ا ويطلب منه تأكيد ووعد أن يكون ممن سيشفع لهم /
فقال يكون ذلك إن كنت من أهل الشفاعات ....
/ لاحظ إهتمام الجندي بهذه الحكاية وتسجيله لها وتوثيقه لتفاصيلها.. والغاية     الاعلاء والرفع والمدح لهذا القاضي فقط فليس فيها فائدة تاريخية او فقيه سوى تعليق الناس بالأوهام ../
ثم يروي كرامة أخرى له وهي قصة تقطع لإمرأة دلالة جمعت مصاغا - ذهباً - كثيراً إستعارة لبعض أعيان تعز ، وكان المتقطعون من الفقهاء
/ - بل هناك إشارة لقاضي ظمنهم ، وهي حكاية تكشف عن ترهل المجتمع  وعدم إستقراره وإن كعادته الجندي تهرب من التوضيح والتصريح -/
فخنقوها ورموا بها في موضع ظناً منهم أنها ماتت ... ودخلوا موضعاً ليقتسموا فيه القماش - بينما كان يتحدث عن مصاغ وذهب - فلقيهم رجل إرتابوا منه - ظنوا أنه عرف أو رآهم - وقسموا له منه - القماش أم المصاغ ؟ - ثم قامت تلك الدلالة -
/  أفاقت من غيبوبتها لأنهم خنقوها خنقا فقط ولم يدفنوها !؟ بالرغم من أنهم فقهاء وفيهم قاضي -/
فذهبت لبيت القاضي محمد بن علي هذا .. لحسن ظنها به..
/ - يعني لأنها تعتقد أنه ولي سيظهر الحقيقة ولم تذهب له بصفته قاض مسئول تطلب الحق والعدل ويفترض بها أن تصفهم وتتهم بناء على معرفة أحدهم او ووو. فهي دلالة وسيكون لها معرفة بهم ولو قليلا ... كل هذا غاب وبرز التركيز على كرامة ومعجزة القاضي محمد بن علي ... /
فشكت عليه فوعدها خيراً....
ثم وصله ذاك الرجل الذي قسموا له مما نهبوه زائراً - صدفة - فذكر له القاضي قصة الدلالة ... فضحك وأخبره أنهم قسموا له ... فأمر لهم - طلبهم رسميا المثول أمامه .. - فوصلوا إليه وإعترف بعضهم وتمنع البعض .. فاستعان عليه بقاضي القضاة -
/ هنا يشير الجندي إلى أحد الجناة بأنه قاضي وتمنع عليه بمنصبه .. لكن واظح أن هناك فقرات قبل هذه الجملة حذفت .. من قبل من ؟! غالبا ما يكون النساخ لنجنب التشهير بالجاني وقبيلته وتجنب معاداتهم والإعراض عن الكتاب .. نسخا وشراءً //
فأخرجه - يعني قاضي القضاة أطلق القاضي المجرم ذاك - بفداء سلّمه من نفسه ...وسلّم الباقون ما صار إليهم .. -
/ يعني القاضي لم يرد مانهبه بل إفتدى وهذا يدل على إستمراره في الإنكار لبشاعة ما إقترف .. وهم البقية أعادوا ما نهبوه .. ،، وضح أن القضية مُيعت وهي جريمة تقطع وقتل .. ومن فقهاء وقضاة ../
وكان القاضي محمد بن علي هذا يصحب العباد والزهاد كالشيخ علي #الرُّميمة من أصحاب الشيخ #مُدافع وكان الرميمة شيخاً مباركاً معتزلاً بجبل #صبر وكان يأكل فقط مايكفي الإنسان لشهر واحد في سنته - 12 زبدياً بالتعزي القديم - وكان صاحب كشف - تصله أخبار من الأقطار في ساعتها ؟!!! -
وكانت وفات الشيخ علي #الرميمة هذا سنة 663هج رحمه الله تعالى
...ذكر الجندي أن قام والده بإدخاله هو  - على القاضي محمد بن علي ليمسح على رأسه تبركاً به - وهو في سن التمييز - خمس ست سنوات   -/
وتوفى القاضي محمد بن علي بن عمر #الرياحي #الحميري هذا سنة 682هج في شوال .. رحمه الله تعالى وإعلم أنه لم يكن في #تعز فقهاء ولم يذكر قبل #المظفر سوى فقيه واحد ..
( وهو علي بن أحمد بن إسحق) - كان العلم والفقه في #الجند .. ثم ظهر فيها العلم والفقه في عهد #المظفر وهلم جرا ...

