتعرف على الأسماء التي سمي بها مشايخ الطرق الصوفية الكبار أو أقطابها . وفي هذا الصدد ، يقول المفكر #خالد محمد خالد : “ وقد عرفوا عبرَ التاريخ بأسماء شتى . فتارة نسميهم : (( المتصوفة )) . . وأخرى ((أهل الله )) . و (( أولياء الله )) . . وأهل الطريقه. ولقد وقع بين أيدينا كتابا يحمل عنوان (( #الصوفية و #الفقهاء في اليمن )) ،
ويعد النسخة الوحيدة الباقية لكونه لم يطبع مرة أخرى . وفي ـــ رأينا ـــ يعتبر من المؤلفات النادرة التي بحثت بصورة مسهبة في تاريخ الصوفية في اليمن ، وهو للباحث الكبير الأستاذ #عبد الله محمد #الحبشي .
وفي ما يلي بعض مما جاء به:
في #صنعاء:
يلقي الباحث عبد الله الحبشي أضواء سريعة وخاطفة على البدايات الأولى لتاريخ الصوفية أو بعبارة أخرى على الرواد الأوائل في تاريخ التصوف أو الصوفية بوجه عام ونقصد بهم الصحابة الأجلاء الذين تخرجوا من المدرسة المحمدية . وتطرق أيضاً إلى عددٍ من كبار التابعين اليمنيين الذين نهجوا طريق الصحابة العظام في كل أعمالهم، أمثال التابعي الجليل #طاووس ابن #كيسان أشهر رجال اليمن المتوفى ( 106هـ / 725م ) .
ويذكر الأستاذ الحبشي أيضاً أسماء بعض المتصوفة أو الزهاد الذين ظهروا في وقت مبكر في فجر تاريخ اليمن الإسلامي ،
فيقول أنه ظهر في صنعاء اليمن في القرنين الثاني والثالث الهجريين ( القرنين الثامن، والتاسع الميلاديين) جماعة من زهاد اليمن منهم #محمد بن #بسطام #الصنعاني .
بين الفقيه والصوفي:
ثم ينتقل بنا الأستاذ الحبشي إلى القرنين ( الخامس والسادس الهجري ) (11 و12م) والحقيقة أنّ الصوفية في اليمن في هذين القرنين لم يكن لها ملامحها الخاصة بها أو بعبارة أخرى أو هوية متميزة بها أو مستقلة بذاتها ، وإنما الذي نراه هو تداخل وتشابك وثيق بين #الفقيه #الصوفي ، بعبارة أخرى أنّ المتصوف أو الصوفي ، كان ملماً بعلم الفقه بصورة خاصة، أي كان فقهيا، فضلا عن تعمقه في العلوم الإسلامية الأخرى بصورة عامة. و يعلل الحبشي سبب أو أسباب ذلك ، فيقول: “ ولا تفسير لهذه الظاهرة سوى أنّ التصوفي ( #الصوفي ) ظل مندرجا في العلوم الإنسانية الأخرى ، ولم نعرف له تميزًا يذكر إلا عندما أصبح له مصلحة وشعاراته المتميز بها أصحابه عن سائر أهل المذاهب وذلك في القرن السابع الهجري القرن (13م ) السابع الهجري “ . وكيفما كان الأمر ، فإنّ الصوفية أو التصوف بصورة عامة في خارج اليمن خطت خطوات واسعة ، وشكلت لنفسها شخصية مستقلة في الحواضر الإسلامية تعود إلى التاريخ الإسلامي البعيد ولكن لا يفهم من ذلك أن الصوفية في اليمن لم تكن في منأى عن التيارات الصوفية الكبرى و المشهورة التي هبت رياحها إليها والتي سنتحدث عنها بشيء من التفصيل بعد قليل .
