ٰ #غيث_هاشم
المعبد يسل في مدينة هربت (حنو الزرير)
(المبنى رقم 48)
#مملكة_قتبان
#موقع_المبنى:
يقع المبنى (48) في الجهة الجنوبية الغربية لمدينة هربت (هجر حنو الزرير) وهو أكبر مبانيها كما أنه أكثر مبانِ المدينة التي ما زالت قائمة مقارنة ببقية المدينة شُغلت أركانه الشمالية الغربية والجنوبية الغربية ببرجين تبرز قليلاً عن المبنى، وتتقدم واجهة المبنى من الجهة الشرقية مسطبة يتم الوصول إليها بواسطة ثمان درجات .
#تخطيط_المبنى:
هو مبنى مستطيل الشكل تُقدر مساحته بحوالي (23.70م×18.60م) حيث يمتد الجدار الجنوبي بطول (17م) الذي يتصل من الغرب بالجدار الشرقي للبرج ويمتد جنوباً بحوالي (2.47م). فيما يمتد الجدار الجنوبي للبرج بطول (6.15م) ويصل طول الجدار الغربي للبرج حوالي (8م)، وطول الجدار الشمالي يقدر بحوالي (4.25م) الذي يتصل بالجدار الغربي للمبنى الممتد شمالاً بحوالي (8.4م) حيث ينتهي متصلاً بالجدار الجنوبي للبرج الشمالي المتجه غرباً بطول (4م) ويصل طول الجدار الغربي للبرج (2م) إلى (7.6م)، وطول الجدار الشمالي يصل إلى حوالي (6.5م)، حيث يتصل بجدار يمتد إلى خارج المبنى بطول (4.88م) في الظاهر منه .
يتم الوصول للمبنى بواسطة ثمان دجات مستعرضة بطول (5.75م)، ويصل اتساع النائمة ما بين (40–35سم)، فيا يصل ارتفاع القائمة ما بين (30–20سم)، وتنتهي الدرجات بوجود مسطبة تتقدم المبنى وتبرز عنه بحوالي (2.07م)، وطول (9.4)، أُقيمت على الجدار الشرقي للمبنى وعلى نفس الجدار ومن جهته الغربية خلف المسطبة يوجد جدار موازي للجدار الشرقي بطول (7.1م) ويتصل الجدار الشرقي بجدارين شمالي وجنوبي بطول (3م) .
فيما أُقيم في وسط المساحة الداخلية للمبنى الكبير، مبنى آخر مربع الشكل تقريباً، يصل طول جداره الشرقي حوالي (7.63م)، والجدار الغربي إلى حوالي (8.8م) فيما يصل طول الجدار الشمالي إلى حوالي (7.8م)، والجدار الجنوبي إلى حوالي (7.95م)، تم تقسيمه من الداخل إلى صفين شرقي وغربي ويحتوي كل صف على عدد من الغرف بمقاسات مختلفة، حيث أحتوى الصف الشرقي على ثلاث غرف فيما أحتوى الصف الغربي على أربع غرف.
يفصل بين الصفين ممر باتساع (2.1م) له مدخل في الجدار الشمالي باتساع (1.2م).
ويصل سمك جدار هذا المبنى ما بين (75–70سم) للجدران الخارجية وسمك ما بين (50–60سم) للجدران الخارجية .
ويحيط بالمبنى الداخلي ممرات من جميع جهاته فيما شُغلت الجهات الداخلية للمبنى الكبير الشمالية والجنوبية والغربية بعدد من الغرف في كل جانب ولم يتمكن الباحث من معرفة عدد الغرف في كل جهة ومعرفة مقاساتها بسبب التراب الذي يغطيها وكذلك الحال لغرف البرج الشمالي الغربي، فيما يحتوي البرج الجنوبي الغربي على أربع غرف وتصل مساحة الغرفة الشمالية الشرقية بحوالي (1.1×2.85م) والغرفة الشمالية الغربية بحوالي (2.85×1.35م)، وتصل مساحة الغرفة الجنوبية الغربية بحوالي (1.14×2م)، والغرفة الجنوبية الشرقية بمساحة (1.04×2م).