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن  🇾🇪
@taye5  🇾🇪   @taye5   🇾🇪
•••••••••••••••••

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 177 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومنهم ؛
#عثمان_بن_علي_بن_سعيد بن #شاوح أو ساوح ..- أبو عفان -
تفقه وتصوف على يد الشيخ #مُدافع ..
/ هو مدافع بن أحمد بن محمد #المعيني الخولاني صاحب #تعز /
ولما قبض الملك المسعود على الشيخ مدافع هذا وأرسله - للسجن - من تعز إلى #عدن .. لقيه في الطريق الشيخ أبو بكر بن منصور #الصوفي من أهل #ذبحان وسأله الصحبة ، فقال له بل إذهب إلى صاحبي الفقيه عثمان بن شاوح بتعز وإصحبه فقد إستخلفته على أصحابي ، ..
ويذكر الجندي بعد هذا كرامة للفقيه عثمان ولكنه يحيرنا بأول سندها فيقول ؛
وروى الفقيه عثمان - يعني هذا صاحبنا الذي يترجم سيرته الآن - #أيضاً عن الفقيه محمد بن علي - يقصد القاضي الذي ذكرناه أمس محمد بن علي بن عمر الرياحي الحميري -
/ #أيضاً هذه الكلمة تبدو في غير موضعها و الحكاية هي عن كرامة لعثمان هذا فكيف هو يرويها عن غيره وهو القاضي محمد بن علي ؟؟!! وهذا يدل على تبديل وتعديل وإصافة ،، ولنواصل الحكاية  /
أن الشيخ علي #الرُّميمة قال ؛
قمت لوردي ليلة فبينما أنا أصلي إذ سمعت جميع البيت حتى الخشب - يقصد خشب سقف البيت - يقول ؛
جاء السلطان
- الملك وهما كلمتين لنفس المقام فيقال السلطان المسعود أو الملك المسعود والأغلب حينها إستخدام لقب السلطان -
جاء السلطان يقول ذلك بفرح - إبتهاج مستقبل - حتى سمعت طاقتي - الطاقية هي الكوفيه وهي غطاء صغير من قماش ثخين نسبيا للرأس - على رأسي تقول ذلك ..
/ ذكرناه أمس وقلنا أن الجندي قال عنه - من كرامات #الرميمة هذا - أنه صاحب كشف أي يعرف ويتم إبلاغه بالأحداث فور حدوثها وقبل حدوثها//
قال ؛ فغلب ظني أن السلطان المظفر هو من سيصل إليّ ..
/ هذا يؤكد أن الأولياء وأصحاب الكرامات وأصحاب الكشوف هذه لا يكتشفون كل التفاصيل والأمور كما هي بدقه بل إن حدثت حسب نواميسهم فهي تحدث رموزا وإيمائات وإشارات ثم هم يؤولوها ويترجموها حسب الحوادث أو حسب إعتقادهم هم ...//
قال - علي الرميمة - فأمرت أهلي بتنظيف البيت ...
فلما إرتفعت الشمس أقبل إليّ #عثمان ..
/ هنا يعني عثمان بن شاوح الذي ذكر أنه هو روى هذه الحكاية عن الفقيه محمد بن علي الرياحي الحميري قاضي تعز .. والمنطق أن تكون الجمله (  فلما إرتفعت الشمس أقبلتُ أنا عليه )
.. إن كان هو الراوي لهذه القصه ولكن تروى حتى النهاية بظمير الغائب قال و فقال بينما الظمير المشار به للشيخ الرميمة هو الراوي قلت فقلت فقلت له سمعت أمرت.//
قال ؛ أقبل عثمان يسير على ضعف وبيده عصى يتوكأ عليها ...
فدخل عليّ وسلم فجلس ...
وكان له مزرعه - حول أو إثنين براس جبل #صبر - بالقرب من بيتي فقلت له ؛ يافقيه ما أحسن زرع ضيعتك - مزرعتك - فتنفس الصعدا ثم قال ؛ ضيعتي آخرتي ...
فغلب على ظني -ساعتها- أنه هو السلطان ..؟! فقلت له ؛
نعم أنت السلطان ...!!!!!؟؟؟
فقال ؛
ولقد أعلموك ...
/ هنا يستخدم الجندي تقنية المتصوفة في الوصف فمعنى ذلك أنه ولي له صلة وإتصال  بالملأ الأعلى والأرواح وأنه قد كان يعرف أنه أصبح السلطان في درجة التصوف والصوفيه .. وأنه لا يحب أن يعرف الناس ذلك ففي العبارة تواضع وعتب عليهم //
ثم قال ؛
أحسن الله العاقبة والخاتمة ..
قال الجندي ؛
وأخذ #الخرقة ..
/ الخرقة هنا تعني الشهادة والتنصيب والإعتراف والتكليف للصوفي كشيخ ولي منصوب معترف به يصبح مرجعاً ورئيسا لمنطقة أو جماعة ويمكنه المواصله على طريقة من أخذ عنه الخرقة وإن فاقه منزلة وضع له طريقة صوفيه خاصة به تكون لها طقوس وأذكار ومظاهر تختلف عن طريقة شيخه الذي منحه الخرقة //
عن الشيخ عثمان بن شاوح جماعة منهم الشيخ #عمر_المسن
/ عمر #المسني هذا من أشهر أقطاب الصوفية والتصوف في #الحجرية #ذبحان وله صلات بالشيخ أحمد بن علوان نسباً وطريقة ووصل بتأثيره وطريقته إلى ذي أشرق وبعدان في #إب بعد ذلك  ومن أشهر أتباعه ذوي المقام والكرامات
الشيخ محمد بن محمد الراعي والشيخ عمرو العدوي الذي توفى في #حجر #بعدان بلده ودفن في رباط قومه بني عدي وكان له ولد إسمه عبدالله بن عمرو  تزوج بإبنة الشيخ أحمد بن علوان وبنيه منها هم القائمون على الربط في #الحجر و #بعدان توفئ عمرو العدوي سنة 640هج //
وللشيخ عثمان بن شاوح بنو أخ يعرفون ببني شاوح أما هو فلم يعقب  ولم يذكر تاريخ وفاته رحمه الله تعالى

