ه كثيراً // يقصد #الخضر عليه السلام صاحب موسى والخضر عبد من عباد الله مات ولم يقل رسول الله عليه الصلاة والسلام انه مازال حياً وقد ظن كثير من الناس ان الخضر مازال حياً يسير في الأرض لكن العلماء قالوا لو كان مايزال حياً لوجب عليه أن يأتي رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام ولم يذكر انه جائه او قابله او حظر معه بدر او أحد وهذا دليل موته عندهم وقد أورد البخاري أحاديث تدل على انه مات ، لكن في اليمن إرتبط أي أمر فيه بركة وكثرة ليس لها تفسير بالخضر فاذا رأوا وادياً متفجراً خضرة ونعم قالوا هنا مر الخضر واذا رأوا عالماً عبقرياً غزير التأليف قالوا يجالسه بل يملي عليه العلم الخضر عليه السلام وخاصة انه إرتبط بالعلم اللدني اي الموهوب من الله دون تعلم وكذلك تلك.الخوارق التي ذكرت في سورة الكهف فتعلق بها المتصوفة واتخذوها مسلكا وبابا للتأويل وبالغوا في ذلك ايما مبالغة حتى شط بعضهم ، وهنا مثلا نجد #الجندي يقول ان الخضر كان يملي عليه فصولا وهو ينسخها بل يحدد ان باب الأذان من كتاب #المهذب للشيخ الجماعي الخضر عليه السلام هو من أملاه عليه؟! ثم يشير الى غرابة واستحالة ذلك فيقول ؛ وقيل غير ذلك ، وهذا يؤكد ان هناك من الفقهاء والعلماء رفظوا وانكروا هذا القول ولكنه لم يخبرنا ماذا قالوا فقط اشار الى انهم قالوا غير ذلك القول وهذا يدل على ميله هو الى ما رواه وحكاه ،،//
قال الجندي ؛
ولما سمع الملك #المظفر بالحكاية إشترى نسخته - كتاب المهذب - من ذريته بثمن وافٍ وأوقفها بمدرسته ب مغربة #تعز ،،،
وقد توفى الشيخ أبو الخطاب عمر بن إسماعيل الجماعي بقريته في #ذي_السفال سنة 551هج رحمه الله تعالى ،،،
// يقول العلامة ابن القيم في كتابه المنار المنيف ص67؛
الأحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذباً ، ولا يصح في حياته - انه مازال حياً - حديث واحد وقد سئل الإمام البخاري عن الخضر و الياس عليهما السلام هل هما أحياء فقال ؛
كيف يكون هذا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ؛( لايبقى على رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ) ،،،،
قال #الأهدل ؛
وأما ماذكره الجندي من حكاية الخضر وصحبة الصالحين فالحكايات في ذلك أكثر من أن تحصر ، وقد قلّد ابن الصّلاح ثم النووي الأخباريين - // القصاصين وهذا ذكرني بأن أحد القصاصين وهو يروي قصة يوسف عليه السلام قال ؛ إن إسم
الذئب الذي أكل يوسف هو سهبوب !؟؟ فقالوا له يامولانا ان الذئب لم يأكل يوسف !! فقال ؛ إذن هو إسم الذئب الذي لم يأكل يوسف ***//
قلدوا الاخباريين والصالحين !! في ذلك وأفتيا بحياة الخضر !!
/ اي دون دليل فقط اتكاءً واستنادا الى الاخبار والقصص /
قال الأهدل ؛ والظاهر أنهما لم يقفا على نص الإمام البخاري وغيره من المحدثين التي تدل على عدم صحة حياة الخضر في هذه الأمة / اي قد يكون عاش أجيال وعاصر امم لكنه عند بعثة محمد عليه الصلاة والسلام لم يكن مايزال حياً فقد مات قبل ذلك/ ولذلك لم يصح حديث قط باجتماعه برسول الله وهو أولى فهو مصلح الصالحين وامام المتقين
قال الأهدل ؛ والكلام في الخضر وحياته ومماته ونبوته وولايته من المشكلات المغاليط / مشكلة تودي الى الخطاء او الوقوع في هفوة لعدم وجود تفاسير او آيات وأحاديث عن الخضر غير ماورد من الأعاجيب التى أذهلت أعلم الأنبياء والرسل موسى ولم يعيها فكيف بنا نحن /
قال الأهدل ؛ وقد أوضحت الأمر عن الخضر في جواب طويل في كتاب شرح دعاء أبي حربه / وهو كتاب للأهدل من كتبه النفيسة وهناك عدة نسخ خطية منه في اليمن وقد اختصره بعض أحفاده ،، بل قام الأهدل بعد ذلك بإفراد كتاب مستقل في مسألة الخضر عليه السلام وسماه ( القول المختصر على الدعاوي الفارغة بحياة الخضر ) ،، ولم يكن الأهدل وحده من خاض في هذا بل نجد جماعة من علماء الإسلام ادلوا بدلوهم فيه فنذكر منهم ؛
- الخيضري له كتاب :
الروض النظر في حال الخضر
- ابن حجر العسقلاني له كتاب؛
الزهر النضر في نبأ الخضر
- ابن الجوزي له كتاب ؛
عجالة المنتظر في شرح حال الخضر ..
وغيرهم ،، وهذا لغرابة حاله فقهاً وقصة واعتقاداً ،،
قال الجندي ؛
ولما سمع الملك #المظفر بالحكاية إشترى نسخته - كتاب المهذب - من ذريته بثمن وافٍ وأوقفها بمدرسته ب مغربة #تعز ،،،
وقد توفى الشيخ أبو الخطاب عمر بن إسماعيل الجماعي بقريته في #ذي_السفال سنة 551هج رحمه الله تعالى ،،،
// يقول العلامة ابن القيم في كتابه المنار المنيف ص67؛
الأحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذباً ، ولا يصح في حياته - انه مازال حياً - حديث واحد وقد سئل الإمام البخاري عن الخضر و الياس عليهما السلام هل هما أحياء فقال ؛
كيف يكون هذا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ؛( لايبقى على رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد ) ،،،،
قال #الأهدل ؛
وأما ماذكره الجندي من حكاية الخضر وصحبة الصالحين فالحكايات في ذلك أكثر من أن تحصر ، وقد قلّد ابن الصّلاح ثم النووي الأخباريين - // القصاصين وهذا ذكرني بأن أحد القصاصين وهو يروي قصة يوسف عليه السلام قال ؛ إن إسم
الذئب الذي أكل يوسف هو سهبوب !؟؟ فقالوا له يامولانا ان الذئب لم يأكل يوسف !! فقال ؛ إذن هو إسم الذئب الذي لم يأكل يوسف ***//
قلدوا الاخباريين والصالحين !! في ذلك وأفتيا بحياة الخضر !!
/ اي دون دليل فقط اتكاءً واستنادا الى الاخبار والقصص /
قال الأهدل ؛ والظاهر أنهما لم يقفا على نص الإمام البخاري وغيره من المحدثين التي تدل على عدم صحة حياة الخضر في هذه الأمة / اي قد يكون عاش أجيال وعاصر امم لكنه عند بعثة محمد عليه الصلاة والسلام لم يكن مايزال حياً فقد مات قبل ذلك/ ولذلك لم يصح حديث قط باجتماعه برسول الله وهو أولى فهو مصلح الصالحين وامام المتقين
قال الأهدل ؛ والكلام في الخضر وحياته ومماته ونبوته وولايته من المشكلات المغاليط / مشكلة تودي الى الخطاء او الوقوع في هفوة لعدم وجود تفاسير او آيات وأحاديث عن الخضر غير ماورد من الأعاجيب التى أذهلت أعلم الأنبياء والرسل موسى ولم يعيها فكيف بنا نحن /
قال الأهدل ؛ وقد أوضحت الأمر عن الخضر في جواب طويل في كتاب شرح دعاء أبي حربه / وهو كتاب للأهدل من كتبه النفيسة وهناك عدة نسخ خطية منه في اليمن وقد اختصره بعض أحفاده ،، بل قام الأهدل بعد ذلك بإفراد كتاب مستقل في مسألة الخضر عليه السلام وسماه ( القول المختصر على الدعاوي الفارغة بحياة الخضر ) ،، ولم يكن الأهدل وحده من خاض في هذا بل نجد جماعة من علماء الإسلام ادلوا بدلوهم فيه فنذكر منهم ؛
- الخيضري له كتاب :
الروض النظر في حال الخضر
- ابن حجر العسقلاني له كتاب؛
الزهر النضر في نبأ الخضر
- ابن الجوزي له كتاب ؛
عجالة المنتظر في شرح حال الخضر ..
وغيرهم ،، وهذا لغرابة حاله فقهاً وقصة واعتقاداً ،،
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 70 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من مدينة #عدن وليس من أهلها ؛
#إسماعيل_بن_عبدالملك بن مسعود #الدينوري #البغدادي ،
/ أورد صاحب #تاريخ_ثغر_عدن ص21 ترجمته أيضاً/ ،
كان فقيهاً محدثاً مفسراً للقرآن ،وهو أحد طرق #الجندي في رواية تفسير #الواحدي للقرآن ، وغلب عليه علم الحديث وأخذ عنه جماعه من فقهاء اليمن ، منهم القاضي أحمد القريظي ،،
وقد كان الشيخ إسماعيل الدينوري فقيهاً عابداً مشهوراً بالكرامات ،
قال الجندي ؛ وهو ممن صاحب #الخضر - عليه السلام - !!
/ وهنا يروي الجندي بعض كراماته عن الفقيه #سفيان_الإبيني كتبها بخطه عن المقرئ #يوسف الصدائي صاحب الشيخ الدينوري وكان إماماً بمسجد سفيان الإبيني أن الدينوري مسح على وجهه يوماً وأراه آية الكرسي مكتوبة بالنور اولها في المشرق وآخرها في المغرب وقال بهذه الشهادة إشهدوا عليّ ،
ثم يسرد #الجندي حكاية الخضر مع الدينوري و المقرئ يوسف الصدائي ،
/ وكنت سأتجاوزها فقد سبق أن خضنا في هذا وفصلناه وبينته وشرحته لكني وجدته نموذجياً لإيضاح أمر الخضر والرواية عنه من وجهة نظر فريقين مختلفان عقيدة وهما على مذهب أهل السنة واعني الجندي ومن يتحدث ويروي عنهم وهم شافعية حنابلة وخصموهم وهم مالكية المذهب أشاعرة العقيدة ويمثلهم هنا #الأهدل المؤلف لكتابنا #تحفة الزمن في كتاب #الجندي والأهدل يورد ماقاله الجندي ثم يعلق عليه وبهذا تبين لنا موقف وعقيدة الفريقين ونكتشف ان صاحبنا الجندي وفريقه إستعانوا ب #الخضر ورووا عنه لأنه هو وحده الذي لديه العلم الإلهي اللدنّي ؟! لأن الخلاف كان في قضية شائكة عويصة تحتاج الى نبيّ او ملاك للفصل فيها ومن ماكتبه الجندي ورواه نكتشف انهم فعلاً لجأوا إليه ليقنعوا وليقتنعوا برأيهم هم !! ثم من تعليق #الأهدل الصريح القاسي نكتشف ان المالكية والأشاعرة أكثر بعداً عن ذلك الأمر وأكثر عقلانية وتمسكاً بالنهج العلمي الصحيح لأهل السنّة وأظن انهم أقرب الى الحق ان تخلينا عن العصبية والجاهلية في هذه القضية وهي #القرآن كلام الله وكيف المعتقد الصحيح فيه تفصيلا وكما قلنا هذا الأمر يهم العلماء الفلاسفة المتعمقين الخآصّة فقط ولكن الفتنه زجت بكل الناس بمافيهم العامه في هذا الأمر بل إشترك فيها الأميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون تعصباً وموالاه ونصره كلاً لفريقه ،، والأغرب أن تجد الجندي والدينوري والصدائي وغيرهم كثير من العلماء والفقهاء مؤمنون مقتنعيين بذلك ويوردون مثل تلك الروايات عن الخضر وعن الكرامات وبشكل كأنه حق اليقين ورأي العين وهم أعلام وأئمّة ! في الدين والعلم والفقه والفهم والعقيدة !!//
قال #الجندي؛
قال المقرئ الصدائي ؛ سألت يوماً الشيخ إسماعيل الدينوري أن يريني #الخضر فمكثت مدة يسيرة ثم رأيت ذات ليلة - حلم رؤيا في المنام - وقد نمت - كان نائماً نوماً - في خلوتي ، شخصاً حسن الهيئة جائني وسلّم عليّ ودعا لي بخير - / الآن سيبدأوا في إيراد حجج على لسان الخضر توافق معتقدهم وسيحتجون بها بعد ذلك كدليل على صحة عقيدتهم فالخضر عندهم أعلم العلماء وأكمل الخلق في العلم وعلمه من علم الله من لدنه /
وقال لي - أي الخضر قال ؛
أبشر فإنك على الحق والعقيدة التي قرأتها شريعة الأنبياء ودين الإسلام وبشر كل من كان على ما أنت عليه ، وإن #القرآن_كلام_الله تعالى نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام #بصوت_يسمع
// هنا الخلاف والإختلاف فهل كان وحياً وجبريل ينقله ثم جبريل يتلوه بصوته على النبي أم كان النبي عند الوحي يسمع كلام الله ذاته // وحرف يكتب / وهنا خلاف واختلاف أيضاً في هل ماكتب هو كلام الله الذي سمع من رسول الله ام هو كلام الله ذاته؟!/
ومعنى يفهم /والحقيقة أن الأشاعرة هربوا من التشبيه فقالوا أن كلام الله ليس ككلامنا نطقاً وصوتا وحرفاً فاتهمهم أصحابنا بالتعطيل وكأنهم قالوا أن الله سبحانه لايتكلم ؟! ومن صفات كمال الله سبحانه الكلام وانه لم يزل متكلماً والقرآن كلامه وكلّم موسى تكليما وسيكلم الناس يوم البعث ، هذا الصحيح ببساطه دون إغراق في ما يوقع في الزلات والخلافات ،// ،،،
وقال لي - الخضر - ؛
هذه عقيدة الدين تمسكوا بها ،
قال المقرئ يوسف الصدائي ثم ودعني ومضى ،،،
// وإيراد #الأهدل لهذا رغم مخالفته لعقيدته وعدم إيمانه بحياة الخضر وتنقله وصحبته للصالحين بعد الاسلام فهو كان قبل أمة محمد عليه الصلاة والسلام ولم يعمر ليدركها ،
وهذا يدل على أمانه علمية فائقه فهو المؤلف ولو شاء لكان حذفه ! فهو يلخص كتاب ا
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 70 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من مدينة #عدن وليس من أهلها ؛
#إسماعيل_بن_عبدالملك بن مسعود #الدينوري #البغدادي ،
/ أورد صاحب #تاريخ_ثغر_عدن ص21 ترجمته أيضاً/ ،
كان فقيهاً محدثاً مفسراً للقرآن ،وهو أحد طرق #الجندي في رواية تفسير #الواحدي للقرآن ، وغلب عليه علم الحديث وأخذ عنه جماعه من فقهاء اليمن ، منهم القاضي أحمد القريظي ،،
وقد كان الشيخ إسماعيل الدينوري فقيهاً عابداً مشهوراً بالكرامات ،
قال الجندي ؛ وهو ممن صاحب #الخضر - عليه السلام - !!