ويصل سمك الجدران الخارجية للبرج بحوالي (1.3م)، ويصل سمك الجدران الداخلية له بحوالي (1م) فيما يصل سمك الجدران الخارجية .
#ذكر_معبد_يسل_في_النقوش:
جاء ذكر المعبد يسل في عدة نقوش عثر عليها في مدينة هربت منها النقش (MuB 542):
1- أسعد\ بن\ أل شرح\ ظرب\ سقني\ أثرت\ ع.
2- د \ مح(ر)مس \ يسل \ ..،
#المعنى:
1- أسعد بن أيلي شرح قدم وأهدى (للمعبودة) أثيرت 2- في معبدها (المسمى) يسيل ..
وفي السطر الثالث من نفس النقش أتت عبارة:
أثرت \ ذت \ يسل.
وفي النقش (MuB 554):
2- سقنيو \ أثرت \ عد \ محرمس \
3- يسل \ بهجرن \ هربت \ صلم (..)
#المعنى:
2- أهدوا (للمعبودة) أثيرت في معبدها
3- يسل في مدينة هربت صنم ..،
كما عثر على نقش إهدائي للمعبودة أثيرت لم يذكر فيه اسم المعبد كما في النقش (MuB 601):
1- رتع \ ومتعم \ ومتن
2- ع \ هبررم \ سقنيو \ أ
3- ثرت \ عد \ محرمس \ ب
4- هجرن \ هربت \ أربع
5- ن \ بحتن \ ..
#المعنى:
1- (أصحاب النقش) راتع وماتع ومتناع
2- (من قبيلة) هبررم أهدوا
3- (للمعبودة) أثرت في معبدها
4- في مدينة هربت أربعة بُحات
ويذكر النقش (RES 3550/4) الذي يؤرخ للقرن الرابع ق.م قيام المكرب يدع أب ذبيان ببناء وتجديد معبد للمعبودة أثيرت المعبود ود: (.. وبني | وسحدث | بيت | ودم | وأثرت ..) #المعنى: وبنى وجدد معبد ود وأثيرت. وكذلك النقش (Ry 390/3): (منقلن/ مبلقت/ وكل/ مهـلك/ وحدثن/ بيت/ ودم/ وأثرت) #المعنى: نقيل أو طريق وممر مبلقة وبناء وتجديد معبد ودم وأثيرت.
أي أن المعبد كان مشترك للمعبودين أثيرت وود، ولكن النقشين السابقين لم يذكرا اسم المعبد، فيما توجد مجموعة من النقوش (#جدول 1) تذكر تقديم نذور للمعبودة أثيرت في معبد (يسل)، وفي النقش (Ry 489 Q 873) المكون من سطرين جاء اسم المعبد يسل وعبارة ود/ أب (1- يسل 2- ود / أب)، كما يذكر (براين دو) أنه شاهد على الجدار الجنوبي (للمبنى 48)
المعبد يسل في مدينة هربت (حنو الزرير)
(المبنى رقم 48)
#مملكة_قتبان
#موقع_المبنى:
يقع المبنى (48) في الجهة الجنوبية الغربية لمدينة هربت (هجر حنو الزرير) وهو أكبر مبانيها كما أنه أكثر مبانِ المدينة التي ما زالت قائمة مقارنة ببقية المدينة شُغلت أركانه الشمالية الغربية والجنوبية الغربية ببرجين تبرز قليلاً عن المبنى، وتتقدم واجهة المبنى من الجهة الشرقية مسطبة يتم الوصول إليها بواسطة ثمان درجات .