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن  🇾🇪
@taye5  🇾🇪   @taye5   🇾🇪
•••••••••••••••••

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 178 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز
#محمد_بن_عباس #السامعي
وهو من #أشعوب #سامع جبل بناحية #الدملؤة ..
كان محمد السامعي هذا فقيهاً صالحاً ورعاً زاهداً ...
أخذ الفقه والعلم عن إبن البابا وكذلك عن الأشرقي  وتفقه أيضاً ب محمد بن علي - القاضي الرياحي الحميري - وغيرهم ...
وكان في شبابه محمياً من المعاصي ؟! بحيث راودته إمرأة عن نفسه فلم يجئ منه عليا -
/ يهتم الجندي بالحكايات التي تخرجه عن منهجية المؤرخ فمثل هذه الحادثة وان ذكرها الناس لا تكفي لان نقرر أنه محمياً من المعاصي فربما كان خجلاً أو فوجئ أو خشي الله لفداحة جرم الزنا فلم يفعل وكثير يمكن أن يحدث لهم هذا وهم غير محميين من المعاصي ، /
وكان كثيراً مايرى - في منامه - رسول الله- اللهم صل وسلم عليه وعلى آله ..
فلما تفقه درّس بالمدرسة #الوزيرية وتفقه وتعلم على يده جمع كثير خرج منهم نحو خمسة عشر مدرساً - كان المدرس هو من فاق أقرانه وتميز عنهم وألمّ بالعلم والفقه يجاز له أن يدرس لذا خصهم بالذكر هنا -  منهم ؛ عثمان الشرعبي ، وعبدالرزاق - عبدالرزاق بن محمد الجبرتي - وغيرهما ،،
ثم يذكر كرامة له رواها #عثمان - عثمان بن علي بن سعيد بن شاوح ذكرناه أمس وذكرنا روايته لكرامات #الرميمة وهنا الجندي إستخدم كلمة أخبر عنه وهذا يعني رواية شفوية وهي دايما غير موثوقه لانها غير موثقة   -
قال كان محمد ابن عباس السامعي إذا صلى مع #الإمام - يعني أن محمد هذا مأموماً بإمام المسجد وليس هو الإمام - في مسجد الجند يَسمع - مشكوله هو يسمع وليس الراوي ولم يقل قال لي محمد ابن عباس او قرأت قوله - في الهوى - السماء فوق رأسه -تكبير جماعة يصلون بصلاته - بصلاته هو وليس بصلاة الإمام والجماعه هنا اما ملائكة أو من الجان لم يشر لهم ،،، ومن الرواية نعرف الإضطراب ومن الفقه لم يروى أنه عرف هذا عند محمد رسول الله ولا أبوبكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي وهم خير الخلق وخير العباد ،، ثم هو مأموم وهو يصلي خلف إمام فكيف هم يأتمون به هو فصلاتهم باطلة ان حدثت وانظر كيف حدد وصرح أنه مؤتماً وفي مسجد الجند وأنه هو الذي يسمع ، وهذه من مبالغات وتهويمات المتصوفة لولعهم برواية الكرامات/
ثم يروي عنه الجندي مباشرة بقوله قال - هو قال ذلك - أنه دعى الله عند الحجر الأسود أن يعصمه من الفتوى والقضاء ثم رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في حلقه ناوله رجل مسأله في ورقه .. وبيده صلى الله عليه وسلم جزء من #المهذب وهو ينظر تارة للجزء - المهذب - وتارة للمسأله فعجبت وإستيقضت ولم أكره بعدها الفتوى إقتداء به عليه الصلاة والسلام ، وعصمني الله من القضاء
/ هذه كبيرة في حقه عليه الصلاة والسلام فهو هاهنا حسب هذه الرؤيا يعتمد ويرجع ويأخذ من كتاب #المهذب في فقه الشافعي الذي ألفه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي وهو مرجع علماء الشافعية في الأحكام والفتوى فهل الشيرازي والشافعي أعلم وأحكم من رسول الله في الفتوى ؟؟!! هم هنا يقصدون تلميع ورفع مصدرهم وأساسهم المهذب ولكنهم تجنوا على رسول الله عليه الصلاة والسلام دون فهم .. ومثل هذه القصص كثيرة وهي لاتجوز ولا تجوز حتى روايتها ،، //
توفى الفقيه محمد بن عباس السامعي سنة 689هج رحمه الله تعالى ...
ومنهم ؛
#أحمد_بن_علي #الشعبي #الأشرقي ..
وإليه تنسب المدرسة #الأشرقية في مغربة #تعز ..
وهو من ذرية الفقيه سالم من #ذي_أشرق ،،
تفقه بالإمام إسماعيل الحضرمي
وبه هو وعلى يده تفقه محمد بن عباس السامعي ، وجماعه من أهل تعز ،،
وروى عن شيخه إسماعيل الحضرمي أنه قال ؛
( إعطوا العلم كلكم - كل جهدك وكل همك - يعطكم بعضه - ستفوزون ببعض العلم - فإن أعطيتموه بعضكم لم تظفروا بشيئ منه ) وانا كنت أقتات بالعُصّارة - بقية عصر السمم عجينة سوداء فيها بقية دهن ومذاق السمسم - وكنت أتتبع سرج المساجد كلما إنطفئ سراج مسجد رحت للآخر حتى إذا لم أجد سراجا نمت ..
وتوفى رحمه الله على التدريس بمدرسته #الأشرقية ..
ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ..
وخلفه أخوه سليمان ، كان حافظاً للبيان وأخذه عنه عدة فقها من أهل تعز ،
وللفقيه أحمد بن علي الأشرقي ولد تفقه .. ثم صحب الصوفيه وغلب عليه المجون ،  ولي قضاء بعض البوادي ، فقتل هناك ولم يعرف قاتله وذلك سنة 699هج تقريبا ...

