❇www.telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕
#لغات اليمن
في كتب العربية
(12 )
.. ..🔷♦🔷♦🔷♦🔷
... وقد ذكر #الهمداني في صفة جزيرة العرب ص136 السطر 3 من القبائل التي تسكن المنطقة التي تخترقها طريق القوافل .. بعض أفخاذ من مذحج
( جَنب و #زُبيد ) و#قضاعة ( #سِنحان و#نهد ) و#أزد شنوءة ( بني أسامة وعنز ) ثم من خثعم وهم يجرون في كلامهم ويحذفون .. و #هلال وعامر بن ربيعه ، ثم بعد هذا مرة اخرى فصائل من الأزد ( #الحِجر ودوس و#غامد ويشكر ) ثم من فََهم فثقيف فبجيلة ، وأخيراً طائفة يسميها بني عليّ ...
ولكنه ينبه بوجه خاص إلى أن المجموعات التي تسكن سفوح الجبال الغربيه من هذه القبائل ( تجاه #تهامة ) أقل فصاحة ممن يعيشون في أعالي الجبال ..
وكما أثر جوار تهامة تأثيراً سيئاً في فصاحة اللغة في هذة المناطق ، أثر أيضاً نفس التأثير في إقليم الجوف كما يرى الهمداني إذ يقول إن سكان الجوف فصحاء إلا من خالطهم من من جيرة لهم تهاميين ..
أما أن أهل تهامة ينطقون عربية رديئة فهذا مايستفاد بوضوح من ملاحظتة (ص135 س10) حيث يقول إن بلد الأشعر وعك وحكم ( من بني #سعد العشيرة ) من بطن تهامة لا بأس بلغتهم
إلا من سكن منهم القرى ويقول يوجد قبيلتان أخريان في جوار #الأشعريين وهم بنو واقد الذين يعدون من ثقيف وبنو مجيد الحميريون في الأصل وهما فصيحتان أيضاً ..

كذلك في ناحية صعدة توجد العربية الفصيحة فقط عند بني خولان الذين يخيمون في السهل ..
على حين أن بني قبيلتهم الساكنين بالمنخفض
( الغور ) غُتم غير فصحاء ..

نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة تاريخ وأدب وفن اليمن
www.telegram.me/taye5

🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 67 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك في ثلاثةأجزاء وهذا الجزء الرابع ، ،
قال #الأهدل نقلا عن #الجندي ؛
ومن شعر القاضي اليافعي هذه القصيدة / ويصفها أنها قصيدة مباركة يتوسل بها إلى الله تبارك وتعالى وانه ما قرأها ذو كرب إلا فرج الله كربه ولا ذو مطلب إلا حصل له مقصوده بمشيئة الله ، وذلك لانها فعلا ملحمة ومعلقة الإبتهال والمناجاة والتذلل لله سبحانه وتعالى، والاستغفار في الشعر اليمني بل والإسلامي قصيدة تفتقت فيها كل مواهب القاضي #اليافعي وفيها تجلت قدرته الشعريه في الإبحار خلال القوافي والبلاغة والإيجاز وفيها يرينا ويكشف لنا عن عمق وصدق فقهه ودينه وعقيدته وإيمانه وعلمه وفهمه ، والقصيدة 83 بيتاً منها 27بيتاً شكرا وثناء لله وإقرار وتوبه واستغفار واستحظار ليوم البعث ثم بعدها 45 بيتاً يتوسل بها إلى بالقرآن وسور القرآن وذكر فيهن كل سورة من سور القرآن وبالترتيب في المصحف،، اما بالإسم او بأشهر آيه تعرف بها ويصف السورة مع ذكر إسمها،،،
ثم 11بيتاً خاتمة وفيهن دعاء وابتهال وصلاة وسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله ، وأهم مالاحظته عدم توسله وتبركه وذكره لأي و بأي شخص او إمام غير رسول الله ، وقد ذكر الإمام عليّ رضي الله عنه بإشارة الوليّ وقد تكون كانت بلفظ #الوصيّ كما في بعض النسخ لكن لم يبالغ او يتجاوز وهذا شأن فقهاء وعلماء #الجند الشافعية ،، بل ولم أجد أثراً أو ذكر لمنهج الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعه، الذي كان يُتهم أنه يميل اليهم أو هو منهم ولو كان كذلك حقاً لظهر ذلك في هذه القصيدة فهي خلاصة فكره وعقيدته وهي تحوي منهجه ومذهبه(هذا مقارنة ب عمارة اليمني مثلا الشافعي مذهباً لكن تجد أنه إسماعيلي صليحي فاطمي أكثر منهم في ما قاله شعراً في مدح ملوك اليمن ثم العبيديين في #القاهرة بل أصبح هو لسانهم شعراً ونثراً ،، )
لذلك إشتهرت قصيدة القاضي اليافعي لسلامتها العقيدية والمذهبية بين أهل السنة الشافعية والصوفية وبها حفظ قدره ومقامه عندهم، وقد أوردها الجندي كاملة ، وسنورد نحن هنا أهم الأبيات منها لكن سنورد الأبيات ال 45 التي عدد بها سور القرآن كاملة لاهميتها //
قال الجندي ؛ والقصيده هي هذه؛


