❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
المرجع
د.#محمد عبدالقادر #بافقيه
( 1 )
✅✅✅✅✅✅
صيانة المواد والترميم لاي مادة غدت أثرية يعتمد على المادة التي صنعت منها ..
والوسط الذي وضعت فيه ..
قبل ان نضع نحن أيدينا الحانية عليها .. ومن ناحية الآثار نلاحظ أن
عواملاً كثيرة تحكمت في إختيار المواد المختلفة الأغراض ..
فالعَرِم - على سبيل المثال- وهو الجسم الأساسي ل #سد #مأرب ( العرم في #المعجم #السبئي = #سد او السد )
والذي يقوم باعتراض تدفق السيول ليصار إلى توجيهها نحو الجنتين على جانبي المجرى الطبيعي للمياه .. تفتقت عبقرية المهندس اليمني القديم عن إقامته من التراب على صفة حاجز يمتد 136 شوحطة
( #الشوحطة شوحطت ب #المعجم السبئي = مقياس طول وهو خمسة أذرع بذراعهم ) ويبلغ طوله حسب العلماء المحدثين بنحو 689متراً وهذا الحاجز الترابي المغطاة واجهته التي تستقبل المياه بالاحجار كان عرضة للانهيار بين الحين والآخر ولو جزئياً بسبب السيول .. ولدينا وصف تفصيلي لإعادة بنائه بعد انهياره مرات ،
أشهرها ما حدث أيام #شرحبيل #يعفر ( القرن الخامس الميلادي ) وأيام #إبرهة ( القرن السادس الميلادي ) ولما يكلفه ذلك من أرزاق تستهلكها الجموع المُسَخره والمستنفره للعمل وللزمن الذي يستغرقه إعادة البناء والترميم ..
أما من ناحية الآثار المنقوله فنلاحظ مثلا أن المقطرة أو المبخرة التي يحرق فيها البخور بأنواعه المختلفه قد تكون من الحجر وهو الغالب ..
[ البخور ؛
من أنواع البخور التي ذكرت في النقوش :
حذك ، وضرو ولبني وقسط وهو( عود- طيب) ]
و#المباخر الحجرية هي التي يعثر عليها في المواقع الاثريه خاصة المعابد وقد تكون من البرونز .. ومنها واحدة عثر عليها في #قبر من موقع #أم_ذيبية في وادي #ضرا ..( نشر باحث فرنسي في عدد مارس 1983م من مجلة أركيولوجيا صورة مبخرة عثر عليها في #سوريا تشبه مباخر النساء في #حضرموت وتشبه المباخر الحجرية وسماها علبة coffret إذ لم يدرك طبيعتها وبعظهم وصف قطعة أخرى مبخرة بأنها برج )
وكذلك هو حال الأواني المنزليه فهي خليط من أوانٍ معدنية يدخل في صناعتها البرونز او الفضة او الذهب .. وقد يكون بعضها من الحجر ومنها أواني البلق ويعتقد ان البلق انسب لحفظ البخور وهناك نماذج في المتاحف يعتقد انها كانت تستخدم لذلك ..
ثم الزجاج بمختلف انواعه والفخار المحلي والمجلوب من الخارج مثل الفخار الذي عثر عليه في شبوه ..
وهناك الأسلحة وعثر على نماذج بأنواع مختلفة لعل اجملها سيف قصير عثر عليه في #قبر من #هجرام_ذيبية مقبضه وعوارض قرابه من الفضة ومُحَلى بالذهب وهناك أثاث متنوع ترى أنواعاً منه مرسوماً على بعض القطع الحجريه بالنحت ..
وكل ماذكر وهو مايتم ترميمه بفعل عوامل التعرية وتقلبات الجو عامه وايضاً ماعبث به البشر لعدم اهتمامهم بهذه الاثار هو إهتمامنا...
وفي الفقه الاسلامي تسمى الكنوز التي يعثر عليها مدفونة في الارض ( #ركائز او #ركاز ) ولها أحكامها الخاصة في الفقه من جميع الوجوه واغلبها يعود الى #الجاهلية .. أما عادة سرقة القبور فقد عرفت في مختلف الحضارات القديمة وفي مختلف البلدان ..
فحفريات #محرم بلقيس
( الناقصة ) دلت على ان التماثيل البرونزية التى تهدا للمعبد كثيراً قد إختفت جميعها تقريباً ولم يبق سوى المساند وهي قواعد التماثيل الحجريه التي نقشت عليها كلمات الاهداء .. ويلاحظ ان #النقوش خاصة الموجوده في اماكن مكشوفه كانت عبارات #نقوشها تنتهي بالدعاء واستعداء الآلهة على أولئك الذين سيعبثون بها او ينهبونها( هوامش على #نقش #عبدان_الكبير - خاتمة النص- #ريدان 4 1981م) ..
وكان اصحاب بعض الممتلكات التي يخشى ان تتعرض للتلف يطلبون من الالهة حمايتها بنقوشهم من ذلك المآخذ نوع من السدود في الأودية كالمأخذ المسمى ( #يفد او #يفيد) التابع ل #الأقيال #بني_كبسي الذي تحدث أصحابه عنه كثيرا في نقوشهم وفي #نقش هو ( #جام 627) طلبوا من آلهتهم ( #المقة) المعبود #السبئي الرئيسي حمايته بعد دعائهم بان يرسل اليه الماء سيولا غزيره دائماً ..