/ وهنا يروي الجندي بعض كراماته عن الفقيه #سفيان_الإبيني كتبها بخطه عن المقرئ #يوسف الصدائي صاحب الشيخ الدينوري وكان إماماً بمسجد سفيان الإبيني أن الدينوري مسح على وجهه يوماً وأراه آية الكرسي مكتوبة بالنور اولها في المشرق وآخرها في المغرب وقال بهذه الشهادة إشهدوا عليّ ،
ثم يسرد #الجندي حكاية الخضر مع الدينوري و المقرئ يوسف الصدائي ،
/ وكنت سأتجاوزها فقد سبق أن خضنا في هذا وفصلناه وبينته وشرحته لكني وجدته نموذجياً لإيضاح أمر الخضر والرواية عنه من وجهة نظر فريقين مختلفان عقيدة وهما على مذهب أهل السنة واعني الجندي ومن يتحدث ويروي عنهم وهم شافعية حنابلة وخصموهم وهم مالكية المذهب أشاعرة العقيدة ويمثلهم هنا #الأهدل المؤلف لكتابنا #تحفة الزمن في كتاب #الجندي والأهدل يورد ماقاله الجندي ثم يعلق عليه وبهذا تبين لنا موقف وعقيدة الفريقين ونكتشف ان صاحبنا الجندي وفريقه إستعانوا ب #الخضر ورووا عنه لأنه هو وحده الذي لديه العلم الإلهي اللدنّي ؟! لأن الخلاف كان في قضية شائكة عويصة تحتاج الى نبيّ او ملاك للفصل فيها ومن ماكتبه الجندي ورواه نكتشف انهم فعلاً لجأوا إليه ليقنعوا وليقتنعوا برأيهم هم !! ثم من تعليق #الأهدل الصريح القاسي نكتشف ان المالكية والأشاعرة أكثر بعداً عن ذلك الأمر وأكثر عقلانية وتمسكاً بالنهج العلمي الصحيح لأهل السنّة وأظن انهم أقرب الى الحق ان تخلينا عن العصبية والجاهلية في هذه القضية وهي #القرآن كلام الله وكيف المعتقد الصحيح فيه تفصيلا وكما قلنا هذا الأمر يهم العلماء الفلاسفة المتعمقين الخآصّة فقط ولكن الفتنه زجت بكل الناس بمافيهم العامه في هذا الأمر بل إشترك فيها الأميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون تعصباً وموالاه ونصره كلاً لفريقه ،، والأغرب أن تجد الجندي والدينوري والصدائي وغيرهم كثير من العلماء والفقهاء مؤمنون مقتنعيين بذلك ويوردون مثل تلك الروايات عن الخضر وعن الكرامات وبشكل كأنه حق اليقين ورأي العين وهم أعلام وأئمّة ! في الدين والعلم والفقه والفهم والعقيدة !!//
قال #الجندي؛
قال المقرئ الصدائي ؛ سألت يوماً الشيخ إسماعيل الدينوري أن يريني #الخضر فمكثت مدة يسيرة ثم رأيت ذات ليلة - حلم رؤيا في المنام - وقد نمت - كان نائماً نوماً - في خلوتي ، شخصاً حسن الهيئة جائني وسلّم عليّ ودعا لي بخير - / الآن سيبدأوا في إيراد حجج على لسان الخضر توافق معتقدهم وسيحتجون بها بعد ذلك كدليل على صحة عقيدتهم فالخضر عندهم أعلم العلماء وأكمل الخلق في العلم وعلمه من علم الله من لدنه /
وقال لي - أي الخضر قال ؛
أبشر فإنك على الحق والعقيدة التي قرأتها شريعة الأنبياء ودين الإسلام وبشر كل من كان على ما أنت عليه ، وإن #القرآن_كلام_الله تعالى نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام #بصوت_يسمع
// هنا الخلاف والإختلاف فهل كان وحياً وجبريل ينقله ثم جبريل يتلوه بصوته على النبي أم كان النبي عند الوحي يسمع كلام الله ذاته // وحرف يكتب / وهنا خلاف واختلاف أيضاً في هل ماكتب هو كلام الله الذي سمع من رسول الله ام هو كلام الله ذاته؟!/
ومعنى يفهم /والحقيقة أن الأشاعرة هربوا من التشبيه فقالوا أن كلام الله ليس ككلامنا نطقاً وصوتا وحرفاً فاتهمهم أصحابنا بالتعطيل وكأنهم قالوا أن الله سبحانه لايتكلم ؟! ومن صفات كمال الله سبحانه الكلام وانه لم يزل متكلماً والقرآن كلامه وكلّم موسى تكليما وسيكلم الناس يوم البعث ، هذا الصحيح ببساطه دون إغراق في ما يوقع في الزلات والخلافات ،// ،،،
وقال لي - الخضر - ؛
هذه عقيدة الدين تمسكوا بها ،
قال المقرئ يوسف الصدائي ثم ودعني ومضى ،،،
// وإيراد #الأهدل لهذا رغم مخالفته لعقيدته وعدم إيمانه بحياة الخضر وتنقله وصحبته للصالحين بعد الاسلام فهو كان قبل أمة محمد عليه الصلاة والسلام ولم يعمر ليدركها ،
وهذا يدل على أمانه علمية فائقه فهو المؤلف ولو شاء لكان حذفه ! فهو يلخص كتاب ا
لجندي ولن يلام //
قال فدقّ عليّ الفقيه إسماعيل الدينوري الباب فأجبته فقال لي ؛
هل أتاك الرّجل ؟ قلت نعم ياسيدي لكن في المنام ؟؟!! - وهذا يعني أنه لم يبلغ بعد درجة صحبة الخضر حسب إعتقادهم - ثم قلت له من أين جاء - وهذا يعني ان الفقيه الدينوري يعرف اين يذهب الخضر ومن أين جاء ؟!-
قال الفقيه إسماعيل ؛
جاء - الخضر- من عند الفقيه عمر بن إسماعيل من #ذي_السفال // وقد تحدثنا بالتفصيل عن الخضر وعن الاحكام والفتاوي وعن الكتب التي ألفت عنه ، //
قال المقرئ؛
وكان معظم رغبتي بلقاء الخضر لاسأله عن #المعتقد وذلك إني كنت قرأت #التبصرة رواية الزنجاني ، و #الشريعة للآجري وإعتقدت مافيهما / #حنابلة/ لكن كان بعض المخالفين يشوش عليّ / وهذا لغموض ودقة العقيدة وصعوبة الفهم على غير المتعمق الراسخ المتبحر في الأصول وعلم الكلام والفلسفة /
وقد وصف الفقيه سفيان هذا المقرئ فقال ؛ كان المقرئ فاضلاً فقيها نحوياً مجانباً - لا يجلس ولا يخالط ولا يعلم - من خالف المعتقد - معتقده - ورد فقهاء من بابه وصلوه لفساد معتقدهم !!
وعاتبوه في ذلك فروى انه سبق وصاحب فقيه من أهل تهامة منهم في سفر الى مكة فأفسد عليه معتقده ثم تاب بسبب تنبيه له في منامه وانه عاهد الله ان يخالط رجل منهم او يصاحبه ،،
// هنا يورد الجندي القصة بالتفصيل وفيها ان معتقد الأشاعره يفسد العمل الصالح كله وقدح واوصاف بان من خالف العقيدة مرتد و ملحد وو وهذا يبين أن المعركة الفكرية كانت في أوجها وان الخصام والعداء والاختلاف بلغ حد التكفير والتفسيق وتهمة النفاق بين علماء وفقهاء الفريقين وان نار الفتنة قد عمّت الجميع //
قال ثم بعد أيام لقي المقرئ الفقيه الذي رده من عنده وكان قد عرف السبب فأقسم للمقرئ أنه بريئ من ذلك المعتقد الذي اتهمه به !!
وهنا يبدأ الأهدل في الرد والدفاع وتوضيح رأي الطرف الآخر - الأشاعرة المالكية -؛
قال #الأهدل ؛
وقول #الجندي عن الخضر ؛ القرآن كلام الله نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام بصوت يسمع وحرف يكتب ومعنى يفهم هو كلام صحيح وعقيدة صحيحة وإنما الإشكال والصّعب مايقوله بعض #الحنابلة إن الله تعالى تكلّم به بحرف وصوت وهنا لزمهم التشبيه !! فاحذر من ذلك - اي إحذر أن تعتقد أن كلام الله مثل كلامنا ونطقه مثل نطقنا فهذا يقتضي إعتقاد تشبيه؟؟-
والله أعلم ،
// لاحظ الإسلوب الراقي في الرد واختيار الكلمات المناسبة التي لاتجرح ولا تقدح ولا تقذف //
ثم يقول ؛
وإن كان مراده بمن يخالف معتقده الأشعريه فالعجب من هذه الخرافات - روايات عن الخضر والاستشهاد به - ثم يكفرون الأشاعره رضي الله عنهم بها ، وهل هذا الا من سوء الظن وهذا جعلهم يتخيلون أشخاصاً في منامهم ! أو تتمثل لهم شياطينهم في صورة من يدعي أنه #الخضر ، وغيره فيخاطبهم بما تقرر في أذهانهم ليزدادوا فتنة ومرضاً ؟!
نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة ،،
// لم يشر الجندي او الأهدل متى دخل الشيخ إسماعيل الدينوري #عدن ولم يبين علمه غير الاشارة الى انه هو من يروي تفسير #الواحدي ، ثم لم يشر أين إستقر في عدن ، ولم يفصل او يحدد موقع وموضع مسجد الشيخ سفيان الإبيني الذي كان إمامه المقرئ يوسف الصدائي ، ولم يحدد وفاة الدينوري وهل طال به المقام في عدن ام ارتحل منها قبل وفاته ؟!!!//
قال الجندي ؛
ولم أتحقق لإسماعيل الدينوري والشيخ الصدائي تأريخاً - أي لم يجد ولم يعرف متى توفى كل منهما أو أين ؟؟
*****★*****★*******★******
قال فدقّ عليّ الفقيه إسماعيل الدينوري الباب فأجبته فقال لي ؛
هل أتاك الرّجل ؟ قلت نعم ياسيدي لكن في المنام ؟؟!! - وهذا يعني أنه لم يبلغ بعد درجة صحبة الخضر حسب إعتقادهم - ثم قلت له من أين جاء - وهذا يعني ان الفقيه الدينوري يعرف اين يذهب الخضر ومن أين جاء ؟!-
قال الفقيه إسماعيل ؛
جاء - الخضر- من عند الفقيه عمر بن إسماعيل من #ذي_السفال // وقد تحدثنا بالتفصيل عن الخضر وعن الاحكام والفتاوي وعن الكتب التي ألفت عنه ، //
قال المقرئ؛
وكان معظم رغبتي بلقاء الخضر لاسأله عن #المعتقد وذلك إني كنت قرأت #التبصرة رواية الزنجاني ، و #الشريعة للآجري وإعتقدت مافيهما / #حنابلة/ لكن كان بعض المخالفين يشوش عليّ / وهذا لغموض ودقة العقيدة وصعوبة الفهم على غير المتعمق الراسخ المتبحر في الأصول وعلم الكلام والفلسفة /
وقد وصف الفقيه سفيان هذا المقرئ فقال ؛ كان المقرئ فاضلاً فقيها نحوياً مجانباً - لا يجلس ولا يخالط ولا يعلم - من خالف المعتقد - معتقده - ورد فقهاء من بابه وصلوه لفساد معتقدهم !!
وعاتبوه في ذلك فروى انه سبق وصاحب فقيه من أهل تهامة منهم في سفر الى مكة فأفسد عليه معتقده ثم تاب بسبب تنبيه له في منامه وانه عاهد الله ان يخالط رجل منهم او يصاحبه ،،
// هنا يورد الجندي القصة بالتفصيل وفيها ان معتقد الأشاعره يفسد العمل الصالح كله وقدح واوصاف بان من خالف العقيدة مرتد و ملحد وو وهذا يبين أن المعركة الفكرية كانت في أوجها وان الخصام والعداء والاختلاف بلغ حد التكفير والتفسيق وتهمة النفاق بين علماء وفقهاء الفريقين وان نار الفتنة قد عمّت الجميع //
قال ثم بعد أيام لقي المقرئ الفقيه الذي رده من عنده وكان قد عرف السبب فأقسم للمقرئ أنه بريئ من ذلك المعتقد الذي اتهمه به !!
وهنا يبدأ الأهدل في الرد والدفاع وتوضيح رأي الطرف الآخر - الأشاعرة المالكية -؛
قال #الأهدل ؛
وقول #الجندي عن الخضر ؛ القرآن كلام الله نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام بصوت يسمع وحرف يكتب ومعنى يفهم هو كلام صحيح وعقيدة صحيحة وإنما الإشكال والصّعب مايقوله بعض #الحنابلة إن الله تعالى تكلّم به بحرف وصوت وهنا لزمهم التشبيه !! فاحذر من ذلك - اي إحذر أن تعتقد أن كلام الله مثل كلامنا ونطقه مثل نطقنا فهذا يقتضي إعتقاد تشبيه؟؟-
والله أعلم ،
// لاحظ الإسلوب الراقي في الرد واختيار الكلمات المناسبة التي لاتجرح ولا تقدح ولا تقذف //
ثم يقول ؛
وإن كان مراده بمن يخالف معتقده الأشعريه فالعجب من هذه الخرافات - روايات عن الخضر والاستشهاد به - ثم يكفرون الأشاعره رضي الله عنهم بها ، وهل هذا الا من سوء الظن وهذا جعلهم يتخيلون أشخاصاً في منامهم ! أو تتمثل لهم شياطينهم في صورة من يدعي أنه #الخضر ، وغيره فيخاطبهم بما تقرر في أذهانهم ليزدادوا فتنة ومرضاً ؟!
نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة ،،
// لم يشر الجندي او الأهدل متى دخل الشيخ إسماعيل الدينوري #عدن ولم يبين علمه غير الاشارة الى انه هو من يروي تفسير #الواحدي ، ثم لم يشر أين إستقر في عدن ، ولم يفصل او يحدد موقع وموضع مسجد الشيخ سفيان الإبيني الذي كان إمامه المقرئ يوسف الصدائي ، ولم يحدد وفاة الدينوري وهل طال به المقام في عدن ام ارتحل منها قبل وفاته ؟!!!//
قال الجندي ؛
ولم أتحقق لإسماعيل الدينوري والشيخ الصدائي تأريخاً - أي لم يجد ولم يعرف متى توفى كل منهما أو أين ؟؟
*****★*****★*******★******
تاريخ وأدب وفن:
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 172 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من قرية
#السمكر .. ممن ورد إليها - يعني وهو ليس من أهلها -
منهم ؛
#سعيد_بن_أسعد #الحرازي
قرأ القرآن - تعلم قرائة القرآن - في #ذي_أشرق .. وتعلم الخط - فن الكتابة بخط جميل - وكان حسن الصوت فإستدعاه #الدار_النجمي
/ إحدى نساء القصر وهي عمة الملك المظفر وهنا للتفخيم والتعظيم لا يذكر إسمها وإنما تلقب بلقب يربط ب #الدار / إلى #ذي_جبلة - كانت في جبلة - فعمل معهم وكان المظفر يختلف اليها - يزورها - وحصلت بينه وبينه معرفة فلما تولى المظفر الملك سأل عمته تؤثره به - تسمح له بالعمل معه - ففعلت ،، فجعله المظفر معلماً ومربياً لإبنه #الأشرف - ولي عهده - وكان كثيراً مايصده - يمنع الأشرف ولا يسمح له - عما لا يليق ...
فنال الفقيه سعيد الحرازي هذا من دنياه منصباً وافراً ،، وكان الغالب عليه الخير ،،
وصحبه الفقيه إسماعيل الحضرمي وأمثاله ،،
وتوفى رحمه الله سنة 678هج ،
وخلف أولاداً جماعة
أكبرهم #عمر بن سعيد الحرازي جالس الأشرف مدة - بحكم أن أباه معلم ومربي الأشرف وهو في سنه - ثم صحب الفقيه أبابكر التعزي .. وترك مجالسة الأشرف ، ثم تزهد - تصوف وسلك مسلكهم - ثم ترك وإشتغل بالزراعه ..
توفى عمر هذا سنة 707هج رحمه الله تعالى ،،
( لم يذكر الأهدل إخوة عمر وهما علي ومحمد ترجم لهما الجندي في السلوك ، وتجاوزهما الأهدل )
ومنهم - ممن ورد إلى السمكر -
#عمر_بن_محمد_بن_مسعود #الحجري بلداً
/ الحجر ؛ هناك #حَجرُ بلد على مرحلة من الجند جهة الشرق
وهناك #حُجرُ قرية قريبة من بعدان شمالها في إب
وهناك #حُجرَة في خدير وهي مشهورة من حد بلاد #الأشعوب
والجندي لم يبين لنا من أي بلد هو فكلهن من ينسب إليهن فهو #حجري//
تفقه وأخذ العلم عن إسماعيل الخلي ثم بالفقيه صالح - صالح الحضرمي - ثم ولي قضاء #السمر من جهة - الذي عينه - إبن الأديب ، ثم ترك القضاء وبقى على التدريس والخطابة ، ،
توفى رحمه الله سنة 722هج ،،
وممن ورد السمكر ؛
من #الجُبَّي .. بلدة في جبال #ريمة
#أبو_بكر_بن_عيسى
تفقه وأخذ العلم عن فقها الجند ومات قبل الكمال ...
وخلف ولدان يوسف يقرأ القرآن ..
وهم من بني حسان قوم يرجعون إلى #الأساود ،،
وممن تديرها - سكن #السمكر -
#أحمد_ابن_علي #الجنيد بن أحمد بن محمد بن منصور بن الجنيد ، - أبو الحسن -
والده ذكر في أهل ذي أشرق
ولما توفى والده ترتب أحمد بن علي الجنيد هذا معيداً - مدرساً - بمدرسته وهي المدرسة #الأسدية
فأشفق عليهم الفقيه أبو بكر التعزي مراعاة لصحبة أبيه ، ثم قربه المؤيد فقرا عليه - درس وتعلم المؤيد عند ولدى وعلى يد أحمد الجنيد هذا - ثم كان يركب معه بالبغلة ذات الزنار - المزينة - كالوزراء ثم وهب له المؤيد أرضاً جيدة في #السمكر وبيتاً فأعجبته وسكنها وإشترى أماكناً جزيلة ،،،
يذكر الفقيه أحمد بن علي الجنيد هذا بالفقه وأصول الفقه والدين والشعر ... وله في #التصوف كلام مرض ،
ويروي الجندي كرامة له وهي أنه أصيب في عينه بحصاة - سكنت جوف عينه - أضرت بعينه .. ولم تخرج وعجز عنها الأطباء ..
ثم أنه سلم أمره لله ... وغطاها وذهب يوم الجمعه الى الجامع فلما قال المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله عمل بالرواية ★ المشهورة وعزم على المواظبة عليها .. فلما كانت الجمعة التالية فعل ذلك - الرواية - فسقطت الحصاة من عينه !! قال - ييقصد أن الفقيه أبو الحسن أحمد الجنيد قال ؛- فعلمت أنه أثر - يعني حديث عن رسول الله - صحيح ،،
وتوفى رحمه الله سنة 727هج ،،
//★الرواية ؛ هنا يشير الجندي الى انه من قبل إبهام يده اليمنى عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله يوم الجمعه وسأل الله أي شيئ يجاب سئله ... وهنا يؤكد أن الفقيه تأكد أنه حديث صحيح !! هكذا ومن هنا وبمثل هذا دخلت خزعبلات المتصوفة على الدين الصحيح النقي ،،
فالأهدل قال ؛
الأثر المذكور - أشار إليه الجندي - ضعيف .. كلام رايع ... لكنه يتابعه ويصححه !! فقال ولكنه صح بالتجربه وحسن الظن .. وهنا أيضاً عالم فقيه محقق يقع بما وقع به صاحبه .. فالتجربة وحسن الظن لا تصحح حديث ضعيف عن رسول الله ولا يجوز قول ذلك لما فيه فتح باب التقول على رسول الله دون دليل وسند ورواية وهي أسس علم الحديث ،، والا لكان معنا آلاف الإحاديث صحت بالتجربة وحسن النية والمصادفه .....
والحديث موضوع ذكر في تذكرة الموضوعات ،، من حديث رواه صاحب التذكرة عن أبوبكر الصديق رضي الله عنه هكذا ولا يصح فبينهما أجيال فكيف وصل الحديث من أبو بكر الصديق الى صاحب التذكرة ؟! هنا يرد الحديث فورا ..
والأعجب أن الرداد ذكره مروياً عن #الخضر
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 172 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن نواحي #الجند من قرية
#السمكر .. ممن ورد إليها - يعني وهو ليس من أهلها -
منهم ؛
#سعيد_بن_أسعد #الحرازي
قرأ القرآن - تعلم قرائة القرآن - في #ذي_أشرق .. وتعلم الخط - فن الكتابة بخط جميل - وكان حسن الصوت فإستدعاه #الدار_النجمي
/ إحدى نساء القصر وهي عمة الملك المظفر وهنا للتفخيم والتعظيم لا يذكر إسمها وإنما تلقب بلقب يربط ب #الدار / إلى #ذي_جبلة - كانت في جبلة - فعمل معهم وكان المظفر يختلف اليها - يزورها - وحصلت بينه وبينه معرفة فلما تولى المظفر الملك سأل عمته تؤثره به - تسمح له بالعمل معه - ففعلت ،، فجعله المظفر معلماً ومربياً لإبنه #الأشرف - ولي عهده - وكان كثيراً مايصده - يمنع الأشرف ولا يسمح له - عما لا يليق ...
فنال الفقيه سعيد الحرازي هذا من دنياه منصباً وافراً ،، وكان الغالب عليه الخير ،،
وصحبه الفقيه إسماعيل الحضرمي وأمثاله ،،
وتوفى رحمه الله سنة 678هج ،
وخلف أولاداً جماعة
أكبرهم #عمر بن سعيد الحرازي جالس الأشرف مدة - بحكم أن أباه معلم ومربي الأشرف وهو في سنه - ثم صحب الفقيه أبابكر التعزي .. وترك مجالسة الأشرف ، ثم تزهد - تصوف وسلك مسلكهم - ثم ترك وإشتغل بالزراعه ..
