إلى #اليرمة قرية في وادي #زبيد / فلحقه هناك وناظره فقطعه - هزمه وغلبه وأقام عليه الحجة والدليل - في عدة مسائل ،،،
وقد بالغ الشيخ يحيى في كتابه الإنتصار في الرد على #المعتزلة وعلى #الأشاعرة ولذا فرح به الفقهاء - الشافعية الحنابلة - ونسخوه وحفظوه وانوا لله به !؟
ثم قام الشيخ يحيى بتأليف كتابه #غرائب_الوسيط ، وإختصر مصنف الغزالي #إحياء_علوم_الدين ،، وفي تلك الفترة وصل إليه في ذي أشرق الحافظ #العرشاني فسمع الشيخ عليه - تلى وقرأ ليسمع منه - صحيح #البخاري و سنن #أبي_داود في الحديث وذلك بقرائة الفقيه أحمد بن إسماعيل #الماربي وعبدالله بن عمر #التباعي وسليمان بن فتح بن مفتاح ، وإبنه طاهر بن يحيى ،،،،
ثم بعد ان إستمر الجدال بين العلماء والفقهاء والفتنة في المعتقد بينهم في ذي أشرق ، إنتقل الشيخ يحيى بن أبي الخير إلى #ضراس نافراً عما شجر بينهم ومكث فيها شهراً واحداً ،، ثم أنه انتقل إلى #ذي_السفال ومكث فيها سنة ، ثم توفى رحمه الله تعالى سنة 558هج ،،
قال #الجندي ؛
سمعت من جماعة أثق بهم منهم الفقيه صالح بن عمر البريهي يقولون ؛ أن الفقيه محمد بن أحمد بن عمر بن علقمة من ذي السفال رأى في منامه قائلاً يقول له ؛ غداً يقدم عليكم معاذ بن جبل ؟! وقال لأصحابه ماتقولون ؟! قالوا أنت فقيهنا ما أولت ذلك ؟ قال : يقدم علينا عالم الأمة وأعلم المسلمين فمعاذ بن جبل أعلم الأمة بالحلال والحرام ،، وإذا برسالة الإمام يحيى بن أبي الخير تصل إليه أني قد عزمت الإنتقال إليكم ومعي كتباً أخشى عليها الحرب -// كان إبن مهدي الخارجي قد استولى على زبيد وتهامة واجتاح الجند وجيوشه تهدد مخلاف جعفر ونشر الذعر والخوف في نفوس الناس بما كان يفعله من قتل ونهب وحرق دون رحمة // فقام الفقيه محمد بن أحمد بن علقمة بإرسال جماعة من أهل ذي السفال بأسيافهم إلى #المسلاب وهو موضع خوف في الطريق ، فلقوه وأوصلوه وما معه منكتب الى الفقيه في ذي السفال ،،،،
وقد بالغ الشيخ يحيى في كتابه الإنتصار في الرد على #المعتزلة وعلى #الأشاعرة ولذا فرح به الفقهاء - الشافعية الحنابلة - ونسخوه وحفظوه وانوا لله به !؟
ثم قام الشيخ يحيى بتأليف كتابه #غرائب_الوسيط ، وإختصر مصنف الغزالي #إحياء_علوم_الدين ،، وفي تلك الفترة وصل إليه في ذي أشرق الحافظ #العرشاني فسمع الشيخ عليه - تلى وقرأ ليسمع منه - صحيح #البخاري و سنن #أبي_داود في الحديث وذلك بقرائة الفقيه أحمد بن إسماعيل #الماربي وعبدالله بن عمر #التباعي وسليمان بن فتح بن مفتاح ، وإبنه طاهر بن يحيى ،،،،
ثم بعد ان إستمر الجدال بين العلماء والفقهاء والفتنة في المعتقد بينهم في ذي أشرق ، إنتقل الشيخ يحيى بن أبي الخير إلى #ضراس نافراً عما شجر بينهم ومكث فيها شهراً واحداً ،، ثم أنه انتقل إلى #ذي_السفال ومكث فيها سنة ، ثم توفى رحمه الله تعالى سنة 558هج ،،
قال #الجندي ؛
سمعت من جماعة أثق بهم منهم الفقيه صالح بن عمر البريهي يقولون ؛ أن الفقيه محمد بن أحمد بن عمر بن علقمة من ذي السفال رأى في منامه قائلاً يقول له ؛ غداً يقدم عليكم معاذ بن جبل ؟! وقال لأصحابه ماتقولون ؟! قالوا أنت فقيهنا ما أولت ذلك ؟ قال : يقدم علينا عالم الأمة وأعلم المسلمين فمعاذ بن جبل أعلم الأمة بالحلال والحرام ،، وإذا برسالة الإمام يحيى بن أبي الخير تصل إليه أني قد عزمت الإنتقال إليكم ومعي كتباً أخشى عليها الحرب -// كان إبن مهدي الخارجي قد استولى على زبيد وتهامة واجتاح الجند وجيوشه تهدد مخلاف جعفر ونشر الذعر والخوف في نفوس الناس بما كان يفعله من قتل ونهب وحرق دون رحمة // فقام الفقيه محمد بن أحمد بن علقمة بإرسال جماعة من أهل ذي السفال بأسيافهم إلى #المسلاب وهو موضع خوف في الطريق ، فلقوه وأوصلوه وما معه منكتب الى الفقيه في ذي السفال ،،،،
#جبل_الجن
جبل الجن ..
