مريم تانجي يهودية فرنسية تتوسط البنات #صعده حيدان 1984م
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#صَعدَة مدينة الحرب
عبر التاريخ
ثم لازالت الحرب بين قبائل #صعده الذين أيدوا إبراهيم الجزار ومن عادوه
صعدة والإمام الهادي:
قدم الامام
يحيى بن الحسين الهادي رضي الله عنه صعدة سنة 284 هج 897 م
فأصلح بين القبائل فور وصوله وذكرهم الله والاسلام والأخوه ونبذ الجهل والهوى والتغلب على الشيطان
وكان اماما صالحا مؤثراً عالماً فقيها محسناً مجتهداً
ومن هنا انتشرت دعوته وفقه الناس ونشر العلم والعدل وطبق الشريعه والف المؤلفات
لكن دعوته كانت شيعية إعتزالية ( معتزله ) وهو الاقرب لاهل السنه من كل طوائف الشيعه فنعم قدموا علي كرم الله وجهه لكنهم لم يجاهروا بسب او انتقاص للصحابه ومالوا الى آل البيت في العقيدة وخالفوا بعض عقائد أهل السنه
وعندما قام الامام الهادي في صعدة كانت تحوي ثلاث حارات مع رسوم يحيط بها اي بالحارات
وكان بها مسجد ومناره وهو على الارجح مسجد معاذ بن جبل
ولم يزل الامام الهادي مقيما بها لم يتحول عنها الا في آخر حياته فقد عاش يوالي بعوثه وجيوشه وعماله منها
وفي آخر حياته أسس الجامع المشهور بصعده جامع الهادي وانتقل الى جواره وقبره أمام محراب الجامع وتوفي سنة 298 هج الموافق 911 م رحمه الله تعالى وبقى مذهبه الهادوي الزيدي من اهم مذاهب اهل اليمن
وتعرضت صعده لأشرس واعنف الهجمات القبليه بعد موت الامام أحمد بن يحيى الهادي الذي خلف والده في الامامه والزعامه
فقد اختلف اولاده من بعده
وهم يحيى بن احمد بن يحيى الهادي
والمختار القاسم بن احمد بن يحيى
والحسن بن أحمد بن يحيى
فقد بايع الناس القاسم بن احمد إماماً
ومن الناس من بايع أخاه الحسن بن أحمد إماماً
وكانا متنافسين ولم يكن بينهما ود او أخوّه
فقام الحسن وعارض أخاه اشد المعارضة واستمد من القبائل والملوك على اخيه
ولم يستجب له كما امل
فغدر باخيه
واستعان بالضحاك وحسان بن عثمان اليعفري ( وهم زعماء قبائل وامراء) على حرب أخيه القاسم
وقام هو والضحاك بمراسلة المسلم بن عباد الاكيلي وهو من سكان احد احياء صعده اي داخلها وحرّضوه وشجعوه على نهب صعدة فجمع من الاكيلون من خارج صعده ومن داخلها( بني بحر ، وبني كليب ، وبني جماعه ) وفي يوم الجمعه 17 رمضان سنة 325 هج 940م وبعد ان تجمعوا في حي الاكيليون اعلنوا الحرب ضد الامام القاسم بن أحمد بحجة ان الحسن بن احمد هو إمامهم المظلوم والمطرود
فاقتتلوا أربعة أيام فأتعبتهم الحرب وهالهم القتل من الطرفين
فقام الامام القاسم وارسل الى المسلم بن عباد بانه سيقبل مايريدون وانه سيسلم له عشرين حبيسا كضمان لما اتفقوا عليه وتوقف الحرب ( وكانت هذه خديعه وغدر بالمسلم بن عباد ) ثم هو المحكم والمتصرف بالامر
على ان يتم ذلك في اليوم التالي فاطمئن المسلم بن عباد وصدق وصدق اصحابه ومن معه فتفرق الناس عنه وعاد من كان يقاتل معه وكأن الحرب خمدت
واذا بالقاسم وجيشه يصابحوه فجرا بالحرب
وسفكت الدماء وسبيت النساء وفعلوا فيهم اكثر مما فعل القرامطه
وهكذا مرة ينتصر القاسم وتدمر وتنهب صعده ومرة ينتصر الحسن ومن شايعه من القبائل فينهبوا ويدمروا صعده
وقد وقع قتل كثير وفضائع وانتهاك للحرمات
الى ان هلك الحسن عن علة اصابته يوم الخميس 11 ذي القعده سنة 325 هج ودفن في وادي علاف
وخراب صعده كان على يد الحسن واخوه المختار ( القاسم )
وقد أسر سنة 345 هج
و قتله الضحاك في ( ريدة ) ونقل جثمانه الى اخيه يوسف في صعده
وكانت هذه السنوات اشد مامر على هذه المدينة من قتل وتخريب وهدم ونهب واستباحة حتى انهكت تماماً
صعدة بعد القرن الخامس الهجري :
بعد زوال ملك ابناء الامام يحيى الهادي هدئت صعده اكثر من مئة وخمسون سنه
وفي سنة 511 هج اجتاحت القبائل صعدة الجديده ونهبوا مافيها وخربوها وبالغوا في تخريب درب الغز
وسبب ذلك أن اهل صعده قتلوا الحسن بن احمد وابنه وجماعه معه
فقام بثأره الشيخ محمد بن عليان البحتري في غَيرَةٍ
وفي سنة 556هج
وقع اضطراب في مدينة صعدة القديمة
فحاصرها الإمام أحمد بن سليمان ( ت 557 هج ) الموافق 1171 م
من جميع جوانبها في عسكر عظيم من همدان وخولان وقدروا بعشرين الف راجل وفارس في شهر حزيران في شدة الحر والقيض
واجتاحها واخذها عنوة ودمرها وخربها خراباً سديداً فهدم اغلب دورها وعمرانها
فتفرق اهلها وهجرها سكانها ولفظت صعدة القديمة انفاسها اصبحت خالية لاتجد فيها ديارا فتلاشت بنيانها وفنيت مساجدها واصبحت صعدة القديمة في خبر كان
فسبحان الله الباقي الذي لايزول ،
وفي سنة 586 هج
وصل الى مدينة صعدة الجديدة السلطان طغتكين بن أيوب بن شادي واقام بها أياماً
ورتبها ب 300 فارس وتوجه الى الأهنوم وملك اليمن من صعدة الى عدن
وتوفي سنة 593 هج
ودفن في حصن تعز
وكان ملكه اربعة عشرة سنة واربعة وعشرين يوماً
قال الهادي بن الوزير رحمه الله تعالى :
وتملكوا اليمنيين واستولوا على
مافي زبيد وماحواه السيدُ
عبر التاريخ
ثم لازالت الحرب بين قبائل #صعده الذين أيدوا إبراهيم الجزار ومن عادوه
صعدة والإمام الهادي:
قدم الامام
يحيى بن الحسين الهادي رضي الله عنه صعدة سنة 284 هج 897 م
فأصلح بين القبائل فور وصوله وذكرهم الله والاسلام والأخوه ونبذ الجهل والهوى والتغلب على الشيطان
وكان اماما صالحا مؤثراً عالماً فقيها محسناً مجتهداً
ومن هنا انتشرت دعوته وفقه الناس ونشر العلم والعدل وطبق الشريعه والف المؤلفات