توفى عمر هذا سنة 707هج رحمه الله تعالى ،،
( لم يذكر الأهدل إخوة عمر وهما علي ومحمد ترجم لهما الجندي في السلوك ، وتجاوزهما الأهدل )
ومنهم - ممن ورد إلى السمكر -
#عمر_بن_محمد_بن_مسعود #الحجري بلداً
/ الحجر ؛ هناك #حَجرُ بلد على مرحلة من الجند جهة الشرق
وهناك #حُجرُ قرية قريبة من بعدان شمالها في إب
وهناك #حُجرَة في خدير وهي مشهورة من حد بلاد #الأشعوب
والجندي لم يبين لنا من أي بلد هو فكلهن من ينسب إليهن فهو #حجري//
تفقه وأخذ العلم عن إسماعيل الخلي ثم بالفقيه صالح - صالح الحضرمي - ثم ولي قضاء #السمر من جهة - الذي عينه - إبن الأديب ، ثم ترك القضاء وبقى على التدريس والخطابة ، ،
توفى رحمه الله سنة 722هج ،،
وممن ورد السمكر ؛
من #الجُبَّي .. بلدة في جبال #ريمة
#أبو_بكر_بن_عيسى
تفقه وأخذ العلم عن فقها الجند ومات قبل الكمال ...
وخلف ولدان يوسف يقرأ القرآن ..
وهم من بني حسان قوم يرجعون إلى #الأساود ،،
وممن تديرها - سكن #السمكر -
#أحمد_ابن_علي #الجنيد بن أحمد بن محمد بن منصور بن الجنيد ، - أبو الحسن -
والده ذكر في أهل ذي أشرق
ولما توفى والده ترتب أحمد بن علي الجنيد هذا معيداً - مدرساً - بمدرسته وهي المدرسة #الأسدية
فأشفق عليهم الفقيه أبو بكر التعزي مراعاة لصحبة أبيه ، ثم قربه المؤيد فقرا عليه - درس وتعلم المؤيد عند ولدى وعلى يد أحمد الجنيد هذا - ثم كان يركب معه بالبغلة ذات الزنار - المزينة - كالوزراء ثم وهب له المؤيد أرضاً جيدة في #السمكر وبيتاً فأعجبته وسكنها وإشترى أماكناً جزيلة ،،،
يذكر الفقيه أحمد بن علي الجنيد هذا بالفقه وأصول الفقه والدين والشعر ... وله في #التصوف كلام مرض ،
ويروي الجندي كرامة له وهي أنه أصيب في عينه بحصاة - سكنت جوف عينه - أضرت بعينه .. ولم تخرج وعجز عنها الأطباء ..
ثم أنه سلم أمره لله ... وغطاها وذهب يوم الجمعه الى الجامع فلما قال المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله عمل بالرواية ★ المشهورة وعزم على المواظبة عليها .. فلما كانت الجمعة التالية فعل ذلك - الرواية - فسقطت الحصاة من عينه !! قال - ييقصد أن الفقيه أبو الحسن أحمد الجنيد قال ؛- فعلمت أنه أثر - يعني حديث عن رسول الله - صحيح ،،
وتوفى رحمه الله سنة 727هج ،،
//★الرواية ؛ هنا يشير الجندي الى انه من قبل إبهام يده اليمنى عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله يوم الجمعه وسأل الله أي شيئ يجاب سئله ... وهنا يؤكد أن الفقيه تأكد أنه حديث صحيح !! هكذا ومن هنا وبمثل هذا دخلت خزعبلات المتصوفة على الدين الصحيح النقي ،،
فالأهدل قال ؛
الأثر المذكور - أشار إليه الجندي - ضعيف .. كلام رايع ... لكنه يتابعه ويصححه !! فقال ولكنه صح بالتجربه وحسن الظن .. وهنا أيضاً عالم فقيه محقق يقع بما وقع به صاحبه .. فالتجربة وحسن الظن لا تصحح حديث ضعيف عن رسول الله ولا يجوز قول ذلك لما فيه فتح باب التقول على رسول الله دون دليل وسند ورواية وهي أسس علم الحديث ،، والا لكان معنا آلاف الإحاديث صحت بالتجربة وحسن النية والمصادفه .....
والحديث موضوع ذكر في تذكرة الموضوعات ،، من حديث رواه صاحب التذكرة عن أبوبكر الصديق رضي الله عنه هكذا ولا يصح فبينهما أجيال فكيف وصل الحديث من أبو بكر الصديق الى صاحب التذكرة ؟! هنا يرد الحديث فورا ..
والأعجب أن الرداد ذكره مروياً عن #الخضر
أُسْطُوْرَةُ #الخَضِرِ ..
من #أبينَ إلى الشامِ والعِراقِ.
"هذا سيدُنا الخضرُ يمرُّ بالمكانِ": يقولُها بعضُ أهلِ العراقِ للرائحةِ الزكيّةِ التي لا يُعرف مصدرُها!
إذا ناديتهُ يحضرُ ولا تراه!... بل يأكلُ من المائدة الدّسمة التي يُعدّها له بعضُ الشيعة ويشرب؛ قاضياً للحوائج.
" يا سيدى الخضر الأخضر اسقِ زرعنا الأخضر"؛ يتردد هذا التوسُّل في بعض بلاد الشام إلى يومنا!
وفي أبينَ من أرضِ اليمن يُقالُ للحقلِ النَّضِر المثمر: " فيها الخضر بن عباس" ما شاء الله!
مقاماته في البلاد العربية تجاوزت المئة ... الخضر الغامض أسطورة أم حقيقة؟
............
أبينُ بلدُ "الظُلمِ الشديدِ" هكذا حدثتنا المرويات الشفاهية من أزمنتها المسحورةِ تطلّ علينا شخصيّةُ (الخضرِ) بين الحقيقةِ والأسطورة، تيمُّنًا وبركةً اعتادَ الناس على التسمِّي بــ(الخضر) حتى أوشك على الوجوب في كلّ بيتٍ وكأنّ (الخضرَ) تيمة أبينيّة حصريّة، فلماذا يزدهرُ هذا الاسم هناك؟ ويشيع دون سواها من الأقاليم وحكاياته ؟
قبلُ وأنا ادرّس في ثانوية النهضة في الشيخ عثمان- وأغلب طلابها من حي الممدارة- ومن واقع قوائم الطلاب كان الاسم الأكثرَ تكراراً ( الخضر) ؛ إن لم يُسَمَّ به الطالب فهو حاضر في سلسلة نسبه؟! يبدو التقليد أضيق من المفهوم الاجتماعي لهذه الكلمة.
سيكون (الخضر) وحكاياته الشعبية بوصفه مسمًى ذائعاً بطاقةَ العبور إلى تفكيك البُنَى التحتية الاجتماعية، لأن التقاليد "ترتبط في مجملها ببعد ما ورائي" يجسِّد الكمَّ الذي تتراكم فوقه السِّمات الحضارية التاريخية؛ فيفرز أنماطاً سلوكية و أنساقاً.
"ألا يا طير يالخضر وين بلقاك الليلة، أنا ما باك توعدني وتنسى وعدي الليلة"
ظاهرة (الخضر الأبْيَنِيَّة) بين الحقيقة والخرافة، التصوُّف والإيمان ، الفقر والجوع ... و"الظلم الشديد" يأتي (الخضر) أسطورة لا تحدِّدها المصادر الشعبية والسَّرديّات العربية بدقَّة، مهمتها أن تحمي البشر من السرقة والغرق والنار ومن الطغاة والشياطين ... الهواءُ والبحرُ وأصقاع الأرض هي مجال نفوذه، هو خليفة الله في البحر ووكيله على الأرض، يدلُّ الناس في المتاهات، يمكنه أن يختفي وأن يحلِّق في الهواء، يستشعر الماء تحت الأرض ، ويتكلَّم لغات جميع البلدان، إنما يختفي دوماً قبل أن يُعرف دوما فيقال:" ذ/هب عليهم/نا الخضر". للتحسُّر والنّدم، وأحياناً للسخرية.
لم يذكر القرآن الكريم اسم الخضر صراحة خلافاً للحديث، التي تذكره المصادر في مختلف تفسيرات سورة "الكهف" ويجعل منه العبد الصالح الذي يرافق موسى في رحلة البحر، ويتخذ من خرق السفينة وقتل الطفل وبناء الجدار أفعالاً لا يفسِّرها الظاهر بقدر ما يفسِّرها الباطن والتأويل، اللذان يحيلان إلى الحكمة الكامنة قبالة ما تراه العين وتنخدع به الحواس
ويتمحور حضور الخضر في النّص القرآني والسُّنّة النبوية في هذه المحاور:
(قصة موسى والخضر في القرآن الكريم )
1- سفر موسى للقاء الخضر.
2- تسمية الخضر.
3- خرق الخضر للسفينة
4- الغلام الذي قتله الخضر
5- إقامة الخضر للجدار.
فهو في القرآن الكريم رمز للحكمة، بل (القدر) فالقصة تتعلق بعلم "ليس هو علمنا القائم على الأسباب، و ليس هو علم الأنبياء القائم على الوحي، إنما نحن في هذه القصة أمام علم من طبيعة أخرى غامضة أشدَّ الغموض.
علم القدر الأعلى علم أُسْدِلَتْ عليه الأستار الكثيفة".
في الأدبيات الإسلامية يقف الفقهاء منه مواقف مختلفة ومتباينة، في ماضيهم وحاضرهم، سنعرض لآرائهم في الورقة القادمة، بعدها نحاول تحليل الخطاب الأسطوري وتفكيكه في مرويات (الخضر) وتمثيلاته بكائنات أسطورية وآلهات قديمة (تموز) (بعل) وتفكيك ارتباطه بشخصيات وأحداث عجائبية.
أهلُ أبينَ لا يُحدّثونَ بسرِّ خلودِ(الخضرِ) إنّما يُدرِكُ بعضُهم أنّهُ (العبدُ الصالحُ) الذي لَقِيَ مُوسى قبلَ قرون ليعطيه درساً في التواضعِ ويعلمه، ويَتداولونَ صفاتٍ جسديّةً تُميزهُ تلتقي مع السَّردياّتِ العربيَّة وتختلفُ قليلاً.
يقولُ مَنْ لقيَه؛ ولم يُدرِكْ أنّهُ الخضرُ إلّا بعدَ فواتِهِ واختفائِهِ العجيبيِْن: إنَّ بؤبؤَ عينيهِ يتحرّكُ كالزئبقِ!... و إبهامُ اليدِ اليُمنى لا عظمَ لهُ...! لذلك إذا صافحَ بعضُ الناسِ غريباً فإنهم يَتَحسّسونَ إبهامَه؛... علّهُ أنْ يصادفُ الخَضِرَ؛ والمصادرُ المحليّة تضيفُ أنّ الخضرَ بلا أظافر في أصابِعِ يديه ورجليه، وفي روايةٍ مناقضةٍ تذكر أن أظافرَهُ خضراءُ!
تمكثُ رائحتهُ لأيامٍ في المكانِ أو المسجدِ الذي يحضر فيهِ متخفيًا بأسمالٍ باليةٍ للفقراءِ، وإذا بهِ أولُّ من يُغادر!.. لا يَنسى المحظُوظُونَ بلُقياهِ كلماتِه ورائحته؛ خُرافيةٌ من خارج المعمورة؛ فهو من رُوحِ اللهِ مخلوقٌ بزعم غُلاة المتصوِّفة.
من #أبينَ إلى الشامِ والعِراقِ.
"هذا سيدُنا الخضرُ يمرُّ بالمكانِ": يقولُها بعضُ أهلِ العراقِ للرائحةِ الزكيّةِ التي لا يُعرف مصدرُها!
إذا ناديتهُ يحضرُ ولا تراه!... بل يأكلُ من المائدة الدّسمة التي يُعدّها له بعضُ الشيعة ويشرب؛ قاضياً للحوائج.
" يا سيدى الخضر الأخضر اسقِ زرعنا الأخضر"؛ يتردد هذا التوسُّل في بعض بلاد الشام إلى يومنا!
وفي أبينَ من أرضِ اليمن يُقالُ للحقلِ النَّضِر المثمر: " فيها الخضر بن عباس" ما شاء الله!
مقاماته في البلاد العربية تجاوزت المئة ... الخضر الغامض أسطورة أم حقيقة؟
............