#تخطيط_المبنى:
هو مبنى مستطيل الشكل تُقدر مساحته بحوالي (23.70م×18.60م) حيث يمتد الجدار الجنوبي بطول (17م) الذي يتصل من الغرب بالجدار الشرقي للبرج ويمتد جنوباً بحوالي (2.47م). فيما يمتد الجدار الجنوبي للبرج بطول (6.15م) ويصل طول الجدار الغربي للبرج حوالي (8م)، وطول الجدار الشمالي يقدر بحوالي (4.25م) الذي يتصل بالجدار الغربي للمبنى الممتد شمالاً بحوالي (8.4م) حيث ينتهي متصلاً بالجدار الجنوبي للبرج الشمالي المتجه غرباً بطول (4م) ويصل طول الجدار الغربي للبرج (2م) إلى (7.6م)، وطول الجدار الشمالي يصل إلى حوالي (6.5م)، حيث يتصل بجدار يمتد إلى خارج المبنى بطول (4.88م) في الظاهر منه .
يتم الوصول للمبنى بواسطة ثمان دجات مستعرضة بطول (5.75م)، ويصل اتساع النائمة ما بين (40–35سم)، فيا يصل ارتفاع القائمة ما بين (30–20سم)، وتنتهي الدرجات بوجود مسطبة تتقدم المبنى وتبرز عنه بحوالي (2.07م)، وطول (9.4)، أُقيمت على الجدار الشرقي للمبنى وعلى نفس الجدار ومن جهته الغربية خلف المسطبة يوجد جدار موازي للجدار الشرقي بطول (7.1م) ويتصل الجدار الشرقي بجدارين شمالي وجنوبي بطول (3م) .
فيما أُقيم في وسط المساحة الداخلية للمبنى الكبير، مبنى آخر مربع الشكل تقريباً، يصل طول جداره الشرقي حوالي (7.63م)، والجدار الغربي إلى حوالي (8.8م) فيما يصل طول الجدار الشمالي إلى حوالي (7.8م)، والجدار الجنوبي إلى حوالي (7.95م)، تم تقسيمه من الداخل إلى صفين شرقي وغربي ويحتوي كل صف على عدد من الغرف بمقاسات مختلفة، حيث أحتوى الصف الشرقي على ثلاث غرف فيما أحتوى الصف الغربي على أربع غرف.
يفصل بين الصفين ممر باتساع (2.1م) له مدخل في الجدار الشمالي باتساع (1.2م).
ويصل سمك جدار هذا المبنى ما بين (75–70سم) للجدران الخارجية وسمك ما بين (50–60سم) للجدران الخارجية .
ويحيط بالمبنى الداخلي ممرات من جميع جهاته فيما شُغلت الجهات الداخلية للمبنى الكبير الشمالية والجنوبية والغربية بعدد من الغرف في كل جانب ولم يتمكن الباحث من معرفة عدد الغرف في كل جهة ومعرفة مقاساتها بسبب التراب الذي يغطيها وكذلك الحال لغرف البرج الشمالي الغربي، فيما يحتوي البرج الجنوبي الغربي على أربع غرف وتصل مساحة الغرفة الشمالية الشرقية بحوالي (1.1×2.85م) والغرفة الشمالية الغربية بحوالي (2.85×1.35م)، وتصل مساحة الغرفة الجنوبية الغربية بحوالي (1.14×2م)، والغرفة الجنوبية الشرقية بمساحة (1.04×2م).
ويصل سمك الجدران الخارجية للبرج بحوالي (1.3م)، ويصل سمك الجدران الداخلية له بحوالي (1م) فيما يصل سمك الجدران الخارجية .
#ذكر_معبد_يسل_في_النقوش:
جاء ذكر المعبد يسل في عدة نقوش عثر عليها في مدينة هربت منها النقش (MuB 542):
1- أسعد\ بن\ أل شرح\ ظرب\ سقني\ أثرت\ ع.
