امرؤ القيس الكندي
النابعة الذبياني
أعشى قيس
عَبيد بن الأبرص الأسدي
عبـدالله بـن سلمـة الغـامـدي،
زهير بن ابي سلمة
لبيد بن ربيعة
الشنفرى الأزدي
عَنْتَرَةٌ بْنُ شَدَّادِ
كليب
الزير سالم
وغيرهم كانوا يتبعون دولة مملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم طودم وتهامة .
ولهذا اي انجاز لهؤلاء يعود الفضل لهذه الدولة
#العوذلي
النابعة الذبياني
أعشى قيس
عَبيد بن الأبرص الأسدي
عبـدالله بـن سلمـة الغـامـدي،
زهير بن ابي سلمة
لبيد بن ربيعة
الشنفرى الأزدي
عَنْتَرَةٌ بْنُ شَدَّادِ
كليب
الزير سالم
وغيرهم كانوا يتبعون دولة مملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم طودم وتهامة .
ولهذا اي انجاز لهؤلاء يعود الفضل لهذه الدولة
#العوذلي
صالح #العوذلي
حجة :
تعتبر محافظة حجة من المحافظات اليمنيه العريقه الغنيه بالتاريخ العريق الذي يعود إلى مختلف العصور التاريخيه ومحافظة حجة تتموقع بالقرب
من تهامه والهضبه اليمنيه بل أن بعض منها بالهضبه والبعض في تهامه وتتميز بجبالها الشامخه والحدائق والقرى المعلقه إنها أسطورة الجبال
الكثير يريد ان يعرف بماذا سُميت تلك المحافظة العريقه والتي كانت جزء سبئي مهم وحجة بضم الحاء وسكون الجيم والها، تعود تسميتها إلى حجةٌ بن أسلم بن عليان بن زيد بن جشم بن حاشد وحاشد تعود إلى همدان وحاشد ذكرت في النقوش اليمنيه القديمه بــ لفظ حشدم وهي من القبائل المؤثره قديماً
وأغلب بلاد حجة كلها من حجور،وتنسب حجور إلى:حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد.الهمداني وحجورمن همدان،أهم قبائل اليمن،وأعتاها عبر التاريخ، ونسب همدان يعود إلى همدان الى مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
وابناء حجة كانوا من حلف سمعي الحلف الذي جمع قبائل همدان ومن دخل في حلفهم وكانت لهم مملكة في القرن الثامن والسابع قبل الميلاد تسمى مملكة سمعي كما أن معبودهم كان تألب ريام ( إله ريام ) وريام معبد شهير في الشمال الشرقي من صنعاء
ويقال ان ابي كرب أسعد الكامل عندما وصل مأسل الجمح قال بيته الشعري ومعي قضاعتها وكندتها العلى والشمُ مذحجٌ والذرى همدانُ وبلاد همدان أخذ ما بين الغائط وتهامة من نجد السراة في شمالي صنعاء ما بينها وبين صعدة. فشرقية لبكيل،وغربية لحاشد.وفي قسم بكيل بلاد لحاشد، وفي قسم حاشد بلاد لبكيل
ومن همدان من حكم سبأ وسبأ وذي ريدان واشهر هؤلاء هم :
1- ايلي شرح يحضب
2-وهب ايل يحوز
3-كرب إيل وتار يهأمن الثاني بن وهب ايل يحوز
4-أنمار يهأمن بن وهب ايل يحوز
5-رب شمس نمران
6-يريم أيمن كان قيل مع والده أوسله رفشان الهمداني وهم من عاشوا في عهد
وتار يهأمن ملك سبأ وذي ريدان بن ايلي شرح يحضب ملك سبأ وذي ريدان
وهم من أصبحوا ملوك بعد حين
وايضاًسعد شمس أسرع وإبنه مرثد يهحمد كانوا أقيال في عهد ايلي شرح يحضب
وعهد ابنه وهم ايضاً اصبوا بعد حين ملوك لــ سبأ
7-علهان نهفان بن يريم أيمن
8-حيو عثتر يُوَضع بن علهان نهفان بن يريم أيمن
9-شاعر أوتر بن علهان نهفان بن يريم أيمن
10- ملك حلك بنت علها نهفان بن يريم أيمن ملكة حضرموت وزوجة ملك حضرموت العزليط بن عم ذخر
ومنهم الاقيال العظماء والفرسان والقادة
يوجد في هذه المحافظة ميناء يسمى ميدي يعتبر من ضمن الموانى المهمه لدي اليمنين القدماء ومنه ومن المخاء كانت الهجرات إلى القرن الافريقي ومنها يخرج التجار الذاهبون للبحر الاحمر بإتجاه بلاد النيل ومابعد ذلك وللإتجاه ايضاً للقرن الافريقي
ومنه هربت جيوش الرومان الخاسره التي اتت في 25 قبل الميلاد ومن ميدي اراد الاحباش الدخول لكنهم قابلوا جبهه قويه فذهبوا لجزر فرسان
ثم دخلوا من خلالها بــ إتجاه نجران لكنهم خسروا وكان طريقهم الثاني المخاء
وقال عنها ميناء قال الاديب والباحث اللبناني امين الريحاني عندما زار ميدي بعد الحرب الاولى ان ميدي كانت المدينه الوحيده على شاطئ البحر الاحمر مفتوحه للبواخر والتجارة .
كما كانت قديما هكذا في عهود ملوك سبأ وتسلسلهم اللقبي لذا توجد بقايا أثار الاجداد التي للأسف لم يتم الاهتمام فيها
حرض نعم انها المنطقة التي ذكرت في النقوش بــ للفظ حرض وكانت ارض مهمه لدى ملوك مملكة معين فهي تقع بالقرب من ميدي الذي كان بعض الفترات يتبع تتلك المملكة اليمنيه العريقه لكنه عاد لــ سبأ
وأصبحت حرض وميدي مواقع مهمه لمملكة سبأ ولــ أبتباعها ولمن انضم إليها بعدما توسعت لتصبح إمبراطورية
من جديد وفي حرض تم توقيع المعاهدة بين الجمهوريين والملكيين
كما توجد في محافظة حجة العديد من القلاع والحصون والجبال المهمه وأغلبها تعود إلى ماقبل الاسلام لكنهُ تم تطويرها لتصبح تواكب عصورهم
ومنها : قلعة القاهرة، التي تم تشييدها على انقاض قلعه قديمه وسميت هذه القلعه القاهرة وكانت فترة تشييدها في العهد الصليحي الحجوري الحاشدي الهمداني
قصر سعدان، وهذا القصر اليماني العتيق أصبح اليوم قصر جمهوري وهو مثال للهندسة المعماريه اليمنيه القديمه ويتكون من سته طوابق عظيمه
جبل نعمان، يعتبر هذا الجبال من الجبال المهمه في محافظة حجة ومن شموخه تجد السحاب يُبحرن بجانبه وهو مزار سياحي مهم وموقع تاريخي أهم
حصن الجاهلي، يعتبر من ضمن أهم الحصون في حجة وكان يشكل مع الحصون المجاوره له مثل حصن الظفير وجبل نعمان والحصن الذي يعتلى عليه والجبال المجاوره سلسلة تحصينات دفاعية متكاملة لحماية مدينة حجة والمناطق المحيطة بها
حجة :
تعتبر محافظة حجة من المحافظات اليمنيه العريقه الغنيه بالتاريخ العريق الذي يعود إلى مختلف العصور التاريخيه ومحافظة حجة تتموقع بالقرب
من تهامه والهضبه اليمنيه بل أن بعض منها بالهضبه والبعض في تهامه وتتميز بجبالها الشامخه والحدائق والقرى المعلقه إنها أسطورة الجبال
الكثير يريد ان يعرف بماذا سُميت تلك المحافظة العريقه والتي كانت جزء سبئي مهم وحجة بضم الحاء وسكون الجيم والها، تعود تسميتها إلى حجةٌ بن أسلم بن عليان بن زيد بن جشم بن حاشد وحاشد تعود إلى همدان وحاشد ذكرت في النقوش اليمنيه القديمه بــ لفظ حشدم وهي من القبائل المؤثره قديماً
وأغلب بلاد حجة كلها من حجور،وتنسب حجور إلى:حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن عريب بن جشم بن حاشد.الهمداني وحجورمن همدان،أهم قبائل اليمن،وأعتاها عبر التاريخ، ونسب همدان يعود إلى همدان الى مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
وابناء حجة كانوا من حلف سمعي الحلف الذي جمع قبائل همدان ومن دخل في حلفهم وكانت لهم مملكة في القرن الثامن والسابع قبل الميلاد تسمى مملكة سمعي كما أن معبودهم كان تألب ريام ( إله ريام ) وريام معبد شهير في الشمال الشرقي من صنعاء
ويقال ان ابي كرب أسعد الكامل عندما وصل مأسل الجمح قال بيته الشعري ومعي قضاعتها وكندتها العلى والشمُ مذحجٌ والذرى همدانُ وبلاد همدان أخذ ما بين الغائط وتهامة من نجد السراة في شمالي صنعاء ما بينها وبين صعدة. فشرقية لبكيل،وغربية لحاشد.وفي قسم بكيل بلاد لحاشد، وفي قسم حاشد بلاد لبكيل
ومن همدان من حكم سبأ وسبأ وذي ريدان واشهر هؤلاء هم :
1- ايلي شرح يحضب
2-وهب ايل يحوز
3-كرب إيل وتار يهأمن الثاني بن وهب ايل يحوز
4-أنمار يهأمن بن وهب ايل يحوز
5-رب شمس نمران
6-يريم أيمن كان قيل مع والده أوسله رفشان الهمداني وهم من عاشوا في عهد
وتار يهأمن ملك سبأ وذي ريدان بن ايلي شرح يحضب ملك سبأ وذي ريدان
وهم من أصبحوا ملوك بعد حين
وايضاًسعد شمس أسرع وإبنه مرثد يهحمد كانوا أقيال في عهد ايلي شرح يحضب
وعهد ابنه وهم ايضاً اصبوا بعد حين ملوك لــ سبأ
7-علهان نهفان بن يريم أيمن
8-حيو عثتر يُوَضع بن علهان نهفان بن يريم أيمن
9-شاعر أوتر بن علهان نهفان بن يريم أيمن
10- ملك حلك بنت علها نهفان بن يريم أيمن ملكة حضرموت وزوجة ملك حضرموت العزليط بن عم ذخر
ومنهم الاقيال العظماء والفرسان والقادة
يوجد في هذه المحافظة ميناء يسمى ميدي يعتبر من ضمن الموانى المهمه لدي اليمنين القدماء ومنه ومن المخاء كانت الهجرات إلى القرن الافريقي ومنها يخرج التجار الذاهبون للبحر الاحمر بإتجاه بلاد النيل ومابعد ذلك وللإتجاه ايضاً للقرن الافريقي
ومنه هربت جيوش الرومان الخاسره التي اتت في 25 قبل الميلاد ومن ميدي اراد الاحباش الدخول لكنهم قابلوا جبهه قويه فذهبوا لجزر فرسان
ثم دخلوا من خلالها بــ إتجاه نجران لكنهم خسروا وكان طريقهم الثاني المخاء
وقال عنها ميناء قال الاديب والباحث اللبناني امين الريحاني عندما زار ميدي بعد الحرب الاولى ان ميدي كانت المدينه الوحيده على شاطئ البحر الاحمر مفتوحه للبواخر والتجارة .
كما كانت قديما هكذا في عهود ملوك سبأ وتسلسلهم اللقبي لذا توجد بقايا أثار الاجداد التي للأسف لم يتم الاهتمام فيها
حرض نعم انها المنطقة التي ذكرت في النقوش بــ للفظ حرض وكانت ارض مهمه لدى ملوك مملكة معين فهي تقع بالقرب من ميدي الذي كان بعض الفترات يتبع تتلك المملكة اليمنيه العريقه لكنه عاد لــ سبأ
وأصبحت حرض وميدي مواقع مهمه لمملكة سبأ ولــ أبتباعها ولمن انضم إليها بعدما توسعت لتصبح إمبراطورية
من جديد وفي حرض تم توقيع المعاهدة بين الجمهوريين والملكيين
كما توجد في محافظة حجة العديد من القلاع والحصون والجبال المهمه وأغلبها تعود إلى ماقبل الاسلام لكنهُ تم تطويرها لتصبح تواكب عصورهم
ومنها : قلعة القاهرة، التي تم تشييدها على انقاض قلعه قديمه وسميت هذه القلعه القاهرة وكانت فترة تشييدها في العهد الصليحي الحجوري الحاشدي الهمداني
قصر سعدان، وهذا القصر اليماني العتيق أصبح اليوم قصر جمهوري وهو مثال للهندسة المعماريه اليمنيه القديمه ويتكون من سته طوابق عظيمه
جبل نعمان، يعتبر هذا الجبال من الجبال المهمه في محافظة حجة ومن شموخه تجد السحاب يُبحرن بجانبه وهو مزار سياحي مهم وموقع تاريخي أهم
حصن الجاهلي، يعتبر من ضمن أهم الحصون في حجة وكان يشكل مع الحصون المجاوره له مثل حصن الظفير وجبل نعمان والحصن الذي يعتلى عليه والجبال المجاوره سلسلة تحصينات دفاعية متكاملة لحماية مدينة حجة والمناطق المحيطة بها
هام جدًا !! لماذا سميت محافظة عمران بهذا الاسم؟ مؤرخ: اسامي اليمن أصيلة لا مستوردة!