وسنحاول في هذه المقالة التقاط صور سريعه منتزعة من معطيات النقوش المعروفه لما كان عليه الحال في #العصور القديمة في #اليمن في مجالات البناء والإنشائات وخاصة الثابته البارزه من مساكن ومعابد وأعمال ري .. وماكانت تتعرض له من أخطار الحروب وماينجم عنها من أضرار تتطلب أعمال صيانة و#اصلاح و#ترميم وكيف كان يتم ذلك ...
وسنخص #البيوت و#المدن بالاهتمام فهي أهم ماكان يحمى ويرمم ويجدد..

وللحديث بقية

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5

وبين #كوكه وخديش والعرسمة ـ في الجانب الشّرقيّ ـ بلدة يقال لها : #الصّدف ، باسم سكّانها الأقدمين منهم ، باقية آثار مبانيها وسواقيها.
وبالجانب الشّماليّ بين العرسمة وفيل قارة يقال لها : #دخان ، تدلّ آثارها على قوّة أهلها ومنعتهم ، وكان سكّانها أشرس القبائل فيما يقال ، وحولها محارث كثيرة.
وفي الجانب الشّرقيّ منها قرية صغيرة ، يقال لها : #الرّيّضة ، على مسافة ثلث ساعة منها.
قبر تبّع
وعلى يسار الدّاخل إلى الوادي #قبر طويل في سفح الجبل الّذي يكون الوادي الأيسر في جنوبه ، يقال : إنّه لأحد #التّبابعة (١) ، وهو غير بعيد ؛ لأنّ حضرموت من ممالكهم ، ولا يقال للواحد #تبّع إلّا إذا استولى على #حضرموت كما هو في «الأصل» بما فيه.
وقد جاء في الجزء الثّامن [ص ١٢٧ ـ ١٣٠] من «الإكليل» للهمدانيّ : أنّ قبر #ذي_أكم ـ وهو من التّبابعة ـ بحضرموت ، وقد ذكره علقمة في قوله [من السّريع]
وذي نواس قد وهى ملكه 
وربّ غمدان وذا أكم 
ثمّ ذكر خبرا طويلا عن هشام بن محمّد ، عن أبيه وأبي يحيى السّجستانيّ ، عن يوسف بن سعيد الأيليّ قال : (استثارت حمير مدفنا لملوكها بحضرموت) واستاق خبرا طويلا ، منه : (أنّ أبا مالك عميكرب بن ملكيكرب مدفون بذلك المدفن) ، وفيه من الدّلالة ما يغني و #يقني.
______
(١) التّبابعة : لقب ملوكي أطلق على ملوك اليمن في الدّور الحميريّ الثّاني (٣٠٠ م) ، وهو كقيصر عند الرّوم ، وكسرى عند الفرس ، والنّجاشيّ عند الأحباش. تلقّبوا بذلك لأنّه يتبع بعضهم بعضا ، كلّما هلك ملك .. قام مقامه آخر تابعا له على مثل سيرته. وملوك هذه الفترة لا يحملون هذا اللّقب ما لم يكن حامله قد ملك حضرموت وسبأ وحمير. وقد ورد هذا اللّقب في القرآن الكريم في أكثر من مناسبة ، قال تعالى : (أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ)
346