2- د \ مح(ر)مس \ يسل \ ..،
#المعنى:
1- أسعد بن أيلي شرح قدم وأهدى (للمعبودة) أثيرت 2- في معبدها (المسمى) يسيل ..
وفي السطر الثالث من نفس النقش أتت عبارة:
أثرت \ ذت \ يسل.
وفي النقش (MuB 554):
2- سقنيو \ أثرت \ عد \ محرمس \
3- يسل \ بهجرن \ هربت \ صلم (..)
#المعنى:
2- أهدوا (للمعبودة) أثيرت في معبدها
3- يسل في مدينة هربت صنم ..،
كما عثر على نقش إهدائي للمعبودة أثيرت لم يذكر فيه اسم المعبد كما في النقش (MuB 601):
1- رتع \ ومتعم \ ومتن
2- ع \ هبررم \ سقنيو \ أ
3- ثرت \ عد \ محرمس \ ب
4- هجرن \ هربت \ أربع
5- ن \ بحتن \ ..
#المعنى:
1- (أصحاب النقش) راتع وماتع ومتناع
2- (من قبيلة) هبررم أهدوا
3- (للمعبودة) أثرت في معبدها
4- في مدينة هربت أربعة بُحات
ويذكر النقش (RES 3550/4) الذي يؤرخ للقرن الرابع ق.م قيام المكرب يدع أب ذبيان ببناء وتجديد معبد للمعبودة أثيرت المعبود ود: (.. وبني | وسحدث | بيت | ودم | وأثرت ..) #المعنى: وبنى وجدد معبد ود وأثيرت. وكذلك النقش (Ry 390/3): (منقلن/ مبلقت/ وكل/ مهـلك/ وحدثن/ بيت/ ودم/ وأثرت) #المعنى: نقيل أو طريق وممر مبلقة وبناء وتجديد معبد ودم وأثيرت.
أي أن المعبد كان مشترك للمعبودين أثيرت وود، ولكن النقشين السابقين لم يذكرا اسم المعبد، فيما توجد مجموعة من النقوش (#جدول 1) تذكر تقديم نذور للمعبودة أثيرت في معبد (يسل)، وفي النقش (Ry 489 Q 873) المكون من سطرين جاء اسم المعبد يسل وعبارة ود/ أب (1- يسل 2- ود / أب)، كما يذكر (براين دو) أنه شاهد على الجدار الجنوبي (للمبنى 48)
#ذكر_اليمن وأنسابها وما قاله الناس في ذلك
اختلف الناس في أنساب قحطان؛ فحكى هشام بن الكلبي عن أبيه والشرقي بن القطامي أنهما كانا يذهبان إلى أن قَحْطَانَ بن الهميسع بن نبت- وهو نابت- بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل، ويحتجان لذلك بوجوه من الأخبار. ومنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما رواه هشام عن أبيه عن ابن عباس، ورواه الهيثم عن الكلبي عن أبي صالح أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على فتية من الأنصار يتناضلون، فقال. ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميأ، ارموا وأنا مع ابن الأعرع رجل من خزاعة، فرمى القوم نبالهم. وقالوا: يا رسول الله، من كنت معه فقد نَضَلَ !! فقال ارموا وأنا معكم جميعأ.
قال المسعودي: وسائر ولد قحطان من حمير وكهلان يأبى هذا القول وينكره وقد ثبت أن قحطان يقطن، وإنما عُرب فقيل له: قحطان.