لكن دعوته كانت شيعية إعتزالية ( معتزله ) وهو الاقرب لاهل السنه من كل طوائف الشيعه فنعم قدموا علي كرم الله وجهه لكنهم لم يجاهروا بسب او انتقاص للصحابه ومالوا الى آل البيت في العقيدة وخالفوا بعض عقائد أهل السنه
وعندما قام الامام الهادي في صعدة كانت تحوي ثلاث حارات مع رسوم يحيط بها اي بالحارات
وكان بها مسجد ومناره وهو على الارجح مسجد معاذ بن جبل
ولم يزل الامام الهادي مقيما بها لم يتحول عنها الا في آخر حياته فقد عاش يوالي بعوثه وجيوشه وعماله منها
وفي آخر حياته أسس الجامع المشهور بصعده جامع الهادي وانتقل الى جواره وقبره أمام محراب الجامع وتوفي سنة 298 هج الموافق 911 م رحمه الله تعالى وبقى مذهبه الهادوي الزيدي من اهم مذاهب اهل اليمن
وتعرضت صعده لأشرس واعنف الهجمات القبليه بعد موت الامام أحمد بن يحيى الهادي الذي خلف والده في الامامه والزعامه
فقد اختلف اولاده من بعده
وهم يحيى بن احمد بن يحيى الهادي
والمختار القاسم بن احمد بن يحيى
والحسن بن أحمد بن يحيى
فقد بايع الناس القاسم بن احمد إماماً
ومن الناس من بايع أخاه الحسن بن أحمد إماماً
وكانا متنافسين ولم يكن بينهما ود او أخوّه
فقام الحسن وعارض أخاه اشد المعارضة واستمد من القبائل والملوك على اخيه
ولم يستجب له كما امل
فغدر باخيه
واستعان بالضحاك وحسان بن عثمان اليعفري ( وهم زعماء قبائل وامراء) على حرب أخيه القاسم
وقام هو والضحاك بمراسلة المسلم بن عباد الاكيلي وهو من سكان احد احياء صعده اي داخلها وحرّضوه وشجعوه على نهب صعدة فجمع من الاكيلون من خارج صعده ومن داخلها( بني بحر ، وبني كليب ، وبني جماعه ) وفي يوم الجمعه 17 رمضان سنة 325 هج 940م وبعد ان تجمعوا في حي الاكيليون اعلنوا الحرب ضد الامام القاسم بن أحمد بحجة ان الحسن بن احمد هو إمامهم المظلوم والمطرود
فاقتتلوا أربعة أيام فأتعبتهم الحرب وهالهم القتل من الطرفين
فقام الامام القاسم وارسل الى المسلم بن عباد بانه سيقبل مايريدون وانه سيسلم له عشرين حبيسا كضمان لما اتفقوا عليه وتوقف الحرب ( وكانت هذه خديعه وغدر بالمسلم بن عباد ) ثم هو المحكم والمتصرف بالامر
على ان يتم ذلك في اليوم التالي فاطمئن المسلم بن عباد وصدق وصدق اصحابه ومن معه فتفرق الناس عنه وعاد من كان يقاتل معه وكأن الحرب خمدت
واذا بالقاسم وجيشه يصابحوه فجرا بالحرب
وسفكت الدماء وسبيت النساء وفعلوا فيهم اكثر مما فعل القرامطه
وهكذا مرة ينتصر القاسم وتدمر وتنهب صعده ومرة ينتصر الحسن ومن شايعه من القبائل فينهبوا ويدمروا صعده
وقد وقع قتل كثير وفضائع وانتهاك للحرمات
الى ان هلك الحسن عن علة اصابته يوم الخميس 11 ذي القعده سنة 325 هج ودفن في وادي علاف
وخراب صعده كان على يد الحسن واخوه المختار ( القاسم )
وقد أسر سنة 345 هج
و قتله الضحاك في ( ريدة ) ونقل جثمانه الى اخيه يوسف في صعده
وكانت هذه السنوات اشد مامر على هذه المدينة من قتل وتخريب وهدم ونهب واستباحة حتى انهكت تماماً
صعدة بعد القرن الخامس الهجري :
بعد زوال ملك ابناء الامام يحيى الهادي هدئت صعده اكثر من مئة وخمسون سنه
وفي سنة 511 هج اجتاحت القبائل صعدة الجديده ونهبوا مافيها وخربوها وبالغوا في تخريب درب الغز
وسبب ذلك أن اهل صعده قتلوا الحسن بن احمد وابنه وجماعه معه
فقام بثأره الشيخ محمد بن عليان البحتري في غَيرَةٍ
وفي سنة 556هج
وقع اضطراب في مدينة صعدة القديمة
فحاصرها الإمام أحمد بن سليمان ( ت 557 هج ) الموافق 1171 م
من جميع جوانبها في عسكر عظيم من همدان وخولان وقدروا بعشرين الف راجل وفارس في شهر حزيران في شدة الحر والقيض
واجتاحها واخذها عنوة ودمرها وخربها خراباً سديداً فهدم اغلب دورها وعمرانها
فتفرق اهلها وهجرها سكانها ولفظت صعدة القديمة انفاسها اصبحت خالية لاتجد فيها ديارا فتلاشت بنيانها وفنيت مساجدها واصبحت صعدة القديمة في خبر كان
فسبحان الله الباقي الذي لايزول ،
وفي سنة 586 هج
وصل الى مدينة صعدة الجديدة السلطان طغتكين بن أيوب بن شادي واقام بها أياماً
ورتبها ب 300 فارس وتوجه الى الأهنوم وملك اليمن من صعدة الى عدن
وتوفي سنة 593 هج
ودفن في حصن تعز
وكان ملكه اربعة عشرة سنة واربعة وعشرين يوماً
قال الهادي بن الوزير رحمه الله تعالى :
وتملكوا اليمنيين واستولوا على
مافي زبيد وماحواه السيدُ
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#الجنبية #الخنجر_اليمني
اشهر الجنابى فى #صعده جنبيه اسمها #الضبعه وتميزت بنصلها الحاد جدا ويقال أن نصلها يضيئ في الضلام وأنها صنعت من حجر مميز فريد
وصنع منها ثلاث جنابى احدها هذه الجنبيه ولها قصه اشك فى صحتها وقد تكون صحيحة؟؟؟؟!!!
كانت صناعة الجنبية من أهم حرف صناعات المعادن في اليمن وشبه الجزيرة العربية. وكان الرجال لا يضعونها عنهم إلاعند نومهم اعتزازاً بها.
التسمية والظهور
يرجح المؤرخون السبب في تسميتها بالجنبية بسبب لبسها على خصر الرجل وعلى جنبه ومن هنا جاءت تسميتها بالجنبية فأصبحت وكأنها جزء لا يتجزأ من كيانه ترافقه الساعات الطوال من حياته .
وقد اشتهرت اليمن بصناعة الجنابي بشكل كبير
وتشير الدلائل التاريخية إلى أن بداية ظهورالجنبية كانت في اليمن وكان ذلك في3000 قبل الميلاد ومما يؤكد ذلك شواهد قبور لا تزال موجودة في محافظة حضرموت تحديداً ومنحوت عليها شكل الخنجرالهلالي وتعد هذه الشواهد من أقدم الشواهد على الإطلاق وربما يؤول تاريخها إلى القرن السابع قبل الميلاد وهو ما يكشف عنه تمثال "معدي كرب" والذي يظهر عليه تجسيد مصغر لشكل الجنبية اليمنية التي كانت تشبه السيف في تصميمها أو الخنجر اليمني والذي بدأت صناعته في اليمن منذ عهد سبأ .
