❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 9 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

ثم يقول #عمارة الحكمي :
وحدثني الفقيه أبو محمد عبدالله بن أبي القاسم الأبّار وعليه قرأت مذهب الشافعي .. وحدثت من غيره قالوا كان الناس مزدحمين على #حسين سلامه لتحيته صباحاً فتقدم إليه إنسان فقال :
إن رسول الله عليه الصلاة والسلام أمرني وبعثني إليك لتدفع لي ألف دينار !؟ ؟
قال له الملك حسين بن سلامه :
لعل الشيطان تمثل لك وليس رسول الله ...
قال الرجل لا بل رسول الله واعطاني أماره - علامه دليل - وهي أنك منذ عشرين سنة لا تنام حتى تصلي عليه مائة مرة ...
فبكى حسين بن سلامه وقال والله انها اماره صحيحه مايعلمها احد إلا الله تبارك وتعالى ودفع إليه الألف دينار كاملة وقال أقرئه مني السلام
....
ويورد عمارة ان حسين بن سلامه كانت له احوال وكرامات من رسول الله ...
ثم يقول وأخبار حسين ومحاسنه باليمن مجلدات بل مخلدات ..
ثم إنتقل الأمر بعد ذلك إلى طفل من #آل_زياد لا أعرف إسمه .. وأظنه عبدالله وكفلته عمة له وأستاذ من عبيد الحسين بن سلامة إسمه مرجان .. وإستقرت الوزارة ل #مرجان وكان له عبدان فحلان من عبيد #الحبشة .. رباهما صغيرين وولاهما في الكبر .. وأحدهما واسمه #نفيساً وهو الذي يتولى التدبير بالحضرة ... والعبد الثاني يدعى #نجاحاً وهو جد ملوك زبيد الذين أزالهم #علي_بن_مهدي في سنة 545هجرية و #نجاح هذا هو أبو سعيد #الأحوالي قاتل السلطان #علي_بن_محمد_الصليحي القائم باليمن بالدعوة #الفاطمية #المستنصرية .. وهو أيضاً
( #نجاح ) أبو الملك الفاضل العادل #أبي_الطامي_جياش ... ولم يزل الملك في عقب #جياش هذا إلى أن أزيلوا ...
كان #نجاح يتولى أعمال - أميراً على - #الكدراء و #المهجم و #مور و #الواديين .. وهي جل الأعمال الشمالية عن #زبيد .. ثم وقع التنافس بين #نفيس و #نجاح عبدي #مرجان على وزارة الحضرة وكان نفيس عسوفاً مرهوباً .. بينما نجاح رؤوفاً بالناس عادلاً على الرعايا محبوباً إليهم .. الا ان مولاهما كان يميل مع نفيس على نجاح ونمى علماً الى نفيس أن عمة الطفل #إبن_زياد مولاه تكاتب نجاحاً .. وتميل إليه .. وشكى ذلك الى الوزير #مرجان فقبض عليها وعلى الملك الطفل ابن أخيها إبن زياد .. وهو آخر القوم .. وآخر ملوك دولة #بني_زياد باليمن وهكذا إنتقلت الدولة إلى عبيد عبيدهم ...
وزالت دولة بني زياد من اليمن نهائياً وبذلك يكون حكم دولة بني زياد في اليمن - لان هناك دولة أخرى لبني زياد في خراسان - 205سنه فهم إختطوا #زبيد سنة 204 هجرية وزالت عنهم سنة 409هجرية ..
وبعد إن قبض الوزير #مرجان على مولييه عبدالله وعمته سلمهما الى نفيس الذي حكم عليهما بالموت دون محاكمة .. فوضعهما موثقين الى عمود وبنى عليهما جداراً وهما قائمان يناشدانه الله عز وجل حتى ختمه عليهما ...
وكان بنو زياد لما بدأ إختلال الدولة #العباسية بقتل #المتوكل وخلع #المستعين بالله سيطروا على اليمن من حيث الاموال واستولوا عليها ولم يدفعوها الى بغداد وساسوا قلوب الرعية ببقاء الخطبه فقط لبني العباس ... والتبعية الاسمية للخلافة العباسية ....
فلما قتل نفيس آخر ملوكهم و عمته .. ضرب السّكة - النقود - بإسمه .. وهذا يعني شبه إستقلال ...