ــــــــــــــــــــــــــ❀•▣🌹▣•❀ــــــــــــــــــــــــ
يتجلّى إبداع الخالق يوماً تلو الآخر، فكما اعتاد الناس على تقبل الاكتشافات التي تتعارض مع قوانين الجاذبية تارة، وقوانين الشروق والغروب تارة، وقوانين الطبيعة تارة أخرى، فمن إبداعات الخالق التي تتجلّى للناظر لمجرد المرور على معلم من معالم الارض جبل الجن. جبل الجن جبل الجن ذو مساحة صخرية ترتفع عن المستوى الطبيعي للمنطقة بما يقارب نصف ميل (670 متراً)، على نصف قطر قرابة الميل، وعلى انحدار بزاوية (35) درجة.
مكوّن هذا الجبل من أجسام صخرية يصعب تحديد حجم كل منها، لكبر حجمها واختلاف أشكالها؛ حيث رسمت تشكيلاً هندسيّاً يلفت انتباه الناظر، ويشدّه للوهلة الاولى. لا تذكر أي احصائيات، أو دراسات عن أشخاص من الجنس البشري تسكنه، فلا تسكنه سوى القرود التي تختفي مع غروب الشمس، على طريقة ملفتة تدريجية، إلى أن تنحصر في نقطة لا تظلم على مدار السنة، وتتحرك هذه النقطة سنوياً؛ حيث إنّ كل صخرة من الصخور المكونة للجبل، تنال قسطها من الضوء على تسلسل لولبي، مما جعل الباحثين، وأصحاب الدراسة يعتقدون أنه يعدّ نقطة موازية لنقطة ارتكاز الجاذبية، ولكن يعدّ هذا التفسير ضعيفاً؛ لأن ما اعتمده الباحثون في تفسيراتهم فرضية علمية بحتة، تبعد تماماً عن مطابقة الواقع، وهي تضارب الاتجاهات، وفقدان أي وسيلة اتصال بالقرب من هذة المساحة، ولكنهم تغاضوا عن أن هذه المساحة.
هذه المنطقة في قديم الزمان كانت تُدعى (#جبل_قاف)، وكانت المنطقة تدعى في زمن سيدنا سليمان عليه السلام (#سجن_جان)، وهي منطقة تدور حولها الأحداث الراهنة في المملكة العربية السعودية، والجمهورية اليمنية، منطقة تبعد عن الحدود اليمنية قرابة المائة وخمسون ميل، بداخل الاراضي السعودية في منطقة تابعة لمنطقة نجران، الواقعة في جنوب المملكة العربية السعودية.
#غرائب_في_جبل_الجن
ومن الغرائب التي تسود المنطقة المتواجد فيها هذه المساحة الصخيرة، الحمرة القاتمة للطبيعة، كاملة ولاتنمو فيها الاعشاب ولا الأشجار المثمرة، لا تنمو فيها سوى نوعية من الأشجار المعمرة، تدعى الكندر؛ وهي الشجرة التي يستخلص من إفرازاتها مادة تسمى لبان الذكر، وهي مادة تستخدم في العلاج من المس، عن طريق التبخير؛ فهي المادة التي يتغذى عليها الجن، تفرز من غصون الشجرة على شكل سائل كثيف، بطريقة دمعية ولا تفرز الشجرة هذه المادة سوى مرّةً واحدة في السنة، ولا يمكن تحديدها؛ حيث إنه ليس لها وقت محدد، فهي ليست موسمية. ومما يتجلى للناظر لمجرد المرور بجوار المنطقة، مخالفتها لقوانين الجاذبية؛ حيث إنّ قوة الجاذبية تجاه القمة، وليست تجاه القاع ليلاً، أما نهاراً فاتجاه البقعة المضيئة التي تتغير سنوياً، كما سبق الذكر، وهذا الحدث يعتبرع نقطة ضعف في فرضية أنها نقطة موازية لنقطة ارتكاز الجاذبية؛ حيث إنّها ليست ثابتة الاختلاف، كما أنّه ثبت علمياً بعد التجارب أن كل من حاول السكن في هذه المنطقة إمّا أن يصبح ساحراً أو مجنوناً أو شاعراً، (خواطر متناسقة، ومستبقة للأحداث تصف أشياء لا يقبلها العقل)، كما أنّه يظهر الجن بكثرة على هيئة إنسان عارٍ أو أطياف لا تثبت للناظر.