ماهي الجنبية؟
الجنبية عبارة عن آلة حادة تثبت على مقبض خاص ومن الجنبية عدة أنواع بعضها رخيص السعر وبعضها متوسط السعر، والبعض الآخر مرتفع السعر وبشكل كبير جدا، فهناك أنواع من الجنابي تصل أسعارها إلى مئات الآلاف بل إلى ملايين الريالات وهذا النوع من الجنابي له مواصفات خاصة لا يعرفها سوى أناس من ذوي الخبرة،
ويذكر أن الشيخ ناجي بن عبدا لعزيز الشايف شيخ مشائخ بكيل وكبير مشائخ اليمن اشترى جنبيةً بمبلغ مليون دولار أمريكي وهي تعد أغلى جنبية( خنجر) في العالم آذ يرجع عمرها إلى ما فوق الألف عام وهي الجنبيه التي توارثها المشائخ وكانت تخص الإمام احمد حميد الدين الذي حكم اليمن منذعام 1948 حتى تم القضاء عليه في 1962، وكانت تخص من قبله الإمام شرف الدين في القرن السادس الهجري (672هـ)
وتعد الجنبية من أقدم الأسلحة التي استخدمها الإنسان، منذ عصوره الأولى، في الدفاع عن نفسه فهي من الأسلحة الصغيرة التي تستخدم في المواجهات فكان الشخص يحمل الجنبية على خصره أو تحت ثيابه. وتشكل الجنابي الإسلامية مجموعة كبيرة، متنوعة في أشكالها وتطرزها وزخارفها. ومنها مجموعة كبيرة تحتفظ بها المتاحف العالمية المختلفة
وصناعة الجنبية هي إحدى الحرف التقليدية التي يكثر انتشارها في جنوب المملكة العربية السعودية واليمن وعمان
صناعة الجنبية:
لقد تفنن صناع الجنابي في صناعتهم للجنبية وجعلوها عامرةً بالنقوش والزخارف الفنية الرفيعة التي جعلت منها تحفة غالية الأثمان
مكونات الجنبية
تتكون الجنبية من:
أ- الرأس ويسمى رأس الجنبية(المقبض) وهو الجزء الذي تتوقف عليه قيمة الجنبية فهو بذلك أهم أجزائها.
والجنبية والخنجر من السلاح الأبيض، إلا أن الخنجر يتميز بمقبضه الفضي، أماالجنبية فيصنع رأسها من قرون وحيد القرن وقرون الوعل و سن الفيل أومن المواد البلاستيكية والخشب.
هناك العديد من التسميات لـ أنواع الرؤوس(المقبض)
1- الرأس(المقبض)الصيفاني (الزراف)
ويتراوح عمر الجنبية التي تحمل رأس صيفاني بين 400عام و1500 عام وهي لا تقدر بثمن وسمي صيفاني لشدة صفائه ورونقه ويسمى أيضاً القلب لأنه يؤخذ من لب قرن وحيد القرن ويميل لونه الى الاصفرار المشوب بحمره خفيفه وهو شفاف نوع ما وهو أغلى الرؤس فقد يصل سعرهالى مبالغ خياليه ومع مرور الوقت وكثرة اللمس والاستخدام للمقبض الصيفاني يكتسب جمالا وقيمة لان اللمس يضفي عليه المزيد من البهاء والنعومة إذ يتغير لونه من قاتم إلى فاتح إلى شفاف كالزجاج وايضا من اسباب ارتفاع ثمن هذا النوعفي الآونة الأخيرة قرارمنظمة حماية حقوق الحيوان الذي قضى بمنع استيراد قرون وحيد القرن خوفاً عليه من الانقراض
2- الرأس(المقبض) الأسعدي وهو في الدرجة الثانية- و قيل بأنه يرجع إلى أحد ملوك اليمن القدماء وهو الحاكم أسعد الكامل
.3- الرأس(المقبض)المصنوع من عاج سن الفيل وهو في الدرجة الثالثة ويأتي من الهند ولونه أبيض والبعض منه يميل إلى الاصفرار الخفيف وثمنه مرتفع الى حد ما
4- رأس(مقبض) الكرك ويصنع من قرون البقر وهو اقل الرؤس ثمنا
5- رأس(مقبض) البلاستك والفيبر والخشب وهو الأقل في السعر.
كما أن القرون والعظام لا تتغير أحوالها بمرور الزمن بل تزداد جمالا وبهاء وقد وجرت العادة على استخدام الذهب والفضة فيزيين مقبض الجنبية.
ويتم استيراد قرون وحيد القرن من – كينيا- ودول القرن الأفريقي- والهند أما قرون البقر فمتوفرة محليا،
وتتم صناعة رأس الجنبية بطريقة يدوية وبآلات بسيطة حيث يقوم الحرفي بتقطيع القرن او السن او الخشب ونحته وصنفرته، وصناعته على الشكل المطلوب أما بالنسبة للرؤوس البلاستيكية والفايبر فتصب في قوالب بعد صهرها.
بعد ذلك يت
#الجنبية #الخنجر_اليمني
اشهر الجنابى فى #صعده جنبيه اسمها #الضبعه وتميزت بنصلها الحاد جدا ويقال أن نصلها يضيئ في الضلام وأنها صنعت من حجر مميز فريد
وصنع منها ثلاث جنابى احدها هذه الجنبيه ولها قصه اشك فى صحتها وقد تكون صحيحة؟؟؟؟!!!
كانت صناعة الجنبية من أهم حرف صناعات المعادن في اليمن وشبه الجزيرة العربية. وكان الرجال لا يضعونها عنهم إلاعند نومهم اعتزازاً بها.
التسمية والظهور
يرجح المؤرخون السبب في تسميتها بالجنبية بسبب لبسها على خصر الرجل وعلى جنبه ومن هنا جاءت تسميتها بالجنبية فأصبحت وكأنها جزء لا يتجزأ من كيانه ترافقه الساعات الطوال من حياته .
وقد اشتهرت اليمن بصناعة الجنابي بشكل كبير
وتشير الدلائل التاريخية إلى أن بداية ظهورالجنبية كانت في اليمن وكان ذلك في3000 قبل الميلاد ومما يؤكد ذلك شواهد قبور لا تزال موجودة في محافظة حضرموت تحديداً ومنحوت عليها شكل الخنجرالهلالي وتعد هذه الشواهد من أقدم الشواهد على الإطلاق وربما يؤول تاريخها إلى القرن السابع قبل الميلاد وهو ما يكشف عنه تمثال "معدي كرب" والذي يظهر عليه تجسيد مصغر لشكل الجنبية اليمنية التي كانت تشبه السيف في تصميمها أو الخنجر اليمني والذي بدأت صناعته في اليمن منذ عهد سبأ .