بمن سميت محافظة عمران لتعرف ان اسامي اليمن أصيله لا مستوردة
هنا ستعرف سبب تسمية محافظة عمران
منذُ القرن الرابع قبل الميلاد هذا النقش
حيث وجد هذا اللوح من محافظة عمران .
واليوم من محفوظات المتحف البريطاني
ويحمل الرمز والرقم CIH 73
مرسوم عليه في الأعلى إثنان من الحيوات المجنحة برؤس أدمية بالإضافة إلى نخلتين ،
وفي الأسفل زهور دائرية ومربعة غاية في الإتقان والبراعة .
سميت محافظة عمران بهذه القبيلة العريقة التي كانت تسكن هذه المحافظة منذُ ثلاثة الف سنة من الآن ولكن من خلال التدوين الكتابي وجد لهم نقوش تعود للقرن السادس والخامس قبل الميلاد وهذا النقش يعود لتلك الحقبة لكن لايعني انهم بدأوا في هذه الفترة وانما ما دون فقط ولعلنا نكتشف تدوين اقدم لهذه القبيلة العتيقة كما وجدنا مسمى مدينة عمران
في النقوش التالية :
مثل CIH 102 يعود للفترة D وجد في محافظة عمران
ونقش آخر يحمل رمز CIH 95 يعود للفترة D
وجد في محافظة عمران وسميت باسم تلك القبيلة اليمنية القديمة والعريقة.
القناة الفورية على التيليجرام: هنا او على أخبار جوجل
اما نقشنا حول قبيلة عمران هو ما نشره المستشرق بيستون عام 1937م
والذي يحمل رمز CIH 73
وهذا ما ورد في النص :
[1] ريبم/وأخهو/بنو/مر
[2] ثدم/وشعبهمو/ذعمرن
[3] هقنيو / شيمهمو/إلمق
[4] هـ/ذهرن/ذن/مسندن/حج/ذت
[5] وقههمو/بمسألم / بذ
[6] ت/هوفيهمو/إلمقه/
[7] صرب/شفتهمو/ذبهو/كو
[8] ن/ميرن/ثمن/برم/بذهب
[9] ن/ببلطتم / رضيم/بخرف
[10] عم كرب/بن/سمه كر ب
[11] بن/حزفرم/ذ ثورم .
محتوى النقش :
رياب وأخوه من بني مراثد وقبيلتهم عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذو هران هذا المسند وذلك طبقاً لما أوحى به أمراً لهم ليقدموا هذا القربان وذلك ليوفيهم إلمقه صراباً وافراً كان قد وعدهم به ، والذي كان البيع ثمن البر بذهب (عملة) بلط مرضية ، وكان ذلك في سنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر ذو ثور
بمن سميت محافظة عمران لتعرف ان اسامي اليمن أصيله لا مستوردة  هنا ستعرف سبب تسمية محافظة عمران منذُ القرن الرابع قبل الميلاد هذا النقش حيث وجد هذا اللوح من محافظة عمران . واليوم من محفوظات المتحف البريطاني ويحمل الرمز والرقم CIH 73 مرسوم عليه في الأعلى إثنان من الحيوات المجنحة برؤس أدمية بالإضافة إلى نخلتين ، وفي الأسفل زهور دائرية ومربعة غاية في الإتقان والبراعة . سميت محافظة عمران بهذه القبيلة العريقة التي كانت تسكن هذه المحافظة منذُ ثلاثة الف سنة من الآن ولكن من خلال التدوين الكتابي وجد لهم نقوش تعود للقرن السادس والخامس قبل الميلاد وهذا النقش يعود لتلك الحقبة لكن لايعني انهم بدأوا في هذه الفترة وانما ما دون فقط ولعلنا نكتشف تدوين اقدم لهذه القبيلة العتيقة كما وجدنا مسمى مدينة عمران في النقوش التالية : مثل CIH 102 يعود للفترة D وجد في محافظة عمران ونقش آخر يحمل رمز CIH 95 يعود للفترة D وجد في محافظة عمران وسميت باسم تلك القبيلة اليمنية القديمة والعريقة. اما نقشنا حول قبيلة عمران هو ما نشره المستشرق بيستون عام 1937م والذي يحمل رمز CIH 73 وهذا ما ورد في النص : [1] ريبم/وأخهو/بنو/مر [2] ثدم/وشعبهمو/ذعمرن [3] هقنيو / شيمهمو/إلمق [4] هـ/ذهرن/ذن/مسندن/حج/ذت [5] وقههمو/بمسألم / بذ [6] ت/هوفيهمو/إلمقه/ [7] صرب/شفتهمو/ذبهو/كو [8] ن/ميرن/ثمن/برم/بذهب [9] ن/ببلطتم / رضيم/بخرف [10] عم كرب/بن/سمه كر ب [11] بن/حزفرم/ذ ثورم . محتوى النقش : رياب وأخوه من بني مراثد وقبيلتهم عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذو هران هذا المسند وذلك طبقاً لما أوحى به أمراً لهم ليقدموا هذا القربان وذلك ليوفيهم إلمقه صراباً وافراً كان قد وعدهم به ، والذي كان البيع ثمن البر بذهب (عملة) بلط مرضية ، وكان ذلك في سنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر ذو ثور
ابوصالح #العوذلي
بمن سميت محافظة عمران لتعرف ان اسامي اليمن أصيله لا مستوردة
هنا ستعرف سبب تسمية محافظة عمران
منذُ القرن الرابع قبل الميلاد هذا النقش
حيث وجد هذا اللوح من محافظة عمران .
واليوم من محفوظات المتحف البريطاني
ويحمل الرمز والرقم CIH 73
مرسوم عليه في الأعلى إثنان من الحيوات المجنحة برؤس أدمية بالإضافة إلى نخلتين ،
وفي الأسفل زهور دائرية ومربعة غاية في الإتقان والبراعة .
سميت محافظة عمران بهذه القبيلة العريقة التي كانت تسكن هذه المحافظة منذُ ثلاثة الف سنة من الآن ولكن من خلال التدوين الكتابي وجد لهم نقوش تعود للقرن السادس والخامس قبل الميلاد وهذا النقش يعود لتلك الحقبة لكن لايعني انهم بدأوا في هذه الفترة وانما ما دون فقط ولعلنا نكتشف تدوين اقدم لهذه القبيلة العتيقة كما وجدنا مسمى مدينة عمران
في النقوش التالية :
مثل CIH 102 يعود للفترة D وجد في محافظة عمران
ونقش آخر يحمل رمز CIH 95 يعود للفترة D
وجد في محافظة عمران وسميت باسم تلك القبيلة اليمنية القديمة والعريقة.
القناة الفورية على التيليجرام: هنا او على أخبار جوجل
اما نقشنا حول قبيلة عمران هو ما نشره المستشرق بيستون عام 1937م
والذي يحمل رمز CIH 73
وهذا ما ورد في النص :
[1] ريبم/وأخهو/بنو/مر
[2] ثدم/وشعبهمو/ذعمرن
[3] هقنيو / شيمهمو/إلمق
[4] هـ/ذهرن/ذن/مسندن/حج/ذت
[5] وقههمو/بمسألم / بذ
[6] ت/هوفيهمو/إلمقه/
[7] صرب/شفتهمو/ذبهو/كو
[8] ن/ميرن/ثمن/برم/بذهب
[9] ن/ببلطتم / رضيم/بخرف
[10] عم كرب/بن/سمه كر ب
[11] بن/حزفرم/ذ ثورم .
محتوى النقش :
رياب وأخوه من بني مراثد وقبيلتهم عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذو هران هذا المسند وذلك طبقاً لما أوحى به أمراً لهم ليقدموا هذا القربان وذلك ليوفيهم إلمقه صراباً وافراً كان قد وعدهم به ، والذي كان البيع ثمن البر بذهب (عملة) بلط مرضية ، وكان ذلك في سنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر ذو ثور
بمن سميت محافظة عمران لتعرف ان اسامي اليمن أصيله لا مستوردة  هنا ستعرف سبب تسمية محافظة عمران منذُ القرن الرابع قبل الميلاد هذا النقش حيث وجد هذا اللوح من محافظة عمران . واليوم من محفوظات المتحف البريطاني ويحمل الرمز والرقم CIH 73 مرسوم عليه في الأعلى إثنان من الحيوات المجنحة برؤس أدمية بالإضافة إلى نخلتين ، وفي الأسفل زهور دائرية ومربعة غاية في الإتقان والبراعة . سميت محافظة عمران بهذه القبيلة العريقة التي كانت تسكن هذه المحافظة منذُ ثلاثة الف سنة من الآن ولكن من خلال التدوين الكتابي وجد لهم نقوش تعود للقرن السادس والخامس قبل الميلاد وهذا النقش يعود لتلك الحقبة لكن لايعني انهم بدأوا في هذه الفترة وانما ما دون فقط ولعلنا نكتشف تدوين اقدم لهذه القبيلة العتيقة كما وجدنا مسمى مدينة عمران في النقوش التالية : مثل CIH 102 يعود للفترة D وجد في محافظة عمران ونقش آخر يحمل رمز CIH 95 يعود للفترة D وجد في محافظة عمران وسميت باسم تلك القبيلة اليمنية القديمة والعريقة. اما نقشنا حول قبيلة عمران هو ما نشره المستشرق بيستون عام 1937م والذي يحمل رمز CIH 73 وهذا ما ورد في النص : [1] ريبم/وأخهو/بنو/مر [2] ثدم/وشعبهمو/ذعمرن [3] هقنيو / شيمهمو/إلمق [4] هـ/ذهرن/ذن/مسندن/حج/ذت [5] وقههمو/بمسألم / بذ [6] ت/هوفيهمو/إلمقه/ [7] صرب/شفتهمو/ذبهو/كو [8] ن/ميرن/ثمن/برم/بذهب [9] ن/ببلطتم / رضيم/بخرف [10] عم كرب/بن/سمه كر ب [11] بن/حزفرم/ذ ثورم . محتوى النقش : رياب وأخوه من بني مراثد وقبيلتهم عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذو هران هذا المسند وذلك طبقاً لما أوحى به أمراً لهم ليقدموا هذا القربان وذلك ليوفيهم إلمقه صراباً وافراً كان قد وعدهم به ، والذي كان البيع ثمن البر بذهب (عملة) بلط مرضية ، وكان ذلك في سنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر ذو ثور
ابوصالح #العوذلي
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#ريمة و تاريخها
#العوذلي
تعتبر محافظة #ريمة من ضمن المحافظات اليمنيه العريقه فموقعها الجغرافي جعل منها أحد اهم المواقع فهي تتوسط مملكتي سبأ وريدان قبل أتحادهم فكان الطرفين يطمع بضمها إليه اولاً لجمالها ولكثرة الخضرة بها
ثانياً لموقعها الاستراتيجي المهم..
ريمة او ريم او ريمت كل هذا يصل بنا إلى جمال هذه المنطقه وجمال قلوب ابنائها كما تشتهر نساء تلك المحافظة بالجمال والعفه والكرم النبيل لذا نسمي تلك
المنطقة ريمة لإنها جمعت كل الجمال الرباني التلال والنساء والرجال ولها معاني كثيرة لكن هذا أشهرها وريم ايضاً الدرجة وهي من الصعود
لقد كانت هذه المنطقة محببه لدى الأجداد منذ القدم حتى قال عنها لسان اليمن الهمداني أن أول موطن للإنسان اليمني كان في هذه البقعة حيث موقع “شجبان “وهو الحد الفاصل بين مخلاف جبلان ومخاليف غربي ذمار،وإليه ينسب”يشجب بن يعرب بن قحطان ”
ومن حب الجد يشجب مات ودفن فيها فسميت تلك البلاد به
ومازال أهل تلك المناطق يعرفون عن اسمها هذا ويعرفون ايضاً بمن سميت. لقد وجدت العديد من الاثار والنقوش في ريمة واشهرها النقش الذي يعود للقرن الخامس قبل الميلاد أبان التوسع القتباني حيث عثر على أحد النقوش في جبل الدومر قد أظهر ريمة بأنها واحدة من دويلات الدولة القتبانية
وفيها قبيلة تتبع أولاد (عم) – الإله (عم) الإله الرسمي لدولة قتبان – وهي قبيلة (عجبم)، وقد ذكر ذلك النقش وجود معبدان في جبل الدومر للإله (عم)، وسيطرة الدولة القتبانية على ريمة في القرن الخامس الميلاد وقد وصل التمدد القتباني حتى باب المندب .