وحكي ابن الكلبي، أن اسم يقطن في التوراة الجبار بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح، والواضح، من أنساب اليمن، وما تدين به كهلان وحمير ابنا قحطان إلى هذا الوقت قولا وعملا، وينقله الباقي عن الماضي والصغير عن الكبير والذي وجدت عليه التواريخ القديمة للعرب وغيرها من الأمم، وعليه وجدت الأكثر من شيوخ ولد قحطان من حمير وكهلان بأرض اليمن والتهائم والأنجاد وبلاد حَضْرَ مَوْت وَ الأحقاف وبلاد عمان وغيرها من الأمصار أن الصحيح في نسب قحطأن أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن سالم- وهو قينان- ابن إرفخشذ بن سام بن نوح، وقد كان لعابر ثلاثة أولاد: فالغ، وقحطان، وملكان، والخضر عليه السلام من ولد ملكان في قول كثير من الناس، وولد لقحطان أحد وثلاثون ذكراً، و أمه م حَيّ بنت روق بن قزارة بن منقذ بن سويد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح، فولد قحطان يعرب بن قحطان، وولد يعرب يشجب، وولد يشجب ولدين، أحدهما عبد- وهو سبأ بن يشجب- وإنما سمي سبأ لسبيه السبايا، فولد سبأ حمير وكهلان ابني سبأ، والثاني لم يعقب، وإنما العقب من ولد هذين- وهما حمير وكهلان؛فهذا المتفق عليه عند أهل الخبرة بهما، والمتيقن لديهم.
وكان الهيثم بن عمي الطائي ينكر أيضاً أن يكون قحطان من ولد إسماعيل، وإنما إسماعيل تكلم بلغة جرهم؛ لأن إسماعيل كان سرياني اللسان على لغة أبيه خليل الرحمن حين أسكنه هو و أمه هاجر بمكة على ما ذكرنا، فصاهَرَ جرهم، ونشأ على لغتها، ونطق بكل أمه ا وقَفَا في مُرَاده خطابها. ونزار تأبى أن يكون إسماعيل نشأ على لغة جُرْهم، ويقولون: إن الله عز وجل أعطاه هذه اللغة، وذلك أن إبراهيم خلفه هو و أمه هاجر، وإسماعيل ابن ست عشرة سنة، وقيل: ابن أربع عشرة سنة، في واد غير ذي زرع، ولا أنيس، فحفظها الله تعالى، وأتبع لها زمزم، وعَلّم إسماعيل هذه اللغة العربية.
قالوا: ولغة جرهم غير هذه اللغة، ووجدنا لغة ولد قحطان بخلاف لغة ولد نزار بن معد، فهذا يقضي بإبطال قول من قال: إن إسماعيل أعرب بلغة جرهم، ولو وجب أن يكون إسماعيل إنما كان عربي اللسان لأجل جرهم ونَشْئِه فيها لوجب أن تكون لغته موافقة للغة جرهم، أو لغير ممن نزل مكة، وقد وجدنا قحطان سرياني اللسان، وولده يعرب بخلاف لسانه، وليس منزلة يعرب عند اللّه أعلى من منزلة إسماعيل، ولا منزل قحطان أعلى من منزلة إبراهيم خليل الرحمن فيمنع إسماعيل فضيلة اللسان العربي التي أعطيها يعرب بن قحطان.
ولولد نزار وولد قحطان خَطْب طويل ومناظرات كثيرة لا يأتي علي كتابنا هذا، في التنازع والتفاخر بالأنبياء والملوك، وغير ذلك مما قد أتينا على ذكر جمَل من حِجَاجهم وما أدلى به كل فريق منهم ممن سلف وخلف، وكذلك مناظرات السودان والبيضان والعرب والعجم ومناظرات الشعوبية في كتابنا أخبار الزمان.
وزعم الهيثم بن عدي أن جرهم بن عابر بن سبأ بن يقطن هو قحطان وتأول الهيثم قول النبي صلى الله عليه وسلم - حين قال للرماة من الأنصار، ارموا يا بني إسماعيل- أنه عليه السلام نسبهم إلى إسماعيل من جهة ال أمه ات، وما نالهم من الولادات من ولد إسماعيل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيل نسباً قد ثبت، ولا يثبت نسب قوم إلى غير آبائهم، وقد نقلوا ذلك قولا وعملا وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أن سائلا سأله مِنْ مُرَاد عن سَبَأ: أرجلا كان أو امرأة أو واديا أو جبلاً. فقال له: كان رجلاً، ولد له عشرة فتشاءم أربعة وتيامن ستة: فالذين تشاءموا لخم وجذام وعاملة وغَسَّان، والذين تيامنوا حمير والأزد ومَذْحَج وكنانة والأشعريون وأنمار الذين هم بجيلة وخَثْعَم.