ماهي الجنبية؟
الجنبية عبارة عن آلة حادة تثبت على مقبض خاص ومن الجنبية عدة أنواع بعضها رخيص السعر وبعضها متوسط السعر، والبعض الآخر مرتفع السعر وبشكل كبير جدا، فهناك أنواع من الجنابي تصل أسعارها إلى مئات الآلاف بل إلى ملايين الريالات وهذا النوع من الجنابي له مواصفات خاصة لا يعرفها سوى أناس من ذوي الخبرة،
ويذكر أن الشيخ ناجي بن عبدا لعزيز الشايف شيخ مشائخ بكيل وكبير مشائخ اليمن اشترى جنبيةً بمبلغ مليون دولار أمريكي وهي تعد أغلى جنبية( خنجر) في العالم آذ يرجع عمرها إلى ما فوق الألف عام وهي الجنبيه التي توارثها المشائخ وكانت تخص الإمام احمد حميد الدين الذي حكم اليمن منذعام 1948 حتى تم القضاء عليه في 1962، وكانت تخص من قبله الإمام شرف الدين في القرن السادس الهجري (672هـ)
وتعد الجنبية من أقدم الأسلحة التي استخدمها الإنسان، منذ عصوره الأولى، في الدفاع عن نفسه فهي من الأسلحة الصغيرة التي تستخدم في المواجهات فكان الشخص يحمل الجنبية على خصره أو تحت ثيابه. وتشكل الجنابي الإسلامية مجموعة كبيرة، متنوعة في أشكالها وتطرزها وزخارفها. ومنها مجموعة كبيرة تحتفظ بها المتاحف العالمية المختلفة
وصناعة الجنبية هي إحدى الحرف التقليدية التي يكثر انتشارها في جنوب المملكة العربية السعودية واليمن وعمان
صناعة الجنبية:
لقد تفنن صناع الجنابي في صناعتهم للجنبية وجعلوها عامرةً بالنقوش والزخارف الفنية الرفيعة التي جعلت منها تحفة غالية الأثمان
مكونات الجنبية
تتكون الجنبية من:
أ- الرأس ويسمى رأس الجنبية(المقبض) وهو الجزء الذي تتوقف عليه قيمة الجنبية فهو بذلك أهم أجزائها.
والجنبية والخنجر من السلاح الأبيض، إلا أن الخنجر يتميز بمقبضه الفضي، أماالجنبية فيصنع رأسها من قرون وحيد القرن وقرون الوعل و سن الفيل أومن المواد البلاستيكية والخشب.
هناك العديد من التسميات لـ أنواع الرؤوس(المقبض)
1- الرأس(المقبض)الصيفاني (الزراف)
ويتراوح عمر الجنبية التي تحمل رأس صيفاني بين 400عام و1500 عام وهي لا تقدر بثمن وسمي صيفاني لشدة صفائه ورونقه ويسمى أيضاً القلب لأنه يؤخذ من لب قرن وحيد القرن ويميل لونه الى الاصفرار المشوب بحمره خفيفه وهو شفاف نوع ما وهو أغلى الرؤس فقد يصل سعرهالى مبالغ خياليه ومع مرور الوقت وكثرة اللمس والاستخدام للمقبض الصيفاني يكتسب جمالا وقيمة لان اللمس يضفي عليه المزيد من البهاء والنعومة إذ يتغير لونه من قاتم إلى فاتح إلى شفاف كالزجاج وايضا من اسباب ارتفاع ثمن هذا النوعفي الآونة الأخيرة قرارمنظمة حماية حقوق الحيوان الذي قضى بمنع استيراد قرون وحيد القرن خوفاً عليه من الانقراض
2- الرأس(المقبض) الأسعدي وهو في الدرجة الثانية- و قيل بأنه يرجع إلى أحد ملوك اليمن القدماء وهو الحاكم أسعد الكامل
.3- الرأس(المقبض)المصنوع من عاج سن الفيل وهو في الدرجة الثالثة ويأتي من الهند ولونه أبيض والبعض منه يميل إلى الاصفرار الخفيف وثمنه مرتفع الى حد ما
4- رأس(مقبض) الكرك ويصنع من قرون البقر وهو اقل الرؤس ثمنا
5- رأس(مقبض) البلاستك والفيبر والخشب وهو الأقل في السعر.
كما أن القرون والعظام لا تتغير أحوالها بمرور الزمن بل تزداد جمالا وبهاء وقد وجرت العادة على استخدام الذهب والفضة فيزيين مقبض الجنبية.
ويتم استيراد قرون وحيد القرن من – كينيا- ودول القرن الأفريقي- والهند أما قرون البقر فمتوفرة محليا،
وتتم صناعة رأس الجنبية بطريقة يدوية وبآلات بسيطة حيث يقوم الحرفي بتقطيع القرن او السن او الخشب ونحته وصنفرته، وصناعته على الشكل المطلوب أما بالنسبة للرؤوس البلاستيكية والفايبر فتصب في قوالب بعد صهرها.
بعد ذلك يت
#ال_الخيقري ورد ذكرهم في #بلدان_اليمن وقبائلها للحجري و ذكروا انهم من #صعده
لماذا اختفى ذكرهم بعد ذلك نهائيا !!؟
لماذا اختفى ذكرهم بعد ذلك نهائيا !!؟
#السلوك #الجندي
واما #الظهابي فَهِيَ قَرْيَة على قرب من #عرشان بهَا قوم يعْرفُونَ ببني شعْبَان وَمِنْهُم #سبأ بن سُلَيْمَان واخوه احْمَد تفقها وغلبت عَلَيْهِمَا الْعِبَادَة وَله غرايب اعني سبأ مِنْهَا حَدِيث رُؤْيَاهُ الَّتِي راها فِي حَدِيث الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب واهل #سير الْمُقدم ذكرهَا اذ هُوَ الَّذِي كَانَ رَفِيق الْفَقِيه ابراهيم الماربي وَمِنْهَا انه كَانَ عَلَيْهِ شَيْء من مظالم الدِّيوَان فوصل جابيها بَيت الْفَقِيه يطْلبهَا فَلم يجده فَأخذ بقرة كَانَت لَهُ ولعائلته فَلَمَّا وصل الْفَقِيه وجد الْأَوْلَاد متضيقين اشد ضيق وَالصغَار مِنْهُم يَبْكُونَ فَقَالَ الْفَقِيه لاقرأن الْقُرْآن اللَّيْلَة ثمَّ ادعو على الجابي وَالسُّلْطَان قَالَ فَلَمَّا دخل اللَّيْل اقبلت على التِّلَاوَة ثمَّ غلبتني عَيْنَايَ فَنمت واذا بقائل يَقُول يَا سبأ تُرِيدُ تغير نظام الْعَالم فِي حق بقرتك اَوْ كَمَا قَالَ فَاسْتَيْقَظت واستغفرت الله وعدت عَمَّا كنت عَلَيْهِ وعزمت على الصَّبْر وَمِنْهُم عبد الله بن عبد الْوَهَّاب تفقه بِ #ذِي_السفال على صَالح بن عمر وَابْن اخيه مقدم الذّكر ثمَّ بعد وَفَاة صَالح حدث بَينه وَبَين ابْن اخيه وَحْشَة نفر عَنهُ فانتقل الى #تعز وَلم يكد يُبَارك لَهُ بِمَا قرا بِذِي السفال وَصَارَ يتَكَلَّم عَلَيْهِم فَذكرُوا انه رأى الْفَقِيه صَالح يَقُول اجْتهد يَا عبد الله وانا اجْتهد وَحصل لَهُ من ابْن الاديب شَفَقَة فولاه قَضَاء #صعده فَلبث مُدَّة وَعَاد إِلَى #تعز فَجعل لَهُ سَببا بِجَامِع #المهجم وَهُوَ عَلَيْهِ الى الان سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمن النَّاحِيَة ابو عبد الله مُحَمَّد بن يحي بن ابي الرجا بن الجناب ابي الْقَاسِم الْحِمْيَرِي مولده سنة تسع وَثَلَاثِينَ وستماية تفقه فِي بدايته بعلي بن الْحسن الاصابي وبابن البانة مقدمي الذّكر وَهُوَ اول من رتب فِي #المظفرية طَالبا مَعَ الْفَقِيه عَليّ ابْن الْحسن وَعَلِيهِ قَرَأَ كتاب الْحجَّة فِي الرَّد على الْفَقِيه عبد الله بن زيد ولاه بَنو عمرَان قَضَاء النَّاحِيَة وتدريس مدرسة #البرحة فَلَمَّا صَار الْقَضَاء إِلَى بني مُحَمَّد بن عمر عزلوه عَن الْقَضَاء على طَرِيق الخطابية الوهمية وَكَانَت طَرِيقَته مرضية وَتُوفِّي عَلَيْهَا سلخ الْمحرم سنة