في تهامة:
يفسر الأستاذ الحبشي سبب أو أسباب انتشار الصوفية أو التصوف الواسع في المناطق السهلية ، والساحلية من اليمن وتحديدا في #تهامة والمناطق المحيطة بها لكون تلك المناطق تتميز بالهدوء والسكينة اللذين ينشدهما شيوخ الصوفية وخلصائهم ، وتلاميذهم . ويرى الكثير من كبار شيوخها في المناطق الساحلية بأنها تساعد على تهذيب النفوس ، وتجعل الإنسان في خلوة مع النفس ، وتأمل دائم ، وفي هذا الصدد ، يقول الحبشي : “ أغلب الظن الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في #تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم . فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها ، بعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام .
وقد كان أحد صوفيتهم ــــ وهو الشيخ #أحمد #الصياد ـــ الذي يقع ضريحه في مسجد متواضع بمدينة #التواهي ب #عدن يثني كثيرًا على السواحل ويرى أنها مورد عباد الله الصالحين “ .
ومن الأسباب الأخرى التي جعلت الصوفية تزدهر في #تهامة أو المناطق السهلية الازدهار الواسع والعريض هو قيام الدولة #الرسولية (626 ــ 858هـ / 1228 ــ 1454م ) في #تعز والتي كانت عاصمة دولتها في اليمن إبان حكمها الطويل الذي امتد أكثر من مائتي عام .
وكان طبيعيا أن تكون للطرق الصوفية وشيوخها حظوة كبيرة لديها بسبب وقوفها بجانبهم في تأسيس دولتهم في اليمن المتمثلة في قضية #النسب التي أشرنا إليها في السابق . وقد هيأ أيضا بعض كبار شيوخ الطرق الصوفية الأجواء السياسية ل #بني_رسول ليحلوا محل #الأيوبيين، فكان طبيعياً أن يحفظ سلاطين بني رسول للصوفية هذا الصنيع، وإزاء هذا جعلوا لهم مكانة مرموقة في نفوسهم ــ كما قلنا سابقا ــ .
الدَّوْلَة الرَّسُوليِّة بَيْن مَكة وظِفَار (626 هـ - 858 هـ)
#بني_رسول
نسب بني رسول
يرفع النسابون نسب الرسوليين إلى جبلة بن الأيهم الغساني. والغساسنة فرع من قبيلة الأزد اليمنية التي نزحت إلى شمال الجزيرة بعد تهدم السد وسادوا في بلاد الشام، وفي أزمنة لاحقة سكن أحفاد ابن الأيهم بلاد التركمان وتكلموا لغتهم ومن هنا جاء الوهم عند بعض النسابة فجعلوهم تركمانًا. أما الجد القريب للرسوليين فهو محمد بن هارون الذي استوطن العراق ودخل في خدمة أحد خلفاء بني العباس الذي وثق بحكمته وفصاحته فجعله رسوله إلى الشام ومصر حتى غلب عليه لقب رسول فصار علما عليه وعلى أسرته من بعده، ثم انتقل رسول هذا من العراق إلى الشام ومن هناك إلى مصر.
فلما استوثق الحكم للأيوبيين في مصر أدخلوا أبناء رسول في خدمتهم ومكنوهم من اليمن ، فكان في اليمن من بني رسول خمسة صحبهم توران شاه، أحدهم المؤسس سالف الذكر نور الدين عمر بن علي بن رسول الذي جاهد مع الأيوبيين في اليمن لتوطيد دولتهم حتى آلت إليه الأمور.
الدولة الرسولية (بنو رسول) كانت سلالة مسلمة حكمت بلاد اليمن في الفترة (626 – 858 هـ )، أسسها عمر بن رسول وأعلن إستقلالها عن الأيوبيون في مصر، وأعلن نفسه ملكاً مستقلا بتلقبه بلقب "الملك المنصور". وتمكن من توحيد البلاد من جديد وبقيت تعز عاصمتة، وكان عمر بن رسول طموحاً وسياسياً بارعا وبدأ ببناء قاعدة دعم شعبية في تعز ساعدته كثيراً في بناء الدولة الرسولية على أساس صلب، فسيطر على زبيد أولاً ثم توجه شمالاَ نحو المرتفعات الشمالية ثم إلى الحجاز فامتد ملكه من ظفار وحتى مكة.
