❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية 22)
( السلطانان الشاعران إبنا #أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
نلتقي اليوم مع شاعرين يمنيين مجيدين كانا على جانب من المكانة والرفعة في قومهم وكانا هانئين في حالهم وسلطنتهم وكانا على جانب من الإطلاع العلمي والنفوذ السياسي ....
ولكن دخان البدعة والشذوذ في الإعتقاد ونار المذهبية والعصبية المقيته كان سببٱ في تحويل هنائهما إلى جحيم وشقاء ووحدتهما الى فرقة وأخوتهما الى عداء وحقد وسلطانهما إلى زوال ...
إنهما نموذج مثالي لما تفعله المذهبيه في الأخوه وفي أبناء البلد الواحد خاصة عند بدءها أو عند تأججها ودعمها وعدم السيطرة على لهبها ...
لقد ترك لهما أبوهما السلطان #الحسن_بن_أبي_الحفاظ
#الحجوري مقاطعة وسلطنة غنية بالزراعة مستقرة متحدة تشمل بلاد #حجور بكل فروعها وأفخاذها ..
و#حجور قبيلة #همدانية يذكر النسابون سلسلة نسبها #حجورين بن أسلم بن عليان بن عريب بن جشم بن حبران بن نوف بن #همدان .. وكان لهذه القبيلة كأخواتها من قبائل اليمن مشاركة في الفتح الإسلامي مذكورة .. وبرز من أبنائها في السياسة والعلم والأدب بالشام والعراق وغيرها ..
وكانت مدينة #الجريب قاعدة إمارتهم ومقر سلطانهم ...
وذكر #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب إلتقاء السيول عندها وخصوبة مزارعها ...
ويقول السلطان #سليمان الحجوري احد شاعرينا في وصف بلده #الجريب أيام نزوحه منها واستبداد أخيه السلطان #الخطاب بأمرها:
إذا الله عم الأرض منه برحمة
فروي منها محلها وخصيبها
فلا يخطئن أرض المخافر سهلها
وأغوارها قبل البلاد نصيبها
بلاد تساوى بردها وحرورها
فنيسان كانون لها وأبيبها
غزيرة أنهار تفيض مياهها
وغير حرور حيث كان قليبها
وأعذب أرض الله ماء لشارب
وخص بها طيبا وبردا جريبها
وذكرنيها جذوة في سحابة
من البرق يعلو مستطيرا لهيبها
فيا ليلة ماكان أطولها على
أخي مقلة تجري بدارا غروبها
خلقت أخا نفس نفور إذا رأت
بمنزلة أدنى فعال يريبها
فكيف بتلك الأرض وهي أصابها
على أمنها منه بغدر مصيبها
....
لما أحس السلطان الأب #الحسن_الحجوري بدنو أجله
عهد بالإماره بعده إلى إبنه الأكبر #سليمان وأخذ البيعه له من جميع القبائل وكان هذا قبل ٥٠٠ هجريه فهذه الاحداث وهذه القصة بدأت في بداية ٥٠٠ هجرية وإنتهت في ٥٣٣هجرية بإنتهاء هذه السلطنة ..
١١٨٠-١٢١٢ ميلادية تقريبا
وكان الأب الأسرة بل وكامل القبائل في تلك الجهة على ماكانوا عليه منذ عرفوا الاسلام سنيين وملتزمون بالفكر السني الذي حفظ لهم نقاء فطرتهم واتحاد سلطنتهم ..
ولما قامت الدولة #الصليحية عمدت وعملت على نشر معتقدها و مذهبها الجديد الشيعي في القبائل المجاورة ..
ولعل علاقة نسب كانت تربط بين أسرة آل الحفاظ وأسرة الصليحيين
والصليحيين أصلهم من #الأخروج - #الحيمة - وهذه العلاقة الأسرية جعلت #الخطاب أخا للملكة #أروى_بنت_أحمد #الصليحي من طريق الرضاعة ...
فنشأ الخطاب مهتما متحمسا لفكرة الدولة #الصليحية ومذهبها الشيعي وهذه الدولة كانت إمتداد وداعية للدولة #العبيدية الفاطمية بمصر ..