واما #الظهابي فَهِيَ قَرْيَة على قرب من #عرشان بهَا قوم يعْرفُونَ ببني شعْبَان وَمِنْهُم #سبأ بن سُلَيْمَان واخوه احْمَد تفقها وغلبت عَلَيْهِمَا الْعِبَادَة وَله غرايب اعني سبأ مِنْهَا حَدِيث رُؤْيَاهُ الَّتِي راها فِي حَدِيث الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب واهل #سير الْمُقدم ذكرهَا اذ هُوَ الَّذِي كَانَ رَفِيق الْفَقِيه ابراهيم الماربي وَمِنْهَا انه كَانَ عَلَيْهِ شَيْء من مظالم الدِّيوَان فوصل جابيها بَيت الْفَقِيه يطْلبهَا فَلم يجده فَأخذ بقرة كَانَت لَهُ ولعائلته فَلَمَّا وصل الْفَقِيه وجد الْأَوْلَاد متضيقين اشد ضيق وَالصغَار مِنْهُم يَبْكُونَ فَقَالَ الْفَقِيه لاقرأن الْقُرْآن اللَّيْلَة ثمَّ ادعو على الجابي وَالسُّلْطَان قَالَ فَلَمَّا دخل اللَّيْل اقبلت على التِّلَاوَة ثمَّ غلبتني عَيْنَايَ فَنمت واذا بقائل يَقُول يَا سبأ تُرِيدُ تغير نظام الْعَالم فِي حق بقرتك اَوْ كَمَا قَالَ فَاسْتَيْقَظت واستغفرت الله وعدت عَمَّا كنت عَلَيْهِ وعزمت على الصَّبْر وَمِنْهُم عبد الله بن عبد الْوَهَّاب تفقه بِ #ذِي_السفال على صَالح بن عمر وَابْن اخيه مقدم الذّكر ثمَّ بعد وَفَاة صَالح حدث بَينه وَبَين ابْن اخيه وَحْشَة نفر عَنهُ فانتقل الى #تعز وَلم يكد يُبَارك لَهُ بِمَا قرا بِذِي السفال وَصَارَ يتَكَلَّم عَلَيْهِم فَذكرُوا انه رأى الْفَقِيه صَالح يَقُول اجْتهد يَا عبد الله وانا اجْتهد وَحصل لَهُ من ابْن الاديب شَفَقَة فولاه قَضَاء #صعده فَلبث مُدَّة وَعَاد إِلَى #تعز فَجعل لَهُ سَببا بِجَامِع #المهجم وَهُوَ عَلَيْهِ الى الان سنة ثَلَاث وَعشْرين وَسَبْعمائة وَمن النَّاحِيَة ابو عبد الله مُحَمَّد بن يحي بن ابي الرجا بن الجناب ابي الْقَاسِم الْحِمْيَرِي مولده سنة تسع وَثَلَاثِينَ وستماية تفقه فِي بدايته بعلي بن الْحسن الاصابي وبابن البانة مقدمي الذّكر وَهُوَ اول من رتب فِي #المظفرية طَالبا مَعَ الْفَقِيه عَليّ ابْن الْحسن وَعَلِيهِ قَرَأَ كتاب الْحجَّة فِي الرَّد على الْفَقِيه عبد الله بن زيد ولاه بَنو عمرَان قَضَاء النَّاحِيَة وتدريس مدرسة #البرحة فَلَمَّا صَار الْقَضَاء إِلَى بني مُحَمَّد بن عمر عزلوه عَن الْقَضَاء على طَرِيق الخطابية الوهمية وَكَانَت طَرِيقَته مرضية وَتُوفِّي عَلَيْهَا سلخ الْمحرم سنة
#ابن_المطهر
#صنعاء
علم من اعلام اليمن. وشخصيه من شخصيات العلم والفكر انه السيد العلامه الاداري السياسي المخضرم محمد بن يحي بن المطهر مولده قي سنه 1341هجريه في مدينه شهاره اخذ في تعلم القران في كتاب المدينه ثم انتقل بعد ذالك للدراسه في جامع #شهاره فدرس على يد من علماء الجامع في النحو والفقه والفرائض وغيرها ثم انتقل الى مدينه #صعده فدرس فيها 9 سنين في علوم المعاني والبديع والبيان الاصولين والتفسير والفرائض المنطق حتى وصل الى مرحله الغايه الاجتهاد ثم انتقل الى #صنعاء والاستقرار فيها وعمل مع سيف الاسلام #الحسن في ديوانه واسند اليه العمل في شعبه التدقيق في الجيش والاشراف على المدرسه #التحضيريه بصنعاء تولي عددا من الوظائف والمهام عين عضوا في الديوان الملكي عام 1376هجريه ثم عضوا في المجلس النيابي الذي شكل كجزء من الاصلاحات التي تبناها #البدر عندما كان وليا للعهد وبعد الجمهوريه عين عضوا في المحكمه العليا ورئيسا لمحكمه الاستئناف بمحافظه #تعز وبعد قيام الوحده المباركه عين عضوا في الهيئه العليا ل #الاصلاح وانتخب عضوا في مجلس النواب ...
اما من محمود خصاله فقد حفلت حياته بالسعي في الخير والبر والسعي في مصالح الناس وفك الكرب على المكروبين واسعاف المرضى والدفاع عن المظلومين وله مواقف شجاعه عند الروئسا والحكام وكان له اسهام في محاربه ظاهرة انتشار #الخمور وساهم في جمع التبرعات للقضيه الفلسطينيه وقضيه البوسنه والهرسك وغيرها....
من مولفاته 1 الاحوال الشخصيه من فقه الشريعه الاسلاميه ثلاث مجلدات مطبوع 2 الفيد المختصر 3 ابحاث في قضايا معاصره. طبع 4 النسائم العنبريه في الخطب والمواعظ مطبوع 5 الثبت المسمى. بلوغ النجاح في الاسانيد الصحاح وغيرها من البحوث والكتابات ِِشيع جثمانه عشرات الاف من محبيه وطلابه في مدينه #تعز في سنه 1422هجريه 2002م
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته .
كتبه ؛؛
حافظ حسين #الاعرج
#صنعاء
علم من اعلام اليمن. وشخصيه من شخصيات العلم والفكر انه السيد العلامه الاداري السياسي المخضرم محمد بن يحي بن المطهر مولده قي سنه 1341هجريه في مدينه شهاره اخذ في تعلم القران في كتاب المدينه ثم انتقل بعد ذالك للدراسه في جامع #شهاره فدرس على يد من علماء الجامع في النحو والفقه والفرائض وغيرها ثم انتقل الى مدينه #صعده فدرس فيها 9 سنين في علوم المعاني والبديع والبيان الاصولين والتفسير والفرائض المنطق حتى وصل الى مرحله الغايه الاجتهاد ثم انتقل الى #صنعاء والاستقرار فيها وعمل مع سيف الاسلام #الحسن في ديوانه واسند اليه العمل في شعبه التدقيق في الجيش والاشراف على المدرسه #التحضيريه بصنعاء تولي عددا من الوظائف والمهام عين عضوا في الديوان الملكي عام 1376هجريه ثم عضوا في المجلس النيابي الذي شكل كجزء من الاصلاحات التي تبناها #البدر عندما كان وليا للعهد وبعد الجمهوريه عين عضوا في المحكمه العليا ورئيسا لمحكمه الاستئناف بمحافظه #تعز وبعد قيام الوحده المباركه عين عضوا في الهيئه العليا ل #الاصلاح وانتخب عضوا في مجلس النواب ...