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن  🇾🇪
@taye5  🇾🇪   @taye5   🇾🇪
•••••••••••••••••

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 194 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
ذكرنا أمس في ترجمة الشريف ابن جديد انه طلع من #عدن إلى #تعز لزيارة الشيخ #مدافع وتزوج ابنته وسجن ونفي معه ،،،
فلا بد الان من معرفة مدافع هذا  ذكرت سيرته في السلوك و العطايا السنية و طراز اعلام الزمن و طبقات الخواص وهو
#مدافع_ابن_أحمد_ابن_محمد #المُعيني #الخولاني
من بني #مُعِين قبيلة من #خولان
أصل بلده #شرعب تعز
فتح عليه بالمعرفة - علم لدنّي من الله كعادة الصوفيه في قولهم - وأخذ يد التصوف - التعيين والتنصييب الرسمي الخرقة - عن الشيخ علي بن الحداد بأخذه الطريقة عن الشيخ #عبدالقادر_الجيلاني 
وكان الشيخ مدافع ممن أجمع الناس على صلاحه ،، وإليه وصل الشيخ أبو الغيث بن جميل - مؤسس التصوف ب #زبيد و #تهامة - لما فقد - الشيخ أبو الغيث - شيئاً من أحواله - كمستنجد به ومستعينا به - فأقام بمسجد على قرب من بيت مدافع أياما فأعاد الله عليه مافقد !؟
وكان مسكن ومنزل الشيخ مدافع قرية #الوحيزة وبها ذريته ...
/ الوحيزة ؛ قرية في #الشعوبية #الشعوبة حاليا من #المواسط حجرية تعز //
وصحبه - كتلميذ وتابع لطريقته الصوفية - جماعة من الأعيان ك عثمان بن شاوح و علي #الرميمة وعمران الصوفي من #جبلة وغيرهم وكانت له ابنتان خطبهما جماعة من الأعيان فلم يقبل بأحد وقال إن أزواجهما من وراء البحر سيصلون عما قريب إن شاء الله تعالى فلما وصل إبن جديد الحضرمي وأخوه زوجهما فعلم صدق مقالته ،،
ولما دخل الملك #المسعود اليمن
/ المسعود بن الكامل  قدم الى اليمن سنة 612هج وهو شاب وكان مقيم ملكا لليمن لبني #رسول //
خرج عليه - تمرد - #مرغم_الصوفي ومعه أهل جبل #سحمر بنو مسلم وغالب العرب - القبائل هناك -  فطلع له المسعود واقام بحربه في #الحقل مدة يحاربه ورويت كرامات مذهلة ل مرغم الصوفي هذا في حربه للمسعود ،، وكان لا يأخذ ممن تبعه الا العاشرة فقط - زكاة العشر - ثم هرب من المسعود إلى #وصاب فأعاد الأيوبيين #الغز المظالم - الضرائب - ومنها ما كان يسمى #الخرص و #اللاحق و #الشباك
فقال شاعر القبائل ؛