وقال أبو المنذر: هو أنمار بن إياد بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
قال المسعودي: وقد تنوزع في نسب أنمار؛فذهب الأكثر إلى أن أنماراً وإياداً وربيعه ومضر بنو نزار بن معد بن عدنان، وإنما دخلوا في اليمن فأضيفوا إليهم، وما ذكرناه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تيامن وتشاءم فمن أخبار الآحاد، وليس مجيئه مجيء الاستفاضة التي يقطع بها العذر ويثبت بها الحكم.
اختلف الناس في أنساب قحطان؛ فحكى هشام بن الكلبي عن أبيه والشرقي بن القطامي أنهما كانا يذهبان إلى أن قَحْطَانَ بن الهميسع بن نبت- وهو نابت- بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل، ويحتجان لذلك بوجوه من الأخبار. ومنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما رواه هشام عن أبيه عن ابن عباس، ورواه الهيثم عن الكلبي عن أبي صالح أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على فتية من الأنصار يتناضلون، فقال. ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميأ، ارموا وأنا مع ابن الأعرع رجل من خزاعة، فرمى القوم نبالهم. وقالوا: يا رسول الله، من كنت معه فقد نَضَلَ !! فقال ارموا وأنا معكم جميعأ.
قال المسعودي: وسائر ولد قحطان من حمير وكهلان يأبى هذا القول وينكره وقد ثبت أن قحطان يقطن، وإنما عُرب فقيل له: قحطان.
وحكي ابن الكلبي، أن اسم يقطن في التوراة الجبار بن عابر بن شالخ بن إرفخشذ بن سام بن نوح، والواضح، من أنساب اليمن، وما تدين به كهلان وحمير ابنا قحطان إلى هذا الوقت قولا وعملا، وينقله الباقي عن الماضي والصغير عن الكبير والذي وجدت عليه التواريخ القديمة للعرب وغيرها من الأمم، وعليه وجدت الأكثر من شيوخ ولد قحطان من حمير وكهلان بأرض اليمن والتهائم والأنجاد وبلاد حَضْرَ مَوْت وَ الأحقاف وبلاد عمان وغيرها من الأمصار أن الصحيح في نسب قحطأن أنه قحطان بن عابر بن شالخ بن سالم- وهو قينان- ابن إرفخشذ بن سام بن نوح، وقد كان لعابر ثلاثة أولاد: فالغ، وقحطان، وملكان، والخضر عليه السلام من ولد ملكان في قول كثير من الناس، وولد لقحطان أحد وثلاثون ذكراً، و أمه م حَيّ بنت روق بن قزارة بن منقذ بن سويد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح، فولد قحطان يعرب بن قحطان، وولد يعرب يشجب، وولد يشجب ولدين، أحدهما عبد- وهو سبأ بن يشجب- وإنما سمي سبأ لسبيه السبايا، فولد سبأ حمير وكهلان ابني سبأ، والثاني لم يعقب، وإنما العقب من ولد هذين- وهما حمير وكهلان؛فهذا المتفق عليه عند أهل الخبرة بهما، والمتيقن لديهم.