اما من محمود خصاله فقد حفلت حياته بالسعي في الخير والبر والسعي في مصالح الناس وفك الكرب على المكروبين واسعاف المرضى والدفاع عن المظلومين وله مواقف شجاعه عند الروئسا والحكام وكان له اسهام في محاربه ظاهرة انتشار #الخمور وساهم في جمع التبرعات للقضيه الفلسطينيه وقضيه البوسنه والهرسك وغيرها....
من مولفاته 1 الاحوال الشخصيه من فقه الشريعه الاسلاميه ثلاث مجلدات مطبوع 2 الفيد المختصر 3 ابحاث في قضايا معاصره. طبع 4 النسائم العنبريه في الخطب والمواعظ مطبوع 5 الثبت المسمى. بلوغ النجاح في الاسانيد الصحاح وغيرها من البحوث والكتابات ِِشيع جثمانه عشرات الاف من محبيه وطلابه في مدينه #تعز في سنه 1422هجريه 2002م
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته .
كتبه ؛؛
حافظ حسين #الاعرج
#أبومالك_الحرازي
#اليمن #صعده
#قلعة_ام_ليلى
تبعد عن مدينة صعده شمالا (53) كم وهي قلعة شامخة تأسست قبل ميلاد المسيح وكان بها نواب ملك سبأ وبرأسها نص بالمسند مضمونة طلب النواب الذين في القلعة المحيطة ، للقيام بالتبرع لحفر بركتين في رأس الجبل ، وقد فعلوا وزادوا على ما طلب منهم، اسم البركة الأولى يللم والثانية هران ، ولازال النص برأس الجبل إلى يومنا هذا
#اليمن #صعده
#قلعة_ام_ليلى
تبعد عن مدينة صعده شمالا (53) كم وهي قلعة شامخة تأسست قبل ميلاد المسيح وكان بها نواب ملك سبأ وبرأسها نص بالمسند مضمونة طلب النواب الذين في القلعة المحيطة ، للقيام بالتبرع لحفر بركتين في رأس الجبل ، وقد فعلوا وزادوا على ما طلب منهم، اسم البركة الأولى يللم والثانية هران ، ولازال النص برأس الجبل إلى يومنا هذا
#أحمد_الواسعي
احد ابناء اساطين التاريخ والعلم والادب انه القاضي العلامه ؛
#أحمد بن عبدالواسع بن يحيى #الواسعي
ولد في حي السرار الشرقي في مدينه #صنعاء المحروسه عام ١٣٢٧ ه-
نشا في حجر والده
العالم الشهير عبدالواسع بن يحيى الواسعي رحمه الله
درس في المدرسه العلميه التي اسسها #الامام_يحي محمد حميد الدين ب #صنعاء عام 1344هجريه
كما درس واخذ العلوم من كبار رجالات العلم في اليمن منهم والده العلامه عبدالواسع بن يحيى الواسعي وعمه العالم الشهير حسين بن يحيى #الواسعي رحمهما الله تعالى والعلامه زيد بن علي #الديلمي والعلامه احمد عبدالله #الكبسي والعلامه احمد #الكحلاني والعلامه يحيى #الارياني والد العلامه عبالرحمن يحيى #الارياني والعلامه قاسم بن ابراهيم والعلامه عبدالله #السرحي رحمهم الله جميعا
وقد اجازه والده المرحوم كما اجاز فيه العلماء للاقطار الاسلاميه بان يروي عنه كلما ورد في كتابه #الدر_الفريد الجامع لمتفرقات #الاسانيد وعن طريق ذلك الكتاب يتصل سنده لجميع كتب العلم الى مؤلفيها
ولقد درس الفقيد الاصول والفروع والتفسير وعلم الحديث وعلوم العربيه من نحو وصرف ومنطق والمعاني والبيان والبديع وعلم الفرائض وعلم العروض والقوافي و #التاريخ و #الفلك
اعمال الفقيد
بعد تخرجه من دار العلوم اول دفعه تخرجت من غايتها عام ١٣٤٧ ه تقريبا شغل الاعمال ولمناصب التاليه
١/ عين مديرا للمعارف في #صعده ومديرا للمدرسه العلميه بها وذلك اضاف الى التدريس بهذه المدرسه
ولقد ترك الفقيد في هذا العمل اثرا كبيرا وتخرج على يده جماعه من العلماء ولايزال لنشاطه وورعه واجتهاده في نشر العلم والمعرفه الاثر الكبير حتى الان في مدينة #صعده وعلى الاخص العلماء فيها
٢/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حوث ووضع مناهجها الدراسيه
٣/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حراز ووضع مناهجها الدراسيه
٤/ كلف بالمشاركه في انشاء وتٱسيس مدرسه علميه في مدينه #تعز
وفي الحالات التابعه نجد الفقيد قد شارك في الاداره والتخطيط والتدريس
٥/ في عام ١٣٧١ه نقل الفقيد الى #صنعاء وعين مديرا ل #مستشفى_صنعاء
٦/ بعد فترة من العمل فيهما اشرنا اليه سلفا عين مدير لمدرسة دار العلوم ب #صنعاء ولا يكتفي بالمسؤوليه الاداريه فقط فقد دعا حبه واخلاصه الى نشر العلم وان يشارك في التدريس ونقل مواهبه العلميه الى الاجيال القادمه
ولقد عرف اثناء هذه الفتره بالرجل الاداري بالرعايه الحسنه والاخلاق الفاضله
٧/ عين #ناظرا للترب
٨/ بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر عين الفقيد مديرا عاما بوزارة التربيه والتعليم والتعليم العالي
٩/ عين مفتشا عاما للمواد الدينيه
١٠/ عين عضوا في لجنة التأليف وله حواش على متن الازهار مفيده
١١/ عين مديرا عاما لمدرسة دار العلوم بعد تشكيلها على غرار دار العلوم وهذه المدرسه تعادل شهادتها كلية الشريعه والقانون
ومن التعيينات التي نالها الفقيد عضوا في الجمعيه التأسيسيه لجمعية العلماء وشارك في بعض جلساتها الاولى مؤخرا
١٢/ تفرغ في الفتره الاخيره من حياته لشئون الوعظ والارشاد والفتوى
المؤتمرات العلميه التي شارك فيها
لقد شارك الفقيد في عدة مؤتمرات علميه اسلاميه خارج #اليمن وعلى سبيل المثال لا الحصر التالي
١/ مؤتمر الادباء العرب في الكويت ١٩٦٠ م تقريبا
٢/ شارك ضمن وفد العلماء اليمنيين بدعوه من الازهر الشريف ١٩٦٤م
المواهب العلميه
كان الفقيد كاتبا بليغا حيث كتب
١/ سلسلة مقالات نشرت في مجلة الحكمه اليمانيه التي كان يترأسها احمد عبدالوهاب الوريث رحمه الله
والتي كان يكتب فيها نخبه من عملماء وادباء ومثقفي اليمن
٢/ كان الفقيد ايضا شاعرا كبيرا لقى شعره الاعجاب داخل وخارج اليمن وتحط قصائده رحالها في مصر وتذيعها لندن
٣/ ولنشاط الفقيد هوايه في تتبع البرامج الثقافيه والاذاعيه فلقد ساهم بمشاركات في الاذاعه اليمنيه واترف المستمعين بالطرائف واللطائف والالغاز التي كثيرا ما احتار في حلها البلغاء وربما حلو البعض بجهد كبير
ولم يكتف بهذا فقط لقد تابع البرامج من الاذاعات العربيه وساهم مساهمات عدة في اذاعة #لندن التي نال منها عدة جوائز
٤/ كان للفقيد نشاطا على المستوى الصحفي عبر عدة مطبوعات يمنيه
لقد كان الفقيد رغم علمه ومعارفه وشاعريته وبلاغته ممن تحلى بهم فضيلة التواضع ولا يحب باي حال الظهور او انتهاز الفرص للمباهاه فلقد كان شخصا عاديا وعرف من خلال التعامل معه في الاداره او الكتابه او تأليفه او مشاركته في اي مهمه او الفتوى انه واضح الخطه صريح القول يقول الحق لايخاف في الله لومة لائم خدم امته وبلاده في صمت واخلاص وعفه