وفي ريمة أستعد الجيش السبئي الريداني في عهد شاعر أوتر وايضاً في عهد ايلي شرح يحضب لقتال الاحباش الذي دخلوا سواحل تهامة فهي المنطقة المتاخمه لـ تهامة والقريبه من الحديدة اليوم فــ الجيش خرج من صنعاء فتوجه إلى ريمة ثم الحديدة اليوم حيث أن ريمة كانت قريبه جداً من صنعاء ومن الحديدة
وكان موقعها مهم جداً فهي آخر الجبال في الهضبه اليمنيه قبل نزولهم لتهامة ولهذا أستخدموها كــ موقع عسكري مهم ولهذا قام القتبانيين من قبل بــ حصار سبأ عندما أخذوا ريمة وبعض ذمار حيث كانت هذه المناطق حصار شديد على صنعاء من الجنوب وتسبب للسبئين حينها خطر عظيم
فقام السبئيين بعد حين بــ الهجوم واخذه من جديد وتنفس السعداء حينها كما يوجد في تلك المحافظة معابد قديمه ومنها مــ أصبح مسجد ومنها جامع الاعور الذي يقع في بني الضبيبي والذي وجد فيه نقش يذكر فيه ( غوث إل = غوث الله)
كما وجد في هذا المسجد كتابة الجزم التي تعود لفترة قبل إدخال النقاط ولقد تم كتابة المصحف كاملاً في أخشاب ذلك المسجد ويعتبر هذا المسجد من ضمن أقدم المساجد في اليمن وفي ريمة تحديداً
كما يوجد في محافظة ريمة موقع اثري او قرية اثريه تسمى الحريوة ولهذا الاسم معاني كبيرة ومعنى أسم الحريوة = العروسه كما يوجد ايضاً في ريمة العديد من الحصون التي تعود إلى ماقبل الاسلام ولكن تم تطويرهم في بداية العصر الاسلامي وهذا نقلاً عن الباحثين عن هذا الامر
ومنها :
حصن قلعة المنتصر ويقع هذا الحصن بـ مديرية السلفية عزلة بني نفيع وهذا الحصن هو عبارة عن حصنين قائمين ويحيط بكلا الحصنين سور يوجد داخل السور نوبتان للحراسة واحدة في الشمال والأخرى في الجنوب وفي داخل السور حوض للماء كما يوجد في الحصنين 15 مدفنا لخزن الحبوب والمؤن
وجامع يعود تاريخ بنائه إلى العام 1214 هـ ويوجد سد في الواجهة الغربية لحجز مياه الأمطار وهناك آثار ضرب تعرض لها الحصن من قبل القوات العثمانية والحصنان ما زالا قائمين تستخدم مبانيهما للسكن من قبل أحفاد آل المنتصر
حصن مسعود : وهو حصن عظيم يقع شرق الجبين عبارة عن ثلاثة أدوار محاطة بسور لا تزال مبانيه قائمة وبعض أجزاء السور مهدمة ويوجد وسط ساحته صهاريج ومدافن مطلية بمادة القضاض يتم استخدامها لخزن المياه والحبوب وعلى جدران الحصن عدة فتحات كانت تستخدم لفوهات المدافع.
حصن اللمهيل : يعد من أهم المباني الأثرية في مديرية الجعفرية حيث يعود بناءة إلى مئات السنين وتميز بفنة المعماري الأصيل ويقع على قمة جبل اللمهيل مما يجعل القرى والوديان الواقعة أسفل منه وكأنها راكعة بين يديه إذ يطل المبنى على واديين يعتبران من اهم الأودية في المديرية
هما وادي بني سعيد ووادي بنى الحرازي ويتكون الحصن من المباني الآتية مبنى كان يستخدم مقرا لحاكم او عامل المديرية وهو مكون من ثلاثة ادوار ويقع في الجهة القبلية للحصن وله بوابتان كبيرتان شمالية وقبلية وقد أعيد ترميمه ولا يزال قائما.
حصن غوران ، حصن دنوة ببنى الضبيبي مديرية الجبين ، حصن مشحم بني ابو الضيف بالجيبر ،حصن الطويلة محافظة الجبين ويشير أهالي المنطقة انه يوجد على صخوره كتابات ومخربشات بخط المسند.
#ريمة و تاريخها
#العوذلي
تعتبر محافظة #ريمة من ضمن المحافظات اليمنيه العريقه فموقعها الجغرافي جعل منها أحد اهم المواقع فهي تتوسط مملكتي سبأ وريدان قبل أتحادهم فكان الطرفين يطمع بضمها إليه اولاً لجمالها ولكثرة الخضرة بها
ثانياً لموقعها الاستراتيجي المهم..
ريمة او ريم او ريمت كل هذا يصل بنا إلى جمال هذه المنطقه وجمال قلوب ابنائها كما تشتهر نساء تلك المحافظة بالجمال والعفه والكرم النبيل لذا نسمي تلك
المنطقة ريمة لإنها جمعت كل الجمال الرباني التلال والنساء والرجال ولها معاني كثيرة لكن هذا أشهرها وريم ايضاً الدرجة وهي من الصعود
لقد كانت هذه المنطقة محببه لدى الأجداد منذ القدم حتى قال عنها لسان اليمن الهمداني أن أول موطن للإنسان اليمني كان في هذه البقعة حيث موقع “شجبان “وهو الحد الفاصل بين مخلاف جبلان ومخاليف غربي ذمار،وإليه ينسب”يشجب بن يعرب بن قحطان ”
ومن حب الجد يشجب مات ودفن فيها فسميت تلك البلاد به
ومازال أهل تلك المناطق يعرفون عن اسمها هذا ويعرفون ايضاً بمن سميت. لقد وجدت العديد من الاثار والنقوش في ريمة واشهرها النقش الذي يعود للقرن الخامس قبل الميلاد أبان التوسع القتباني حيث عثر على أحد النقوش في جبل الدومر قد أظهر ريمة بأنها واحدة من دويلات الدولة القتبانية
وفيها قبيلة تتبع أولاد (عم) – الإله (عم) الإله الرسمي لدولة قتبان – وهي قبيلة (عجبم)، وقد ذكر ذلك النقش وجود معبدان في جبل الدومر للإله (عم)، وسيطرة الدولة القتبانية على ريمة في القرن الخامس الميلاد وقد وصل التمدد القتباني حتى باب المندب .
وفي ريمة أستعد الجيش السبئي الريداني في عهد شاعر أوتر وايضاً في عهد ايلي شرح يحضب لقتال الاحباش الذي دخلوا سواحل تهامة فهي المنطقة المتاخمه لـ تهامة والقريبه من الحديدة اليوم فــ الجيش خرج من صنعاء فتوجه إلى ريمة ثم الحديدة اليوم حيث أن ريمة كانت قريبه جداً من صنعاء ومن الحديدة
وكان موقعها مهم جداً فهي آخر الجبال في الهضبه اليمنيه قبل نزولهم لتهامة ولهذا أستخدموها كــ موقع عسكري مهم ولهذا قام القتبانيين من قبل بــ حصار سبأ عندما أخذوا ريمة وبعض ذمار حيث كانت هذه المناطق حصار شديد على صنعاء من الجنوب وتسبب للسبئين حينها خطر عظيم
فقام السبئيين بعد حين بــ الهجوم واخذه من جديد وتنفس السعداء حينها كما يوجد في تلك المحافظة معابد قديمه ومنها مــ أصبح مسجد ومنها جامع الاعور الذي يقع في بني الضبيبي والذي وجد فيه نقش يذكر فيه ( غوث إل = غوث الله)
كما وجد في هذا المسجد كتابة الجزم التي تعود لفترة قبل إدخال النقاط ولقد تم كتابة المصحف كاملاً في أخشاب ذلك المسجد ويعتبر هذا المسجد من ضمن أقدم المساجد في اليمن وفي ريمة تحديداً
كما يوجد في محافظة ريمة موقع اثري او قرية اثريه تسمى الحريوة ولهذا الاسم معاني كبيرة ومعنى أسم الحريوة = العروسه كما يوجد ايضاً في ريمة العديد من الحصون التي تعود إلى ماقبل الاسلام ولكن تم تطويرهم في بداية العصر الاسلامي وهذا نقلاً عن الباحثين عن هذا الامر
ومنها :
حصن قلعة المنتصر ويقع هذا الحصن بـ مديرية السلفية عزلة بني نفيع وهذا الحصن هو عبارة عن حصنين قائمين ويحيط بكلا الحصنين سور يوجد داخل السور نوبتان للحراسة واحدة في الشمال والأخرى في الجنوب وفي داخل السور حوض للماء كما يوجد في الحصنين 15 مدفنا لخزن الحبوب والمؤن
وجامع يعود تاريخ بنائه إلى العام 1214 هـ ويوجد سد في الواجهة الغربية لحجز مياه الأمطار وهناك آثار ضرب تعرض لها الحصن من قبل القوات العثمانية والحصنان ما زالا قائمين تستخدم مبانيهما للسكن من قبل أحفاد آل المنتصر
حصن مسعود : وهو حصن عظيم يقع شرق الجبين عبارة عن ثلاثة أدوار محاطة بسور لا تزال مبانيه قائمة وبعض أجزاء السور مهدمة ويوجد وسط ساحته صهاريج ومدافن مطلية بمادة القضاض يتم استخدامها لخزن المياه والحبوب وعلى جدران الحصن عدة فتحات كانت تستخدم لفوهات المدافع.
حصن اللمهيل : يعد من أهم المباني الأثرية في مديرية الجعفرية حيث يعود بناءة إلى مئات السنين وتميز بفنة المعماري الأصيل ويقع على قمة جبل اللمهيل مما يجعل القرى والوديان الواقعة أسفل منه وكأنها راكعة بين يديه إذ يطل المبنى على واديين يعتبران من اهم الأودية في المديرية
هما وادي بني سعيد ووادي بنى الحرازي ويتكون الحصن من المباني الآتية مبنى كان يستخدم مقرا لحاكم او عامل المديرية وهو مكون من ثلاثة ادوار ويقع في الجهة القبلية للحصن وله بوابتان كبيرتان شمالية وقبلية وقد أعيد ترميمه ولا يزال قائما.
حصن غوران ، حصن دنوة ببنى الضبيبي مديرية الجبين ، حصن مشحم بني ابو الضيف بالجيبر ،حصن الطويلة محافظة الجبين ويشير أهالي المنطقة انه يوجد على صخوره كتابات ومخربشات بخط المسند.
مسمى بأسماء متوطنة من آل ذي رعين ؛ أوله #الربّاحة والسّلف وحمر و #تناعم لرها ،
#المراوح : لبني صايد وينتسبون الى دوس #الأزد ، الجازة لبني عامر : بطن من #مسيلة ، الشعب لآل كتيف وهم من بني مسلية وهم أشرافهم ، والبادة وميض وشبثان لبني مسلية ، ولهم #نحلان واد كبير ، أرض بني زايد أولها #الخزانة ونسبة ، و #الهجيرة مصنعة جاهلية و #الشهد وهو حصنهم وحوله أموال كثيرة ، والسّر و #نواس وعيانة ولهم حصن يعرف ب #الهضيمة ولهم دبان ومسر كل هذه المواضع لبني زايد بن حي بن أود.
#وادي_نعوة (١) : لبني منبه وهم أخوة بني كثيف وبني قيس من #أود وهم رهط الأفوه الأودي وفيه مواضع ل #رها.
#خودان : واد لبني أفعى بالسرو من بني أود رهط محمد بن #الصنديد ،
#ذو_وثن : واد لبني #أفعى أيضا ، حصامة و #شوكان (٢) ، واديان للألوذيين من بني أود.
ترمال (٣) للألوذ ، العطف (٤) والفرع والعفة وسمع و #مرحب ل #النخع رهط #الأشتر_النخعي.
#مشعبة (٥) وصعدان للأصبحيين ذو عرف لصداء وهم من #النخعيين ، #كريش (٦) للأوديين والأصبحيين ، صحب وبلاس للأوديين وحيثما وجدت للأوديين ؛ فهم فيه أخلاط نعمان وعدّه الى رأس الكور وفيه حصن يعرف بالقمر للأصبحيين من #حمير وأكثره للدعام بن رزام #الدهبلي (٧) من أود ، وهم أخواله ، جده من أمه محمد بن عبيد بن سالم #الأصبحي نظير محمد بن أبي العلا حارب #مذحجا بالسرو كله في زمانه.
#دثينة : أولها #عران واسمه الرقب لبني #كثيف وهم رهط رزام بن محمد
______
(١) وادي نعوة لآل الحميقاني (حاشية للمؤلف).
(٢) شوكان في آل عزان من بلاد البيضاء (حاشية للمؤلف).
(٣) ترمان بالنون في آخر الكلمة عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب.
(٤) العطف واد مسيله إلى حصي (حاشية للمؤلف).
(٥) مشعبة : واد من أعمال دبان (حاشية للمؤلف).
(٦) كريش : واد في بلاد #العواذل (حاشية للمؤلف).