فديتك اليوم يا مرغم لم عد أراك
كفيتني الخرص واللاحق وحمل الشباك

فكان الملك المسعود بعدها ينكر ذكر الصوفية وربما حرم لبسهم ...
وخرج المسعود يوماً يطعم جوارح الصيد - صقوره في الميدان - فرأى جمعا من الناس يروحون طريق #الوحيز - قرية مدافع - فسال الى أين يذهب الناس فقيل له يزورون الشيخ مدافع ، فقال أزوره أنا أيضاً فوصل الى بابه ضحى - وكان الشيخ مدافع يجلس للذكر من صلاة الصبح إلى الظهر لا يقابل ولا يخرج لاحد - فانتظره ولم يخرج اليه فقال خدمه الملك المسعود ابن الكامل يقعد ينتظر الاذن بمقابلة فلاح من اهل اليمن !!؟ فاغتاظ المسعود وذهب من غير مقابلة الشيخ مدافع فتوهم انه سيحدث منه ما حدث من الشيخ مرغم قبله ، فقبض عليه وسجنه ونفاه وكما ذكرنا مات في #ظفار الحبوظي،، سنة 618هج وكان له ولد غائب في ظفار مع خاله ابن رضوان الهندي فعاد سنة 628هج وخلفه في اليمن ثلاثة اولاد محمد لاعقب له ، وابوبكر له عقب في الزاوية ، وعمر كان يخالط الامراء والكبراء وكان ابوه يحبه فوصله من كراماته نصيب وافر ،، وكان من المترفين وحدثت منه أمور غير لائقة بالشرع -/ شركيات وهرطقات وكفريات لكن الجندي يبرر له فيقول ؛ ولكن من سبقت له العناية لم تضره الجناية ؟؟؟؟؟؟!!!!! وهذا حال المتصوفة --/
وله ولد اسمه مدافع بن عمر لزم الزاوية وقام بحفظ الرباط حتى توفى سنة 696هج ،، واستخلف ولدا له اسمه أبوبكر ورتب بالمدرسة التاجية بقرية الوحيز وهو خير ،
واشار الجندي ان الشيخ مدافع تاهل - نوع من الزواج - بامرأة ب #الهند وله بها ذرية يذكرون به ...
/ هنا كان الجندي يقصد ان هذا الزواج كان دائما وان الشيخ مدافع يقضي يوما باليمن ويوما بالهند حيث الحق العبارة السابقة بقوله
( والقلب غير موقن بذلك )
وهنا يتدخل #الأهدل فيقول ؛
أما نحن فنؤمن بذلك إذ قدرة الله تعالى تقتضي ذلك ، والايمان بالكرامات من الإيمان بالقدرة وهي من اركان الايمان ووو) وهنا لاول مرة يكون الأهدل أكثر صوفية من الجندي !!؟؟

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 
@taye5  🇾🇪   @taye5 

#اليمن_تاريخ_وثقافة
#علماء_وأدباء_وأعلام_اليمن
#الرميمة

نسب السيد الرميمة جاء في سجلات النسب التي في حوزة أحفاده بأنه السيد علي بن أحمد بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن إدريس بن جعفر الزكي بن علي النقي بن محمد التقي بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن شهيد كربلاء الإمام الحسين بن الإمام الوصي علي بن أبي طالب زوج البتول فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه واله وسلم.

ونجد أن السيد علي الرميمه يلتقي مع الإمام يحيى بن حمزة عند جده يوسف بن علي بن إبراهيم ، فقد جاء في كتاب "طبقات الزيدية" القسم الثالث ما نصه "يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن إدريس... إلى أخر النسب" أ.هـ.

وهذه الترجمة للإمام يحيى بن حمزة تؤكد صحة نسب السيد علي الرميمه وأنه من السادة الحسينيين ، وأجداده هؤلاء كلهم ينتهجون مذهب العترة الطاهرة ، وهو المنهج الذي كان عليه سيدنا رسول الله عليه وآله وسلم ، وكيف لا يكون مذهبهم كذلك وآباؤهم كانوا بحور العلم والمعرفة ومؤسسو الفقه وجميع أئمة المذاهب إنما أخذوا عنهم وتتلمذوا لديهم سيما لدى الإمام جعـفر الصـادق عليه السـلام .  ترحيله إلى جبل صـبر : بعد التقائه بشيخه في منطقة الوحيز وانتفاعه به ، مكث في هذه المنطقة فترة من الزمن حتى أصبح شيخاً كاملاً وعالماً عاملاً وعارفاً واصلاً ، خاض جميع العلوم وفاق على علماء الرسوم حتى استوعب علوم عصره وجارى تطوراته ومتغيراته . ولم يعتكف في زاويته قانعاً بزهده كما دأب على ذلك بعض المتصوفة وإنما كان ثائراً ومناضلاً وناطقاً بالحق يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر . ومع تزايد تلاميذته ومريديه الذين كانوا يأتون إليه من كل فج وصوب ليأخذوا علومهم وأورادهم منه عن طريق التلقين . قامت الدولة الرسولية بترحيله إلى جبل صبر ، فالسيد قدس الله سره عاش تقريباً بين عهدين حاكمين لليمن وهما : أواخر النصف الثاني من عهد الأيوبيين و عاماً من بداية عهد دولة بني رسول ، التي بدأت عام 626هـ , وكانت عاصمة اليمن في عهد الأيوبيين مدينة الجند وحصن تعـز الذي يسمى اليوم قلعة القاهرة ، واستمر الأمر كذلك فترة طويلة في عهد الرسوليين . والسبب في ترحيل السيد علي الرميمه إلى جبل صبر هو : أولاً : ظهوره السريع وكثرة أتباعه وانتقاداته الحادة التي كان يوجهها إلى ملوك عصره، مما جعل حكام وقضاة عصره يُجللونه ويعتقدون فيه الاعتقاد الحسن وأنه القطب الأوحد الذي لا يُنافسه بمقامه أحد، تعر ذالك من خلال طلوع حاكم تعز آنذاك مشياً على قدمه من تعز إلى حدنان كي يلتقي بسيدي علي الرميمه ويستشيره عن خبر مقتل ابن عباس في مصر كما ستعرفه لاحقاً ثانياً : قرب سكنه من قلعة القاهرة ، ومعلوم أن القلعة كانت المركز الرئيسي لعقد مؤتمراتهم ، فكان لا بد من ترحيله حتى لا يعكر صفو عيشهم وحتى يأمنوا من الأخطار التي قد تلحقهم سيما إذا ما أساءوا إلى السيد وإلى مريديه.