أبينُ بلدُ "الظُلمِ الشديدِ" هكذا حدثتنا المرويات الشفاهية من أزمنتها المسحورةِ تطلّ علينا شخصيّةُ (الخضرِ) بين الحقيقةِ والأسطورة، تيمُّنًا وبركةً اعتادَ الناس على التسمِّي بــ(الخضر) حتى أوشك على الوجوب في كلّ بيتٍ وكأنّ (الخضرَ) تيمة أبينيّة حصريّة، فلماذا يزدهرُ هذا الاسم هناك؟ ويشيع دون سواها من الأقاليم وحكاياته ؟
قبلُ وأنا ادرّس في ثانوية النهضة في الشيخ عثمان- وأغلب طلابها من حي الممدارة- ومن واقع قوائم الطلاب كان الاسم الأكثرَ تكراراً ( الخضر) ؛ إن لم يُسَمَّ به الطالب فهو حاضر في سلسلة نسبه؟! يبدو التقليد أضيق من المفهوم الاجتماعي لهذه الكلمة.
سيكون (الخضر) وحكاياته الشعبية بوصفه مسمًى ذائعاً بطاقةَ العبور إلى تفكيك البُنَى التحتية الاجتماعية، لأن التقاليد "ترتبط في مجملها ببعد ما ورائي" يجسِّد الكمَّ الذي تتراكم فوقه السِّمات الحضارية التاريخية؛ فيفرز أنماطاً سلوكية و أنساقاً.
"ألا يا طير يالخضر وين بلقاك الليلة، أنا ما باك توعدني وتنسى وعدي الليلة"
ظاهرة (الخضر الأبْيَنِيَّة) بين الحقيقة والخرافة، التصوُّف والإيمان ، الفقر والجوع ... و"الظلم الشديد" يأتي (الخضر) أسطورة لا تحدِّدها المصادر الشعبية والسَّرديّات العربية بدقَّة، مهمتها أن تحمي البشر من السرقة والغرق والنار ومن الطغاة والشياطين ... الهواءُ والبحرُ وأصقاع الأرض هي مجال نفوذه، هو خليفة الله في البحر ووكيله على الأرض، يدلُّ الناس في المتاهات، يمكنه أن يختفي وأن يحلِّق في الهواء، يستشعر الماء تحت الأرض ، ويتكلَّم لغات جميع البلدان، إنما يختفي دوماً قبل أن يُعرف دوما فيقال:" ذ/هب عليهم/نا الخضر". للتحسُّر والنّدم، وأحياناً للسخرية.
لم يذكر القرآن الكريم اسم الخضر صراحة خلافاً للحديث، التي تذكره المصادر في مختلف تفسيرات سورة "الكهف" ويجعل منه العبد الصالح الذي يرافق موسى في رحلة البحر، ويتخذ من خرق السفينة وقتل الطفل وبناء الجدار أفعالاً لا يفسِّرها الظاهر بقدر ما يفسِّرها الباطن والتأويل، اللذان يحيلان إلى الحكمة الكامنة قبالة ما تراه العين وتنخدع به الحواس
ويتمحور حضور الخضر في النّص القرآني والسُّنّة النبوية في هذه المحاور:
(قصة موسى والخضر في القرآن الكريم )
1- سفر موسى للقاء الخضر.
2- تسمية الخضر.
3- خرق الخضر للسفينة
4- الغلام الذي قتله الخضر
5- إقامة الخضر للجدار.
فهو في القرآن الكريم رمز للحكمة، بل (القدر) فالقصة تتعلق بعلم "ليس هو علمنا القائم على الأسباب، و ليس هو علم الأنبياء القائم على الوحي، إنما نحن في هذه القصة أمام علم من طبيعة أخرى غامضة أشدَّ الغموض.
علم القدر الأعلى علم أُسْدِلَتْ عليه الأستار الكثيفة".
في الأدبيات الإسلامية يقف الفقهاء منه مواقف مختلفة ومتباينة، في ماضيهم وحاضرهم، سنعرض لآرائهم في الورقة القادمة، بعدها نحاول تحليل الخطاب الأسطوري وتفكيكه في مرويات (الخضر) وتمثيلاته بكائنات أسطورية وآلهات قديمة (تموز) (بعل) وتفكيك ارتباطه بشخصيات وأحداث عجائبية.
أهلُ أبينَ لا يُحدّثونَ بسرِّ خلودِ(الخضرِ) إنّما يُدرِكُ بعضُهم أنّهُ (العبدُ الصالحُ) الذي لَقِيَ مُوسى قبلَ قرون ليعطيه درساً في التواضعِ ويعلمه، ويَتداولونَ صفاتٍ جسديّةً تُميزهُ تلتقي مع السَّردياّتِ العربيَّة وتختلفُ قليلاً.
يقولُ مَنْ لقيَه؛ ولم يُدرِكْ أنّهُ الخضرُ إلّا بعدَ فواتِهِ واختفائِهِ العجيبيِْن: إنَّ بؤبؤَ عينيهِ يتحرّكُ كالزئبقِ!... و إبهامُ اليدِ اليُمنى لا عظمَ لهُ...! لذلك إذا صافحَ بعضُ الناسِ غريباً فإنهم يَتَحسّسونَ إبهامَه؛... علّهُ أنْ يصادفُ الخَضِرَ؛ والمصادرُ المحليّة تضيفُ أنّ الخضرَ بلا أظافر في أصابِعِ يديه ورجليه، وفي روايةٍ مناقضةٍ تذكر أن أظافرَهُ خضراءُ!
تمكثُ رائحتهُ لأيامٍ في المكانِ أو المسجدِ الذي يحضر فيهِ متخفيًا بأسمالٍ باليةٍ للفقراءِ، وإذا بهِ أولُّ من يُغادر!.. لا يَنسى المحظُوظُونَ بلُقياهِ كلماتِه ورائحته؛ خُرافيةٌ من خارج المعمورة؛ فهو من رُوحِ اللهِ مخلوقٌ بزعم غُلاة المتصوِّفة.
#السلوك #الجندي
وَلم تعْمل
للْجَمِيع فَقَالَ هَذَا لَام الْفُقَرَاء يَعْنِي زَوْجَة الشَّيْخ فاخذه وَقطع مِنْهُ الْحَرِير فَصَارَ دونهن اذ فِيهِ قطع وخشن فلبسته ام الْفُقَرَاء على ذَلِك وَلَيْسَ كَمَا ترى فِي زَمَاننَا هَذَا يتَّخذ مشايخه من فتوح الْفُقَرَاء والمساكن والملابس الْحَسَنَة والمصاغ والمراكب النفسية ويكنزون مَا زَاد على ذَلِك ويشترون بِهِ الاراضي كماترى ذَلِك فِي الْمُشَاهدَة وَبِالْجُمْلَةِ فمناقب صَاحب #المقداحة اكثر من ان تحصى وَلم يزل على الْقدَم المرضى حَتَّى توفّي لَيْلَة الثُّلَاثَاء لست بَقينَ من جمادي الاخرة اُحْدُ شهور سنة ثَمَانِي وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَدفن بِطرف الرِّبَاط وَقَامَ بعده الشَّيْخ سُلَيْمَان بن يحي وَكَانَ من اكابر مَشَايِخ #الشوافي وَمِمَّنْ صحب الشَّيْخ وَحصل لَهُ مِنْهُ نصيب وافر رُؤِيَ الشَّيْخ عَليّ فِيمَا بعد مَوته فَقيل لَهُ من اسْتخْلفت على اصحابك فِي موضعك فَقَالَ #الْخضر ثمَّ لما نزل بِسُلَيْمَان الْمَوْت اسْتخْلف ولدا للشَّيْخ اسْمه صَالح يحضر الْفُقَرَاء وَقَالَ لَهُم اعلموا انا جَمِيعًا ببركة هَذَا وبركة ابيه فكونوا لَهُ خادمين مُطِيعِينَ محبين واحذروا مُخَالفَته فانما كنت خَادِمًا لَهُ فَأَجَابُوا بِالْقبُولِ وَالطَّاعَة ثمَّ توفّي وَلما كَانَ بعد ايام طَوِيلَة لَيْسَ بالمرة توفّي ولد الشَّيْخ وَبَقِي الرِّبَاط فَارغًا عَن قَائِم وَكَانَ للشَّيْخ ولد كَبِير اسْمه مُحَمَّد خرج فِي ايام ابيه وساح الْبِلَاد فَبلغ مَدِينَة #ظفار #الحبوضي وَقعد ينظر شيخ فِيهَا يعرف بِمُحَمد بن ابي بر فَلَمَّا رأى عقلاء اصحاب الشَّيْخ حَاجتهم الى قَائِم يقوم بأمرهم بعثوا رَسُولا الى #ظفار يكْتب اليه وَإِلَى الشَّيْخ يعلمونهما بِشدَّة الْحَاجة الى قَائِم يقوم بالموضع وَلَا يُوجد لَهُ غَيره فحين وصل الْعلم الى ظفار جهزه الشَّيْخ مُحَمَّد والزمه ان يعود الى مَوضِع ابيه فَقدم وابتنى الرِّبَاط على صفة ربط #ظفار ومساجدها بِنَاء موثقًا وَقَامَ بالموضع قيَاما مرضيا الى ان توفّي على ذَلِك سلخ جمادي الاولى سنة عشر وَسَبْعمائة وَكنت مِمَّن حضر دَفنه وقرأته وَاجْتمعت بِهِ مرّة فِي #الْجند فَرَأَيْت رجلا لبيبا عَارِفًا بِالطَّرِيقِ وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه يُوسُف كَانَ اذ ذَاك صَغِيرا وَهُوَ بَاقٍ على الْقيام بالموضع الى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَقد عرض مَعَه ذكر الشَّيْخ مُحَمَّد فَهُوَ ابو عبد الله مُحَمَّد بن ابي بكر اصله من #دثينة سكن رِبَاطًا خَارِجا من #ظفار يذكر لَهُ كرامات كَثِيرَة وَيَده للشَّيْخ #مدافع
وَلم تعْمل
للْجَمِيع فَقَالَ هَذَا لَام الْفُقَرَاء يَعْنِي زَوْجَة الشَّيْخ فاخذه وَقطع مِنْهُ الْحَرِير فَصَارَ دونهن اذ فِيهِ قطع وخشن فلبسته ام الْفُقَرَاء على ذَلِك وَلَيْسَ كَمَا ترى فِي زَمَاننَا هَذَا يتَّخذ مشايخه من فتوح الْفُقَرَاء والمساكن والملابس الْحَسَنَة والمصاغ والمراكب النفسية ويكنزون مَا زَاد على ذَلِك ويشترون بِهِ الاراضي كماترى ذَلِك فِي الْمُشَاهدَة وَبِالْجُمْلَةِ فمناقب صَاحب #المقداحة اكثر من ان تحصى وَلم يزل على الْقدَم المرضى حَتَّى توفّي لَيْلَة الثُّلَاثَاء لست بَقينَ من جمادي الاخرة اُحْدُ شهور سنة ثَمَانِي وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وَدفن بِطرف الرِّبَاط وَقَامَ بعده الشَّيْخ سُلَيْمَان بن يحي وَكَانَ من اكابر مَشَايِخ #الشوافي وَمِمَّنْ صحب الشَّيْخ وَحصل لَهُ مِنْهُ نصيب وافر رُؤِيَ الشَّيْخ عَليّ فِيمَا بعد مَوته فَقيل لَهُ من اسْتخْلفت على اصحابك فِي موضعك فَقَالَ #الْخضر ثمَّ لما نزل بِسُلَيْمَان الْمَوْت اسْتخْلف ولدا للشَّيْخ اسْمه صَالح يحضر الْفُقَرَاء وَقَالَ لَهُم اعلموا انا جَمِيعًا ببركة هَذَا وبركة ابيه فكونوا لَهُ خادمين مُطِيعِينَ محبين واحذروا مُخَالفَته فانما كنت خَادِمًا لَهُ فَأَجَابُوا بِالْقبُولِ وَالطَّاعَة ثمَّ توفّي وَلما كَانَ بعد ايام طَوِيلَة لَيْسَ بالمرة توفّي ولد الشَّيْخ وَبَقِي الرِّبَاط فَارغًا عَن قَائِم وَكَانَ للشَّيْخ ولد كَبِير اسْمه مُحَمَّد خرج فِي ايام ابيه وساح الْبِلَاد فَبلغ مَدِينَة #ظفار #الحبوضي وَقعد ينظر شيخ فِيهَا يعرف بِمُحَمد بن ابي بر فَلَمَّا رأى عقلاء اصحاب الشَّيْخ حَاجتهم الى قَائِم يقوم بأمرهم بعثوا رَسُولا الى #ظفار يكْتب اليه وَإِلَى الشَّيْخ يعلمونهما بِشدَّة الْحَاجة الى قَائِم يقوم بالموضع وَلَا يُوجد لَهُ غَيره فحين وصل الْعلم الى ظفار جهزه الشَّيْخ مُحَمَّد والزمه ان يعود الى مَوضِع ابيه فَقدم وابتنى الرِّبَاط على صفة ربط #ظفار ومساجدها بِنَاء موثقًا وَقَامَ بالموضع قيَاما مرضيا الى ان توفّي على ذَلِك سلخ جمادي الاولى سنة عشر وَسَبْعمائة وَكنت مِمَّن حضر دَفنه وقرأته وَاجْتمعت بِهِ مرّة فِي #الْجند فَرَأَيْت رجلا لبيبا عَارِفًا بِالطَّرِيقِ وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه يُوسُف كَانَ اذ ذَاك صَغِيرا وَهُوَ بَاقٍ على الْقيام بالموضع الى عصرنا سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَقد عرض مَعَه ذكر الشَّيْخ مُحَمَّد فَهُوَ ابو عبد الله مُحَمَّد بن ابي بكر اصله من #دثينة سكن رِبَاطًا خَارِجا من #ظفار يذكر لَهُ كرامات كَثِيرَة وَيَده للشَّيْخ #مدافع