على حين كان الأخ الأكبر وولي العهد والذي آلت اليه السلطنه وأخوه الأصغر #أحمد_الحجوري متمسكان ثابتان على مذهبهما وأصلهما السني ..
وبطريقة ما ولان الاسرة كان لها باع في العلم والأدب أمكن ل #خطاب أن يجتذب إلى مذهبه الشيعي أختا له وللعلم كل الإخوة الثلاثة واختهم ذكورا وإناثا أشقاء لأب واحد وأم واحده ... غير أن الصراع المذهبي كان العامل الحاسم في تهديم قواعد هذه الأسرة وتبديد أمرها ..
ففي نقاش بين السلطان الأصغر #أحمد وأخته إكتشف امرها وانها تشيعت وتمادت فما كان منه الا أن قتلها ...
ولما علم #الخطاب بمصرع أخته ونصيرة فكره ومذهبه فتك قتل أخوه #أحمد_الحجوري وتمادى الشقاق بعد ذلك بين الأخوين #سليمان و #خطاب ودارة بينهما المعارك والأيام .. ونزح السلطان #سليمان الى #زبيد ليستعين ومستعينا بالدولة #النجاحية وانفرد خطاب بالإمارة قسرا وبالجريب فقد كان مستعينا ومعانا من الدولة #الصليحية القريبة والمتصلة بالسلطنة في عهد الملكة #أروى بنت احمد الصليحي أخته من الرضاعه ..
وظلت المراسلة بين السلطانيين مستمره حتى أسلم #سليمان أمره لله عند يأسه من نصرة النجاحيين له نصرة حقيقيه فقد عجز حليفه #غانم_بن_يحيى أمير #جيزان المخلاف السليماني كما كان يسمى
عن إجلاء أخيه وإعادة إمارته إليه .. فعاد #سليمان الى #الجريب عاصمة سلطنته المختطفة بوساطة مشائخ من #حجور و #همدان وبعهود ومواثيق .. وما ان حانت الفرصة الأولى حتى فتك #الخطاب بأخيه #سليمان طعنا وبالحربة التي قتل بها اخيه الاصغر #أحمد من قبل وكانت هذه الحربه تسمى -المريحه- ويبدوا أن الخطاب حاول استمالة أبناء أخيه فآواهم اليه وقربهم وإذا بهم يجرعون عمهم من نفس الكأس وقتلوه في سنة ٥٣٣هجرية ..
وبذلك إنتهت إمارة
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية 22)
( السلطانان الشاعران إبنا #أبي_الحفّاظ #الحجوري )
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴
نلتقي اليوم مع شاعرين يمنيين مجيدين كانا على جانب من المكانة والرفعة في قومهم وكانا هانئين في حالهم وسلطنتهم وكانا على جانب من الإطلاع العلمي والنفوذ السياسي ....
ولكن دخان البدعة والشذوذ في الإعتقاد ونار المذهبية والعصبية المقيته كان سببٱ في تحويل هنائهما إلى جحيم وشقاء ووحدتهما الى فرقة وأخوتهما الى عداء وحقد وسلطانهما إلى زوال ...
إنهما نموذج مثالي لما تفعله المذهبيه في الأخوه وفي أبناء البلد الواحد خاصة عند بدءها أو عند تأججها ودعمها وعدم السيطرة على لهبها ...
لقد ترك لهما أبوهما السلطان #الحسن_بن_أبي_الحفاظ
#الحجوري مقاطعة وسلطنة غنية بالزراعة مستقرة متحدة تشمل بلاد #حجور بكل فروعها وأفخاذها ..
و#حجور قبيلة #همدانية يذكر النسابون سلسلة نسبها #حجورين بن أسلم بن عليان بن عريب بن جشم بن حبران بن نوف بن #همدان .. وكان لهذه القبيلة كأخواتها من قبائل اليمن مشاركة في الفتح الإسلامي مذكورة .. وبرز من أبنائها في السياسة والعلم والأدب بالشام والعراق وغيرها ..
وكانت مدينة #الجريب قاعدة إمارتهم ومقر سلطانهم ...
وذكر #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب إلتقاء السيول عندها وخصوبة مزارعها ...