(٧) الدهابلة في بلاد #العوذلي يسكنون أعلى وادي كريش (حاشية للمؤلف)
287
#المراوح : لبني صايد وينتسبون الى دوس #الأزد ، الجازة لبني عامر : بطن من #مسيلة ، الشعب لآل كتيف وهم من بني مسلية وهم أشرافهم ، والبادة وميض وشبثان لبني مسلية ، ولهم #نحلان واد كبير ، أرض بني زايد أولها #الخزانة ونسبة ، و #الهجيرة مصنعة جاهلية و #الشهد وهو حصنهم وحوله أموال كثيرة ، والسّر و #نواس وعيانة ولهم حصن يعرف ب #الهضيمة ولهم دبان ومسر كل هذه المواضع لبني زايد بن حي بن أود.
#وادي_نعوة (١) : لبني منبه وهم أخوة بني كثيف وبني قيس من #أود وهم رهط الأفوه الأودي وفيه مواضع ل #رها.
#خودان : واد لبني أفعى بالسرو من بني أود رهط محمد بن #الصنديد ،
#ذو_وثن : واد لبني #أفعى أيضا ، حصامة و #شوكان (٢) ، واديان للألوذيين من بني أود.
ترمال (٣) للألوذ ، العطف (٤) والفرع والعفة وسمع و #مرحب ل #النخع رهط #الأشتر_النخعي.
#مشعبة (٥) وصعدان للأصبحيين ذو عرف لصداء وهم من #النخعيين ، #كريش (٦) للأوديين والأصبحيين ، صحب وبلاس للأوديين وحيثما وجدت للأوديين ؛ فهم فيه أخلاط نعمان وعدّه الى رأس الكور وفيه حصن يعرف بالقمر للأصبحيين من #حمير وأكثره للدعام بن رزام #الدهبلي (٧) من أود ، وهم أخواله ، جده من أمه محمد بن عبيد بن سالم #الأصبحي نظير محمد بن أبي العلا حارب #مذحجا بالسرو كله في زمانه.
#دثينة : أولها #عران واسمه الرقب لبني #كثيف وهم رهط رزام بن محمد
______
(١) وادي نعوة لآل الحميقاني (حاشية للمؤلف).
(٢) شوكان في آل عزان من بلاد البيضاء (حاشية للمؤلف).
(٣) ترمان بالنون في آخر الكلمة عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب.
(٤) العطف واد مسيله إلى حصي (حاشية للمؤلف).
(٥) مشعبة : واد من أعمال دبان (حاشية للمؤلف).
(٦) كريش : واد في بلاد #العواذل (حاشية للمؤلف).
(٧) الدهابلة في بلاد #العوذلي يسكنون أعلى وادي كريش (حاشية للمؤلف)
287
#العوذلي
هام ‼️
هل تعلم ان اسم الغُز اسم يمني قديم ذكر في مجموعة من النقوش منها ماهوا مركب ومنها ذكره لوحده .
النقش الاول CIAS 39.11/o 5 n° 2
Ja 2114
ذكر "الغز يزيد "
النقش الثاني Fa 76
ذكر "الغز "فقط
النقش الثالث Ja 745
MaMB 261; ZI 6
ذكر "الغز بن …"
النقش الرابع sh 34
ذكر "الغز يشاع او يشوع "
عملنا أشارة لهذا الاسم
#اليمن
هام ‼️
هل تعلم ان اسم الغُز اسم يمني قديم ذكر في مجموعة من النقوش منها ماهوا مركب ومنها ذكره لوحده .
النقش الاول CIAS 39.11/o 5 n° 2
Ja 2114
ذكر "الغز يزيد "
النقش الثاني Fa 76
ذكر "الغز "فقط
النقش الثالث Ja 745
MaMB 261; ZI 6
ذكر "الغز بن …"
النقش الرابع sh 34
ذكر "الغز يشاع او يشوع "
عملنا أشارة لهذا الاسم
#اليمن
#أبوصالح #العوذلي #اليماني
إطلالة من المخزون اليمني القديم .
هذا التمثال من محافظة الجوف مدينة نشق (البيضاء حالياً) يحمل الرمز والرقم YM 23206 ) بسق وأن نشرته الدكتورة : عزة عقيل ، في مجلة ريدان العدد الثامن 2013 م
وهذا نص النقش كمايلي :
[1] هوترعثت/بن/رضو إل/بن/شلـ
[2] لم/عبد/ذ مذب/هقني/إلمقه/بعل/بكـ
[3] ـن/نشقم/مثلن/ذ ذهب/بن/فرعت/فرع
[4] هو/هأ/وأبهو/رضو إل/ولحي عت/وبـ
[5] ـنهو/رأب عثت/وكل/أثهو/و ولدهو/
[6] وقنيهو/وأبيتهو/بمريب/ونشقم/وكل/أنـ
[7] ـخلهو/وأعنبهو/وعبرتهو/بسير/نشـ
[8] ـقم/يوم/هوفيهو/إلمقه/ذت/تنبأهو/بـ
[9] ـعثتر/وإلمقه/وبذت/حميم/وب/ذت/بـ
[10] عدنم/وبذت/نشقم/وب/يدع إل/بين/ملك/سبـ
[11] ـأ/وب/مرأهمو/يشرح إل/وإل شرح/ذي/مذ
[12] ـب/وبأبهو/رضو إل
محتوى النقش كما يلي :
[1] هوترعثت بن رضا إيل بن شلال
[2] من أتباع أهل مذاب أهدى إلمقه رب مدينة (سكان)
[3] نشق تمثال برونزي من بوكير غلاله
[4] هو وأبيه رضا إيل ولحيعة
[5] و(منحه) ابنه رأب عثت وكل نسائه وابنائه
[6] وممتلكاته وقصوره في مأرب ونشق وكل
[7] نخيله وأعنابه ومزارعه في وادي نشق
[8] وذلك لما أوفاه إلمقه عندما نذر له وذلك ب
[9] بحق عثتر وإلمقه وبذات حميم وبذات
[10] بعدان وبذات (آلهة) نشق وبمقام يدع إل بين ملك سبأ
[11] وبسيده يشرح إيل وإيل شرح ذوي مذ
[12] وبمقام ابيه رضا إيل
إطلالة من المخزون اليمني القديم .
هذا التمثال من محافظة الجوف مدينة نشق (البيضاء حالياً) يحمل الرمز والرقم YM 23206 ) بسق وأن نشرته الدكتورة : عزة عقيل ، في مجلة ريدان العدد الثامن 2013 م
وهذا نص النقش كمايلي :
[1] هوترعثت/بن/رضو إل/بن/شلـ
[2] لم/عبد/ذ مذب/هقني/إلمقه/بعل/بكـ
[3] ـن/نشقم/مثلن/ذ ذهب/بن/فرعت/فرع
[4] هو/هأ/وأبهو/رضو إل/ولحي عت/وبـ
[5] ـنهو/رأب عثت/وكل/أثهو/و ولدهو/
[6] وقنيهو/وأبيتهو/بمريب/ونشقم/وكل/أنـ
[7] ـخلهو/وأعنبهو/وعبرتهو/بسير/نشـ
[8] ـقم/يوم/هوفيهو/إلمقه/ذت/تنبأهو/بـ
[9] ـعثتر/وإلمقه/وبذت/حميم/وب/ذت/بـ
[10] عدنم/وبذت/نشقم/وب/يدع إل/بين/ملك/سبـ
[11] ـأ/وب/مرأهمو/يشرح إل/وإل شرح/ذي/مذ
[12] ـب/وبأبهو/رضو إل
محتوى النقش كما يلي :
[1] هوترعثت بن رضا إيل بن شلال
[2] من أتباع أهل مذاب أهدى إلمقه رب مدينة (سكان)
[3] نشق تمثال برونزي من بوكير غلاله
[4] هو وأبيه رضا إيل ولحيعة
[5] و(منحه) ابنه رأب عثت وكل نسائه وابنائه
[6] وممتلكاته وقصوره في مأرب ونشق وكل
[7] نخيله وأعنابه ومزارعه في وادي نشق
[8] وذلك لما أوفاه إلمقه عندما نذر له وذلك ب
[9] بحق عثتر وإلمقه وبذات حميم وبذات
[10] بعدان وبذات (آلهة) نشق وبمقام يدع إل بين ملك سبأ
[11] وبسيده يشرح إيل وإيل شرح ذوي مذ
[12] وبمقام ابيه رضا إيل
بعض صفات الإله #تألب_ريام
أن للإله اسماء وصفات فكان تألب ريمن او ريام له اسماء وصفات ومن هذه الصفات
هي أنهُ تلقب تألب ريام في نقش ( GL 1215/4 ) بصفقة ( يرخم ) وتعني يرحم
أي الرحيم (وهذا أسم وصفة من اسماء وصفات الله ). كما ذكر في نقش آخر وجد في
مدينة ناعط ( بمحافظة عمران ) بصفة ( مرخم ) وتعني المانح او المعطي ( وهذه ايضاً من اسماء وصفات الله ).. بالاضافة إلى صفة وصيغه أخرى وردت
في النص ( GL 12097-CIH338 ) المقدم من كاهن ( منصف ) تألب ريام
وهي ( يهرخم ) وقد أشتق الباحث بستون تلك الصفة من خلال ورودها
في النص ( GL 1210 / 1 ) من الجذر الثلاثي ( رخم ) وقارن معناها بذلك
الموجود في العربية الشماليه الذي يدل على اللطف والمحبه واللين .. وخلص إلى ان معني الصفة هي الرحيم .
كما ورد في المسَند الذي عُثر عليها في معبد اوام بمأرب ( بتألب ريمن )
حيث أشتقت من جذر رام بمعني رفيع وعال حيث ان الصيغتين ريام وريمن مشتقتان
من الجذر نفسه (رام ) وهو الرفيع والعال( وهذه اسماء وصفات يتصف بها الله)
وبالتالي فلها المعني نفسه ..
وأهم الصفات والألقاب التي لُقب بها تألب ريام هو ( ش ي م - شيم )
ويتفق الباحثون على ان معنى ذلك اللقب هو ( الحامي او الحارس )
وقد ورد في عدد من نصوص المسَند المكرسه لذلك المعبود ومنها( RES 3391/9)
المقدم من ( ابي كرب بن معد إيل بن يهسحم ) وذكر بصيغة ( شيمهمو ) أي حاميهم
( والحامي هو أسم وصفة من صفات الله )
_____
معبودات الاتحادات القبليه في اليمن القديم تألب ريام مجلة القلم
الدكتور منير عبدالجليل العريقي
_____
(( كل هذه الاسماء والصفات التي تُثبت أن هذا الإله إنما هو الله عز وجل وان تألب هو صفة من صفة الله وتألب هو الصفة ويعني الرب وله معاني أخرى وريام او ريمن او رئام هو المكان العالي والمعظم .. لكن مــ يؤسفني ان بعضهم يظن انه القمر والبعض الآخر يقول الوعل بربكم هل في أحد يصطاد ربه أكيد لا ثم الاسم والمكان
والعادات الدينيه لــ تألب ريام تبين لنا انه مكان توحيدي وليس وثني أبداً حتى الاسماء والصفات تبين لنا ذلك لكن للأسف بعض الباحثين ينتهجون نهج المستشرق لا العقل والمنطق وقد ذكره الهمداني وابن الكلبي وذكروا مكانه وبإنه ذو مكانه عظيمه ويحج إليه الناس وهذا مــ أكدته النقوش لكنني تركت شرح الهمداني وابن الكلبي واعطيتكم ماذكرته النقوش اما مسألة الحج فــ الشرح يطول لكنني نشرت عن الاسماء والصفات وللمعلومة لهذا الإله معابد كثيرة تابعه له وهذا ايضاً الشرح يطول وسنقوم بنشره في وقت آخر ))
ابو صالح #العوذلي
أن للإله اسماء وصفات فكان تألب ريمن او ريام له اسماء وصفات ومن هذه الصفات
هي أنهُ تلقب تألب ريام في نقش ( GL 1215/4 ) بصفقة ( يرخم ) وتعني يرحم
أي الرحيم (وهذا أسم وصفة من اسماء وصفات الله ). كما ذكر في نقش آخر وجد في
مدينة ناعط ( بمحافظة عمران ) بصفة ( مرخم ) وتعني المانح او المعطي ( وهذه ايضاً من اسماء وصفات الله ).. بالاضافة إلى صفة وصيغه أخرى وردت
في النص ( GL 12097-CIH338 ) المقدم من كاهن ( منصف ) تألب ريام
وهي ( يهرخم ) وقد أشتق الباحث بستون تلك الصفة من خلال ورودها
في النص ( GL 1210 / 1 ) من الجذر الثلاثي ( رخم ) وقارن معناها بذلك
الموجود في العربية الشماليه الذي يدل على اللطف والمحبه واللين .. وخلص إلى ان معني الصفة هي الرحيم .
كما ورد في المسَند الذي عُثر عليها في معبد اوام بمأرب ( بتألب ريمن )
حيث أشتقت من جذر رام بمعني رفيع وعال حيث ان الصيغتين ريام وريمن مشتقتان
من الجذر نفسه (رام ) وهو الرفيع والعال( وهذه اسماء وصفات يتصف بها الله)
وبالتالي فلها المعني نفسه ..