قُتل عمر بن رسول من قبل ابن اخيه عام 646 هـ إلا أن الملك المظفر يوسف الأول تمكن من هزيمة ابن عمه، وقمع محاولة الزيدية لزعزعة ملكه فتلقب بالمظفر لذلك. عندما سقطت بغداد عام 1258 أمام هولاكو خان، تلقب الملك المظفر يوسف الأول بلقب الخليفة ونقل العاصمة من صنعاء إلى تعز لقربها من عدن. وكسى المظفر الكعبة المشرفة من داخلها وخارجها بعد انقطاع ورودها من بغداد بسبب دخول المغول اليها، وبقيت كسوته الداخلية حتى سنة 761 هـ ، وقد كتب على لوح رخامي داخل الكعبة النص الآتي :
” أمر بتجديد رخام هذا البيت المعظم، العبد الفقير إلى رحمة ربه وأنعمه؛ يوسف بن علي بن رسول، اللهم أيده بعزيز نصرك، واغفر له ذنوبه، برحمتك يا كريم يا غفار بتاريخ سنة ثمانين وستمائة هجرية. “
وبنى عدداً من المدارس والقلاع والحصون، وخلال حوالى سبعة و أربعين سنة، هي فترة حكم المظفر يوسف استطاعت خلالها عاصمته تعز أن تتبوأ موقعها بين المدن العربية في تلك الحقبة وما تلاها. وانشأ داراً لضرب السكة في تعز، إضافة إلى عدن وصنعاء وزبيد وصعدة ومكة. توفي الملك المظفر في تعز سنة 647 هـ ودفن بها بعد 47 عاما من الحكم منفرداً حتى ألد أعدائه، وهم الزيدية، وصفوه بأعظم ملوك اليمن تعليقا على وفاته.
يعتبر "العصر الرسولي" واحد من أزهى الفترات في بلاد اليمن، فقد أقروا الحرية المذهبية والدينية، حتى الرحالة ماركو بولو أشاد باليمن خلال هذه الفترة ونشاطها التجاري والعمراني وكثرة القلاع والحصون بالبلاد، فكان عهد دولة الرسوليين من أفضل العصور التي مرت على اليمن بعد الإسلام، وهي من أطول الدول اليمنية عمراً طيلة تاريخ البلاد بعد الإسلام وبنو قلعة القاهرة بتعز وجامع ومدرسة المظفر ولعدد من ملوكهم مؤلفات في الطب والصناعة واللغة.
بنى الرسوليين قلعة القاهرة بتعز وجامع ومدرسة المظفر والمدرسة الأسدية والجبرتية والمعتبية والياقوتية والأشرفية وغيرها. وكان الهدف من ذلك تعزيز المذهب الشافعي، الذي لا يزال المذهب الغالب في اليمن. حيث كان ملوك بنو رسول رجالاً متعلمين أنفسهم فلم يكتفوا بإثراء المكتبات بالكتب بل لعدد من ملوكهم مؤلفات في الطب والفلك والزراعة، فتحولت تعز وزبيد أيام الرسوليين، إلى مراكز مهمة لدراسة المذهب الشافعي على مستوى العالم. عزز الرسوليون علاقات اليمن التجارية مع الهند والشرق الأقصى. فقد استفادوا كثيرا من التجارة العابرة للبحر الأحمر من عدن وزبيد. وشهدت عدن أحد أفضل عصورها خلال ملك الرسوليين. كما قاموا بتبني العديد من البرامج الزراعية لترويج زراعة النخيل، وخلال هذه الفترة أصبح البن سلعة رابحة لليمن. ويعتبر المؤرخون دولة بني رسول من أعظم الدول اليمانية منذ سقوط مملكة حِميَّر، ذلك لإنهم عكس الأيوبيين أو العثمانيين، فلم يكن وجودهم عسكرياً لتأمين مصالح خارجية لا علاقة لها بمصالح السكان، فقد اندمجوا في المجتمع اليمني، وأدعوا أصلا عربياً لتبرير ملكهم وتوحيد السكان خلفهم، ولكنهم بالتأكيد كانوا من الأوغوز.