ويقول السلطان #سليمان الحجوري احد شاعرينا في وصف بلده #الجريب أيام نزوحه منها واستبداد أخيه السلطان #الخطاب بأمرها:
إذا الله عم الأرض منه برحمة
فروي منها محلها وخصيبها
فلا يخطئن أرض المخافر سهلها
وأغوارها قبل البلاد نصيبها
بلاد تساوى بردها وحرورها
فنيسان كانون لها وأبيبها
غزيرة أنهار تفيض مياهها
وغير حرور حيث كان قليبها
وأعذب أرض الله ماء لشارب
وخص بها طيبا وبردا جريبها
وذكرنيها جذوة في سحابة
من البرق يعلو مستطيرا لهيبها
فيا ليلة ماكان أطولها على
أخي مقلة تجري بدارا غروبها
خلقت أخا نفس نفور إذا رأت
بمنزلة أدنى فعال يريبها
فكيف بتلك الأرض وهي أصابها
على أمنها منه بغدر مصيبها
....
لما أحس السلطان الأب #الحسن_الحجوري بدنو أجله
عهد بالإماره بعده إلى إبنه الأكبر #سليمان وأخذ البيعه له من جميع القبائل وكان هذا قبل ٥٠٠ هجريه فهذه الاحداث وهذه القصة بدأت في بداية ٥٠٠ هجرية وإنتهت في ٥٣٣هجرية بإنتهاء هذه السلطنة ..
١١٨٠-١٢١٢ ميلادية تقريبا
وكان الأب الأسرة بل وكامل القبائل في تلك الجهة على ماكانوا عليه منذ عرفوا الاسلام سنيين وملتزمون بالفكر السني الذي حفظ لهم نقاء فطرتهم واتحاد سلطنتهم ..
ولما قامت الدولة #الصليحية عمدت وعملت على نشر معتقدها و مذهبها الجديد الشيعي في القبائل المجاورة ..
ولعل علاقة نسب كانت تربط بين أسرة آل الحفاظ وأسرة الصليحيين
والصليحيين أصلهم من #الأخروج - #الحيمة - وهذه العلاقة الأسرية جعلت #الخطاب أخا للملكة #أروى_بنت_أحمد #الصليحي من طريق الرضاعة ...
فنشأ الخطاب مهتما متحمسا لفكرة الدولة #الصليحية ومذهبها الشيعي وهذه الدولة كانت إمتداد وداعية للدولة #العبيدية الفاطمية بمصر ..
على حين كان الأخ الأكبر وولي العهد والذي آلت اليه السلطنه وأخوه الأصغر #أحمد_الحجوري متمسكان ثابتان على مذهبهما وأصلهما السني ..
وبطريقة ما ولان الاسرة كان لها باع في العلم والأدب أمكن ل #خطاب أن يجتذب إلى مذهبه الشيعي أختا له وللعلم كل الإخوة الثلاثة واختهم ذكورا وإناثا أشقاء لأب واحد وأم واحده ... غير أن الصراع المذهبي كان العامل الحاسم في تهديم قواعد هذه الأسرة وتبديد أمرها ..
ففي نقاش بين السلطان الأصغر #أحمد وأخته إكتشف امرها وانها تشيعت وتمادت فما كان منه الا أن قتلها ...
ولما علم #الخطاب بمصرع أخته ونصيرة فكره ومذهبه فتك قتل أخوه #أحمد_الحجوري وتمادى الشقاق بعد ذلك بين الأخوين #سليمان و #خطاب ودارة بينهما المعارك والأيام .. ونزح السلطان #سليمان الى #زبيد ليستعين ومستعينا بالدولة #النجاحية وانفرد خطاب بالإمارة قسرا وبالجريب فقد كان مستعينا ومعانا من الدولة #الصليحية القريبة والمتصلة بالسلطنة في عهد الملكة #أروى بنت احمد الصليحي أخته من الرضاعه ..