وأهم الصفات والألقاب التي لُقب بها تألب ريام هو ( ش ي م - شيم )
ويتفق الباحثون على ان معنى ذلك اللقب هو ( الحامي او الحارس )
وقد ورد في عدد من نصوص المسَند المكرسه لذلك المعبود ومنها( RES 3391/9)
المقدم من ( ابي كرب بن معد إيل بن يهسحم ) وذكر بصيغة ( شيمهمو ) أي حاميهم
( والحامي هو أسم وصفة من صفات الله )
_____
معبودات الاتحادات القبليه في اليمن القديم تألب ريام مجلة القلم
الدكتور منير عبدالجليل العريقي
_____
(( كل هذه الاسماء والصفات التي تُثبت أن هذا الإله إنما هو الله عز وجل وان تألب هو صفة من صفة الله وتألب هو الصفة ويعني الرب وله معاني أخرى وريام او ريمن او رئام هو المكان العالي والمعظم .. لكن مــ يؤسفني ان بعضهم يظن انه القمر والبعض الآخر يقول الوعل بربكم هل في أحد يصطاد ربه أكيد لا ثم الاسم والمكان
والعادات الدينيه لــ تألب ريام تبين لنا انه مكان توحيدي وليس وثني أبداً حتى الاسماء والصفات تبين لنا ذلك لكن للأسف بعض الباحثين ينتهجون نهج المستشرق لا العقل والمنطق وقد ذكره الهمداني وابن الكلبي وذكروا مكانه وبإنه ذو مكانه عظيمه ويحج إليه الناس وهذا مــ أكدته النقوش لكنني تركت شرح الهمداني وابن الكلبي واعطيتكم ماذكرته النقوش اما مسألة الحج فــ الشرح يطول لكنني نشرت عن الاسماء والصفات وللمعلومة لهذا الإله معابد كثيرة تابعه له وهذا ايضاً الشرح يطول وسنقوم بنشره في وقت آخر ))
ابو صالح #العوذلي
#العوذلي #اليماني ابو صالح
نقش قبيلة آل عمران اليمانيه
النقش CIH 73
1- ر ي ب م / و أ خ هـ و / ب ن و / م ر
2- ث د م / و ش ع ب هـ م و / ذ ع م ر ن
3- هـ ق ن ي و / ش ي م هـ م و / إ ل م ق
4- هـ / ذ هـ ر ن / ذ ن / م س ن د ن / ح ج / ذ ت
5- و ق هـ هـ م و / ب م س أ ل م / ب ذ
6- ت / هـ و ف ي هـ م و / إ ل م ق هـ
7- ص ر ب / ش ف ت هـ م و / ذ ب هـ و / ك و
8- ن / م ي ر ن / ث م ن / ب ر م / ب ذ هـ ب
9- ن / ب ب ل ط ت م / ر ض ي م / ب خ ر ف
10- ع م ك ر ب / ب ن / س م هـ ك ر ب /
11- ب ن / ح ز ف ر م / ذ ث و ر م
محتوى النقش
رياب وأخوه بنو مرثد وشعبهم آل عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذي هران هذا المسند بموجب أمره ووحيه لهم ليحفظهم إلمقه وليمنحهم الصراب الذي وعدهم وبه كان البيع ثمن البُر بذهب بلط رضي بسنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر ذي ثور
((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ))
#اليمن
نقش قبيلة آل عمران اليمانيه
النقش CIH 73
1- ر ي ب م / و أ خ هـ و / ب ن و / م ر
2- ث د م / و ش ع ب هـ م و / ذ ع م ر ن
3- هـ ق ن ي و / ش ي م هـ م و / إ ل م ق
4- هـ / ذ هـ ر ن / ذ ن / م س ن د ن / ح ج / ذ ت
5- و ق هـ هـ م و / ب م س أ ل م / ب ذ
6- ت / هـ و ف ي هـ م و / إ ل م ق هـ
7- ص ر ب / ش ف ت هـ م و / ذ ب هـ و / ك و
8- ن / م ي ر ن / ث م ن / ب ر م / ب ذ هـ ب
9- ن / ب ب ل ط ت م / ر ض ي م / ب خ ر ف
10- ع م ك ر ب / ب ن / س م هـ ك ر ب /
11- ب ن / ح ز ف ر م / ذ ث و ر م
محتوى النقش
رياب وأخوه بنو مرثد وشعبهم آل عمران أهدوا حاميهم إلمقه ذي هران هذا المسند بموجب أمره ووحيه لهم ليحفظهم إلمقه وليمنحهم الصراب الذي وعدهم وبه كان البيع ثمن البُر بذهب بلط رضي بسنة عم كرب بن سمه كرب بن حزافر ذي ثور
((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ))
#اليمن
#خالد_إبراهيم
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
هذا النقش يحمل رمز as-Sawdāʾ 89 A al-Jawf 04.1
عُثر عليه في محافظة الجوف اليمن
يعود للفترة A
موجود في المتحف الوطني صنعاء
كُتب فيه بخط المسَند
[1] 𐩡𐩨𐩱𐩬/𐩺𐩵𐩲/𐩨𐩬/𐩺𐩵𐩲 𐩱𐩨/𐩨𐩬𐩺/ 𐩺𐩰𐩲𐩩/𐩨𐩧𐩲𐩼/𐩲𐩻𐩩𐩧
[2] 𐩦𐩧𐩤𐩬/𐩥𐩥𐩵/ 𐩥𐩱𐩧𐩬 𐩺𐩵𐩲/𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧/𐩹 𐩴𐩧𐩨/𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧
[3] 𐩬𐩦𐩤/𐩨𐩱𐩭𐩥𐩩/𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠/𐩥𐩫𐩧𐩨 𐩱𐩡/𐩥𐩪𐩨𐩱
كُتب بخط الجزم
[1] لبأن/يدع/بن/يدع أب/بني/ يفعت/برعظ/عثتر
[2] شرقن/وود/ وأرن يدع/وعثتر/ذ جرب/وعثتر
[3] نشق/بأخوت/إلمقه/وكرب إل/وسبأ
محتوى النقش
[1] لبأن يدع بن يدع أب قام بتأسيس وبناء معبد يفعة بأمر عثتر
[2] الشارق و ود وأران يدع وعثتر ذي جراب وعثتر
[3] نشق وذلك بموجب نجاج التحالف مع إلمقه وكرب إيل وسبأ .
المصدر
Arbach, Mounir and Audouin, Rémy 2004. Nouvelles découvertes archéologiques dans le Jawf (République du Yémen). Opération de sauvetage franco-yéménite du site d'as-Sawdâʾ (l'antique Nashshân). Temple intra-muros I. Rapport préliminaire. [Ṣanʿāʾ]: Centre français d'archéologie et de sciences sociales de Ṣanʿāʾ.
Arbach, Mounir and Schiettecatte, Jérémie 2006. Catalogue des pièces archéologiques et épigraphiques du Jawf au Musée National de Ṣanʿâʾ. Ṣanʿâʾ National Museum. Ṣanʿāʾ: Centre français d'archéologie et de sciences sociales de Ṣanʿâʾ. [Text in French and Arabic]
Arbach, Mounir and Rossi, Irene 2011. Réflexions sur l'histoire de la cité-État de Nashshân (fin du IXe - fin du VIIe s. av. J.-C.). Egitto e vicino Oriente, 34: 149-176.
__
ابو صالح #العوذلي
#اليمن
عُثر عليه في محافظة الجوف اليمن
يعود للفترة A
موجود في المتحف الوطني صنعاء
كُتب فيه بخط المسَند
[1] 𐩡𐩨𐩱𐩬/𐩺𐩵𐩲/𐩨𐩬/𐩺𐩵𐩲 𐩱𐩨/𐩨𐩬𐩺/ 𐩺𐩰𐩲𐩩/𐩨𐩧𐩲𐩼/𐩲𐩻𐩩𐩧
[2] 𐩦𐩧𐩤𐩬/𐩥𐩥𐩵/ 𐩥𐩱𐩧𐩬 𐩺𐩵𐩲/𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧/𐩹 𐩴𐩧𐩨/𐩥𐩲𐩻𐩩𐩧
[3] 𐩬𐩦𐩤/𐩨𐩱𐩭𐩥𐩩/𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠/𐩥𐩫𐩧𐩨 𐩱𐩡/𐩥𐩪𐩨𐩱
كُتب بخط الجزم
[1] لبأن/يدع/بن/يدع أب/بني/ يفعت/برعظ/عثتر
[2] شرقن/وود/ وأرن يدع/وعثتر/ذ جرب/وعثتر
[3] نشق/بأخوت/إلمقه/وكرب إل/وسبأ
محتوى النقش
[1] لبأن يدع بن يدع أب قام بتأسيس وبناء معبد يفعة بأمر عثتر
[2] الشارق و ود وأران يدع وعثتر ذي جراب وعثتر
[3] نشق وذلك بموجب نجاج التحالف مع إلمقه وكرب إيل وسبأ .
المصدر
Arbach, Mounir and Audouin, Rémy 2004. Nouvelles découvertes archéologiques dans le Jawf (République du Yémen). Opération de sauvetage franco-yéménite du site d'as-Sawdâʾ (l'antique Nashshân). Temple intra-muros I. Rapport préliminaire. [Ṣanʿāʾ]: Centre français d'archéologie et de sciences sociales de Ṣanʿāʾ.
Arbach, Mounir and Schiettecatte, Jérémie 2006. Catalogue des pièces archéologiques et épigraphiques du Jawf au Musée National de Ṣanʿâʾ. Ṣanʿâʾ National Museum. Ṣanʿāʾ: Centre français d'archéologie et de sciences sociales de Ṣanʿâʾ. [Text in French and Arabic]
Arbach, Mounir and Rossi, Irene 2011. Réflexions sur l'histoire de la cité-État de Nashshân (fin du IXe - fin du VIIe s. av. J.-C.). Egitto e vicino Oriente, 34: 149-176.
__
ابو صالح #العوذلي
#اليمن
#العوذلي_اليماني
يا قلعة البيضاء وسوق الناصري
وانتي بأمان الله يا بيضاء حسين
الأرض سبتني وأنا سبيتها
ماشي حنق لاحد بكا من كل عين
السلطان حسين بن أحمد #الرصاص
#اليمن
يا قلعة البيضاء وسوق الناصري
وانتي بأمان الله يا بيضاء حسين
الأرض سبتني وأنا سبيتها
ماشي حنق لاحد بكا من كل عين
السلطان حسين بن أحمد #الرصاص
#اليمن
لوحده جابه جيش بعد هروب ابوه و أخوته الذين عارضوا الجمهورية في الستينات من القرن الماضي ..
حتى أمتدحه الشاعر محمد سالم الدماني وهو احد قادة الجيش الجمهورية الذين هاجموه.
من حيث صالح قال قروا عندكم
ولا شفونا بانسوي مجزره
وإحنا حلفنا مار جعنا منهم
والجيش يحشد والمدافع في ثرة
حتى قال
غبني على مدرم وريت أنه سلم
ذي ساقنا فوق النمر لاما أغمره
#الشيخ_صالح_الرصاص
#اليمن
#العوذلي_اليماني
حتى أمتدحه الشاعر محمد سالم الدماني وهو احد قادة الجيش الجمهورية الذين هاجموه.
من حيث صالح قال قروا عندكم
ولا شفونا بانسوي مجزره
وإحنا حلفنا مار جعنا منهم
والجيش يحشد والمدافع في ثرة
حتى قال
غبني على مدرم وريت أنه سلم
ذي ساقنا فوق النمر لاما أغمره
#الشيخ_صالح_الرصاص
#اليمن
#العوذلي_اليماني
#العوذلي_اليماني
نقش ( ja 555 )
يعود للفترة A
1- #ذمار كرب بن أب كرب بن #الشوذبي قين يثع أمر ويكرب ملك
و #سمه علي ويدع ال ويكرب ملك، قدم ل #المقه كل المباني،
وابنه شرح إيل بن يكرب ملك وتر وجميع ابنائه سمه امر
2- وهلك أمر، ويثع اكرب وأخيارهم، ونشاكرب بن الشوذبي ،
وعم #يثع ويثع أكرب من ال صبح ريم عثت بن ذكر، وجميع ابنائه
وبيته #يهر و #نخله ذو الصوام وذو رمدان وذو انويان وذو مقلدان
وشروان وعجنتان و #حام وذو مسقم ويمل اصلح
3- وشجره بيسران المسقى بالسد ، ونخله بمشمن في منطقة #نشق وبيته حرور بمدينة #جهران وبيوته وحقوله وأراضيه وترعة
بمنطقة الشعبين مهأنفم ويبرين ، يوم وفاهم المقه بوعده
عندما عينه خادماً له (والياً) ل #مأرب.
4- ولما حارب سمه علي ينوف بأرض #قتبان، وجهز له جميع
الدروع والثياب وجميع المؤن لحرب سمه علي، وأظهر سمه
علي له الشكر والحقوق والنعم. ب #عثتر وب #المقه وب #ذات_حمم
وبذات #بعدن ويكرب ملك وتر وبيثع أمر بين .