لك الشكر يامن جلّ عن غاية ال شكرِ
ولو أنه أربى على الرّمل والقطرِ

لك الشكر يا باري البرية كلّها
ورازقها الأرزاق من حيث لا تدري

لك الشكر والحمد الذي أنت أهلهُ
مليّاً على الحالين في اليسر والعسرِ

فيا خالق السبع الطباق ومثلها
من الأرض والماء المعين من الصخرِ

وميزتهم شتى فهذا مُقتّرٍ
عليه وهاذا في مكاسبه مثري

وكنت عليماً بالغيوب ومابه
توسوسه نفس الموسوس في الصّدرِ

إلهي قسا قلبي وضاقت مذاهبي
وأوثقني جهلي وأثقلني وزري

زماني في سهوٍ ولهوٍ وغفلةٍ
ومن خلف ظهري هول قاصمة الظهرِ

وإبليس والدنيا ونفسي والهوى
فكيف إحتيال في التخلص من أمري

وكيف ألذ العيش والموت طالبي
ولا بد بعد الموت من ضمّة القبرِ

وقد جاء رب الخلق للفصل والقضا
وأذعرت الأرواح أيّتما ذُعرِ

وكل به من شدة الخوف سكرةً
ومن هول ما قاسى وليس بذي سُكرِ

إلهي أسير الذنب يدعوك خائفاً
من الذنب فامنن بالفكاك من الأسرِ

بحقك يامن لايخيبُ آملاً
وياعالماً سري وياكاشفاً ضري

أجب دعوتي واغفر ذنوبي فإنني
مُقِرٌّ بما قدمت من فاحش النكرِ

بعروتك الوثقى وأسمائك التي
تعلّمها موسى الكليم مع الخِضرِ

#بفاتحة القرآن والسورة التي
تليها ومافيها من النهي والأمرِ

ب #آيةكرسي وعزة قدرها
ومعظم ما أنزلت في محكم الذّكرِ

وماقلتهُ في #آل_عمران و #النسا
وتنزيه عيسى عن مقال ذوي الكُفرِ
و #مائدة نزّلتها حجة له
فقابل ما أولاه مولاه بالشكرِ