وظلت المراسلة بين السلطانيين مستمره حتى أسلم #سليمان أمره لله عند يأسه من نصرة النجاحيين له نصرة حقيقيه فقد عجز حليفه #غانم_بن_يحيى أمير #جيزان المخلاف السليماني كما كان يسمى
عن إجلاء أخيه وإعادة إمارته إليه .. فعاد #سليمان الى #الجريب عاصمة سلطنته المختطفة بوساطة مشائخ من #حجور و #همدان وبعهود ومواثيق .. وما ان حانت الفرصة الأولى حتى فتك #الخطاب بأخيه #سليمان طعنا وبالحربة التي قتل بها اخيه الاصغر #أحمد من قبل وكانت هذه الحربه تسمى -المريحه- ويبدوا أن الخطاب حاول استمالة أبناء أخيه فآواهم اليه وقربهم وإذا بهم يجرعون عمهم من نفس الكأس وقتلوه في سنة ٥٣٣هجرية ..
وبذلك إنتهت إمارة
#خطاب_اليماني
مدينة #التربة محافظة تعز ترتفع 1900 متر عن سطح البحر
بنيت على حافة جبل
يرتفع عن قاع الوادي 250 متر الى 300 متر
تعتبر من اجمل المدن اليمنية الجبلية التي تمتلك اطلالة رهيبه على الوادي وجو معتدل
تطل على نقيل شديد الوعورة تم رصفه مؤخرا يصل الى مدينة التربة ويسمى نقيل المقاطرة تقريبا
وتمتد الحافة شديدة الارتفاع الى متنزه السكون الرهيب وما بعده
هذا الموقع سياحي بامتياز
وما لفت نظري هو زراعة الزيتون بالمتنزه
ويستطيع سكان المنطقة زراعة الزيتون وتغطية حاجة البلاد من زيت الزيتون
مدينة التربة منطقة استراتيجية تطل على محافظة لحج وتمتاز بموقعها واطلالتها الفريدة
#اليمن
مدينة #التربة محافظة تعز ترتفع 1900 متر عن سطح البحر
بنيت على حافة جبل
يرتفع عن قاع الوادي 250 متر الى 300 متر
تعتبر من اجمل المدن اليمنية الجبلية التي تمتلك اطلالة رهيبه على الوادي وجو معتدل
تطل على نقيل شديد الوعورة تم رصفه مؤخرا يصل الى مدينة التربة ويسمى نقيل المقاطرة تقريبا
وتمتد الحافة شديدة الارتفاع الى متنزه السكون الرهيب وما بعده
هذا الموقع سياحي بامتياز
وما لفت نظري هو زراعة الزيتون بالمتنزه
ويستطيع سكان المنطقة زراعة الزيتون وتغطية حاجة البلاد من زيت الزيتون
مدينة التربة منطقة استراتيجية تطل على محافظة لحج وتمتاز بموقعها واطلالتها الفريدة
#اليمن
وَمِنْهُم احْمَد بن #خطاب بن الْفَقِيه بن ابي بكر الْمَذْكُور اولا تفقه بالامام احْمَد بن عجيل وَكَانَ يثني عَلَيْهِ ويجله ويبجله وَكَانَت وَفَاته باحدى الربيعين سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وسِتمِائَة بعد بُلُوغ عمره نيفا وَسِتِّينَ سنة
وَمن قَرْيَة #المراوعة بالالف وَاللَّام وَفتح الْمِيم والراءثم الف وخفض الْوَاو وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ هَاء سَاكِنة جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر بن الشَّيْخ عَليّ بن عَمْرو بن مُحَمَّد عرف وَالِده ب #الاهدل كَانَ فَقِيها شَيخا فَاضلا ذكر الثِّقَة ان الشَّيْخ ابا الْغَيْث مر بهم فِي بعض اسفاره واقام مَعَهم اياما برباطهم فَاجْتمع عِنْده جمَاعَة من الْفُقَهَاء وسالوه عَن مَسْأَلَة فبادر الشَّيْخ ابو بكر واجاب السَّائِل فَقَالَ الشَّيْخ ابو الْغَيْث خُذُوا جوابكم مِنْكُم وَكَانَ رجلا فَاضلا وَلَكِن غلب عَلَيْهِ التصوف وَطَالَ عمره حَتَّى قيل بلغ مائَة سنة وَخَمْسَة عشر سنة وَكَانَت وَفَاته سنة سَبْعمِائة وَلما كَانَ وَالِده من اعيان الْمَشَايِخ واهل الكرامات والافادات وَجب ان نورد من ذكره بعض مَا تحققناه
فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن عمر مقدم الذّكر واما #الاهدل فَهُوَ بهاء سَاكِنة بعد الف وَلَام وهاء بعْدهَا دَال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ لَام سَاكِنة كَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر يُقَال أَن جده مُحَمَّد قدم من بلد الْعرَاق الى الْيمن وَهُوَ شرِيف حسيني قدم على قدم التصوف وَسكن اجوال السَّوْدَاء من وَادي #سِهَام واما ابْن ابْنه هَذَا عَليّ فَنَشَأَ نشوا حسنا وَاخْتلف فِيمَن اخذ عَنهُ الْيَد فَقيل مجذوب وَقيل بل صحب رجلا سائحا من أَصْحَاب الشَّيْخ عبد الْقَادِر الجيلاني يُقَال لَهُ مُحَمَّد بن سِنَان الاحوري وَقيل بل رأى ابا بكر الصّديق فصافحه واخذ عَنهُ يَد التصوف وَقيل صحب الْخضر وَسمعت اصحابه وَبَعض ذُريَّته يَقُولُونَ كَانَ الشَّيْخ يمِيل الى تبجيل الاحوري وَلما توفّي على قدم الساحة إِذْ لم يزل على ذَلِك خرج الشَّيْخ على إِلَى اصحابه فنعاه اليهم وامرهم بالاجتماع للصَّلَاة عَلَيْهِ فَاجْتمعُوا وصلوا عَلَيْهِ ثمَّ كَانَت اخت الشَّيْخ قد نذرت لَهُ نذرا وطلبها الشَّيْخ بِهِ وَزَاد عَلَيْهِ وَعمل لَهُ
755
وَمن قَرْيَة #المراوعة بالالف وَاللَّام وَفتح الْمِيم والراءثم الف وخفض الْوَاو وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ هَاء سَاكِنة جمَاعَة مِنْهُم ابو بكر بن الشَّيْخ عَليّ بن عَمْرو بن مُحَمَّد عرف وَالِده ب #الاهدل كَانَ فَقِيها شَيخا فَاضلا ذكر الثِّقَة ان الشَّيْخ ابا الْغَيْث مر بهم فِي بعض اسفاره واقام مَعَهم اياما برباطهم فَاجْتمع عِنْده جمَاعَة من الْفُقَهَاء وسالوه عَن مَسْأَلَة فبادر الشَّيْخ ابو بكر واجاب السَّائِل فَقَالَ الشَّيْخ ابو الْغَيْث خُذُوا جوابكم مِنْكُم وَكَانَ رجلا فَاضلا وَلَكِن غلب عَلَيْهِ التصوف وَطَالَ عمره حَتَّى قيل بلغ مائَة سنة وَخَمْسَة عشر سنة وَكَانَت وَفَاته سنة سَبْعمِائة وَلما كَانَ وَالِده من اعيان الْمَشَايِخ واهل الكرامات والافادات وَجب ان نورد من ذكره بعض مَا تحققناه
فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن عمر مقدم الذّكر واما #الاهدل فَهُوَ بهاء سَاكِنة بعد الف وَلَام وهاء بعْدهَا دَال مُهْملَة مَفْتُوحَة ثمَّ لَام سَاكِنة كَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر يُقَال أَن جده مُحَمَّد قدم من بلد الْعرَاق الى الْيمن وَهُوَ شرِيف حسيني قدم على قدم التصوف وَسكن اجوال السَّوْدَاء من وَادي #سِهَام واما ابْن ابْنه