#اليمن
نقش ( ja 555 )
يعود للفترة A
1- #ذمار كرب بن أب كرب بن #الشوذبي قين يثع أمر ويكرب ملك
و #سمه علي ويدع ال ويكرب ملك، قدم ل #المقه كل المباني،
وابنه شرح إيل بن يكرب ملك وتر وجميع ابنائه سمه امر
2- وهلك أمر، ويثع اكرب وأخيارهم، ونشاكرب بن الشوذبي ،
وعم #يثع ويثع أكرب من ال صبح ريم عثت بن ذكر، وجميع ابنائه
وبيته #يهر و #نخله ذو الصوام وذو رمدان وذو انويان وذو مقلدان
وشروان وعجنتان و #حام وذو مسقم ويمل اصلح
3- وشجره بيسران المسقى بالسد ، ونخله بمشمن في منطقة #نشق وبيته حرور بمدينة #جهران وبيوته وحقوله وأراضيه وترعة
بمنطقة الشعبين مهأنفم ويبرين ، يوم وفاهم المقه بوعده
عندما عينه خادماً له (والياً) ل #مأرب.
4- ولما حارب سمه علي ينوف بأرض #قتبان، وجهز له جميع
الدروع والثياب وجميع المؤن لحرب سمه علي، وأظهر سمه
علي له الشكر والحقوق والنعم. ب #عثتر وب #المقه وب #ذات_حمم
وبذات #بعدن ويكرب ملك وتر وبيثع أمر بين .
#اليمن
#طارق_حاتم
الوثيقة هي شهادة إتمام خدمة وتسريح عسكري صادرة عن قوات ميدان #مسقط و #عُمان (Muscat and Oman Field Force)، تخص الرقيب صالح أحمد #العوذلي، وتحمل أهمية تاريخية كبيرة.
أهم البيانات:
الاسم: صالح أحمد العوذلي
الرتبة: رقيب (Sergeant)
الرقم العسكري: 950
مكان الصدور: #رأس_دقم
– سلطنة عُمان
مدة الخدمة: 168 يومًا
سبب التسريح: إتمام العقد
التقييم العسكري والسلوكي: جيد
السياق التاريخي:
تعود الوثيقة إلى عام 1954 تقريبًا خلال مرحلة تأسيس القوات الحديثة للسلطنة.
صدرت أثناء العمليات العسكرية المرتبطة بتأمين مناطق النفط (عملية دقم).
الرقيب صالح انتقل من قوات ساحل عُمان المتصالح (Trucial Oman Levies)، وهي القوة التي سبقت قيام جيش #الإمارات.
الأهمية العسكرية:
الرتبة والرقم العسكري المنخفض يشيران إلى أنه من العناصر المبكرة والمختارة.
خدم في ظروف ميدانية قاسية ضمن قوة صغيرة كانت تشكل نواة الجيش النظامي.
كان ضمن العناصر التي اعتمد عليها البريطانيون لتوسيع السيطرة من الساحل إلى الداخل العُماني.
البعد الاجتماعي والتاريخي:
ينتمي إلى قبيلة العواذل من جنوب الجزيرة العربية (أبين – اليمن حاليًا).
توثق الوثيقة مشاركة أبناء جنوب اليمن ( الجنوب العربي سابقا ) في بناء القوات العسكرية في عُمان والإمارات خلال الخمسينيات.
الخلاصة:
الوثيقة ليست مجرد شهادة تسريح، بل دليل أرشيفي نادر على مرحلة مفصلية في تاريخ الخليج، وتؤكد دور المقاتلين الجنوبيين في تأسيس الجيوش الحديثة وتأمين مناطق النفط وبناء الدولة في عُمان والإمارات.
مرسلة من الصديق :
علوي صالح عوذلي
الوثيقة هي شهادة إتمام خدمة وتسريح عسكري صادرة عن قوات ميدان #مسقط و #عُمان (Muscat and Oman Field Force)، تخص الرقيب صالح أحمد #العوذلي، وتحمل أهمية تاريخية كبيرة.
أهم البيانات:
الاسم: صالح أحمد العوذلي
الرتبة: رقيب (Sergeant)
الرقم العسكري: 950
مكان الصدور: #رأس_دقم
– سلطنة عُمان
مدة الخدمة: 168 يومًا
سبب التسريح: إتمام العقد
التقييم العسكري والسلوكي: جيد
السياق التاريخي:
تعود الوثيقة إلى عام 1954 تقريبًا خلال مرحلة تأسيس القوات الحديثة للسلطنة.
صدرت أثناء العمليات العسكرية المرتبطة بتأمين مناطق النفط (عملية دقم).
الرقيب صالح انتقل من قوات ساحل عُمان المتصالح (Trucial Oman Levies)، وهي القوة التي سبقت قيام جيش #الإمارات.
الأهمية العسكرية:
الرتبة والرقم العسكري المنخفض يشيران إلى أنه من العناصر المبكرة والمختارة.
خدم في ظروف ميدانية قاسية ضمن قوة صغيرة كانت تشكل نواة الجيش النظامي.
كان ضمن العناصر التي اعتمد عليها البريطانيون لتوسيع السيطرة من الساحل إلى الداخل العُماني.
البعد الاجتماعي والتاريخي:
ينتمي إلى قبيلة العواذل من جنوب الجزيرة العربية (أبين – اليمن حاليًا).
توثق الوثيقة مشاركة أبناء جنوب اليمن ( الجنوب العربي سابقا ) في بناء القوات العسكرية في عُمان والإمارات خلال الخمسينيات.
الخلاصة:
الوثيقة ليست مجرد شهادة تسريح، بل دليل أرشيفي نادر على مرحلة مفصلية في تاريخ الخليج، وتؤكد دور المقاتلين الجنوبيين في تأسيس الجيوش الحديثة وتأمين مناطق النفط وبناء الدولة في عُمان والإمارات.
مرسلة من الصديق :
علوي صالح عوذلي
أشهرالدول التي حكمت ظفار
1-الصليحيين من همدان
2-آل الجُلَنْدَى من الأزد
3-المنجويون من مذحج
4-الحبوظيون من حمير
5- الرسوليين من الأزد
6-المهريين من حمير
7-آل كثير من همدان
8-اليعاربه من الأزد
9-آل عفرارمن المهرة
1879م سلمت بريطانياظفار لأسرةآل بوسعيد تقديراً لجهودهم مع بريطانيا
#العوذلي_اليماني
1-الصليحيين من همدان
2-آل الجُلَنْدَى من الأزد
3-المنجويون من مذحج
4-الحبوظيون من حمير
5- الرسوليين من الأزد
6-المهريين من حمير
7-آل كثير من همدان
8-اليعاربه من الأزد
9-آل عفرارمن المهرة
1879م سلمت بريطانياظفار لأسرةآل بوسعيد تقديراً لجهودهم مع بريطانيا
#العوذلي_اليماني
#العوذلي_اليماني
عن #أبرهه و #أصحاب_الفيل ...
أولًا: ما الذي يثبته القرآن يقينًا في ق
صة أصحاب الفيل؟
سورة الفيل لا تذكر:
• لا اسم القائد (لا أبرهة ولا غيره).
• لا اسم البلد الذي خرج منه الجيش.
• لا تاريخ الحادثة (سنة كذا).
• لا ذكرًا صريحًا لمكة أو الكعبة بالاسم.
إنما تثبت أمورًا كلية:
بسم الله الرحمن الرحيم
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ (1) أَلَمۡ يَجۡعَلۡ كَيۡدَهُمۡ فِي تَضۡلِيلٖ (2) وَأَرۡسَلَ عَلَيۡهِمۡ طَيۡرًا أَبَابِيلَ (3) تَرۡمِيهِم بِحِجَارَةٖ مِّن سِجِّيلٖ (4) فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٖ مَّأۡكُولِۭ (5)
1. وجود جماعة مقاتلة تُسمّى «أصحاب الفيل»:
2. أن لهم «كيدًا» عظيمًا أبطله الله:
3. أن الله أرسل عليهم طيرًا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل
4. أن عاقبتهم كانت الهلاك التام
ذا هو «اليقين القرآني». كل ما زاد على ذلك من أسماء وأماكن وتفاصيل هو من باب التفسير والتاريخ لا من باب الوحي.
ثانيًا: الربط بين سورة الفيل ومكة وقريش
الربط القوي بين حادثة الفيل وبين مكة وقريش جاء من جهتين:
1. الترتيب المصحفي لسورتي الفيل وقريش، مع أن الترتيب توقيفي، لكن ليس نصًّا صريحًا في أن الحادثة وقعت في مكة، وإنما فهم المفسرون أن:
1. كأنه تذكير لقريش بنعمة الأمن والرزق، ومن جملة ذلك إنجاؤهم من أصحاب الفيل. هذا استنباط لا نصٌّ صريح.
2. الرواية التاريخية المتواترة معنًى في كتب السيرة أن الحادثة كانت «عام الفيل» في مكة، وأنه العام الذي وُلد فيه النبي ﷺ، وأن قائد الحملة هو أبرهة الأشرم، وأنه أراد هدم الكعبة لصرف العرب إلى كنيسة القُلَّيس في صنعاء. هذه الصورة موجودة عند ابن إسحاق، والطبري، وابن كثير، وغيرهم، مع اختلافات في التفاصيل.
منهجًا:
• القرآن لا يُلزمنا باسم أبرهة ولا بسنة الميلاد ولا بمكة صراحة.
• لكن التراث الإسلامي الكلاسيكي بنى صورة متماسكة حول ذلك، اعتمادًا على أخبار السيرة والأشعار.
ثالثًا: قيمة روايات السيرة (ابن إسحاق، ابن كثير، سيف بن عمر…)
1. ابن إسحاق
• هو أقدم من جمع السيرة جمعًا واسعًا، لكن:
• فيه تدليس وإرسال، وينقل كثيرًا بلا أسانيد متصلة.
• انتقده بعض الأئمة (كمالك) في ديانته ومنهجه في الرواية، لا في كل ما روى جملةً واحدة.
• روايته لقصة الفيل تعتمد على:
• أخبار أهل مكة.
• أشعار منسوبة لعبد المطلب وابن الزِّبَعْرَى وغيرهما، وغالبها بلا أسانيد متصلة، كما لاحظت أنت.
إذن: قصة أبرهة وهدم الكعبة في صورتها المتداولة ليست في قوة القرآن، بل في قوة أخبار السيرة؛ فيها الصحيح والضعيف والمبالغ فيه.
2. سيف بن عمر التميمي
• متفق عند المحدثين تقريبًا على أنه ضعيف جدًا، متروك، بل اتُّهم بالزندقة والكذب.
• أكثر ما اشتهر به في أخبار الردة والفتوح، لا في قصة الفيل، لكن منهجه يعطيك نموذجًا لِما يمكن أن يصنعه راوٍ متهم: اختلاق أشخاص (مثل القعقاع بن عمرو عند من يرى أنه مختلق) ونفخ بطولات.
• الاعتماد عليه في بناء صورة تاريخية مستقلة خطأ منهجي، وهذا تتفق فيه مع النقاد المعاصرين.
3. ابن كثير
• ابن كثير مفسر ومؤرخ، يعتمد على:
• القرآن.
• الحديث.
• روايات السيرة (خاصة ابن إسحاق).
• حين يذكر قصة أبرهة، فهو ناقل عن مصادره، لا شاهد عيان، ويُدخل في تفسيره ما في السيرة من تفاصيل، مع تعقيبات عقدية وتربوية.
الخلاصة هنا:
• لا يجوز مساواة القرآن بهذه الروايات.
• من حق الباحث أن يقول: «أقبل أصل الحادثة بنص القرآن، وأتوقف في كثير من التفاصيل التاريخية المتأخرة».
رابعًا: مسألة المكان والزمان: مكة أم غيرها؟ اليمن أم فارس؟
1. ما يقوله التراث الإسلامي الكلاسيكي
• الغالب عند المفسرين والمؤرخين:
• أن الحادثة كانت في مكة.
• أن قائد الحملة هو أبرهة الأشرم، حاكم اليمن بالنيابة عن الأحباش.
• أن الهدف هدم الكعبة لصرف العرب إلى كنيسة القُلَّيس في صنعاء.
• أن ذلك كان قبل مولد النبي ﷺ بقليل، فسُمّي «عام الفيل».
هذه الصورة ليست نصًّا قرآنيًّا، بل بناءً تاريخيًّا.
2. ما تقوله الدراسات الأثرية الحديثة
• النقوش اليمنية (نقش أبرهة وغيره) تثبت:
• وجود ملك/قائد اسمه أبرهة في القرن السادس الميلادي.
• قيامه بحملات عسكرية شمالًا في الجزيرة العربية.
• بعض النقوش تشير إلى حملات على قبائل في نجران وما حولها، وربما إلى مناطق أقرب إلى الحجاز.
• لا يوجد حتى الآن نقش صريح يقول: «ذهبتُ لهدم الكعبة في مكة».