وأهل المغرب الأقصى ناشىء من تردّد النّوتيّة (١) والتّجّار من تلك الجهات) اه بمعناه.
ونحن نوافقه في التّشابه ، ونقول : إنّ السّبب الأصليّ اتّحاد العنصر ، وسيأتي ما يتعلّق به في #وبار آخر هذا الكتاب.
وفي «رسالة» موجودة بخزانة الشّيخ عبد الله #باعفيف ـ السّابق ذكرها في #كنينة ـ أنّ آل باعويدين وآل باحكيم وآل ماضي كلّهم من #بني_هلال ، وفيه تأييد لبعض ما أخبرني به السّيّد علويّ بن عبد الله الحبشيّ.

#هدون ؛؛
قرية كبيرة لها جامع كبير ، في شرقيّه #قبر طويل ، يقال : إنّه قبر #هادون بن #هود عليه السّلام ، ولا ذكر له في السّير والتّاريخ ، ولكن نقل صاحب «الإبريز» عن الشّيخ عبد العزيز الدّبّاغ أنّ نبيّ الله #هويدا مرسل لأهل #الأحقاف ، فذكر الحبيب أحمد بن حسن #العطّاس أنّه يعني هادون بن #هود.
وأهل #دوعن مصفقون على ذلك ، ولا غرابة فيه مع كثرة الأنبياء ب #حضرموت ؛ إذ هي ـ كما قرّرنا في مواضعه من «الأصل» ـ مقرّ الأمم الكبيرة : #عاد و #ثمود ، و #أميم و #عبيل ، و #وبار ، و #طسم ، و #جديس وغيرهم .. فلا مجال للإنكار ، كما لا معوّل إلّا على النّصّ (٢).
والّذي عند #الهمدانيّ [١٦٧] : (أنّ #خودون و #دمّون و #هدون و #عندل قرى ل #الصّدف بحضرموت). ذكرها البكريّ ، وضبط هدون عنده مثل دمّون.
وفي هدون جماعة من ذرّيّة السّيّد عقيل بن عبد الرّحمن #العطّاس ، أخي السّيّد عمر بن عبد الرّحمن العطّاس.
______
(١) النّوتيّة ـ جمع نوتيّ ـ وهو : الملّاح الّذي يدير السّفينة في البحر.
(٢) تقام في هدون زيارة سنوية عقب الانتهاء من زيارة نبي الله هود أسفل حضرموت ، وبالتحديد في منتصف شهر شعبان.
361