هَذَا عَليّ فَنَشَأَ نشوا حسنا وَاخْتلف فِيمَن اخذ عَنهُ الْيَد فَقيل مجذوب وَقيل بل صحب رجلا سائحا من أَصْحَاب الشَّيْخ عبد الْقَادِر الجيلاني يُقَال لَهُ مُحَمَّد بن سِنَان الاحوري وَقيل بل رأى ابا بكر الصّديق فصافحه واخذ عَنهُ يَد التصوف وَقيل صحب الْخضر وَسمعت اصحابه وَبَعض ذُريَّته يَقُولُونَ كَانَ الشَّيْخ يمِيل الى تبجيل الاحوري وَلما توفّي على قدم الساحة إِذْ لم يزل على ذَلِك خرج الشَّيْخ على إِلَى اصحابه فنعاه اليهم وامرهم بالاجتماع للصَّلَاة عَلَيْهِ فَاجْتمعُوا وصلوا عَلَيْهِ ثمَّ كَانَت اخت الشَّيْخ قد نذرت لَهُ نذرا وطلبها الشَّيْخ بِهِ وَزَاد عَلَيْهِ وَعمل لَهُ
755
مفتقد أظهرُوا الْخلاف وَالْخُرُوج عَن الطَّاعَة وَضرب كل وَاحِد مِنْهُم سكَّة وَحرم على أهل بَلَده التَّعَامُل بغَيْرهَا الا مَا كَانَ من #قايماز فَإِنَّهُ عجز عَن ضبط المخلاف وَكَانَ من جملَة عمله الْجند فَلَمَّا بلغ ذَلِك عُثْمَان #الزنجبيلي طمع فِي المخلاف والجند فَصَعدَ الْجند ولبث بهَا ثَمَانِيَة ايام وطلع المخلاف فتسلم مِنْهُ #التعكر سنة 578 وَلم يزل اسيرا حَتَّى قدم #سيف_الاسلام وَأما #خطاب فان النَّاصِر لما صادر أَخَاهُ بعث مَمْلُوكه خطلبا الى الْيمن وَكتب الى امرائها يَأْمُرهُم بِالْجمعِ على #خطاب واخراجه من #زبيد وَتَوَلَّى خطلبا فوصل الى #عدن فالتقاه #الزنجبيلي بِالطَّاعَةِ ثمَّ خرجا فحطا ب #الجند ثمَّ وصلهما ياقوت من تعز وقايماز من التعكر وقصدوا #زبيدا فهرب #خطاب الى قَوَارِير وَقبض خطب #زبيدا وَعَاد كل من الْأُمَرَاء بَلَده فراسل خطاب #خطلبا وهاداه وَحصل بَينهمَا ألفة ثمَّ مرض خطلبا فاشرف على الْمَوْت فاستدعاه خطلبا فوصله لَيْلًا فَسلم لَهُ الْبَلَد وَمَات من فوره واستفحل أَمر #الزنجبيلي حَتَّى غزا #حَضرمَوْت ونهبها وَقتل بهَا خلقا كثيرا فيهم فُقَهَاء وقراء وَلم يزل فِي #عدن حَتَّى قدم سيف الاسلام فهرب فِي الْبَحْر وَلم اتحقق مَا آل امْرَهْ وَكَانَ معدودا فِي الَّذين سعوا فِي الأَرْض الْفساد وابتنى فِي #عدن مَسْجِدا وَجعل خَان الْبر وَقفا يصرف مِنْهُ مَا يحْتَاج ثمَّ مَا يزِيد على ذَلِك يصرف الى حرم مَكَّة وَأما خطاب فَهُوَ لقب لمُحَمد بن كَامِل اخي #سيف_الدولة فَلم يزل ب #زبيد وَقد يرتاب من #الزنجبيلي فَيطلع الى حصن قَوَارِير وَيقف فِيهِ متمنعا واحب
919
919
#صنعاء. و #علي_بن_فضل و #القرامطة حينئذ ب #صنعاء فخرج منها علي بن فضل لعنه الله فلما بلغه ما فعل #مظفر بتهامة استخلف على #صنعاء ذو الطّوق #اليافعي. وذو الطوق من أهل #جيشان وهو جدّ بني البصري من أمهم ، واليافعي عيسى بن معان (١) ، وكان في قلّة فكاتب أهل #صنعاء الهادي عليه السلام واستدعوه [ومات #أسعد بن] أبي (٢) يعفر في أول شهر رمضان من سنة ٣٣٢ وولي أبو يعفر بعده سبعة أشهر.
ثم ولي علي بن #وردان (٣) وقتل خطابا وبنيه لخمس داخلة من رجب سنة ثلاث وثلاثين وثلثمائة.