ولم يخلف الا الذكر الحسن والعمل الصالح واولاده البرره
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
احد ابناء اساطين التاريخ والعلم والادب انه القاضي العلامه ؛
#أحمد بن عبدالواسع بن يحيى #الواسعي
ولد في حي السرار الشرقي في مدينه #صنعاء المحروسه عام ١٣٢٧ ه-
نشا في حجر والده
العالم الشهير عبدالواسع بن يحيى الواسعي رحمه الله
درس في المدرسه العلميه التي اسسها #الامام_يحي محمد حميد الدين ب #صنعاء عام 1344هجريه
كما درس واخذ العلوم من كبار رجالات العلم في اليمن منهم والده العلامه عبدالواسع بن يحيى الواسعي وعمه العالم الشهير حسين بن يحيى #الواسعي رحمهما الله تعالى والعلامه زيد بن علي #الديلمي والعلامه احمد عبدالله #الكبسي والعلامه احمد #الكحلاني والعلامه يحيى #الارياني والد العلامه عبالرحمن يحيى #الارياني والعلامه قاسم بن ابراهيم والعلامه عبدالله #السرحي رحمهم الله جميعا
وقد اجازه والده المرحوم كما اجاز فيه العلماء للاقطار الاسلاميه بان يروي عنه كلما ورد في كتابه #الدر_الفريد الجامع لمتفرقات #الاسانيد وعن طريق ذلك الكتاب يتصل سنده لجميع كتب العلم الى مؤلفيها
ولقد درس الفقيد الاصول والفروع والتفسير وعلم الحديث وعلوم العربيه من نحو وصرف ومنطق والمعاني والبيان والبديع وعلم الفرائض وعلم العروض والقوافي و #التاريخ و #الفلك
اعمال الفقيد
بعد تخرجه من دار العلوم اول دفعه تخرجت من غايتها عام ١٣٤٧ ه تقريبا شغل الاعمال ولمناصب التاليه
١/ عين مديرا للمعارف في #صعده ومديرا للمدرسه العلميه بها وذلك اضاف الى التدريس بهذه المدرسه
ولقد ترك الفقيد في هذا العمل اثرا كبيرا وتخرج على يده جماعه من العلماء ولايزال لنشاطه وورعه واجتهاده في نشر العلم والمعرفه الاثر الكبير حتى الان في مدينة #صعده وعلى الاخص العلماء فيها
٢/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حوث ووضع مناهجها الدراسيه
٣/ كلف بتٱسيس مدرسه علميه في #حراز ووضع مناهجها الدراسيه
٤/ كلف بالمشاركه في انشاء وتٱسيس مدرسه علميه في مدينه #تعز
وفي الحالات التابعه نجد الفقيد قد شارك في الاداره والتخطيط والتدريس
٥/ في عام ١٣٧١ه نقل الفقيد الى #صنعاء وعين مديرا ل #مستشفى_صنعاء
٦/ بعد فترة من العمل فيهما اشرنا اليه سلفا عين مدير لمدرسة دار العلوم ب #صنعاء ولا يكتفي بالمسؤوليه الاداريه فقط فقد دعا حبه واخلاصه الى نشر العلم وان يشارك في التدريس ونقل مواهبه العلميه الى الاجيال القادمه
ولقد عرف اثناء هذه الفتره بالرجل الاداري بالرعايه الحسنه والاخلاق الفاضله
٧/ عين #ناظرا للترب
٨/ بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر عين الفقيد مديرا عاما بوزارة التربيه والتعليم والتعليم العالي
٩/ عين مفتشا عاما للمواد الدينيه
١٠/ عين عضوا في لجنة التأليف وله حواش على متن الازهار مفيده
١١/ عين مديرا عاما لمدرسة دار العلوم بعد تشكيلها على غرار دار العلوم وهذه المدرسه تعادل شهادتها كلية الشريعه والقانون
ومن التعيينات التي نالها الفقيد عضوا في الجمعيه التأسيسيه لجمعية العلماء وشارك في بعض جلساتها الاولى مؤخرا
١٢/ تفرغ في الفتره الاخيره من حياته لشئون الوعظ والارشاد والفتوى
المؤتمرات العلميه التي شارك فيها
لقد شارك الفقيد في عدة مؤتمرات علميه اسلاميه خارج #اليمن وعلى سبيل المثال لا الحصر التالي
١/ مؤتمر الادباء العرب في الكويت ١٩٦٠ م تقريبا
٢/ شارك ضمن وفد العلماء اليمنيين بدعوه من الازهر الشريف ١٩٦٤م
المواهب العلميه
كان الفقيد كاتبا بليغا حيث كتب
١/ سلسلة مقالات نشرت في مجلة الحكمه اليمانيه التي كان يترأسها احمد عبدالوهاب الوريث رحمه الله
والتي كان يكتب فيها نخبه من عملماء وادباء ومثقفي اليمن
٢/ كان الفقيد ايضا شاعرا كبيرا لقى شعره الاعجاب داخل وخارج اليمن وتحط قصائده رحالها في مصر وتذيعها لندن
٣/ ولنشاط الفقيد هوايه في تتبع البرامج الثقافيه والاذاعيه فلقد ساهم بمشاركات في الاذاعه اليمنيه واترف المستمعين بالطرائف واللطائف والالغاز التي كثيرا ما احتار في حلها البلغاء وربما حلو البعض بجهد كبير
ولم يكتف بهذا فقط لقد تابع البرامج من الاذاعات العربيه وساهم مساهمات عدة في اذاعة #لندن التي نال منها عدة جوائز
٤/ كان للفقيد نشاطا على المستوى الصحفي عبر عدة مطبوعات يمنيه
لقد كان الفقيد رغم علمه ومعارفه وشاعريته وبلاغته ممن تحلى بهم فضيلة التواضع ولا يحب باي حال الظهور او انتهاز الفرص للمباهاه فلقد كان شخصا عاديا وعرف من خلال التعامل معه في الاداره او الكتابه او تأليفه او مشاركته في اي مهمه او الفتوى انه واضح الخطه صريح القول يقول الحق لايخاف في الله لومة لائم خدم امته وبلاده في صمت واخلاص وعفه
ولم يخلف الا الذكر الحسن والعمل الصالح واولاده البرره
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
مؤخر الجيش ، وله لواء أبيض ، وكذلك ألوية الكتائب ، ولما قرب من #صعدة بلغه أن أوّل العسكر دخل البلد ، فأسرع بإرسال من صرفهم عن البلد ، وأرجعهم إلى المعسكر العام ، ولقيه إبنه جعفر بمن انضم إليه من مخلاف #صعده فأمر بعض العسكر بهدم سور صعدة فظلوا يومهم يعملون في الهدم ، ثم نهض ونزل وسط بلد #الرّبيعة فحضرت الصّلاة ، فصلّى بأصحابه ، وما كاد يفرغ منها حتى رآى قبائل الربيعة قد أصطفت للقتال ، وتأهّبت للنّزال ، فأمر بقتالهم ، وحرّض عسكره عليهم ، فهزم الثّوار وقتل منهم نيّفا وسبعين رجلا ، وحجز اللّيل بينهم وكان إبتداء القتال ، وقد مالت الشّمس للغروب ، وغنم جند الإمام ما وجدوه من متاع ونحوه ، ثم إن الإمام أمر بهدم حصون الثّوار و #نسف زروعهم ، وطم آبارهم ، وتحول إلى #الجبجب (١) وله في ذلك قصيدة طويلة أولها :
أقول لأصحابي ونحن بجانب
من «الحبط» تزهانا خيول العساكر
هل الجمع جمع المشعرين كجمعنا
ولا يزهدن فينا إمرؤ غير خابر
ومنها في ذكر مآل أولئك القوم :
فصبّحت خيلي حرثهم ووكانيا
وغنمت جيشي ما خبوا في المحافر
وأشعلت ناري في الحصون ونلتها
بهدم فعادت كالتلول الكنادر (٢)
كأن لم يحلّ الهالكون بسوحها
ولم يهتنوا منها بطيب المعامر
إلى آخرها.