#السلوك #الجندي
فَقَالَ لَا
أَدْرِي هَل خرج أهل #كونعة من الشفير أَو ورد بَعضهم إِلَيْهِ وَبَعْضهمْ كونعة أَو كَيفَ كَانَ الْقَضِيَّة فَمن الشفير كَانَ لمُوسَى الاكبر الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة هُوَ اخ ثَالِث غير الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة اسْمه ابو بكر كَانَ فَقِيها مقرئا تفقه باخيه وَهُوَ جد الْمقري الغيثي الَّاتِي ذكره وَفَاته سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية وَله اربعة اولادهم مُوسَى فاحمد احْمَد كَانَ مقرئا صَالحا شرِيف النَّفس يقوم بكفاية من جأه من الطّلبَة وَكَانَ مَعَ ذَلِك متعبدا يُصَلِّي الصُّبْح بوضؤ الْعشَاء ارْبَعْ عشرَة سنة واما مُوسَى وَعمْرَان وَمُحَمّد فتفقهوا بابيهم بقرية الشفير وَكَانَ لمُوسَى اربعة بَنِينَ يُوسُف وَالِد الْمقري الغيثي ثمَّ الامين تفقه الامين بِمُحَمد بن عَليّ الفتحي وَكَانَ مَشْهُورا بالصلاح وَالْعِبَادَة وصحبة #الْخضر عَلَيْهِ السَّلَام وَكَثِيرًا مَا كَانَ يرى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَانَت وَفَاته برجب سنة خمس وَخمسين وسِتمِائَة وَأما يُوسُف فتفقه ثمَّ سلك طَرِيق الْعِبَادَة وَكَانَ مصاحبا لجَماعَة من عباد #وصاب يَجْتَمعُونَ بجبل الْعنين وَهُوَ اذ ذَاك لَيْسَ بِهِ أحد انما تسكنه #السبَاع وَلما حصلت الالفة بَينه وَبَين بعض الْعباد زوجه بابنة لَهُ فاولدت لَهُ المقرى مُحَمَّد بن يُوسُف الملقب ب #الغيثي لقب بذلك لانه وَقت مَا ولد وَكَانَ النَّاس قليلي الْغَيْث فتواتر حِينَئِذٍ اياما حَتَّى ملوه وَلم يزل يُوسُف على ذَلِك حَتَّى توفّي بِالْجَبَلِ وَقد ابتنى بِهِ بَيْتا فِي رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخمسين وستماية واسْمه مُحَمَّد وَاخْبَرْ الْمقري بذلك كُله وان ميلاده الْمحرم اول سنة ارْبَعْ وَخمسين وستماية واسْمه مُحَمَّد واخبرت سَبَب لقبه بالغيثي واخبرني ان ميلاده كَانَ قبل وَفَاة ابيه باربعة اشهر بِالْجَبَلِ الْمَذْكُور وَدفن الى جنب مَسْجِد وَبَيت احدثهما هما باقيان وزرت قَبره فَلَمَّا شب ذهب الى اهله بقرية #الشفير فَقَرَأَ مَعَهم الْقرَان ثمَّ ارتحل الى #حراز فاخذ عَن ابي زاكي الْقرَاءَات السَّبع ثمَّ عَاد مِنْهُ إِلَى #السحول فَأدْرك بهَا عمر بن إِبْرَاهِيم فَأخذ عَنهُ إِذْ ذَاك شَيْئا من كتب الْقرَاءَات وَأخذ عَن أَحْمد الرعاوي مُخْتَصر الْحسن وَعنهُ أَخذ الرعاوي الْقُرْآن تِلْكَ الْمدَّة ثمَّ ذهب الى ريمة فاخذ بهَا عَن الْفَقِيه #الْحِمْيَرِي
فَقَالَ لَا
أَدْرِي هَل خرج أهل #كونعة من الشفير أَو ورد بَعضهم إِلَيْهِ وَبَعْضهمْ كونعة أَو كَيفَ كَانَ الْقَضِيَّة فَمن الشفير كَانَ لمُوسَى الاكبر الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة هُوَ اخ ثَالِث غير الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة اسْمه ابو بكر كَانَ فَقِيها مقرئا تفقه باخيه وَهُوَ جد الْمقري الغيثي الَّاتِي ذكره وَفَاته سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية وَله اربعة اولادهم مُوسَى فاحمد احْمَد كَانَ مقرئا صَالحا شرِيف النَّفس يقوم بكفاية من جأه من الطّلبَة وَكَانَ مَعَ ذَلِك متعبدا يُصَلِّي الصُّبْح بوضؤ الْعشَاء ارْبَعْ عشرَة سنة واما مُوسَى وَعمْرَان وَمُحَمّد فتفقهوا بابيهم بقرية الشفير وَكَانَ لمُوسَى اربعة بَنِينَ يُوسُف وَالِد الْمقري الغيثي ثمَّ الامين تفقه الامين بِمُحَمد بن عَليّ الفتحي وَكَانَ مَشْهُورا بالصلاح وَالْعِبَادَة وصحبة #الْخضر عَلَيْهِ السَّلَام وَكَثِيرًا مَا كَانَ يرى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَانَت وَفَاته برجب سنة خمس وَخمسين وسِتمِائَة وَأما يُوسُف فتفقه ثمَّ سلك طَرِيق الْعِبَادَة وَكَانَ مصاحبا لجَماعَة من عباد #وصاب يَجْتَمعُونَ بجبل الْعنين وَهُوَ اذ ذَاك لَيْسَ بِهِ أحد انما تسكنه #السبَاع وَلما حصلت الالفة بَينه وَبَين بعض الْعباد زوجه بابنة لَهُ فاولدت لَهُ المقرى مُحَمَّد بن يُوسُف الملقب ب #الغيثي لقب بذلك لانه وَقت مَا ولد وَكَانَ النَّاس قليلي الْغَيْث فتواتر حِينَئِذٍ اياما حَتَّى ملوه وَلم يزل يُوسُف على ذَلِك حَتَّى توفّي بِالْجَبَلِ وَقد ابتنى بِهِ بَيْتا فِي رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخمسين وستماية واسْمه مُحَمَّد وَاخْبَرْ الْمقري بذلك كُله وان ميلاده الْمحرم اول سنة ارْبَعْ وَخمسين وستماية واسْمه مُحَمَّد واخبرت سَبَب لقبه بالغيثي واخبرني ان ميلاده كَانَ قبل وَفَاة ابيه باربعة اشهر بِالْجَبَلِ الْمَذْكُور وَدفن الى جنب مَسْجِد وَبَيت احدثهما هما باقيان وزرت قَبره فَلَمَّا شب ذهب الى اهله بقرية #الشفير فَقَرَأَ مَعَهم الْقرَان ثمَّ ارتحل الى #حراز فاخذ عَن ابي زاكي الْقرَاءَات السَّبع ثمَّ عَاد مِنْهُ إِلَى #السحول فَأدْرك بهَا عمر بن إِبْرَاهِيم فَأخذ عَنهُ إِذْ ذَاك شَيْئا من كتب الْقرَاءَات وَأخذ عَن أَحْمد الرعاوي مُخْتَصر الْحسن وَعنهُ أَخذ الرعاوي الْقُرْآن تِلْكَ الْمدَّة ثمَّ ذهب الى ريمة فاخذ بهَا عَن الْفَقِيه #الْحِمْيَرِي
#السلوك #الجندي
كَانَ ليخرج فِي قَضَاء الْحَاجة فيعارضه صَاحب الْحَاجة ويسأله ان يمشي مَعَه الى مسير يَوْم اَوْ يَوْمَيْنِ اَوْ اكثر من ذَلِك فَلَا يتَأَخَّر عَن ذَلِك بل يمشي مَعَه من فوره وَرُبمَا فعل ذَلِك قبل ان يرجع منزله وَكَانَ مَتى دخل #زبيد اكثر من زِيَارَة تربة الشَّيْخ #الصياد الْمُقدم ذكره وَالْوُقُوف عِنْدهَا وَقَالَ الْفَقِيه صَاحب الرُّؤْيَا الْمُتَقَدّمَة كنت لَيْلَة فِي أَيَّام قرآتي كتاب الْمُسْتَصْفى على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل نَائِما فِي بَيْتِي فَقُمْت لورد لي اعتاده ثمَّ لما فرغته عدت فِي نومي فَرَأَيْت على بَاب الْبَيْت الَّذِي أَنا فِيهِ شَخْصَيْنِ أَحدهمَا عَن يَمِين الْبَاب والاخر عَن شِمَاله وَكَانَ قَائِلا يَقُول الَّذِي على يَمِين الْبَاب الْخضر وَالَّذِي على الْيَسَار الياس وَتَحْت ابط الْخضر رزمة صحف وَإِذا بالياس يَقُول لَهُ على من تصلح قِرَاءَة البخارى على الْبُرْهَان الْحَضْرَمِيّ اَوْ على الْفَقِيه عَليّ بن مَسْعُود الْمُقدم ذكرهمَا اَوْ على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل فاجاب #الْخضر يَقُول اما سَمِعت قَول ابْن عَبَّاس حَدثنِي اناس مِنْهُم عمر وارضاهم عِنْدِي عمر يقْرَأ البُخَارِيّ على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل وَبِالْجُمْلَةِ فكراماته اكثر من ان تحصى وَمِنْهُم اخوه عَليّ بن اسماعيل كَانَ فَقِيها مُجْتَهدا محققا مدققا غواصا لدقائق الْفِقْه وَكَانَ يُخَالف الْفُقَهَاء فِي أَن من اوضح موضحتين وخرق بَينهمَا لَا يجب عَلَيْهِ الا ارش مُوضحَة خمس من الابل وَيَقُول لَا بل هُوَ كَمَا لَو خرق ذَلِك اجنبي فَيجب عَلَيْهِ خمس عشر نَاقَة فَذكرُوا ان فُقَهَاء بَلَده انكروا عَلَيْهِ القَوْل بذلك فَلم يلْتَفت عَلَيْهِم وَلم يزل مصرا عَلَيْهِ حَتَّى توفّي فَذكرُوا ان ابْن اخيه الامام اسماعيل لما نَشأ وطالع كتب الْفِقْه وجد من بعض الشُّرُوح قَوْله وَجها لبَعض ائمة الْمَذْهَب فَكَانَ مَتى زار قَبره قَالَ ابشرك يَا عَم اني وجدت قَائِلا قد قَالَ بِقَوْلِك وَيُشِير الى هَذِه المسئلة وَلم اتحقق لَهُ وَلَا ابْن اخيه تَارِيخا اذ لم ابلغ بلدهما وحضارمة زبيدهم ذُرِّيَّة هَذَا عَليّ وَمِنْهُم ولداه اسماعيل وابراهيم فاسماعيل قد ذكر مِمَّن ورد زبيد وابراهيم كَانَ مُحدثا ومشاركا بالفقه وَقد ذكرت رُؤْيا ابيهما وَمَا قيل لَهُ فِي حَقّهمَا وَلِهَذَا ابراهيم ذُرِّيَّة كَبِيرَة مِنْهُم جمَاعَة أخيار