ووصل الوزير علي بن عيسى #صنعاء مغضوبا عليه في المحرم أول شهور سنة ٣١٢.
ومات الأمير عبد الله بن أبي يعفر يوم الخميس سلخ صفر من سنة ٣١٨ ودخل #خطاب بن عبد الرّحيم #صنعاء واليا عليها من قبل عمه أسعد بن أبي يعفر يوم الخميس لسبع مضين من ربيع الآخرة من سنة ثماني عشرة وثلثمائة. وولي موسى الغنيمي القضاء بصنعاء سنة ٣١٩ وخرج منها سنة ٣٢٢.
ووصل ابن يعفر بن عبد الرّحيم إلى #صنعاء ليلة الخميس لعشر مضت من شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وثلثمائة. وخرج #إبن_يعفر إلى #كحلان ليلة الجمعة للنصف من شهر رمضان سنة ٣٣٢ وذلك بعد موت أسعد بثمانية أيام فأقام بها واليا سبعة أشهر.
وولي علي بن وردان مولاهم لثلاث مضين من جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. ودخل #صنعاء يوم الاثنين لليلتين مضتا من رجب سنة
______
(١) انظر سيرة الهادي : ٢٥٢.
(٢) هنا سقط قدر ورقة انظر ملخصها في بهجة الزمن ٥٧ ـ ٥٨ نقلا عن كتاب كنز الأخبار.
(٣) بهجة الزمن : ٥٨.
84
ثم ولي علي بن #وردان (٣) وقتل خطابا وبنيه لخمس داخلة من رجب سنة ثلاث وثلاثين وثلثمائة.
ووصل الوزير علي بن عيسى #صنعاء مغضوبا عليه في المحرم أول شهور سنة ٣١٢.
ومات الأمير عبد الله بن أبي يعفر يوم الخميس سلخ صفر من سنة ٣١٨ ودخل #خطاب بن عبد الرّحيم #صنعاء واليا عليها من قبل عمه أسعد بن أبي يعفر يوم الخميس لسبع مضين من ربيع الآخرة من سنة ثماني عشرة وثلثمائة. وولي موسى الغنيمي القضاء بصنعاء سنة ٣١٩ وخرج منها سنة ٣٢٢.
ووصل ابن يعفر بن عبد الرّحيم إلى #صنعاء ليلة الخميس لعشر مضت من شهر رمضان سنة إحدى وثلاثين وثلثمائة. وخرج #إبن_يعفر إلى #كحلان ليلة الجمعة للنصف من شهر رمضان سنة ٣٣٢ وذلك بعد موت أسعد بثمانية أيام فأقام بها واليا سبعة أشهر.
وولي علي بن وردان مولاهم لثلاث مضين من جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. ودخل #صنعاء يوم الاثنين لليلتين مضتا من رجب سنة
______
(١) انظر سيرة الهادي : ٢٥٢.
(٢) هنا سقط قدر ورقة انظر ملخصها في بهجة الزمن ٥٧ ـ ٥٨ نقلا عن كتاب كنز الأخبار.
(٣) بهجة الزمن : ٥٨.
84
#تاريخ_صنعاء_الطبري
٣٣٣ فنهبها عبد الله يوما وليلة ثم خرج معسكرا في #الظّبر قريبا من #عضدان ، وخرج #خطاب وبنوه من #صنعاء عند قتال علي بن وردان حتى صار إلى [٦٢ ـ ب] أبي جعفر أحمد بن محمد #الضّحاك يوم الخميس لثمان مضين ربيع سنة ٣٣٤.
ودخل #علي_بن_وردان #صنعاء (١)
الثانية يوم السّبت لسبع عشر خلون من صفر سنة ٣٣٤. وكانت وقعة #الرحبة يوم الأربعاء وصار #التّبع (٢) إلى #شبام وأبو جعفر الضحاك إلى #ريدة.
وخرج الأمير قحطان بن عبد الله (٣) إلى #ذي_خشران (٤)
وقبض عليه ابن وردان وأفرد نفسه بالخطبة سنة خمس وثلاثين وثلثمائة.