#أبوصلاح_الحضرمي

*تاريخ ما حدث من قتال بين #الشنافر و #يافع على وضع #تابوت على #قبر_الحداد

في عام ١١٦١ هجرية حدثت مقتلة كبيرة بين قبائل الشنافر وقبائل يافع في مدينة تريم على إثر ذلك سقطت ضحايا مؤسفة.
الأستاذ محمد بن هاشم رحمه الله في كتاب:( تاريخ الدولة الكثيرية ص ١٤٤ )
كشف جانباً مهماً عن طبيعة العلاقات القبلية من المناصب من آل باعلوي الذين تدين لهم القبائل بالطاعة والولاء في القرون الماضية بشكل عام أكثر مما هم عليه اليوم إلا البعض .
وأوضح طبيعة الظروف التي عاشتها حضرموت في ظل اضطرابات أمنية، ومناوشات بين قبيلة وأخرى باستمرار ،وكذا تسلطهم على المسالمين من السكان المحايدين ويسمونهم ( الرعايا) في ما ينشب بينهم من الصراع والحروب .
وقال بامطرف محمد عبد القادر: ويستخمونهم بالسخرة في بناء الحصون دون مقابل.
ووصف محمد بن أحمد الشاطري هذه الاوضاع
في كتابه ادوار التاريخ الحضرمي. بالدور القبلي الذي تميز بالدور الفوضوي.
وأوضح الأستاذ محمد بن هاشم كيف تثاربعض الحروب القبلية وتقتل النفوس وتقطع السبل،وتحرق النخيل والزروع والثمار؛ لأتفه الأسباب ومن ذلك ما حدث على وضع التوابيت على القبور عام ١١٦١هـ قال في المصدر السابق في نفس الصفحة وقد أطلق عليها بقضية التابوت قال:(...و قضية التابوت : الذي يظهر أن نفسيات السراة والزعماء من السادة وغيرهم من أهل ذلك القرن قاسية متصلبة لا تعرف المرونة ، ولا تجنح إلى المجاملة ، وربما تغلب على القوم التعسف الأناني ، والتعصب الأعمى الذي تنكره العقول وتمجه الأذواق ،وتقف الطباع السليمة حسرى دون شأوه .)انتهى
✍🏻وعرض بن هاشم بما أسماه بقضية التابوت أو معركة التابوت، والأطراف المتنازعه في تلك القضية ، وبين سبب هذا الإقتتال القبلي ،واوضح أن العلاقات التي كانت قائمة بين آل باعلوي مع كل طرف من أطراف النزاع والسلطات القبلية والدينية التي كانت تتحكم في بعض مدن حضرموت خاصة تريم وسيئون وشبام والقرى المجاورة لها قال ص ١٤٥ : (وفي سنة ١١٦١هـ كانت واقعة التابوت الذي أرسله الشيخ العمودي لضريح الحداد، وهو شبيه التابوت الذي على قبر المحضار) فاختلف رأي السادة فبعضهم رضي ذلك كالحبيب أحمد بن علي بن الشيخ أبي بكر بن سالم منصب عينات.
ومنهم من لم يرض كالسادة آل العيدروس.
فمنصب آل الشيخ أبوبكر بن سالم الذي تدين له يافع بالطاعة وتعده مرجعيتها، وتطوف بضريحه كل عام في عينات.
وآل العيدروس هم مرجعية الشنافرة
و تدين الشنافرة لهم بالطاعة.
ولهذا اختلف رأي القبائل وفقا لأختلاف المناصب على هذا التابوت حتى وقعت الحرب على وضعه في تريم ، وأصابت رصاصة رأس السيد صالح بن علي بن أحمد ونفذوا به إلى عينات حيث قضى نحبه، وبقي التابوت موضوعاً في بعض الديار بأمر من يافع أشهرهم أحمد غرامة البعسي وصمم الحبيب أحمد بن علي على وضعه على الضريح فجاء الرتبة من يافع ووضع بحضورهم، قيل على رضى من آل همام ممزوج بخداع.
وبعد وضعه قام السادة آل العيدروس وعظم عليهم الأمر واستنجدوا بالشنافر وساروا إلى أحيائهم, فصار بعد ذلك ما صار من حريق التوابيت كلها التي على القبور في تريم ، في
مشهد تاريخي لم يحدث إلا بعد ما يقارب
من مئة سنة ١٢٢٤ هجرية عندما
دخلت الحملة النجدية بقيادة بن قملا من
شيوخ قبائل دهم حيث قامت بهدم القباب واحرقت التوابيت وأزالتها كما ذكر ذلك
بن عبيدالله السقاف في بضائع التابوت، وإدام القوت، ود. علي صالح الخلاقي في حملة بن قملا الوهابية على حضرموت.
ثم تراجع الناس واجتمع الرأي على إرجاع التوابيت فأعيدت على حالها وأصلحن بأعواد هندية مصهرة،ضد الحريق قدمت من الهند وجاوة.
وعرض القاضي عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف رحمه الله أيضا هذه القضية واسماها
في كتابه (إدام القوت معجم بلدان حضرموت)
قال في ص ٤٣ باافتنة الكبرى قال :
وهو يتحدث عن آل العيدروس في تاربة وعن مقتل السيد بوبكر بن عبد الرحمن بن جعفر المقتول ظلما بجامعها ليلة ٢٧ رمضان سنة ١٣٥٩ هجرية قتله ناصر بن عوض أحد آل الباقي والجامع مملؤ بالناس وبجماعات من كل قبائل العوامر ولم تحبق في ذلك شاة والعوامر يعتذرون عن ذلك... ص٤٣ انتهى.
ثم ذكر ومن ذريته بها آل محضار و آل إسماعيل بن احمد وهؤلاء هم مناصبها و امراؤها وكان لهم الضلع الاقوى في الفتنة التي قامت بتريم سنة ١١٦١ بسبب تابوت القطب الحداد فإن آل العيدروس جدوا في منعه ومعهم من الشنافر آل جابر.
✍🏻قلت:( هؤلاء حزب الممانعة بوضع التابوت ولم يذكر بن عبيد الله السقاف سببا للممناعة ).
ثم قال:
و آل الحداد صمموا على وضعه ومعهم آل كثير ومنصب الشيخ أبي بكر بن سالم.
و أما يافع فافترقوا.
وواربوا وكانت النتيجة أن التابوت وضع على قبر الحداد ثم احرق ثم رمم ثم وضع ثم أزيل ولذلك حديث طويل مستوفى بالأصل .