#بني_رسول
نسب بني رسول
يرفع النسابون نسب الرسوليين إلى جبلة بن الأيهم الغساني. والغساسنة فرع من قبيلة الأزد اليمنية التي نزحت إلى شمال الجزيرة بعد تهدم السد وسادوا في بلاد الشام، وفي أزمنة لاحقة سكن أحفاد ابن الأيهم بلاد التركمان وتكلموا لغتهم ومن هنا جاء الوهم عند بعض النسابة فجعلوهم تركمانًا. أما الجد القريب للرسوليين فهو محمد بن هارون الذي استوطن العراق ودخل في خدمة أحد خلفاء بني العباس الذي وثق بحكمته وفصاحته فجعله رسوله إلى الشام ومصر حتى غلب عليه لقب رسول فصار علما عليه وعلى أسرته من بعده، ثم انتقل رسول هذا من العراق إلى الشام ومن هناك إلى مصر.
فلما استوثق الحكم للأيوبيين في مصر أدخلوا أبناء رسول في خدمتهم ومكنوهم من اليمن ، فكان في اليمن من بني رسول خمسة صحبهم توران شاه، أحدهم المؤسس سالف الذكر نور الدين عمر بن علي بن رسول الذي جاهد مع الأيوبيين في اليمن لتوطيد دولتهم حتى آلت إليه الأمور.
الدولة الرسولية (بنو رسول) كانت سلالة مسلمة حكمت بلاد اليمن في الفترة (626 – 858 هـ )، أسسها عمر بن رسول وأعلن إستقلالها عن الأيوبيون في مصر، وأعلن نفسه ملكاً مستقلا بتلقبه بلقب "الملك المنصور". وتمكن من توحيد البلاد من جديد وبقيت تعز عاصمتة، وكان عمر بن رسول طموحاً وسياسياً بارعا وبدأ ببناء قاعدة دعم شعبية في تعز ساعدته كثيراً في بناء الدولة الرسولية على أساس صلب، فسيطر على زبيد أولاً ثم توجه شمالاَ نحو المرتفعات الشمالية ثم إلى الحجاز فامتد ملكه من ظفار وحتى مكة.
قُتل عمر بن رسول من قبل ابن اخيه عام 646 هـ إلا أن الملك المظفر يوسف الأول تمكن من هزيمة ابن عمه، وقمع محاولة الزيدية لزعزعة ملكه فتلقب بالمظفر لذلك. عندما سقطت بغداد عام 1258 أمام هولاكو خان، تلقب الملك المظفر يوسف الأول بلقب الخليفة ونقل العاصمة من صنعاء إلى تعز لقربها من عدن. وكسى المظفر الكعبة المشرفة من داخلها وخارجها بعد انقطاع ورودها من بغداد بسبب دخول المغول اليها، وبقيت كسوته الداخلية حتى سنة 761 هـ ، وقد كتب على لوح رخامي داخل الكعبة النص الآتي :
” أمر بتجديد رخام هذا البيت المعظم، العبد الفقير إلى رحمة ربه وأنعمه؛ يوسف بن علي بن رسول، اللهم أيده بعزيز نصرك، واغفر له ذنوبه، برحمتك يا كريم يا غفار بتاريخ سنة ثمانين وستمائة هجرية. “
وبنى عدداً من المدارس والقلاع والحصون، وخلال حوالى سبعة و أربعين سنة، هي فترة حكم المظفر يوسف استطاعت خلالها عاصمته تعز أن تتبوأ موقعها بين المدن العربية في تلك الحقبة وما تلاها. وانشأ داراً لضرب السكة في تعز، إضافة إلى عدن وصنعاء وزبيد وصعدة ومكة. توفي الملك المظفر في تعز سنة 647 هـ ودفن بها بعد 47 عاما من الحكم منفرداً حتى ألد أعدائه، وهم الزيدية، وصفوه بأعظم ملوك اليمن تعليقا على وفاته.