سبب تلقيبه بالرميمه :

مما مر سابقاً تعلم بأن الشيخ علي الرميمه كان مهتماً بالعلم ونشره وتعليم من وفد إليه وكان يحثهم على الكتابة وتحسين الخط ، ولقد كان يتمتع بالخط الجميل من حيث ترميمه وتحسينه ، يقال في اللغة رمى الشيء إذا أصلحه ، ولهذا سمي الرميمه ، ولقد خط بيده القرآن الكريم في مصحف ولازال موجوداً إلى يومنا هذا وهو في حوزة الشيخ صادق بن علي بن عبد الله الضباب، أخبرني بهذا أحد ذرية السيد علي الرميمه وقال لي بأنه لا يعلم عن اليد التي أوصلت هذا المصحف إلى الشيخ صادق الضباب . وقيل سمي الرميمه تصغير رمه كما قال الجندي . وقيل سمي الرميمه نسبة إلى جبل في صعدة يسمى رميمه والله تعالى أعلم Ī  وفاتهلقد كان للسيد علي الرميمه في تعـز وأهل صبر – خاصة – المكانة العظيمة والمنزلة الرفيعة ولهم فيه معتقد حسن يرجعون إليه في النوائب ويطلبون منه الدعاء إذا حلت بهم المصائب. هكذا ظل طول حياته في خدمة الناس يفرج كربة المكروبين ويكشف الغم عن المغمومين ويدخل السرور على المحزونين ويقوم بنصرة المظلومين ويعطي المحرومين، تراه إما في خدمة الناس أو في رباطه يعلم المريدين أو في محرابه عابداً متفكراً وفي الحق مستغرقاً متفانياً ، تالياً للقرآن مكثراً من الصلاة على النبي وسلم العدنان هكذا حتى لبى منادي الملك الديان ورفرفت روحه إلى فسيح الجنان ، ودفن في مسجده بح دنان وكانت وفاته سنة 663هـ حسب النقوش الحجرية الموجودة في تربته المقصودة للتبرك والزيارة . وعلى قبرة تابوت حسن الأنوار عليه تلوح والعودة منه تفوح والناس يتوافدون إليه في كل وقت وحين ويقام له في كل سنة جمع كبير يأتون الناس من المحبين من كل مكان قاصدين مسجده وزائرين قبره وتقوم ذريته باستقبال الزائرين وإضافة الوافدين بإطعام الطعام وتوزيع القات للصغير والكبير ، ولقد شهدت الجمع في إحدى السنوات فرأيت تلك الجموع تتوافد إلى مسجد الرميمه ، وأحفاده يستقبلونهم ويكرمونهم وفتوة الرميمه متجلية عليهم بالك

المسكوت عنه في ثورة 26 سبتمبر
 
من كتاب ثورة سبتمبر “قراءة في الهوامش
للدكتور عرفات #الرميمة ”