وحين علم #نجاح بما فعله #نفيس في مواليه دعا وحشد الأحمر والأسود وكل مقاتل وقصد بهم نفيساً إلى #زبيد فجرت بينهم أياماً ووقائع مشهورة : يوم رمع ويوم فشال وهزم فيهما نجاح ويوم العقدة وهزم فيها نفيس وإنتهت هذه الأيام بيوم مشهود هو يوم #العرق وفيه قتل #نفيس على باب #زبيد وقتل من الفريقين فيها خمسة آلاف مقاتل ... وفتح #نجاح زبيد في شهر ذي القعده سنة 412هجريه ..
ولما وصل نجاح إلى الملك #مرجان قال له ما فُعل بمواليك وموالينا ؟! فقال له هما في ذلك الجوار في ذلك الجدار .. فأخرجهما #نجاح وصلى عليهما وقبرهما وبنى لهما مشهداً فخماً .. وأمر بمرجان أن يوضع مكانهما جزاء خيانته وبان توضع معه جثة نفيس معه أيضاً ..
وركب نجاح بالمظلة - الاعتراف الاسمي فقط بالخلافة العباسيه - وضرب السكة بإسمه ... وكاتب أهل العراق وبذل الطاعه ولقب #نجاح بالمؤيد نصير الدين وفوض إليه تعيين القضاة ممن يراهم أهلا .. والنظر العام - الإشراف - على الجزيرة اليمنية ..
ولم يزل نجاح مالكاً لتهامة قاهراً لأهل الجبال وخوطب وكوتب بالملك وبمولانا ومن أولاده #سعيد بن نجاح و #جياش و معارك و الذخيرة و منصور ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••

قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 47 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
ومن #زبيد ؛
قال الجندي ؛
ومن بني من فقهاء بني عقامة
#عثمان بن أبي الفتوح - أبو العز -
وهو ابن القاضي أبي الفتوح الذي ذكرناه في الحلقة السابقة 46 ،،
كان فقيهاً مُبرّزاً شاعراً مفلقاً ذا مروءة وإحسان ، ولي القضاء نيابة عن أبيه - أيام الملك جياش ابن نجاح - ثم تولاه وإشتغل به بعد موت أبيه، - رسمياً - ،
وزار يوماً قبور أهله بمقبرة زبيد على باب #سهام - وهي المقبرة القبلية بزبيد - واسمها #العرق فقال شعراً - نموذج لشعره الراقي الفصيح الجزيل - ؛