يعتبر "العصر الرسولي" واحد من أزهى الفترات في بلاد اليمن، فقد أقروا الحرية المذهبية والدينية، حتى الرحالة ماركو بولو أشاد باليمن خلال هذه الفترة ونشاطها التجاري والعمراني وكثرة القلاع والحصون بالبلاد، فكان عهد دولة الرسوليين من أفضل العصور التي مرت على اليمن بعد الإسلام، وهي من أطول الدول اليمنية عمراً طيلة تاريخ البلاد بعد الإسلام وبنو قلعة القاهرة بتعز وجامع ومدرسة المظفر ولعدد من ملوكهم مؤلفات في الطب والصناعة واللغة.
بنى الرسوليين قلعة القاهرة بتعز وجامع ومدرسة المظفر والمدرسة الأسدية والجبرتية والمعتبية والياقوتية والأشرفية وغيرها. وكان الهدف من ذلك تعزيز المذهب الشافعي، الذي لا يزال المذهب الغالب في اليمن. حيث كان ملوك بنو رسول رجالاً متعلمين أنفسهم فلم يكتفوا بإثراء المكتبات بالكتب بل لعدد من ملوكهم مؤلفات في الطب والفلك والزراعة، فتحولت تعز وزبيد أيام الرسوليين، إلى مراكز مهمة لدراسة المذهب الشافعي على مستوى العالم. عزز الرسوليون علاقات اليمن التجارية مع الهند والشرق الأقصى. فقد استفادوا كثيرا من التجارة العابرة للبحر الأحمر من عدن وزبيد. وشهدت عدن أحد أفضل عصورها خلال ملك الرسوليين. كما قاموا بتبني العديد من البرامج الزراعية لترويج زراعة النخيل، وخلال هذه الفترة أصبح البن سلعة رابحة لليمن. ويعتبر المؤرخون دولة بني رسول من أعظم الدول اليمانية منذ سقوط مملكة حِميَّر، ذلك لإنهم عكس الأيوبيين أو العثمانيين، فلم يكن وجودهم عسكرياً لتأمين مصالح خارجية لا علاقة لها بمصالح السكان، فقد اندمجوا في المجتمع اليمني، وأدعوا أصلا عربياً لتبرير ملكهم وتوحيد السكان خلفهم، ولكنهم بالتأكيد كانوا من الأوغوز.
www.otaibi.info
الدَّوْلَة الرَّسُوليِّة بَيْن مَكة وظِفَار (626 هـ - 858 هـ)
الدَّوْلَة الرَّسُوليِّة بَيْن مَكة وظِفَار (626 هـ - 858 هـ) منتدى الجزيرة العربية التاريخي
وَهَذَا أَسد الدّين كَانَ شجاعا مقداما وَهُوَ الَّذِي نسب اليه يَوْم #شعوب يَوْم التقى فِيهِ مَعَ عز الدّين بن الامام فَقتل من أَصْحَابه جمعا كثيرا وابادهم
ثمَّ لم يزَالُوا فِي الْحَبْس حَتَّى توفوا بِهِ غير ابْن خضر فاما بدر الدّين فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية
وَهُوَ الَّذِي بنى الْمَسْجِد ب #عكار عِنْد تربة ابيه #عَليّ_بن_رَسُول ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا لدرسة ومدرس وامام ومؤذن وضيف ان وصل
( وَقد درست بِهِ أشهرا )
وَقد مضى اسد الدّين وَعلي بن يحيى وَأما اسد الدّين فَوقف فِي الْحَبْس مُدَّة مديدة ثمَّ تَابَ وَحسنت سيرته فنسخ كتبا ومصاحف ومقدمات ووقف مِنْهَا بِ #ذِي_عقيب وَمِنْهَا فِي مدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا وَمن الاثار الَّذِي احدثها اسد الدّين بقرية #الجبابي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه وفيهَا تربته وتربة غَالب ذُريَّته ومدرسة بِمَدِينَة #إب