نشر هذا الفصل بعنوان :الهوامش أو المسكوت عنه في ثورة سبتمبر: اعدامات بالجملة

مقدمة :
من يراجع تاريخ الثورة اليمنية ويقرأ معظم مذكرات الثوار يلاحظ أن الكثير منهم أهمل الكتابة عن الاعتقالات والاعدامات ـ التي شملت بيت حميد الدين والمتعاونين معهم وأركان المملكة المتوكلية وشمل معظم الأسر الهاشمية مع أن جل ّ الثوار كانوا من تلك الأسر ـ والتي حدثت في الأيام الأولى  للثورة ـ وامتدت حتى العام الأول منها ـ بدون محاكمات وكذلك السطو على أموالهم وممتلكاتهم ومصادرتها  ـ ليس للدولة ولكن للمتنفذين من النظام الجديد ـ والكتابات القليلة التي تحدثت عن تلك الفضائع تناولتها باختصار شديد وبأسطر معدودة ولا ندري سبباً لذلك ، وربما يكون السبب أنهم رءوا فيها لعنة قد  تطاردهم وعندما ذكرها البعض ، مروا عليها مرور الكرام وتناولوها بأسطر معدودة والسبب في ذلك كان تفادياً لإحراج الأمانة العلمية وتوثيقاً للتاريخ الذي لا يرحم ، وقد حاولنا  قراءة الهوامش وتتبع المسكوت عنه في بعض مذكرات الثوار وما كُتب عن الثورة وفي كلِ منها نجد جزءً من الصورة التي اُريد لها أن تظهر ممزقة كي تختفي معالمها وبتجميع تلك الأجزاء إلى بعضها سوف تظهر لنا معالم الصورة بوضوح تام نوعا ما .
وفي جلّ الثورات حدثت تجاوزات واعتقال تعسفي واعدامات ، لكن تلك التجاوزات ظلت استثناءات بسيطة والقاعدة هي أن تستوعب الثورة جميع ابناء الشعب لأنها جاءت بهم ولهم ومن أجلهم ايضاً  ـ كما فعلت ثورة 21 سبتمبر 2014م بتوقيعها مع جميع الفرقاء والمعارضين لها وثيقة السلم والشراكة ولم تقتل من المعارضين لها أي شخص ـ لكن أن تتحول القاعدة إلى استثناء وأن يغدو الاستثناء قاعدةً ، فهذا الوضع ليس طبيعياً ولا منطقياً ولا ثورياً ايضاً إنما هو وضع انتقامي تحركه دوافع ذاتية بعيدة عن منطق الثورة الموضوعي .
وقد مر معنا أن  البيان الأول للثورة ـ الذي أعُلن صباح يوم السادس والعشرين من سبتمبرـ قد تضمّن أهداف الثورة وقد جاء في المبدأ الأول ” القضاء على الملكية وأعوانها ” وقد شكّل ذلك المبدأ بصيغته تلك مبرراً للقتل والانتقام غير المبرر، فقد حرص بعض الثوار على تنفيذ الهدف الأول حرفياً ـ متناسياً بقية الأهداف ـ ليس حباً له ولكن كرهاً لبيت حميد الدين ، وكما قال أحد الثوار” لقد التقى المعارضون أو معظمهم عند الهدف الأول من أهداف الثورة ولكن منهم من كانت الأهداف لا تعني شيئاً بالنسبة إليه إنه يُريد النصر على بيت حميد الدين إما لمجرد الانتقام أو للحصول على مكسب وكفى ” (1) .
وبُعيد قيام الثورة حدثت حملة اعتقالات واسعة شملت أركان النظام واعوانه والموالين له ومن الطبيعي في أي ثورة أن تحدث اعتقالات وتجاوزات تجاه من يحاول الهرب أو يقاوم الاستسلام ، لكن من غير الطبيعي أن يتم الاعتقال بناء على النسب وإعدام من سلّم نفسه طواعية وبطريقة وحشية وبدون محاكمة ، لقد شنّ الثوار حملة اعتقالات واسعة في اليوم الاول للثورة ، كان لها أثراً سلبياً لأنها أفرغت الثورة من مفهومها الثوري التغيري الجديد المغاير لما سبقه وحولتها إلى حربِ أهلية طالت لسبع سنوات وجعلت العديد من المناصرين للملكية يستميت في الدفاع ضد الثورة ليساً حباً في بيت حميد الدين ولكن دفاعاً عن حياته كي لا يطالهم ما طال غيرهم من الُعزّل الذين تم اعتقالهم والتنكيل بهم ، لقد تحدث القاضي عبدالرحمن الارياني في مذكراته منتقداً تلك الإعدامات محذراً منها بأنها ستكون وقوداً لثورة مضادة ، قائلاً ” وأذهلني ما كنت أسمعه من الإذاعة عن الاعدامات التي تتم لرجال العهد البائد وأبرقت للسلال أبرأ إلى الله من كل قطرة دم تسفك بدون حق … كنت أرى أن الدماء التي تسفك صبراً هي وقود الثورة المضادة ، فكلما استزادت منها الثورة فإنما تمد أمراء بيت حميد الدين بالوقود ” (2) .
وفي اليوم الاول للثورة  شكّلت لجنة اعتقالات و ” كان المكلف باعتقال اعوان الإمام البدر ليلة الثورة في صنعاء هو النقيب حسين الدفعي الذي كان مُديراً للشرطة في باب اليمن وقد أرسلت أسمائهم من قِبل اللجنة العليا للتنظيم وحسب الخطة العسكرية للثورة إلى النقيب حسين الدفعي ولم يتم اعتقالهم في ليلة الثورة بسبب تعطل المدرعة ، فتأخر اعتقالهم إلى صباح الثورة وهناك من ذهب لاعتقال رئيس الاستئناف يحيي محمد عباس الشهاري  وغيره ومنهم من اتى إلى مبنى القيادة لتسليم نفسه ،مثل زيد عقبات ، عبدالرحمن عبدالصمد أبو طالب ، محمد صالح العلفي وغيرهم وقد اعتقلوا عقب وصولهم مباشرة . اما بقية سيوف الإسلام في صنعاء فتم اعتقالهم ولعب علي عبدالله السلال دوراً في اعتقالهم  ، فلم يأت ظهر يوم الثورة إلا وجميعهم معتقلون في مبنى القيادة من وزراء وحكام واعوان للإمام وغيرهم ” (3) 