كَانَ ليخرج فِي قَضَاء الْحَاجة فيعارضه صَاحب الْحَاجة ويسأله ان يمشي مَعَه الى مسير يَوْم اَوْ يَوْمَيْنِ اَوْ اكثر من ذَلِك فَلَا يتَأَخَّر عَن ذَلِك بل يمشي مَعَه من فوره وَرُبمَا فعل ذَلِك قبل ان يرجع منزله وَكَانَ مَتى دخل #زبيد اكثر من زِيَارَة تربة الشَّيْخ #الصياد الْمُقدم ذكره وَالْوُقُوف عِنْدهَا وَقَالَ الْفَقِيه صَاحب الرُّؤْيَا الْمُتَقَدّمَة كنت لَيْلَة فِي أَيَّام قرآتي كتاب الْمُسْتَصْفى على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل نَائِما فِي بَيْتِي فَقُمْت لورد لي اعتاده ثمَّ لما فرغته عدت فِي نومي فَرَأَيْت على بَاب الْبَيْت الَّذِي أَنا فِيهِ شَخْصَيْنِ أَحدهمَا عَن يَمِين الْبَاب والاخر عَن شِمَاله وَكَانَ قَائِلا يَقُول الَّذِي على يَمِين الْبَاب الْخضر وَالَّذِي على الْيَسَار الياس وَتَحْت ابط الْخضر رزمة صحف وَإِذا بالياس يَقُول لَهُ على من تصلح قِرَاءَة البخارى على الْبُرْهَان الْحَضْرَمِيّ اَوْ على الْفَقِيه عَليّ بن مَسْعُود الْمُقدم ذكرهمَا اَوْ على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل فاجاب #الْخضر يَقُول اما سَمِعت قَول ابْن عَبَّاس حَدثنِي اناس مِنْهُم عمر وارضاهم عِنْدِي عمر يقْرَأ البُخَارِيّ على الْفَقِيه مُحَمَّد بن اسماعيل وَبِالْجُمْلَةِ فكراماته اكثر من ان تحصى وَمِنْهُم اخوه عَليّ بن اسماعيل كَانَ فَقِيها مُجْتَهدا محققا مدققا غواصا لدقائق الْفِقْه وَكَانَ يُخَالف الْفُقَهَاء فِي أَن من اوضح موضحتين وخرق بَينهمَا لَا يجب عَلَيْهِ الا ارش مُوضحَة خمس من الابل وَيَقُول لَا بل هُوَ كَمَا لَو خرق ذَلِك اجنبي فَيجب عَلَيْهِ خمس عشر نَاقَة فَذكرُوا ان فُقَهَاء بَلَده انكروا عَلَيْهِ القَوْل بذلك فَلم يلْتَفت عَلَيْهِم وَلم يزل مصرا عَلَيْهِ حَتَّى توفّي فَذكرُوا ان ابْن اخيه الامام اسماعيل لما نَشأ وطالع كتب الْفِقْه وجد من بعض الشُّرُوح قَوْله وَجها لبَعض ائمة الْمَذْهَب فَكَانَ مَتى زار قَبره قَالَ ابشرك يَا عَم اني وجدت قَائِلا قد قَالَ بِقَوْلِك وَيُشِير الى هَذِه المسئلة وَلم اتحقق لَهُ وَلَا ابْن اخيه تَارِيخا اذ لم ابلغ بلدهما وحضارمة زبيدهم ذُرِّيَّة هَذَا عَليّ وَمِنْهُم ولداه اسماعيل وابراهيم فاسماعيل قد ذكر مِمَّن ورد زبيد وابراهيم كَانَ مُحدثا ومشاركا بالفقه وَقد ذكرت رُؤْيا ابيهما وَمَا قيل لَهُ فِي حَقّهمَا وَلِهَذَا ابراهيم ذُرِّيَّة كَبِيرَة مِنْهُم جمَاعَة أخيار
وَمِنْهُم ابراهيم بن عمر بن عبد الرَّحْمَن باططة فَقِيه فَاضل ذُو فنون كَثِيرَة نَحْو وفقها ولغة
درس بِمَسْجِد احْمَد بن مُحَمَّد #الحبوضي أول مُلُوكهمْ وَقيل ثانيهم وَمن فُقَهَاء #ظفار
أَيْضا خاجي بن عبير كَانَ فَقِيها فَاضلا كَبِير الْقدر وَكَانَ عَارِفًا بِعلم الْأَدَب والمنطق وَالْأُصُول وَكَانَ صَاحب مكاشفات ومجاهدات وان غَالب أَحْوَاله التحديث
وَمن بَيت ابا #ططة عبد الله وَعِيسَى وَعبد الرَّحْمَن تفقهوا أهل بَيتهمْ بوالدهم مُحَمَّد واخيهم أَحْمد مقدمي الذّكر ولعبد الرحمن ولد اسْمه مُحَمَّد كَانَ خَطِيبًا بقرية #الغب على قرب #ظفار وَكَانَ طَوِيل الصّيام وَالْقِيَام وَله اجْتِمَاع ب #الخضر عَلَيْهِ السَّلَام
توفّي بقرية الغب
وانقضى ذكر من تحققته اهلا للذّكر من عُلَمَاء الْيمن فِي غَالب بلادها وَللَّه الْحَمد على ذَلِك وَذَلِكَ م ن وَقت ظُهُور الاسلام الى عصرنا سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمضى من ذكر الْمُلُوك ايضا الى اخر الْمِائَة الثَّالِثَة واحببت تَكْمِيل ذَلِك
بِذكر من قَامَ من أول الْمِائَة الرَّابِعَة الى عصر سنة ارْبَعْ وَعشر وَسَبْعمائة وَذَلِكَ على طَرِيق الايجاز والأختصار
فقد تقرر فِيمَا تقدم انه لما ازال الله الْملك عَن #القرامطة بَقِي ملك الْيمن مُشْتَركا بَين ثَلَاثَة فَملك مخلافِي #صنعاء و #الجند #بَنو_يعفر فَكَانُوا على سُكْنى صنعاء
ويستخلفون على $الْجند بنى #الكرندي وَلما طَال بهم المر استقلوا بِالْملكِ أَعنِي
871
درس بِمَسْجِد احْمَد بن مُحَمَّد #الحبوضي أول مُلُوكهمْ وَقيل ثانيهم وَمن فُقَهَاء #ظفار
أَيْضا خاجي بن عبير كَانَ فَقِيها فَاضلا كَبِير الْقدر وَكَانَ عَارِفًا بِعلم الْأَدَب والمنطق وَالْأُصُول وَكَانَ صَاحب مكاشفات ومجاهدات وان غَالب أَحْوَاله التحديث
وَمن بَيت ابا #ططة عبد الله وَعِيسَى وَعبد الرَّحْمَن تفقهوا أهل بَيتهمْ بوالدهم مُحَمَّد واخيهم أَحْمد مقدمي الذّكر ولعبد الرحمن ولد اسْمه مُحَمَّد كَانَ خَطِيبًا بقرية #الغب على قرب #ظفار وَكَانَ طَوِيل الصّيام وَالْقِيَام وَله اجْتِمَاع ب #الخضر عَلَيْهِ السَّلَام
توفّي بقرية الغب
وانقضى ذكر من تحققته اهلا للذّكر من عُلَمَاء الْيمن فِي غَالب بلادها وَللَّه الْحَمد على ذَلِك وَذَلِكَ م ن وَقت ظُهُور الاسلام الى عصرنا سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمضى من ذكر الْمُلُوك ايضا الى اخر الْمِائَة الثَّالِثَة واحببت تَكْمِيل ذَلِك
بِذكر من قَامَ من أول الْمِائَة الرَّابِعَة الى عصر سنة ارْبَعْ وَعشر وَسَبْعمائة وَذَلِكَ على طَرِيق الايجاز والأختصار
فقد تقرر فِيمَا تقدم انه لما ازال الله الْملك عَن #القرامطة بَقِي ملك الْيمن مُشْتَركا بَين ثَلَاثَة فَملك مخلافِي #صنعاء و #الجند #بَنو_يعفر فَكَانُوا على سُكْنى صنعاء
ويستخلفون على $الْجند بنى #الكرندي وَلما طَال بهم المر استقلوا بِالْملكِ أَعنِي
871
هذا الكتاب وهو إذ ذاك في مجلس قضائه بصنعاء جائز حكمه وقضاؤه [١٠٧ ـ ب] فيما بين الناس وذلك في رجب من سنة سبع وأربعمائة شهد.
وفي مسجد #الصّوفي دعامة من خشب منصوبة ، فسألت الصوفي عن (١) من نصبها فقال لي : أوطت هذه الراكبة فدعمها #البطين بهذه الدعامة.
وكان البطين هذا قد عمر مسجدا جديدا قد خرب في هذا الوقت فلما كان في سنة أربع وتسعين وثلاثمائة سقطت الاسطوانة الجص وعليها طرف الراكبة التي دعمها البطين فنقلت اسطوانة من مسجده الذي بناه البطين في السكة التي هي أسفل سكة أبي مطر.
وهذا المسجد كان تحت المسجد المعروف بالأخضر إلى مسجد الصوفي هذا فجعلت مكان تلك الاسطوانة وجعل لها رأسا عليها منقولا من المسجد المعروف كان بالخالص. وهو المسجد الذي يعرف بأبي عيسى #الترخمي. وكان سقوط هذه الاسطوانة في الليل ولم يكن يخلو هذا المسجد ممن يبيت فيه إلا تلك الليلة ، وبقي سقف هذا المسجد وقبره وخشبه ما سقط من ذلك شيء والراكبتين مفصولتين لم يكونا عودا واحدا فبقي كذلك إلى أن نقلت تلك الاسطوانة من مسجد البطين فجعلت الدعامة الخشب التي نصبها البطين في هذا المسجد لما أوطأ وصارت هذه الاسطوانة حاملة لجانب الراكبة التي عليها سقف هذا المسجد وكانت هذه الاسطوانة المنقولة من الآجر والجص وكذلك راسها المركب عليها من الجص المثبت.
وكان ذكر لي بعض المشايخ أنه عوين أثر #الخضر عليه السلام في هذا المسجد.
ومسجد قديم كان يعرف بقدوم. في الشارع المعروف ب #المبيضين وإنما سمي بالمبيضين لأن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم لما قدم صنعاء نزل هو
______
(١) كذا فى الأصل.
177
وفي مسجد #الصّوفي دعامة من خشب منصوبة ، فسألت الصوفي عن (١) من نصبها فقال لي : أوطت هذه الراكبة فدعمها #البطين بهذه الدعامة.
وكان البطين هذا قد عمر مسجدا جديدا قد خرب في هذا الوقت فلما كان في سنة أربع وتسعين وثلاثمائة سقطت الاسطوانة الجص وعليها طرف الراكبة التي دعمها البطين فنقلت اسطوانة من مسجده الذي بناه البطين في السكة التي هي أسفل سكة أبي مطر.
وهذا المسجد كان تحت المسجد المعروف بالأخضر إلى مسجد الصوفي هذا فجعلت مكان تلك الاسطوانة وجعل لها رأسا عليها منقولا من المسجد المعروف كان بالخالص. وهو المسجد الذي يعرف بأبي عيسى #الترخمي. وكان سقوط هذه الاسطوانة في الليل ولم يكن يخلو هذا المسجد ممن يبيت فيه إلا تلك الليلة ، وبقي سقف هذا المسجد وقبره وخشبه ما سقط من ذلك شيء والراكبتين مفصولتين لم يكونا عودا واحدا فبقي كذلك إلى أن نقلت تلك الاسطوانة من مسجد البطين فجعلت الدعامة الخشب التي نصبها البطين في هذا المسجد لما أوطأ وصارت هذه الاسطوانة حاملة لجانب الراكبة التي عليها سقف هذا المسجد وكانت هذه الاسطوانة المنقولة من الآجر والجص وكذلك راسها المركب عليها من الجص المثبت.
وكان ذكر لي بعض المشايخ أنه عوين أثر #الخضر عليه السلام في هذا المسجد.
ومسجد قديم كان يعرف بقدوم. في الشارع المعروف ب #المبيضين وإنما سمي بالمبيضين لأن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم لما قدم صنعاء نزل هو
______
(١) كذا فى الأصل.