وَبني سدا بقرية #قرفة ووقف على الْجَمِيع وَقفا تقوم بِمَا يَلِيق من حَاله وَكَانَ من اخير بني ابيه فِي الدّين والشجاعة وَالْكَرم وعلو الهمة وَكَانَ يَسْتَدْعِي الْفَقِيه احْمَد #السرددي وَغَيره من الْفُقَهَاء الى السجْن وَيسمع عَلَيْهِم هُوَ وَعلي بن يحي وَابْن خضر كتب الحَدِيث وَكَانَ لَهُ احسان اليهم وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيقَة المرضي فِي السجْن يَوْم الاربعاء ثَالِث عشر الْحجَّة سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة
وَكَانَ من اخير بني رَسُول وَذريته كَذَلِك وهم اقْربْ بني رَسُول الى فعل الْمَعْرُوف ثمَّ الى الدّين وَلَقَد رَأَيْت ذَلِك حَتَّى فِي مواليهم وَخلف عدَّة أَوْلَاد كَانَ مِنْهُم أَبُو بكر يتعانى الْعلم والادب وَكَانَ فَاضلا يَقُول الشّعْر وَله فِي النَّحْو يَد جَيِّدَة وَاجْتمعت ذُرِّيَّة #بني_رَسُول بقرية #الجبابي كَانَ فيهم من قد يَسْطُو على النَّاس بادلال قرَابَة السلطنة وشق ذَلِك بِالنَّاسِ وبالمتصرفين وتعبوا مِنْهُم وَكَانَ مُلْتَزم #المخلاف يَوْمئِذٍ مَنْصُور ابْن حسن مقدم
944
ثمَّ لم يزَالُوا فِي الْحَبْس حَتَّى توفوا بِهِ غير ابْن خضر فاما بدر الدّين فَتوفي سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية
وَهُوَ الَّذِي بنى الْمَسْجِد ب #عكار عِنْد تربة ابيه #عَليّ_بن_رَسُول ووقف عَلَيْهِ وَقفا جيدا لدرسة ومدرس وامام ومؤذن وضيف ان وصل
( وَقد درست بِهِ أشهرا )
وَقد مضى اسد الدّين وَعلي بن يحيى وَأما اسد الدّين فَوقف فِي الْحَبْس مُدَّة مديدة ثمَّ تَابَ وَحسنت سيرته فنسخ كتبا ومصاحف ومقدمات ووقف مِنْهَا بِ #ذِي_عقيب وَمِنْهَا فِي مدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا وَمن الاثار الَّذِي احدثها اسد الدّين بقرية #الجبابي حَيْثُ كَانَ مَسْكَنه وفيهَا تربته وتربة غَالب ذُريَّته ومدرسة بِمَدِينَة #إب
وَبني سدا بقرية #قرفة ووقف على الْجَمِيع وَقفا تقوم بِمَا يَلِيق من حَاله وَكَانَ من اخير بني ابيه فِي الدّين والشجاعة وَالْكَرم وعلو الهمة وَكَانَ يَسْتَدْعِي الْفَقِيه احْمَد #السرددي وَغَيره من الْفُقَهَاء الى السجْن وَيسمع عَلَيْهِم هُوَ وَعلي بن يحي وَابْن خضر كتب الحَدِيث وَكَانَ لَهُ احسان اليهم وَكَانَت وَفَاته على الطَّرِيقَة المرضي فِي السجْن يَوْم الاربعاء ثَالِث عشر الْحجَّة سنة سبع وَسبعين وسِتمِائَة
وَكَانَ من اخير بني رَسُول وَذريته كَذَلِك وهم اقْربْ بني رَسُول الى فعل الْمَعْرُوف ثمَّ الى الدّين وَلَقَد رَأَيْت ذَلِك حَتَّى فِي مواليهم وَخلف عدَّة أَوْلَاد كَانَ مِنْهُم أَبُو بكر يتعانى الْعلم والادب وَكَانَ فَاضلا يَقُول الشّعْر وَله فِي النَّحْو يَد جَيِّدَة وَاجْتمعت ذُرِّيَّة #بني_رَسُول بقرية #الجبابي كَانَ فيهم من قد يَسْطُو على النَّاس بادلال قرَابَة السلطنة وشق ذَلِك بِالنَّاسِ وبالمتصرفين وتعبوا مِنْهُم وَكَانَ مُلْتَزم #المخلاف يَوْمئِذٍ مَنْصُور ابْن حسن مقدم
944