ياصاح قف بالعرق وقفة مُعوِلٍ
وانزل هناك ، فثم أكرم منزلِ

نزلت به الشم البواذخ بعدما
لحظتهم الجوزاء لحظة أميلِ

أخواي والوَلَدِ العزيز ووالدي
ياحُطم رمحي عند ذاك ومِنصلي

هل كان في اليمن المبارك قبلنا
أحد يقيم صفى الكلام الأمثلِ

حتى أنار الله سدفة أهله
ببني عقامة بعد ليلٍ أليلِ

لا خير في قول إمرئٍ متمدحٍ
لكن طغى قلمي ، وأفرط مِقولي

ومن بديع شعره قوله في قصيدة مدح بها رزيق وزير جياش النجاحي ؛

نفسي إليك كثيرة الأنفاسِ
لولا مُقاسات الزمان القاسي

قال #الأهدل ؛
وقد أهمل الجندي ذكر كثير من علماء وفقهاء وقضاة وخطباء بني عقامة منهم من كان قبل القاضي الحسن ومنهم من كان بعده وأشهرهم ؛
أخو أبي الفتوح ، - لعله يقصد إبنا أبي الفتوح إخوة أبو العز عثمان لانه يقول بعد هذا - المشار إليهما في الابيات والابيات قائلها ابن ابي الفتوح عثمان - ومنهم ؛ القاضي عبدالله بن محمد وابنه محمد المذكوران في فتاوي الشيخ #الأصبحي - وهو شيخ المؤرخ الجندي صاحبنا ؛ العلامة علي بن أحمد الأصبحي ، المتوفى سنة 703هج ، -
( قال المؤرخ المعاصر - لنا - عبدالله محمد الحبشي محقق كتاب #تحفة_الزمن هذا ؛؛ وقفت على فتاوي الأصبحي وفيها ذكر مجموعة من علماء زبيد ومنهم عبدالله بن محمد بن أبي عقامة،)
وغيرهم آخرين ونجد الجندي يعيد ذكر بني عقامة بعد ذكر علماء #عدن مرة أخرى بعد ذكره القاضي #القريضي صاحب كتاب #المستصفى ،.
- سيأتي ذكره لاحقاً -،،،

قال #الجندي ؛
ثم صار العلم إلى طبقة أخرى - وهي الطبقة السادسة من الشافعية - وهي في المائة السادسة الهجرية بعد عام 500هج ونبدأ ب ؛
#زيد بن عبدالله بن جعفر بن إبراهيم اليفاعي - أبو أسامة -
وهو الإمام الذي عمّت بركته وظهرت شهرته في اليمن ، من #يفاعة وهي قرية ب #المعافر - #الحجرية من تعز حالياً - ،،
كان الإمام زيد اليفاعي من أعيان اليمن ومن أفراد شيوخ الزّمن إمام الأئمة وأستاذ الأستاذين ، وشيخ المصنفين - المؤلفين - ،،،
وبداية تفقهه على يد شيخه أبي بكر بن جعفر و كذلك على يد إسحاق الصردفي وتزوج إبنته ، وقد تديّر #الجند - أي مكث وسكن في الجند للعبادة والعلم والتعليم - وارتحل إلى مكّة ، فأخذ بها العلم عن ؛ الحسين بن علي #الطبري الشاشي وكذلك عن ؛ أبي نصر البندنيجي أخذ عنهما مصنفات الشيخ أبي إسحاق - وكانا من تلاميذ الشيخ أبي إسحاق - ثم عاد الى #الجند ،، وكان في الجند شيخه الاول أبو بكر بن جعفر الذي كان لا يقري - يطعم او يضيف او ينفق - إلا على من عرف حسبه ونسبه وكان شريفاً طيباً وصالحاً كذلك - وهي شروط صعبة فجعلت طلابه قليلاً بعد الانتقاءولا يتجاوزون الخمسين او أقل- فجاء الإمام زيد اليفاعي فكان يدرس ويعلم كل من وصله فمالت الناس إليه ، فبلغ عدد تلاميذه نحو ثلاثمائة طالب متفقه وكان الامام زيد يقوم بغالبهم قوتاً وكسوة فكانت حلقته على يمين منبر جامع الجند وربما اتكأ عليه ، وحلقة شيخه كانت تحت جدار البئر في زاوية المسجد وكأن الشيخ أبو بكر بن جعفر ينظر الى قول النبي عليه الصلاة والسلام ؛
( لا تؤتو الحكمة إلى غير أهلها فتظلموها ) ضعيف لم يرد في الصحيحة وورد عند اليوسي في المحاضرات ص98 و كذلك عند المرزوقي في النصيحة الكافية ص70،،،
وقول #بزرجمهر - حكيم - لاتعلموا أولاد السفلة العلم فإنهم متى علموها طلبوا المعالي واذا نالوها ولعوا بإذلال الأحرار ،،،
لكن أيضاً كأن الإمام الفقيه زيد اليفاعي نظر إلى مطلق الحديث - حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام -؛؛ (يأتيكم أقوام من أقطار الأرض يطلبون العلم فاستوصوا بهم خيراً ) ضعيف والذي ورد في الصحيح عند الترمذي 2651 عن أبي سعيد الخدري هو قوله عليه الصلاة السلام ؛( يأتيكم رجال من قبل المشرق يتعلمون ، فإذا جائوكم فاستوصوا بهم خيراً ) الفتح الكبير ج3 ص408،،،،،،