ودخل أبو جعفر أحمد بن الضحاك واليا لعلي بن وردان #صنعاء في رجب سنة سبع وثلاثين وثلثمائة. والقاضي يومئذ يحيى بن عبد الله بن كليب (٥) ، وصاحب الخطبة عبد الأعلى بن محمد #البوسي (٦) وعلى الصلاة أبو بكر بن (٧) #البعداني.
______
(١) أي الدخلة الثانية.
(٢) هو التبع بن عبد الله ابن أبي الخير بن يعفر انظر الاكليل ٢ : ١٨٨.
(٣) الاكليل ٢ : ١٨٧.
(٤) ذو خشران : قرية في قاع جهران من عزلة المدارج (معجم : ٢١٥).
(٥) هو أبو سلمة يحيى بن عبد الله بن إسماعيل بن كليب التنوخي الحميري المشهور بقاضي صنعاء وامام الحديث فيها وكان علامة ورعا متقشفا ذا نزاهة ودين محمود السيرة والسريرة وطالت أيام حكومته إلى أن توفاه الله سنة ٣٤١ ه وقبره بمسجده زقاق الغول وهو الشارع الذي يمر من طلحة على السقيفة التي عن يمين الطالع إلى سوق المحدادة انظر (الاكليل ٢ : ١٥٦) و (طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة : ٧٣).
(٦) هو عبد الأعلى بن محمد بن عباد بن الحسن البوسي من بيت بوس يروي عن الدبري أنظر : ابن سمرة : ٧٣ والسلوك ١ : ١٦٥ وتاريخ صنعاء : ٣١٢.
(٧) كذا في الأصل
٣٣٣ فنهبها عبد الله يوما وليلة ثم خرج معسكرا في #الظّبر قريبا من #عضدان ، وخرج #خطاب وبنوه من #صنعاء عند قتال علي بن وردان حتى صار إلى [٦٢ ـ ب] أبي جعفر أحمد بن محمد #الضّحاك يوم الخميس لثمان مضين ربيع سنة ٣٣٤.
ودخل #علي_بن_وردان #صنعاء (١)
الثانية يوم السّبت لسبع عشر خلون من صفر سنة ٣٣٤. وكانت وقعة #الرحبة يوم الأربعاء وصار #التّبع (٢) إلى #شبام وأبو جعفر الضحاك إلى #ريدة.
وخرج الأمير قحطان بن عبد الله (٣) إلى #ذي_خشران (٤)
وقبض عليه ابن وردان وأفرد نفسه بالخطبة سنة خمس وثلاثين وثلثمائة.
ودخل أبو جعفر أحمد بن الضحاك واليا لعلي بن وردان #صنعاء في رجب سنة سبع وثلاثين وثلثمائة. والقاضي يومئذ يحيى بن عبد الله بن كليب (٥) ، وصاحب الخطبة عبد الأعلى بن محمد #البوسي (٦) وعلى الصلاة أبو بكر بن (٧) #البعداني.
______
(١) أي الدخلة الثانية.
(٢) هو التبع بن عبد الله ابن أبي الخير بن يعفر انظر الاكليل ٢ : ١٨٨.
(٣) الاكليل ٢ : ١٨٧.
(٤) ذو خشران : قرية في قاع جهران من عزلة المدارج (معجم : ٢١٥).
(٥) هو أبو سلمة يحيى بن عبد الله بن إسماعيل بن كليب التنوخي الحميري المشهور بقاضي صنعاء وامام الحديث فيها وكان علامة ورعا متقشفا ذا نزاهة ودين محمود السيرة والسريرة وطالت أيام حكومته إلى أن توفاه الله سنة ٣٤١ ه وقبره بمسجده زقاق الغول وهو الشارع الذي يمر من طلحة على السقيفة التي عن يمين الطالع إلى سوق المحدادة انظر (الاكليل ٢ : ١٥٦) و (طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة : ٧٣).
(٦) هو عبد الأعلى بن محمد بن عباد بن الحسن البوسي من بيت بوس يروي عن الدبري أنظر : ابن سمرة : ٧٣ والسلوك ١ : ١٦٥ وتاريخ صنعاء : ٣١٢.
(٧) كذا في الأصل