وكان الهيثم بن عمي الطائي ينكر أيضاً أن يكون قحطان من ولد إسماعيل، وإنما إسماعيل تكلم بلغة جرهم؛ لأن إسماعيل كان سرياني اللسان على لغة أبيه خليل الرحمن حين أسكنه هو و أمه هاجر بمكة على ما ذكرنا، فصاهَرَ جرهم، ونشأ على لغتها، ونطق بكل أمه ا وقَفَا في مُرَاده خطابها. ونزار تأبى أن يكون إسماعيل نشأ على لغة جُرْهم، ويقولون: إن الله عز وجل أعطاه هذه اللغة، وذلك أن إبراهيم خلفه هو و أمه هاجر، وإسماعيل ابن ست عشرة سنة، وقيل: ابن أربع عشرة سنة، في واد غير ذي زرع، ولا أنيس، فحفظها الله تعالى، وأتبع لها زمزم، وعَلّم إسماعيل هذه اللغة العربية.
قالوا: ولغة جرهم غير هذه اللغة، ووجدنا لغة ولد قحطان بخلاف لغة ولد نزار بن معد، فهذا يقضي بإبطال قول من قال: إن إسماعيل أعرب بلغة جرهم، ولو وجب أن يكون إسماعيل إنما كان عربي اللسان لأجل جرهم ونَشْئِه فيها لوجب أن تكون لغته موافقة للغة جرهم، أو لغير ممن نزل مكة، وقد وجدنا قحطان سرياني اللسان، وولده يعرب بخلاف لسانه، وليس منزلة يعرب عند اللّه أعلى من منزلة إسماعيل، ولا منزل قحطان أعلى من منزلة إبراهيم خليل الرحمن فيمنع إسماعيل فضيلة اللسان العربي التي أعطيها يعرب بن قحطان.
ولولد نزار وولد قحطان خَطْب طويل ومناظرات كثيرة لا يأتي علي كتابنا هذا، في التنازع والتفاخر بالأنبياء والملوك، وغير ذلك مما قد أتينا على ذكر جمَل من حِجَاجهم وما أدلى به كل فريق منهم ممن سلف وخلف، وكذلك مناظرات السودان والبيضان والعرب والعجم ومناظرات الشعوبية في كتابنا أخبار الزمان.
وزعم الهيثم بن عدي أن جرهم بن عابر بن سبأ بن يقطن هو قحطان وتأول الهيثم قول النبي صلى الله عليه وسلم - حين قال للرماة من الأنصار، ارموا يا بني إسماعيل- أنه عليه السلام نسبهم إلى إسماعيل من جهة ال أمه ات، وما نالهم من الولادات من ولد إسماعيل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيل نسباً قد ثبت، ولا يثبت نسب قوم إلى غير آبائهم، وقد نقلوا ذلك قولا وعملا وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أن سائلا سأله مِنْ مُرَاد عن سَبَأ: أرجلا كان أو امرأة أو واديا أو جبلاً. فقال له: كان رجلاً، ولد له عشرة فتشاءم أربعة وتيامن ستة: فالذين تشاءموا لخم وجذام وعاملة وغَسَّان، والذين تيامنوا حمير والأزد ومَذْحَج وكنانة والأشعريون وأنمار الذين هم بجيلة وخَثْعَم.
وقال أبو المنذر: هو أنمار بن إياد بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ.
قال المسعودي: وقد تنوزع في نسب أنمار؛فذهب الأكثر إلى أن أنماراً وإياداً وربيعه ومضر بنو نزار بن معد بن عدنان، وإنما دخلوا في اليمن فأضيفوا إليهم، وما ذكرناه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تيامن وتشاءم فمن أخبار الآحاد، وليس مجيئه مجيء الاستفاضة التي يقطع بها العذر ويثبت بها الحكم.
#ذكر قذفهم #اليمن بالزور والبهتان واجابتهم بأصح الروايات والبرهان.