جبل الجن ..
ــــــــــــــــــــــــــ❀•▣🌹▣•❀ــــــــــــــــــــــــ
يتجلّى إبداع الخالق يوماً تلو الآخر، فكما اعتاد الناس على تقبل الاكتشافات التي تتعارض مع قوانين الجاذبية تارة، وقوانين الشروق والغروب تارة، وقوانين الطبيعة تارة أخرى، فمن إبداعات الخالق التي تتجلّى للناظر لمجرد المرور على معلم من معالم الارض جبل الجن. جبل الجن جبل الجن ذو مساحة صخرية ترتفع عن المستوى الطبيعي للمنطقة بما يقارب نصف ميل (670 متراً)، على نصف قطر قرابة الميل، وعلى انحدار بزاوية (35) درجة.
مكوّن هذا الجبل من أجسام صخرية يصعب تحديد حجم كل منها، لكبر حجمها واختلاف أشكالها؛ حيث رسمت تشكيلاً هندسيّاً يلفت انتباه الناظر، ويشدّه للوهلة الاولى. لا تذكر أي احصائيات، أو دراسات عن أشخاص من الجنس البشري تسكنه، فلا تسكنه سوى القرود التي تختفي مع غروب الشمس، على طريقة ملفتة تدريجية، إلى أن تنحصر في نقطة لا تظلم على مدار السنة، وتتحرك هذه النقطة سنوياً؛ حيث إنّ كل صخرة من الصخور المكونة للجبل، تنال قسطها من الضوء على تسلسل لولبي، مما جعل الباحثين، وأصحاب الدراسة يعتقدون أنه يعدّ نقطة موازية لنقطة ارتكاز الجاذبية، ولكن يعدّ هذا التفسير ضعيفاً؛ لأن ما اعتمده الباحثون في تفسيراتهم فرضية علمية بحتة، تبعد تماماً عن مطابقة الواقع، وهي تضارب الاتجاهات، وفقدان أي وسيلة اتصال بالقرب من هذة المساحة، ولكنهم تغاضوا عن أن هذه المساحة.
هذه المنطقة في قديم الزمان كانت تُدعى (#جبل_قاف)، وكانت المنطقة تدعى في زمن سيدنا سليمان عليه السلام (#سجن_جان)، وهي منطقة تدور حولها الأحداث الراهنة في المملكة العربية السعودية، والجمهورية اليمنية، منطقة تبعد عن الحدود اليمنية قرابة المائة وخمسون ميل، بداخل الاراضي السعودية في منطقة تابعة لمنطقة نجران، الواقعة في جنوب المملكة العربية السعودية.
#غرائب_في_جبل_الجن
ومن الغرائب التي تسود المنطقة المتواجد فيها هذه المساحة الصخيرة، الحمرة القاتمة للطبيعة، كاملة ولاتنمو فيها الاعشاب ولا الأشجار المثمرة، لا تنمو فيها سوى نوعية من الأشجار المعمرة، تدعى الكندر؛ وهي الشجرة التي يستخلص من إفرازاتها مادة تسمى لبان الذكر، وهي مادة تستخدم في العلاج من المس، عن طريق التبخير؛ فهي المادة التي يتغذى عليها الجن، تفرز من غصون الشجرة على شكل سائل كثيف، بطريقة دمعية ولا تفرز الشجرة هذه المادة سوى مرّةً واحدة في السنة، ولا يمكن تحديدها؛ حيث إنه ليس لها وقت محدد، فهي ليست موسمية. ومما يتجلى للناظر لمجرد المرور بجوار المنطقة، مخالفتها لقوانين الجاذبية؛ حيث إنّ قوة الجاذبية تجاه القمة، وليست تجاه القاع ليلاً، أما نهاراً فاتجاه البقعة المضيئة التي تتغير سنوياً، كما سبق الذكر، وهذا الحدث يعتبرع نقطة ضعف في فرضية أنها نقطة موازية لنقطة ارتكاز الجاذبية؛ حيث إنّها ليست ثابتة الاختلاف، كما أنّه ثبت علمياً بعد التجارب أن كل من حاول السكن في هذه المنطقة إمّا أن يصبح ساحراً أو مجنوناً أو شاعراً، (خواطر متناسقة، ومستبقة للأحداث تصف أشياء لا يقبلها العقل)، كما أنّه يظهر الجن بكثرة على هيئة إنسان عارٍ أو أطياف لا تثبت للناظر.