رجوع الإمام الى #عيان ومسيره الى #الجوف
لما رجع الامام الى عيان ، تواردت عليه كتب أهل #اليمن بالسمع
______
(١) الجبجب بالضم : بلد بالقرب من سفيان أرحب.
(٢) جمع كندر وهو ما غلظ من الأرض وارتفع.
190
أقول لأصحابي ونحن بجانب
من «الحبط» تزهانا خيول العساكر
هل الجمع جمع المشعرين كجمعنا
ولا يزهدن فينا إمرؤ غير خابر
ومنها في ذكر مآل أولئك القوم :
فصبّحت خيلي حرثهم ووكانيا
وغنمت جيشي ما خبوا في المحافر
وأشعلت ناري في الحصون ونلتها
بهدم فعادت كالتلول الكنادر (٢)
كأن لم يحلّ الهالكون بسوحها
ولم يهتنوا منها بطيب المعامر
إلى آخرها.
رجوع الإمام الى #عيان ومسيره الى #الجوف
لما رجع الامام الى عيان ، تواردت عليه كتب أهل #اليمن بالسمع
______
(١) الجبجب بالضم : بلد بالقرب من سفيان أرحب.
(٢) جمع كندر وهو ما غلظ من الأرض وارتفع.
190
رعيتك في ذمّة #جدك ، وقد أخرجنا الجزية إلى سعاتك ، فلم تكلفنا غيرها ، فقال لهم الامام : ليس الجزية شرطكم ، ولكنّا أجريناكم مجرى #اليهود نضرائكم ، حتى ننظر في الأمر بعد ذلك ، ثم أنا أعلمكم بما يجب فإن اقمتم بما شرط على أسلافكم تممت لكم ، فقال النصراني : وما ذاك أيّها الامام ، فقال له الإمام : النّبي صلى الله عليه وآله وسلم صالح سلفكم بأن يدعهم على دينهم ومؤمنهم في بلدهم ، على تسليم اربعمائة أوقية تبرا وأربعمائة حلة من وشي اليمن ، فأختاروا الآن اما تسليم ذلك وادعكم على الحال التي وادعكم عليها النبي صلي الله عليه وآله وسلم أو #تسلمون فلا أسألكم إلّا ما أسأل المسلمين ، فقالوا يا مولانا : ذلك حين كان سلفنا يملكون الوادي أو أكثره ، ونحن اليوم جيران مستضعفون ، وقد صالح ابن عمك #الهادي بصلح فاقبله منا ، فقال لهم : الامام ان الهادي لم يدع معكم الاماروني أعوانه دونه ، واليوم قد أيّد الله دينه باعوان أولى قوة وعزّ فانظروا لأنفسكم ، فتقدم أشياخ من بني الحارث وسألوا الامام أن يجريهم على قبض الجزية والمعونة إذا سئل المسلمون معونة غير زكواتهم فأوجب لهم ، قال مؤلّف سيرته : فسألنا الإمام عليه السلام لم ترك #النّصارى من شرط رسول الله صلى الله وسلم عليه ، فقال : لسبب أنا أبصر به منكم وأعرف بالسيرة في ذلك (١)
رجوع الإمام إلى #صعده
لما أكمل الامام أمر #نجران عاد إلى صعدة ، وعزم على ان لا يرد المليح بن ابراهيم بن محمد بن المختار على عماله نجران ، وخشى أن يكون من تفريط فيجرى مثل الذي جرى ، وكذلك عزم على عزل أخيه يحيى بن محمد من ولاية #البون و #ريدة ، فلما علموا بذلك سألوه أن يثبتهم على
______
(١) انظر هذا في اللآلىء المضيئة للشرفي (خ).
194
رجوع الإمام إلى #صعده
لما أكمل الامام أمر #نجران عاد إلى صعدة ، وعزم على ان لا يرد المليح بن ابراهيم بن محمد بن المختار على عماله نجران ، وخشى أن يكون من تفريط فيجرى مثل الذي جرى ، وكذلك عزم على عزل أخيه يحيى بن محمد من ولاية #البون و #ريدة ، فلما علموا بذلك سألوه أن يثبتهم على
______
(١) انظر هذا في اللآلىء المضيئة للشرفي (خ).
194
#سوق_العنان
سوق تجاري قديم
منذ قرون
كان محطه لاستراحه المسافرين من مينا قنا ب #شبوة
والقادمين من مختلف الدول
وبعد الاستراحه يتم التوجه الي #صعده وبلاد #الحجاز و #الاردن.
محمي من اهالي المنطقة منذ عام 1133هجرية
واللذي تعاهدوا بحمايته.
#عبدالله_بن_يحي_عقلان
سوق تجاري قديم
منذ قرون
كان محطه لاستراحه المسافرين من مينا قنا ب #شبوة
والقادمين من مختلف الدول
وبعد الاستراحه يتم التوجه الي #صعده وبلاد #الحجاز و #الاردن.
محمي من اهالي المنطقة منذ عام 1133هجرية
واللذي تعاهدوا بحمايته.
#عبدالله_بن_يحي_عقلان
يبتعد الجمل
#جمل_الإمداد عن حصن #كتاف بمحافظة #صعده الطيني باليمن في 19 فبراير 1967، ويتم جلب جميع الإمدادات لهذا الجزء من اليمن عن طريق قافلة الجمال من المملكة العربية السعودية المجاورة. لا يوجد سوى شاحنتين في المنطقة، الشاحنة الموجودة في زاوية الصورة محترقة ومدمرة. (صورة AP/ديف لانكشاير)
ص/ محمد فرحان
#مدينه_السلام_صعده
#جمل_الإمداد عن حصن #كتاف بمحافظة #صعده الطيني باليمن في 19 فبراير 1967، ويتم جلب جميع الإمدادات لهذا الجزء من اليمن عن طريق قافلة الجمال من المملكة العربية السعودية المجاورة. لا يوجد سوى شاحنتين في المنطقة، الشاحنة الموجودة في زاوية الصورة محترقة ومدمرة. (صورة AP/ديف لانكشاير)
ص/ محمد فرحان
#مدينه_السلام_صعده