قَالَ عمَارَة وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة فمدة ذَلِك ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة ثمَّ تنَازع هُوَ وسيده وَله #نجاح ثَلَاث سِنِين يغزوه نجاح ويقاتله مرّة بعد أُخْرَى حَتَّى قَتله ب #العرق على بَاب #زبيد فِي ذِي الْقعدَة سنة أثنتي عشرَة واربعمائة
وَكَانَ #نجاح حَبَشِيًّا معلوطا من جنس يُقَال لَهُ #جزلة وَالنِّسْبَة اليهم جزلي وذرية هَذَا يتوارثون الْملك حَتَّى ازالهم #ابْن_مهْدي فَيكون الْملك بيد الموَالِي بطرِيق الِانْفِرَاد والاستقلال مائَة سنة وَخَمْسَة واربعون سنة مِنْهَا ثَلَاث تنَازع نجاح وانيس ثمَّ اسْتَقل نجاح بِالْأَمر من تَارِيخ قتل انيس وَلَا سِيمَا ب #تهامة خَاصَّة اذ لما مَاتَ ابْن سَلامَة تغلب نواب الْبِلَاد الْعليا وَالْجِبَال على مَا بايديهم فتغلبت #هَمدَان على صنعاء وتغلب #بَنو_الكرندي وهم قوم من #حمير كَانَت لَهُم رياسة متائلة وَمَكَارِم مَشْهُورَة وهم أهل #المعافر وحصونها ك #السوا و #السمدان و #الدملوه و #صبر وَ #ذخر ثمَّ تغلبُوا على حصن #التعكر وَهُوَ الْحَاكِم على #الْجند وَكثير من مخلاف #جَعْفَر وتغلب على #بعدان ونواحيها ك #الشعر والنقيل وانور و #الشوافي السُّلْطَان ابو عبد اله الْحُسَيْن بن #التبعي وتغلب بَنو وايل الَّذِي كَانَ مِنْهُم السُّلْطَان صَاحب الْكَرم العريض وَالثنَاء المستفيض اِسْعَدْ بن وَائِل بن عِيسَى على #وحاظة وحصونها #يريس و #دهران و #يفوز وَشعب و #عزان و #الخضرا ومدينة #شاحط مَحل الْمُلُوك فِيهَا وَهِي مقرّ عزهم وَلَيْسَ لَهَا ذكر فِي عصرنا
وَكَانَ هَذَا #أسْعَدْ رجلا صَالحا مؤثرا لمَذْهَب #السّنة على غَيره ويصحب الْقُرَّاء والعباد ويؤثر عمَارَة الْمَسَاجِد ويعظم السّلف ويقتدي باخيارهم وَهُوَ الَّذِي اجتلب الامام #زيد_الفائشي الى #وحاظة وَكَانَ سليما عَن الْبِدْعَة وَكَذَلِكَ قومه الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته شَهِيدا مقتولا سنة خمس عشرَة وَخَمْسمِائة
وقبر بِجَامِع #الجعامي واخبار #بني_وَائِل طَوِيلَة