وكان السّيّد #عقيل بن عبد الله شهما قويّ النّفس ، حميّ الأنف ، كما يعرف من قضيّة النّويدرة.
فتى عنده حسن الثّواب وشرّه
ومنه الإباء الملح والكرم العذب (١)
وكان رجل جدّ ، وله #غرائب ؛ منها : أنّه حجّ ، وانعقدت بينه وبين ـ المثري الشّهير صاحب الخيرات الكثيرة ، والأربطة المعروفة بمكّة وجدّة ـ فرج يسر #صداقة متينة ، ولمّا عزم السّيّد عقيل على السّفر إلى #جاوة بعد أداء النّسكين .. قال له : مثلك لا ينبغي أن يغيب عن #حضرموت.
فقال له : لا يمكنني الرّجوع إليها إلّا ببسطة كفّ أستعين بها على حقوق الشّرف والمجد. قال له : كم تؤمّل من #جاوة؟ قال : ما أنت وذاك؟
فألحّ عليه ، فقال له : لا يمكنني الرّجوع إلى حضرموت إلّا بثمانين ألف ريال.
فأعطاه إيّاها مع ملء مركب شراعيّ من الأرزّ وما يناسبه من البضائع والحبوب ، وبمجرّد ما وصل إلى #حضرموت .. بنى سدّا للماء في مسيال عدم ، كلّفه نحوا من خمسين ألفا من الرّيالات ، فاجتاحه السّيل في ليلة واحدة!
وما زال السّيّد عقيل على كسب الجميل ، وفعل الجليل ، لا يقرّ على ضيم ، ولا يلين لقائد ، ولمّا لم يجد عند الكثيريّ للنّفع والصّنيع موضعا .. انبرى للمضرّة على حدّ قول عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر ـ وكان كما في «طبقات النّحاة» من الفصحاء ـ [من الطّويل] :
إذا أنت لم تنفع .. فضرّ فإنّما
يرجّى الفتى كيما يضرّ وينفعا (٢)
وقال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٤١٥ من مجزوء الرّجز] :
من معشر لم يخلقوا
إلّا لنفع وضرر
______
(١) البيت من الطويل ، وهو لأبي تمام في «ديوانه» (١ / ١٤٣).
(٢) البيت للنّابغة الجعديّ في «ديوانه» (١٠٦).
833
فتى عنده حسن الثّواب وشرّه
ومنه الإباء الملح والكرم العذب (١)
وكان رجل جدّ ، وله #غرائب ؛ منها : أنّه حجّ ، وانعقدت بينه وبين ـ المثري الشّهير صاحب الخيرات الكثيرة ، والأربطة المعروفة بمكّة وجدّة ـ فرج يسر #صداقة متينة ، ولمّا عزم السّيّد عقيل على السّفر إلى #جاوة بعد أداء النّسكين .. قال له : مثلك لا ينبغي أن يغيب عن #حضرموت.
فقال له : لا يمكنني الرّجوع إليها إلّا ببسطة كفّ أستعين بها على حقوق الشّرف والمجد. قال له : كم تؤمّل من #جاوة؟ قال : ما أنت وذاك؟
فألحّ عليه ، فقال له : لا يمكنني الرّجوع إلى حضرموت إلّا بثمانين ألف ريال.
فأعطاه إيّاها مع ملء مركب شراعيّ من الأرزّ وما يناسبه من البضائع والحبوب ، وبمجرّد ما وصل إلى #حضرموت .. بنى سدّا للماء في مسيال عدم ، كلّفه نحوا من خمسين ألفا من الرّيالات ، فاجتاحه السّيل في ليلة واحدة!
وما زال السّيّد عقيل على كسب الجميل ، وفعل الجليل ، لا يقرّ على ضيم ، ولا يلين لقائد ، ولمّا لم يجد عند الكثيريّ للنّفع والصّنيع موضعا .. انبرى للمضرّة على حدّ قول عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر ـ وكان كما في «طبقات النّحاة» من الفصحاء ـ [من الطّويل] :
إذا أنت لم تنفع .. فضرّ فإنّما
يرجّى الفتى كيما يضرّ وينفعا (٢)
وقال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٤١٥ من مجزوء الرّجز] :
من معشر لم يخلقوا
إلّا لنفع وضرر
______
(١) البيت من الطويل ، وهو لأبي تمام في «ديوانه» (١ / ١٤٣).
(٢) البيت للنّابغة الجعديّ في «ديوانه» (١٠٦).
833