• في المقابل، لا توجد حفريات أثرية في الحرم المكي لأسباب دينية، فلا يمكن انتظار «دليل أثري» مباشر من مكة نفسها.
من هنا ظهر اتجاهان معاصران:
عن #أبرهه و #أصحاب_الفيل ...
أولًا: ما الذي يثبته القرآن يقينًا في ق
صة أصحاب الفيل؟
سورة الفيل لا تذكر:
• لا اسم القائد (لا أبرهة ولا غيره).
• لا اسم البلد الذي خرج منه الجيش.
• لا تاريخ الحادثة (سنة كذا).
• لا ذكرًا صريحًا لمكة أو الكعبة بالاسم.
إنما تثبت أمورًا كلية:
بسم الله الرحمن الرحيم
أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَٰبِ ٱلۡفِيلِ (1) أَلَمۡ يَجۡعَلۡ كَيۡدَهُمۡ فِي تَضۡلِيلٖ (2) وَأَرۡسَلَ عَلَيۡهِمۡ طَيۡرًا أَبَابِيلَ (3) تَرۡمِيهِم بِحِجَارَةٖ مِّن سِجِّيلٖ (4) فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٖ مَّأۡكُولِۭ (5)
1. وجود جماعة مقاتلة تُسمّى «أصحاب الفيل»:
2. أن لهم «كيدًا» عظيمًا أبطله الله:
3. أن الله أرسل عليهم طيرًا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل
4. أن عاقبتهم كانت الهلاك التام
ذا هو «اليقين القرآني». كل ما زاد على ذلك من أسماء وأماكن وتفاصيل هو من باب التفسير والتاريخ لا من باب الوحي.
ثانيًا: الربط بين سورة الفيل ومكة وقريش
الربط القوي بين حادثة الفيل وبين مكة وقريش جاء من جهتين:
1. الترتيب المصحفي لسورتي الفيل وقريش، مع أن الترتيب توقيفي، لكن ليس نصًّا صريحًا في أن الحادثة وقعت في مكة، وإنما فهم المفسرون أن:
1. كأنه تذكير لقريش بنعمة الأمن والرزق، ومن جملة ذلك إنجاؤهم من أصحاب الفيل. هذا استنباط لا نصٌّ صريح.
2. الرواية التاريخية المتواترة معنًى في كتب السيرة أن الحادثة كانت «عام الفيل» في مكة، وأنه العام الذي وُلد فيه النبي ﷺ، وأن قائد الحملة هو أبرهة الأشرم، وأنه أراد هدم الكعبة لصرف العرب إلى كنيسة القُلَّيس في صنعاء. هذه الصورة موجودة عند ابن إسحاق، والطبري، وابن كثير، وغيرهم، مع اختلافات في التفاصيل.
منهجًا:
• القرآن لا يُلزمنا باسم أبرهة ولا بسنة الميلاد ولا بمكة صراحة.
• لكن التراث الإسلامي الكلاسيكي بنى صورة متماسكة حول ذلك، اعتمادًا على أخبار السيرة والأشعار.
ثالثًا: قيمة روايات السيرة (ابن إسحاق، ابن كثير، سيف بن عمر…)
1. ابن إسحاق
• هو أقدم من جمع السيرة جمعًا واسعًا، لكن:
• فيه تدليس وإرسال، وينقل كثيرًا بلا أسانيد متصلة.
• انتقده بعض الأئمة (كمالك) في ديانته ومنهجه في الرواية، لا في كل ما روى جملةً واحدة.
• روايته لقصة الفيل تعتمد على:
• أخبار أهل مكة.
• أشعار منسوبة لعبد المطلب وابن الزِّبَعْرَى وغيرهما، وغالبها بلا أسانيد متصلة، كما لاحظت أنت.
إذن: قصة أبرهة وهدم الكعبة في صورتها المتداولة ليست في قوة القرآن، بل في قوة أخبار السيرة؛ فيها الصحيح والضعيف والمبالغ فيه.
2. سيف بن عمر التميمي
• متفق عند المحدثين تقريبًا على أنه ضعيف جدًا، متروك، بل اتُّهم بالزندقة والكذب.
• أكثر ما اشتهر به في أخبار الردة والفتوح، لا في قصة الفيل، لكن منهجه يعطيك نموذجًا لِما يمكن أن يصنعه راوٍ متهم: اختلاق أشخاص (مثل القعقاع بن عمرو عند من يرى أنه مختلق) ونفخ بطولات.
• الاعتماد عليه في بناء صورة تاريخية مستقلة خطأ منهجي، وهذا تتفق فيه مع النقاد المعاصرين.
3. ابن كثير
• ابن كثير مفسر ومؤرخ، يعتمد على:
• القرآن.
• الحديث.
• روايات السيرة (خاصة ابن إسحاق).
• حين يذكر قصة أبرهة، فهو ناقل عن مصادره، لا شاهد عيان، ويُدخل في تفسيره ما في السيرة من تفاصيل، مع تعقيبات عقدية وتربوية.
الخلاصة هنا:
• لا يجوز مساواة القرآن بهذه الروايات.
• من حق الباحث أن يقول: «أقبل أصل الحادثة بنص القرآن، وأتوقف في كثير من التفاصيل التاريخية المتأخرة».
رابعًا: مسألة المكان والزمان: مكة أم غيرها؟ اليمن أم فارس؟
1. ما يقوله التراث الإسلامي الكلاسيكي
• الغالب عند المفسرين والمؤرخين:
• أن الحادثة كانت في مكة.
• أن قائد الحملة هو أبرهة الأشرم، حاكم اليمن بالنيابة عن الأحباش.
• أن الهدف هدم الكعبة لصرف العرب إلى كنيسة القُلَّيس في صنعاء.
• أن ذلك كان قبل مولد النبي ﷺ بقليل، فسُمّي «عام الفيل».
هذه الصورة ليست نصًّا قرآنيًّا، بل بناءً تاريخيًّا.
2. ما تقوله الدراسات الأثرية الحديثة
• النقوش اليمنية (نقش أبرهة وغيره) تثبت:
• وجود ملك/قائد اسمه أبرهة في القرن السادس الميلادي.
• قيامه بحملات عسكرية شمالًا في الجزيرة العربية.
• بعض النقوش تشير إلى حملات على قبائل في نجران وما حولها، وربما إلى مناطق أقرب إلى الحجاز.
• لا يوجد حتى الآن نقش صريح يقول: «ذهبتُ لهدم الكعبة في مكة».
• في المقابل، لا توجد حفريات أثرية في الحرم المكي لأسباب دينية، فلا يمكن انتظار «دليل أثري» مباشر من مكة نفسها.
من هنا ظهر اتجاهان معاصران:
#اليد_البرونزيه
القرن الثاني الميلادي
قبل 1900-1800 من الان
تحمل رمز النقش Robin 1
𐩥𐩠𐩨𐩽𐩩𐩱𐩡𐩨𐩽𐩨𐩬𐩽𐩢𐩮𐩣𐩬𐩽𐩺𐩧𐩪𐩣𐩺𐩬𐩽𐩲𐩨𐩵𐩽
𐩨𐩬𐩺𐩽𐩪𐩭𐩣𐩬𐩽𐩠𐩤𐩬𐩺𐩽𐩦𐩺𐩣𐩠𐩥𐩽𐩩𐩱𐩡𐩨𐩽
𐩧𐩺𐩣𐩣𐩽𐩺𐩣𐩬𐩬𐩽𐩲𐩵𐩺𐩽𐩤𐩺𐩰𐩠𐩥𐩽𐩹𐩤𐩨𐩧𐩩𐩽
𐩨𐩠𐩴𐩧𐩬𐩽𐩼𐩰𐩧𐩽𐩡𐩥𐩰𐩺𐩠𐩣𐩥
النص :
و هـ ب / ت ا ل ب / ب ن / ح ص م ن / ي ر س م ي ن / ع ب د / ب ن ي / س خ م ن / هـ ق ن ي / ش ي م هـ و / ت أ ل ب / ر ي م م / ي م ن ن / ع د ي / ق ي ف هـ و / ذ ق ب ر ت / ب هـ ج ر ن / ظ ف ر / ل و ف ي هـ م و
المعنى :
وهب تألب بن حصمان اليرسمي عبد بني سخمان أهدى حاميه تألب ريام ( هذه اليد ) اليمين عند مبنــاه ذي قبرة بمدينة ظفـار ليحفظهم - ليسلمهم ..
ملاحظــات :
وهب تألب = وهب اسم صاحب النقش
صحمان = والد وهب تألب
يرسم او اليرسمي = قبيلة يمنية قديمة
حيث أن صاحب النقش من بني يرسم وهي قبيلة كانت مواطنها بني حشيش وعمران
سخمان= أحد أقيال سمعي ينتمي إلى بني بتع - همدان وهو مذكور بعدد من النقوش ..
هقني = أهدى
شيمهو = حاميه
تألب ريام = إله همدان الشهير وله عديد من المعابد في صنعاء وغيرها عض صفات الإله تألب ريام
أن للإله اسماء وصفات فكان تألب ريمن او ريام له اسماء وصفات ومن هذه الصفات
هي أنهُ تلقب تألب ريام في نقش ( GL 1215/4 ) بصفقة ( يرخم ) وتعني يرحم
أي الرحيم (وهذا أسم وصفة من اسماء وصفات الله ). كما ذكر في نقش آخر وجد في
مدينة ناعط ( بمحافظة عمران ) بصفة ( مرخم ) وتعني المانح او المعطي ( وهذه ايضاً من اسماء وصفات الله ).. بالاضافة إلى صفة وصيغه أخرى وردت
في النص ( GL 12097-CIH338 ) المقدم من كاهن ( منصف ) تألب ريام
وهي ( يهرخم ) وقد أشتق الباحث بستون تلك الصفة من خلال ورودها
في النص ( GL 1210 / 1 ) من الجذر الثلاثي ( رخم ) وقارن معناها بذلك
الموجود في العربية الشماليه الذي يدل على اللطف والمحبه واللين .. وخلص إلى ان معني الصفة هي الرحيم .
كما ورد في المسَند الذي عُثر عليها في معبد اوام بمأرب ( بتألب ريمن )
حيث أشتقت من جذر رام بمعني رفيع وعال حيث ان الصيغتين ريام وريمن مشتقتان
من الجذر نفسه (رام ) وهو الرفيع والعال( وهذه اسماء وصفات يتصف بها الله)
وبالتالي فلها المعني نفسه ..
وأهم الصفات والألقاب التي لُقب بها تألب ريام هو ( ش ي م - شيم )
ويتفق الباحثون على ان معنى ذلك اللقب هو ( الحامي او الحارس )
وقد ورد في عدد من نصوص المسَند المكرسه لذلك المعبود ومنها( RES 3391/9)
المقدم من ( ابي كرب بن معد إيل بن يهسحم ) وذكر بصيغة ( شيمهمو ) أي حاميهم
( والحامي هو أسم وصفة من صفات الله )
_____
معبودات الاتحادات القبليه في اليمن القديم تألب ريام مجلة القلم
الدكتور منير عبدالجليل العريقي
_____
(( كل هذه الاسماء والصفات التي تُثبت أن هذا الإله إنما هو الله عز وجل وان تألب هو صفة من صفة الله وتألب هو الصفة ويعني الرب وله معاني أخرى وريام او ريمن او رئام هو المكان العالي والمعظم .. لكن مــ يؤسفني ان بعضهم يظن انه القمر والبعض الآخر يقول الوعل بربكم هل في أحد يصطاد ربه أكيد لا ثم الاسم والمكان
والعادات الدينيه لــ تألب ريام تبين لنا انه مكان توحيدي وليس وثني أبداً حتى الاسماء والصفات تبين لنا ذلك لكن للأسف بعض الباحثين ينتهجون نهج المستشرق لا العقل والمنطق وقد ذكره الهمداني وابن الكلبي وذكروا مكانه وبإنه ذو مكانه عظيمه ويحج إليه الناس وهذا مــ أكدته النقوش لكنني تركت شرح الهمداني وابن الكلبي واعطيتكم ماذكرته النقوش اما مسألة الحج فــ الشرح يطول لكنني نشرت عن الاسماء والصفات وللمعلومة لهذا الإله معابد كثيرة تابعه له وهذا ايضاً الشرح يطول وسنقوم بنشره في وقت آخر ))
القيف = مبنى للمعبود ، لكنه ليس معبداً بل يمكن القول انه نصـب خاص بالمعبود ..
مدينة ظفـار = المذكورة بالنقش ليست ظفـار الحميرية بل ظفـار ذيبين في عمران وما تزال تحمل هذا الاسم الى اليوم .