العقاقير والنسبة اليه #صبري اسم الجبل الشامخ العظيم المطل على قلعة تعز فيه عدة حصون وقرى باليمن وإليه ينسب أبو الخير النحوي الصبري شيخ الأهنومي الذي كان بمصر ، ونشوان بن سعيد صاحب كتاب «شمس العلوم وشفاء كلام العرب من الكلوم» في اللغة أتقنه وقيده بالأوزان وكان نشوان هذا قد استولى على عدة قلاع وحصون هناك وقدمه أهل تلك البلاد حتى صار ملكا. ولهذا الجبل #قلعة يقال لها صبر فلا أدري الجبل سمي بها أم هي سميت بالجبل.
وقال ابن أبي #الدمينة : وجبل صبر في بلاد #المعافر وسكانه #الركب و #الحواشب من #حمير و #سكسك
وصبر حاجز بين جبا والجند وهو حصن منيع وهو من الجبال #المسنمة قال الصليحي يصف خيلا :
حتى رمتهم ولو يرمى بها كنن 
والطود من صبر لا نهد أو كاد
انتهى كلام ياقوت.
[[قلت : أما #صبر الذي ينسب إليه نشوان بن سعيد فهو بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة وهو واد معروف من بلاد #صعدة غربي #صعدة على بعد نحو خمسة أميال فيه قرى ومزارع ، ونشوان بن سعيد من أهله وقبره هنالك في #حيدان ]]،
ومن أهل صبر تعز أبو الحسن علي بن أحمد #الرميمة المتوفى سنة ٦٦٣ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وعزل #صبر هي : عزلة #الأقروض وحصبان أسفل وخريشة وهيجة المقر وعبدان وعرش ومسفر وابنيان وثير وحصبان أعلى و #صنمات و #طالوق و #جارة.
ومن أعمال #تعز : ما حكاه #الأهدل في تاريخه قال : أبو عبد الله محمد بن حميد بن أبي الحسن بن يمن من بني نمر بطن من الركب يعرفون ب #الزواقر كان يسكن قرية ذي المليذ من أعمال ، #قياض عزلة من بلاد تعز توفي سنة ٥٧٩ ـ انتهى.
ومن فضلاء تعز أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر بن علي بن أبي
154

لما اسْتَوَى الرّيح سافرا فِي الْمركب حَتَّى دخلا بلد الدينول فلبثا بهَا شَهْرَيْن وَثَلَاثَة أَيَّام ثمَّ خرجا عَنْهَا لثلاث خلون من رَمَضَان سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية فدخلا #ظفار ولبثا بهَا ثَمَانِيَة عشر يَوْمًا فَتوفي الشَّيْخ وقبر بهَا على مَا سَيَأْتِي ثمَّ عَاد الشريف الى #الْيمن فَلم يطب فِي الْجبَال بل نزل تهَامَة واقام بزبيد مُدَّة ثمَّ عزم الى المهجم فسكن من اعمالها بقرية تعرف بالمرجف فدرس مُدَّة فِي مَسْجِدهَا ثمَّ سَافر إِلَى مَكَّة ثمَّ عَاد وَيُقَال انه الْتَزمهُ الشَّيْخ عمرَان بن رفيع القرابلي فِي ذَلِك فَكَانَ لَا يبرح فِيهِ حَيْثُ كَانَ فاكثر قعوده بهَا بَين القريتين ثمَّ سَافر الى مَكَّة فَذكرُوا انه توفّي هُنَالك نَحْو سنة عشْرين وستماية وَكَانَ حَافظ عصره لم يكن لَهُ اذ ذَاك فِي #الْيمن نَظِير فِي معرفَة الحَدِيث وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشَّيْخ مدافع وَهُوَ مدافع بن احْمَد بن مُحَمَّد المعيني ثمَّ الخلاوني فالمعيني نِسْبَة الى جد قَبيلَة كَبِيرَة من خولان يعْرفُونَ ببني معِين بِضَم الْمِيم وخفض الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ نون أصل بَلَده شرعب وَكَانَ مِمَّن فتح عَلَيْهِ الله بِالدّينِ واخذ يَد التصوف عَن الشَّيْخ ابي الْحداد بِحَق اخذه عَن شيخ الْعَصْر عبد الْقَادِر الجيلاني وَكَانَ مدافع مِمَّن اجْمَعْ النَّاس على صَلَاحه وكماله وَلما فقد الشَّيْخ ابو الْغَيْث شَيْئا من احواله وَصله الى قَرْيَة الوحيز واقام بِمَسْجِد على قرب من بَيته اياما فاعاد الله عَلَيْهِ مَا فَقده وَقد دخلت الْمَسْجِد مرَارًا وتبركت بأثار الشَّيْخَيْنِ مِنْهُ وَضبط الوحيز بِفَتْح الْوَاو وخفض الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ زَاي سكنها الشَّيْخ وَذريته بهَا الى الان وَصَحبه جمَاعَة من اعيان الصُّوفِيَّة وَالْفُقَهَاء كعثمان ابْن ساوح وعَلى #الرميمة وَعمْرَان وعَلى الصُّوفِي وَمن #جبلة وَغَيرهم وَكَانَت لَهُ ابنتان خطبتا مِنْهُ خطبهما اعيان اهل الدّين وَالدُّنْيَا فَلم يقبل من اُحْدُ وَلَا
532