قال #الهمداني
تزعم #النزارية من قبيح الدعوى وعلى خبث ما تكنه لإخوانها من #قحطان من العداوة والبغضاء ان الحبشة دخلوا اليمن وملكوه ثمانين سنة وان #الحبشة لم تزل في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائه رجل من فارس فقتلوا من الحبشة مائه الف كانوا باليمن وأن و هزر رمى كبير الحبشة عندما نزل من الفيل والفرس وصار على بغل فرماه وقتلو الحبشة عن آخرهم وتطابقوا هم والفرس وان موجب كون الفرس في بادية صنعاء بزعمهم هذا الوجه وتوازروا جميعا على هذه الرواية المستحيلة والحكاية الكاذبة، أما الفرس فأرادت ان تتخذ بذلك يدا على أهل اليمن لا أصل لها، واما النزارية فلما يسرهم ذلك من قبيح الأحدوثة على اهل اليمن وقد كذبوا ذلك بقبيح رواياتهم لأنهم لم يثبتوا ذلك في اي وقت كان اقبل عام الفيل ام بعده لأنه لأنه لا خلاف لأهل العلم في عام الفيل وان النبي عليه الصلى والصلا ولد عام الفيل فان يكن ما يروونه من دخول الحبشة اليمن قبل عام الفيل فقد بطل قولهم لأنهم ذكروا انهم لم يزالوا في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائه فارس فقتلت مائة الف من الحبشه وحينئذ استقر سيف بصنعاء وقدم عليه عبد المطلب مهنئياله بالظفر على الحبشة فبشره سيف برسول الله صلى الله عليه وهو يومئذ بن بضع سنين قد مات ابوه وامه وكفله جده عبد المطلب وعمه ابو طالب وكيف يكون ذلك قبل عام الفيل على هذه الصفة أوطنوا الحبشة في اليمن واصحاب الفيل مكه فذلك اقوم للعار عليهم وأشد اسطاراً لأهل الفيل اذ كان لهم في اليمن من قومهم من قد قطن ثمانين سنه.....
#اليمن
#الهمداني
قال #الهمداني
تزعم #النزارية من قبيح الدعوى وعلى خبث ما تكنه لإخوانها من #قحطان من العداوة والبغضاء ان الحبشة دخلوا اليمن وملكوه ثمانين سنة وان #الحبشة لم تزل في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائه رجل من فارس فقتلوا من الحبشة مائه الف كانوا باليمن وأن و هزر رمى كبير الحبشة عندما نزل من الفيل والفرس وصار على بغل فرماه وقتلو الحبشة عن آخرهم وتطابقوا هم والفرس وان موجب كون الفرس في بادية صنعاء بزعمهم هذا الوجه وتوازروا جميعا على هذه الرواية المستحيلة والحكاية الكاذبة، أما الفرس فأرادت ان تتخذ بذلك يدا على أهل اليمن لا أصل لها، واما النزارية فلما يسرهم ذلك من قبيح الأحدوثة على اهل اليمن وقد كذبوا ذلك بقبيح رواياتهم لأنهم لم يثبتوا ذلك في اي وقت كان اقبل عام الفيل ام بعده لأنه لأنه لا خلاف لأهل العلم في عام الفيل وان النبي عليه الصلى والصلا ولد عام الفيل فان يكن ما يروونه من دخول الحبشة اليمن قبل عام الفيل فقد بطل قولهم لأنهم ذكروا انهم لم يزالوا في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائه فارس فقتلت مائة الف من الحبشه وحينئذ استقر سيف بصنعاء وقدم عليه عبد المطلب مهنئياله بالظفر على الحبشة فبشره سيف برسول الله صلى الله عليه وهو يومئذ بن بضع سنين قد مات ابوه وامه وكفله جده عبد المطلب وعمه ابو طالب وكيف يكون ذلك قبل عام الفيل على هذه الصفة أوطنوا الحبشة في اليمن واصحاب الفيل مكه فذلك اقوم للعار عليهم وأشد اسطاراً لأهل الفيل اذ كان لهم في اليمن من قومهم من قد قطن ثمانين سنه.....
#اليمن
#الهمداني