لو فيهمو = ليسلمهم
__
ابو صالح #العوذلي
القرن الثاني الميلادي
قبل 1900-1800 من الان
تحمل رمز النقش Robin 1
𐩥𐩠𐩨𐩽𐩩𐩱𐩡𐩨𐩽𐩨𐩬𐩽𐩢𐩮𐩣𐩬𐩽𐩺𐩧𐩪𐩣𐩺𐩬𐩽𐩲𐩨𐩵𐩽
𐩨𐩬𐩺𐩽𐩪𐩭𐩣𐩬𐩽𐩠𐩤𐩬𐩺𐩽𐩦𐩺𐩣𐩠𐩥𐩽𐩩𐩱𐩡𐩨𐩽
𐩧𐩺𐩣𐩣𐩽𐩺𐩣𐩬𐩬𐩽𐩲𐩵𐩺𐩽𐩤𐩺𐩰𐩠𐩥𐩽𐩹𐩤𐩨𐩧𐩩𐩽
𐩨𐩠𐩴𐩧𐩬𐩽𐩼𐩰𐩧𐩽𐩡𐩥𐩰𐩺𐩠𐩣𐩥
النص :
و هـ ب / ت ا ل ب / ب ن / ح ص م ن / ي ر س م ي ن / ع ب د / ب ن ي / س خ م ن / هـ ق ن ي / ش ي م هـ و / ت أ ل ب / ر ي م م / ي م ن ن / ع د ي / ق ي ف هـ و / ذ ق ب ر ت / ب هـ ج ر ن / ظ ف ر / ل و ف ي هـ م و
المعنى :
وهب تألب بن حصمان اليرسمي عبد بني سخمان أهدى حاميه تألب ريام ( هذه اليد ) اليمين عند مبنــاه ذي قبرة بمدينة ظفـار ليحفظهم - ليسلمهم ..
ملاحظــات :
وهب تألب = وهب اسم صاحب النقش
صحمان = والد وهب تألب
يرسم او اليرسمي = قبيلة يمنية قديمة
حيث أن صاحب النقش من بني يرسم وهي قبيلة كانت مواطنها بني حشيش وعمران
سخمان= أحد أقيال سمعي ينتمي إلى بني بتع - همدان وهو مذكور بعدد من النقوش ..
هقني = أهدى
شيمهو = حاميه
تألب ريام = إله همدان الشهير وله عديد من المعابد في صنعاء وغيرها عض صفات الإله تألب ريام
أن للإله اسماء وصفات فكان تألب ريمن او ريام له اسماء وصفات ومن هذه الصفات
هي أنهُ تلقب تألب ريام في نقش ( GL 1215/4 ) بصفقة ( يرخم ) وتعني يرحم
أي الرحيم (وهذا أسم وصفة من اسماء وصفات الله ). كما ذكر في نقش آخر وجد في
مدينة ناعط ( بمحافظة عمران ) بصفة ( مرخم ) وتعني المانح او المعطي ( وهذه ايضاً من اسماء وصفات الله ).. بالاضافة إلى صفة وصيغه أخرى وردت
في النص ( GL 12097-CIH338 ) المقدم من كاهن ( منصف ) تألب ريام
وهي ( يهرخم ) وقد أشتق الباحث بستون تلك الصفة من خلال ورودها
في النص ( GL 1210 / 1 ) من الجذر الثلاثي ( رخم ) وقارن معناها بذلك
الموجود في العربية الشماليه الذي يدل على اللطف والمحبه واللين .. وخلص إلى ان معني الصفة هي الرحيم .
كما ورد في المسَند الذي عُثر عليها في معبد اوام بمأرب ( بتألب ريمن )
حيث أشتقت من جذر رام بمعني رفيع وعال حيث ان الصيغتين ريام وريمن مشتقتان
من الجذر نفسه (رام ) وهو الرفيع والعال( وهذه اسماء وصفات يتصف بها الله)
وبالتالي فلها المعني نفسه ..
وأهم الصفات والألقاب التي لُقب بها تألب ريام هو ( ش ي م - شيم )
ويتفق الباحثون على ان معنى ذلك اللقب هو ( الحامي او الحارس )
وقد ورد في عدد من نصوص المسَند المكرسه لذلك المعبود ومنها( RES 3391/9)
المقدم من ( ابي كرب بن معد إيل بن يهسحم ) وذكر بصيغة ( شيمهمو ) أي حاميهم
( والحامي هو أسم وصفة من صفات الله )
_____
معبودات الاتحادات القبليه في اليمن القديم تألب ريام مجلة القلم
الدكتور منير عبدالجليل العريقي
_____
(( كل هذه الاسماء والصفات التي تُثبت أن هذا الإله إنما هو الله عز وجل وان تألب هو صفة من صفة الله وتألب هو الصفة ويعني الرب وله معاني أخرى وريام او ريمن او رئام هو المكان العالي والمعظم .. لكن مــ يؤسفني ان بعضهم يظن انه القمر والبعض الآخر يقول الوعل بربكم هل في أحد يصطاد ربه أكيد لا ثم الاسم والمكان
والعادات الدينيه لــ تألب ريام تبين لنا انه مكان توحيدي وليس وثني أبداً حتى الاسماء والصفات تبين لنا ذلك لكن للأسف بعض الباحثين ينتهجون نهج المستشرق لا العقل والمنطق وقد ذكره الهمداني وابن الكلبي وذكروا مكانه وبإنه ذو مكانه عظيمه ويحج إليه الناس وهذا مــ أكدته النقوش لكنني تركت شرح الهمداني وابن الكلبي واعطيتكم ماذكرته النقوش اما مسألة الحج فــ الشرح يطول لكنني نشرت عن الاسماء والصفات وللمعلومة لهذا الإله معابد كثيرة تابعه له وهذا ايضاً الشرح يطول وسنقوم بنشره في وقت آخر ))
القيف = مبنى للمعبود ، لكنه ليس معبداً بل يمكن القول انه نصـب خاص بالمعبود ..
مدينة ظفـار = المذكورة بالنقش ليست ظفـار الحميرية بل ظفـار ذيبين في عمران وما تزال تحمل هذا الاسم الى اليوم .
لو فيهمو = ليسلمهم
__
ابو صالح #العوذلي
#الهوية_اليمنية
بقلم ابو صالح العوذلي
تُعدّ الهوية اليمنية من أقدم الهويات الحضارية في المنطقة العربية، إذ ارتبط اليمن منذ فجر التاريخ بظهور أنماط متقدمة من الاستقرار الزراعي والتنظيم الاجتماعي والسياسي. وتشير الأدلة الأثرية والنصوص التاريخية إلى أن اليمنيين أسهموا في بناء حضارات مزدهرة، مثل سبأ وحمير ومعين، التي تركت آثارًا معمارية وهندسية بارزة، من أهمها سد مأرب والمدرجات الزراعية التي حوّلت التضاريس الجبلية الوعرة إلى بيئة زراعية منتجة.
وقد تميز اليمنيون عبر العصور بقدرتهم على تطوير تقنيات الري والزراعة، مما مكّنهم من التحكم في الموارد المائية وبناء أنظمة هندسية متقدمة مقارنة بغيرهم من المجتمعات المحيطة. كما برعوا في الصناعات المعدنية والنسيجية، مثل صناعة السيوف اليمانية والبرود، إضافة إلى دورهم المحوري في تجارة البخور واللبان التي ربطت جنوب الجزيرة العربية بمراكز حضارية كبرى في الشرق الأدنى والبحر المتوسط.
وتشير النصوص الدينية، بما في ذلك القرآن الكريم والحديث النبوي، إلى مكانة اليمن وأهله، حيث ورد ذكر مملكة سبأ وقصة بلقيس، كما وردت أحاديث تؤكد صفات الإيمان والحكمة لدى اليمنيين. ويعكس هذا الحضور الديني مكانة اليمن الروحية ودوره في التاريخ الإسلامي، خاصة بعد أن أسهم اليمنيون في نصرة الدعوة الإسلامية، وشاركوا في الفتوحات، وأسهموا في نشر الإسلام في مناطق متعددة.
كما لعبت الهجرات اليمنية دورًا مهمًا في تشكيل البنية السكانية والثقافية في مناطق الحجاز والشام والعراق، حيث أسست القبائل اليمنية ممالك مثل الغساسنة والمناذرة، وأسهمت في نقل الخبرات الزراعية والحضارية إلى تلك المناطق.
وتتسم الشخصية اليمنية تاريخيًا بسمات اجتماعية بارزة، مثل الكرم، والشجاعة، والنجدة، والتمسك بالقيم الدينية، وهي سمات وثّقتها المصادر العربية والإسلامية. كما ارتبط اليمنيون بمفهوم الشورى في إدارة شؤونهم، وبالقدرة على الحفاظ على توازن بين السلطة والمجتمع، مما أسهم في استقرار العديد من الممالك اليمنية القديمة.
وتشير بعض الروايات الدينية إلى دور اليمن في أحداث آخر الزمان، وهو ما يعكس حضورًا رمزيًا وثقافيًا متجذرًا في الوعي الإسلامي. كما أن ارتباط اليمن بالسلام الروحي يظهر في الحديث النبوي الذي يشير إلى "نَفَس الرحمن" من جهة اليمن، وهو تعبير يُفهم منه تقدير الصفات الإيمانية والروحية لأهل اليمن.
وعلى الرغم من التحديات التي مر بها اليمن عبر تاريخه، سواء بسبب الكوارث الطبيعية أو التحولات السياسية، فقد حافظ المجتمع اليمني على قدر كبير من التماسك والقدرة على إعادة بناء ذاته. ويعود ذلك إلى عمق الإرث الحضاري، وإلى منظومة القيم الاجتماعية التي شكّلت أساس الهوية اليمنية عبر العصور.
ابو صالح #العوذلي 7-5/ 2026 م
#اليمن
بقلم ابو صالح العوذلي
تُعدّ الهوية اليمنية من أقدم الهويات الحضارية في المنطقة العربية، إذ ارتبط اليمن منذ فجر التاريخ بظهور أنماط متقدمة من الاستقرار الزراعي والتنظيم الاجتماعي والسياسي. وتشير الأدلة الأثرية والنصوص التاريخية إلى أن اليمنيين أسهموا في بناء حضارات مزدهرة، مثل سبأ وحمير ومعين، التي تركت آثارًا معمارية وهندسية بارزة، من أهمها سد مأرب والمدرجات الزراعية التي حوّلت التضاريس الجبلية الوعرة إلى بيئة زراعية منتجة.
وقد تميز اليمنيون عبر العصور بقدرتهم على تطوير تقنيات الري والزراعة، مما مكّنهم من التحكم في الموارد المائية وبناء أنظمة هندسية متقدمة مقارنة بغيرهم من المجتمعات المحيطة. كما برعوا في الصناعات المعدنية والنسيجية، مثل صناعة السيوف اليمانية والبرود، إضافة إلى دورهم المحوري في تجارة البخور واللبان التي ربطت جنوب الجزيرة العربية بمراكز حضارية كبرى في الشرق الأدنى والبحر المتوسط.
وتشير النصوص الدينية، بما في ذلك القرآن الكريم والحديث النبوي، إلى مكانة اليمن وأهله، حيث ورد ذكر مملكة سبأ وقصة بلقيس، كما وردت أحاديث تؤكد صفات الإيمان والحكمة لدى اليمنيين. ويعكس هذا الحضور الديني مكانة اليمن الروحية ودوره في التاريخ الإسلامي، خاصة بعد أن أسهم اليمنيون في نصرة الدعوة الإسلامية، وشاركوا في الفتوحات، وأسهموا في نشر الإسلام في مناطق متعددة.
كما لعبت الهجرات اليمنية دورًا مهمًا في تشكيل البنية السكانية والثقافية في مناطق الحجاز والشام والعراق، حيث أسست القبائل اليمنية ممالك مثل الغساسنة والمناذرة، وأسهمت في نقل الخبرات الزراعية والحضارية إلى تلك المناطق.
وتتسم الشخصية اليمنية تاريخيًا بسمات اجتماعية بارزة، مثل الكرم، والشجاعة، والنجدة، والتمسك بالقيم الدينية، وهي سمات وثّقتها المصادر العربية والإسلامية. كما ارتبط اليمنيون بمفهوم الشورى في إدارة شؤونهم، وبالقدرة على الحفاظ على توازن بين السلطة والمجتمع، مما أسهم في استقرار العديد من الممالك اليمنية القديمة.
وتشير بعض الروايات الدينية إلى دور اليمن في أحداث آخر الزمان، وهو ما يعكس حضورًا رمزيًا وثقافيًا متجذرًا في الوعي الإسلامي. كما أن ارتباط اليمن بالسلام الروحي يظهر في الحديث النبوي الذي يشير إلى "نَفَس الرحمن" من جهة اليمن، وهو تعبير يُفهم منه تقدير الصفات الإيمانية والروحية لأهل اليمن.
وعلى الرغم من التحديات التي مر بها اليمن عبر تاريخه، سواء بسبب الكوارث الطبيعية أو التحولات السياسية، فقد حافظ المجتمع اليمني على قدر كبير من التماسك والقدرة على إعادة بناء ذاته. ويعود ذلك إلى عمق الإرث الحضاري، وإلى منظومة القيم الاجتماعية التي شكّلت أساس الهوية اليمنية عبر العصور.
ابو صالح #العوذلي 7-5/ 2026 م
#اليمن