177
#وادي_حريب و #عصيفرة القرية الأثرية في جبل #الخِضر- وادي عين حريب - مديرية #حريب - #مأرب - #اليمن
🔸 سابداء بما دونه الأستاذ/ غيث هاشم حيث كتب عن هذه القرية وعن وادي حريب التالي:
▪ مدينة أثرية أُقيمت على قمة أحد جبال وادي حريب، تقع المدينة في أعلى قمة لجبل الخِضر ويسمى (عصيفرة)، في موقع يشرف على وادي أبلح إحدى الأودية الرئيسة لوادي حريب.
▪ تم بناء المدينة في منطقة مستوية في قمة الجبل، وأستخدمت أحجار من نفس الجبل في بنائها، ويمكن ملاحظة أن الكثير من معالمها ما زالت ظاهرة، ومعظم جدران مبانيها قائمة، الأمر الذي يساعد في وضع مخطط للمدينة بشكل كامل، في حال تمت زيارة المدينة من قِبل فريق متخصص للقيام بعملية مسح الموقع وتوثيقه.
▪ وللمدينة ممران تم رصفهما بالبلاطات الحجرية يمتدان من أسفل الجبل وصولاً إلى قمته حيث تقع المدينة، كما هو موضح في الصورة "رقم 1" 👇 وهي على النحو الآتي:
1️⃣ الممر الأول:
وهو الممر الأمامي، وتم بنائه على بطن أحد شِعاب الجبل، وهو ممر كثير التعرجات نظراً لدرجة الإنحدار الكبيرة للجبل في هذه المنطقة، وكان الهدف من كثرة تعرجات الممر هو تسيهل الصعود إلى المدينة، وقد تعرضت أجزاء كبيرة منه للخراب والتدمير بسبب عوامل طبيعية، مثل الأمطار وما يصاحبها من إنهيارات صخرية.
2️⃣ الممر الثاني:
وهو الممر الخلفي، وقد ساعدت طبيعة الجبل المنبسطة والمتدرجة الإرتفاع في هذه الجهة من بنائه بشكل مستقيم، والصعود عبره أيسر من الصعود عبر الممر الأول.
▪ الصور رقم 2 و 3 و 4 هي صور هذه المدينة الأثرية.
▪ هذا وقد تم العثور على بعض الكسر الفخارية التي تم جمع عينات منها من سطح الموقع.
▪ وبناء على الفحص الأولي لهذه الكسر الفخارية، بالإضافة لطريقة بناء جدران مباني المدينة يتبين أن الموقع يعود لفترة إسلامية.
▪ وهنا تكمن أهمية هذا الموقع بالنسبة لوادي حريب. نظراً لأن تاريخ المنطقة خلال العهد الإسلامي ما زال مجهول، ويحتاج إلى الكثير من البحث والدراسة.
🔸جفرافية وادي حريب:
================
▪ يقع وادي "حريب"، شمال الجزء الأوسط للهضبة اليمنية الشرقية، بين منطقة مارب، ومنطقة شبوة، ويقع الوادي حسب الموقع الفلكي بين خطي طول:
(45°20،59 - 45°39،20)
ودائرتي عرض:
(15°07،01 - 14°44،35).
▪ ويدخل الوادي ضمن محافظتي مأرب وشبوة، وأجزاء من محافظة البيضاء حسب التقسيم الإداري لليمن، حيث يضم الوادي مديريتين بشكل كامل هما مديرية عين التابعة لمحافظة شبوة ومديرية حريب ومعظم مديرية العبدية جنوبي الوادي التابعتان لمحافظة مأرب ، وتتبع الأجزاء الجنوبية الشرقية من الوادي مناطق من مديرية نعمان ومديرية السوادية التابعتان لمحافظة البيضاء، فيما الجزء الشمالي من الوادي يتبع منطقة صافر التابعة لمديرية الوادي م مأرب (أنظر الخارطة الصورة رقم 5).
▪ وقد سميت باسم الوادي إحدى مديريات محافظة مأرب هي مديرية "حريب".
▪ وتأتي مياه وادي "حريب" من مناطق ماهلية والعبدية، وكذلك من شمال قيفة، وآل عواض ومديرية نعمان في محافظة البيضاء، ليصب في صحراء رملة السبعتين.
▪ ويوجد في وادي حريب ثلاثة أودية رئيسية والعديد من الاودية الفرعية الصغيرة والكبيرة التي ترفد الأودية الرئيسية بالمياه عند نزول الامطار، وهي :
1️⃣وادي عين:
========
يقع هذا الوادي شرقي وادي حريب، وتأتي مياهه من المرتفعات الجبلية للهضبة اليمنية الشرقية، في مناطق نعمان والسوادية وماهلية، والجبال الشرقية للوادي، كما تنتشر على طول امتداده عدة اودية فرعية وشعاب ترفد الوادي بالمياه عند نزول الامطار، ومنها وادي العطفة، ووادي قلئ وفراء ووادي مبلقة وشعب نقمان وكذلك وادي وشعب منوى.
2️⃣وادي مقبل:
==========
يقع في وسط وادي حريب، وهو اصغر الاودية الرئيسية الثلاثة وأقصرها، ومآتية من جبال أفقان.
3️⃣وادي أبلح:
=========
يقع غربي وادي حريب ومأتيه من المرتفعات الجبلية للهضبة اليمنية الشرقية، في مناطق العبدية وماهلية والمرتفعات الغربية للوادي في مناطق جبل مراد وجبال العلم وملعاء وله عدة اودية وشعاب ترفده بالمياه عند نزول الأمطار منها وادي الجفرة وشعاب نعض وآيلة وآراك ووادي شرق ووضو.
▪ تمتد هذه الأودية من جنوب الوادي حيث المرتفعات الجبلية لتصب في صحراء رملة السبعتين شمال شرقاً، بعد أن يلتقي واديي عين ومقبل في وسط وادي حريب وتحديداً في منطقة "درب المعاريف" ثم يواصل امتداده ليلتقي بوادي ابلح في منطقة آل عقيل شمال الوادي في منطقة تسمى "الملتقى" لتصب في الصحراء، وتنتشر على ضفاف هذه الاودية العديد من القرى والحقول الزراعية الغنية بارسابات التربة الغرينية التي تجلبها فيضانات الامطار من مناطق المرتفعات الجبلية.
🔸 سابداء بما دونه الأستاذ/ غيث هاشم حيث كتب عن هذه القرية وعن وادي حريب التالي:
▪ مدينة أثرية أُقيمت على قمة أحد جبال وادي حريب، تقع المدينة في أعلى قمة لجبل الخِضر ويسمى (عصيفرة)، في موقع يشرف على وادي أبلح إحدى الأودية الرئيسة لوادي حريب.
▪ تم بناء المدينة في منطقة مستوية في قمة الجبل، وأستخدمت أحجار من نفس الجبل في بنائها، ويمكن ملاحظة أن الكثير من معالمها ما زالت ظاهرة، ومعظم جدران مبانيها قائمة، الأمر الذي يساعد في وضع مخطط للمدينة بشكل كامل، في حال تمت زيارة المدينة من قِبل فريق متخصص للقيام بعملية مسح الموقع وتوثيقه.
▪ وللمدينة ممران تم رصفهما بالبلاطات الحجرية يمتدان من أسفل الجبل وصولاً إلى قمته حيث تقع المدينة، كما هو موضح في الصورة "رقم 1" 👇 وهي على النحو الآتي:
1️⃣ الممر الأول:
وهو الممر الأمامي، وتم بنائه على بطن أحد شِعاب الجبل، وهو ممر كثير التعرجات نظراً لدرجة الإنحدار الكبيرة للجبل في هذه المنطقة، وكان الهدف من كثرة تعرجات الممر هو تسيهل الصعود إلى المدينة، وقد تعرضت أجزاء كبيرة منه للخراب والتدمير بسبب عوامل طبيعية، مثل الأمطار وما يصاحبها من إنهيارات صخرية.
2️⃣ الممر الثاني:
وهو الممر الخلفي، وقد ساعدت طبيعة الجبل المنبسطة والمتدرجة الإرتفاع في هذه الجهة من بنائه بشكل مستقيم، والصعود عبره أيسر من الصعود عبر الممر الأول.
▪ الصور رقم 2 و 3 و 4 هي صور هذه المدينة الأثرية.
▪ هذا وقد تم العثور على بعض الكسر الفخارية التي تم جمع عينات منها من سطح الموقع.
▪ وبناء على الفحص الأولي لهذه الكسر الفخارية، بالإضافة لطريقة بناء جدران مباني المدينة يتبين أن الموقع يعود لفترة إسلامية.
▪ وهنا تكمن أهمية هذا الموقع بالنسبة لوادي حريب. نظراً لأن تاريخ المنطقة خلال العهد الإسلامي ما زال مجهول، ويحتاج إلى الكثير من البحث والدراسة.
🔸جفرافية وادي حريب:
================
▪ يقع وادي "حريب"، شمال الجزء الأوسط للهضبة اليمنية الشرقية، بين منطقة مارب، ومنطقة شبوة، ويقع الوادي حسب الموقع الفلكي بين خطي طول:
(45°20،59 - 45°39،20)
ودائرتي عرض:
(15°07،01 - 14°44،35).
▪ ويدخل الوادي ضمن محافظتي مأرب وشبوة، وأجزاء من محافظة البيضاء حسب التقسيم الإداري لليمن، حيث يضم الوادي مديريتين بشكل كامل هما مديرية عين التابعة لمحافظة شبوة ومديرية حريب ومعظم مديرية العبدية جنوبي الوادي التابعتان لمحافظة مأرب ، وتتبع الأجزاء الجنوبية الشرقية من الوادي مناطق من مديرية نعمان ومديرية السوادية التابعتان لمحافظة البيضاء، فيما الجزء الشمالي من الوادي يتبع منطقة صافر التابعة لمديرية الوادي م مأرب (أنظر الخارطة الصورة رقم 5).
▪ وقد سميت باسم الوادي إحدى مديريات محافظة مأرب هي مديرية "حريب".
▪ وتأتي مياه وادي "حريب" من مناطق ماهلية والعبدية، وكذلك من شمال قيفة، وآل عواض ومديرية نعمان في محافظة البيضاء، ليصب في صحراء رملة السبعتين.
▪ ويوجد في وادي حريب ثلاثة أودية رئيسية والعديد من الاودية الفرعية الصغيرة والكبيرة التي ترفد الأودية الرئيسية بالمياه عند نزول الامطار، وهي :
1️⃣وادي عين:
========
يقع هذا الوادي شرقي وادي حريب، وتأتي مياهه من المرتفعات الجبلية للهضبة اليمنية الشرقية، في مناطق نعمان والسوادية وماهلية، والجبال الشرقية للوادي، كما تنتشر على طول امتداده عدة اودية فرعية وشعاب ترفد الوادي بالمياه عند نزول الامطار، ومنها وادي العطفة، ووادي قلئ وفراء ووادي مبلقة وشعب نقمان وكذلك وادي وشعب منوى.
2️⃣وادي مقبل:
==========
يقع في وسط وادي حريب، وهو اصغر الاودية الرئيسية الثلاثة وأقصرها، ومآتية من جبال أفقان.
3️⃣وادي أبلح:
=========
يقع غربي وادي حريب ومأتيه من المرتفعات الجبلية للهضبة اليمنية الشرقية، في مناطق العبدية وماهلية والمرتفعات الغربية للوادي في مناطق جبل مراد وجبال العلم وملعاء وله عدة اودية وشعاب ترفده بالمياه عند نزول الأمطار منها وادي الجفرة وشعاب نعض وآيلة وآراك ووادي شرق ووضو.
▪ تمتد هذه الأودية من جنوب الوادي حيث المرتفعات الجبلية لتصب في صحراء رملة السبعتين شمال شرقاً، بعد أن يلتقي واديي عين ومقبل في وسط وادي حريب وتحديداً في منطقة "درب المعاريف" ثم يواصل امتداده ليلتقي بوادي ابلح في منطقة آل عقيل شمال الوادي في منطقة تسمى "الملتقى" لتصب في الصحراء، وتنتشر على ضفاف هذه الاودية العديد من القرى والحقول الزراعية الغنية بارسابات التربة الغرينية التي تجلبها فيضانات الامطار من مناطق المرتفعات الجبلية.
Facebook
محمد احمد
#منشور_مثبت_يتحدث_بإستمرار
للتذكير بأهم المناطق السياحية والأثرية التى تحدثنا عنها ضمن سلسلة اماكن يمنية :
==
▪️152 ▪️
حصن الكرابة التاريخي - مديرية القفر - إب - اليمن...
للتذكير بأهم المناطق السياحية والأثرية التى تحدثنا عنها ضمن سلسلة اماكن يمنية :
==
▪️152 ▪️
حصن الكرابة التاريخي - مديرية القفر - إب - اليمن...