وَحِينَئِذٍ ارْجع الى ذكر الْمُعْتَمد عَلَيْهِ من الْمُلُوك وهما #الْحَبَشَة فابتدىء من أَيَّام #نجاح فَذكرت قَتله لأنيس واستقلاله بِالْملكِ من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم قَالَ المؤرخون فَلَمَّا قَامَ لَهُ الأمر امسك مَوْلَاهُ مرجان وَقَالَ لَهُ مَا فعل مواليك وموالينا قَالَ هم فِي ذَلِك الْجِدَار فَفتح عَنْهُمَا وأخرجهما وغسلهما وَصلى عَلَيْهِمَا
فِي جمع وَبنى لَهما مشهدا فِي #الْعرق بعد أَن جعل سندولة مكانهما وَأمر بِحمْل جثة #أنيس إِلَيْهِ فَبنى عَلَيْهِمَا ثمَّ ركب فِي المظلة وَضرب السِّكَّة باسمه
ثمَّ كَاتب #بني_الْعَبَّاس الى #بغْدَاد وبذل الطاعه وَحمل الْقطعَة
فكاتبه أهل بَغْدَاد بالاستنابة ونعتوه ب #الموئيد_نصير_الدّين الملك #نجاح وفوض إِلَيْهِ تَوْلِيَة الْقَضَاء لمن رَآهُ أَهلا لَهُ فضبط #تهَامَة ضبطا جيدا وهابته الْمُلُوك وهادنته
وَلما كَانَت سنة تسع وَعشْرين واربعمائة ظهر #الصليحي فِي رَأس
880

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وحين نمى إلى #نجاح ما اعتمده #نفيس في مواليه ، #دعا (١) الأحمر والأسود وقصد #نفيسا إلى #زبيد ، فجرت بينهما عدة وقائع منها : يوم #رمع ، ويوم #فشال ، وهما على #نجاح ، ومنها يوم #العقدة ، وهو على #نفيس ، ومنها يوم #العرق ، وفيه قتل #نفيس على باب #زبيد ، وقتل معه خمسة آلاف بين الفريقين. وفتح #نجاح #زبيد في ذي القعدة سنة ثنتي عشرة وأربع مئة.
وقال نجاح ل #مرجان : ما فعل بمواليك وموالينا؟ قال : هم في ذلك #الجدار. فأخرجهما نجاح ، وصلى عليهما. وبنى لهما مشهدا ، وأعاد #مرجان في موضعهما ، فبنى عليه #حيا ، وعلى جثة #نفيس ، وركب #نجاح بالمظلة ، وضربت #السكة باسمه. وكاتب أهل #العراق #العباسيين ، وبذل الطاعة. فنعت نجاح ب #المؤيد_نصير_الدين ،
وفوض إليه تقليد #القضاء لمن يراه ، والنظر العام على الجزيرة #اليمنية. ولم يزل نجاح مالكا ل #تهامة ، قاهرا لأكثر أهل #الجبال. وخوطب وكوتب ب #الملك ، وب #مولانا. ومن أولاده #سعيد بن نجاح ، و #جياش ، و #معارك و #الذخيرة ، و #منصور.
فأما الجبال فتغلب ولاة حسين بن سلامة على #الحصون [١٩] ، فممّن تغلب على #عدن ، و #أبين ، و #لحج ، و #الشحر ، و #حضرموت :
#بنو_معن ، وأظنهم من غير ولد معن بن زائدة الشيباني ، [٢٠] وتغلب على #السمدان (٢) ، وهو أحصن (٣) من #الدملوة (٤) وحصن #صبر (٥) وحصن #ذخر (٦) ، وحصن #التعكر (٧) ، وهو ما هو (٨) ، وعلى مخلاف #الجند ، ومخلاف #عنة (٩) ، ومخلاف #المعافر ، قوم من حمير يقال لهم :
#بنو_الكرندي ، وكانت لهم
______
(١) في الأصل : استفن والتصحيح من (كاي).
(٢) ياقوت : ٥ / ١٢١.
(٣) في الأصل : حصن الدملوة.
(٤) صفة : ١٦.
(٥) ياقوت : ٥ / ٣٣٦ ؛ حاشية : ٢٢ (كاي).
(٦) في الأصل : دحر والتصحيح من خ.
(٧) صفة : ٦٨ ، ١٠٠.
(٨) في خ ، السلوك / دار : وهو الحاكم على الجند.
(٩) صفة : ٧١ ، ١٠٠ ؛ وحاشية : ٢٢ (كاي).