#تاريخ_صنعاء_الطبري

جمادى (١) من سنة ثلاث وأربعمائة هذه نزل في دار ابن مروان عند أحمد بن #الهواش. ولم ينزل عنذ جعفر.
فلما كان صباح يوم الخميس ركب فعرض خيل #شيعة #صنعاء في الميدان ، وسار إلى #قبر #الزّيدي وهو في المسجد فأمر بهدم المسجد فهدم بعضه ثم طلب إليه فخلّاه ودخل على فرسه ومعه أخوه جعفر وجماعة من بني الهواش فهبطوا عن خيلهم وصفّروا لها تبول على القبر فلم تبل ولا واحد منها ، أمر أن ينبش ويحرق ويخرج من المسجد فحفر عليه بعض القبر ثم طلب إليه [٣٦ ـ ب] فتركه وأمر أن يكتب في حجر يقصّ فيها كيف سبب قتله ومعصيته #الإمام_المهدي الحسين بن القاسم.
وسار إلى #قبر علي بن سليمان #العلوي (٢) الذي قتل مع #الهادي وهو في الجبانة فترحّم عليه.
وراح من فوره فكتب إلى #المنصور كتابا غليظا يقول فيه : ان كنت لم تعامل ابن مروان وكنت بريّا وصلت. فلما وصل الكتاب إليه وهو في الحقلين في مراكزة ابن مروان. وقد كانت كتبه كل يوم وليلة تصل إلى الإمام يسأله المادة والعون فقد عزم ابن مروان ان يغلب على البلد بمال ابن زياد ورجاله.
فسار المنصور في جماعة وافرة من بني عمه والأبناء. وذلك ليلة الجمعة في عشر باقية (٣) ووصل بدرع نفيس فأهداه له واعتذر وأصحّ له الأمر فقبل عذره وأمره أن يعود وعرفه انه سائر طريق #خدار فسار #المنصور من صنعاء طلوع الشمس حتى صار في الحقلين عائدا.
وأصرخ الإمام في كافة حمير وغيرهم. وأرسل ل #همدان فلم يصل منهم أحد ولا من بني الحارث.
______
(١) بياض في الأصول.
(٢) هو علي بن سليمان بن القاسم بن إبراهيم ابن عم الإمام الهادي يحيى بن الحسين انظر خبر قتله في سيرة الهادي : ٢٣٢.
(٣) بياض في الأصول.