بسورة #أنعامٍ و #أعراف ها وما
أبحت من #الأنفال للطاهر الطُّهرِ

وبالمجتبى والمصطفى في #برآءة
من الله وهو البر ذو اللطف والبرِّ

و ب #يونس ذي البلوى و #هود و #يوسف
و #رعد و #إبراهيم و #النّخل و #الحِجرِ

و #سبحان_من_أسرى و #كهفٍ و #مريمٍ
و #طه وفضل #الأنبياء وهم ذُخري

وب #الحج و #الإفلاح* ألتمسُ الرّضى
و #نور و #فرقان وفلقك للبحرِ

و #جامعة* و #النمل و #القصص الذي
قصصتَ ومافي #العنكبوت من الزّجرِ

و #روم و #لقمان و #الجرز* الذي
تضاعف أجر الحامليها على الأجرِ

بسورة #أحزابٍ وذكر محمدٍ
وماكان من نصر الوليّ* على الكفرِ

و

🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
   ✅ www.telegram.me/taye5✅
       📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
                   ( 177 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومنهم ؛
#عثمان_بن_علي_بن_سعيد بن #شاوح أو ساوح ..- أبو عفان -
تفقه وتصوف على يد الشيخ #مُدافع ..
/ هو مدافع بن أحمد بن محمد #المعيني الخولاني صاحب #تعز /
ولما قبض الملك المسعود على الشيخ مدافع هذا وأرسله - للسجن - من تعز إلى #عدن .. لقيه في الطريق الشيخ أبو بكر بن منصور #الصوفي من أهل #ذبحان وسأله الصحبة ، فقال له بل إذهب إلى صاحبي الفقيه عثمان بن شاوح بتعز وإصحبه فقد إستخلفته على أصحابي ، ..
ويذكر الجندي بعد هذا كرامة للفقيه عثمان ولكنه يحيرنا بأول سندها فيقول ؛
وروى الفقيه عثمان - يعني هذا صاحبنا الذي يترجم سيرته الآن - #أيضاً عن الفقيه محمد بن علي - يقصد القاضي الذي ذكرناه أمس محمد بن علي بن عمر الرياحي الحميري -
/ #أيضاً هذه الكلمة تبدو في غير موضعها و الحكاية هي عن كرامة لعثمان هذا فكيف هو يرويها عن غيره وهو القاضي محمد بن علي ؟؟!! وهذا يدل على تبديل وتعديل وإصافة ،، ولنواصل الحكاية  /
أن الشيخ علي #الرُّميمة قال ؛
قمت لوردي ليلة فبينما أنا أصلي إذ سمعت جميع البيت حتى الخشب - يقصد خشب سقف البيت - يقول ؛
جاء السلطان
- الملك وهما كلمتين لنفس المقام فيقال السلطان المسعود أو الملك المسعود والأغلب حينها إستخدام لقب السلطان -
جاء السلطان يقول ذلك بفرح - إبتهاج مستقبل - حتى سمعت طاقتي - الطاقية هي الكوفيه وهي غطاء صغير من قماش ثخين نسبيا للرأس - على رأسي تقول ذلك ..
/ ذكرناه أمس وقلنا أن الجندي قال عنه - من كرامات #الرميمة هذا - أنه صاحب كشف أي يعرف ويتم إبلاغه بالأحداث فور حدوثها وقبل حدوثها//
قال ؛ فغلب ظني أن السلطان المظفر هو من سيصل إليّ ..
/ هذا يؤكد أن الأولياء وأصحاب الكرامات وأصحاب الكشوف هذه لا يكتشفون كل التفاصيل والأمور كما هي بدقه بل إن حدثت حسب نواميسهم فهي تحدث رموزا وإيمائات وإشارات ثم هم يؤولوها ويترجموها حسب الحوادث أو حسب إعتقادهم هم ...//
قال - علي الرميمة - فأمرت أهلي بتنظيف البيت ...
فلما إرتفعت الشمس أقبل إليّ #عثمان ..
/ هنا يعني عثمان بن شاوح الذي ذكر أنه هو روى هذه الحكاية عن الفقيه محمد بن علي الرياحي الحميري قاضي تعز .. والمنطق أن تكون الجمله (  فلما إرتفعت الشمس أقبلتُ أنا عليه )
.. إن كان هو الراوي لهذه القصه ولكن تروى حتى النهاية بظمير الغائب قال و فقال بينما الظمير المشار به للشيخ الرميمة هو الراوي قلت فقلت فقلت له سمعت أمرت.//
قال ؛ أقبل عثمان يسير على ضعف وبيده عصى يتوكأ عليها ...
فدخل عليّ وسلم فجلس ...
وكان له مزرعه - حول أو إثنين براس جبل #صبر - بالقرب من بيتي فقلت له ؛ يافقيه ما أحسن زرع ضيعتك - مزرعتك - فتنفس الصعدا ثم قال ؛ ضيعتي آخرتي ...
فغلب على ظني -ساعتها- أنه هو السلطان ..؟! فقلت له ؛
نعم أنت السلطان ...!!!!!؟؟؟
فقال ؛
ولقد أعلموك ...
/ هنا يستخدم الجندي تقنية المتصوفة في الوصف فمعنى ذلك أنه ولي له صلة وإتصال  بالملأ الأعلى والأرواح وأنه قد كان يعرف أنه أصبح السلطان في درجة التصوف والصوفيه .. وأنه لا يحب أن يعرف الناس ذلك ففي العبارة تواضع وعتب عليهم //
ثم قال ؛
أحسن الله العاقبة والخاتمة ..
قال الجندي ؛
وأخذ #الخرقة ..
/ الخرقة هنا تعني الشهادة والتنصيب والإعتراف والتكليف للصوفي كشيخ ولي منصوب معترف به يصبح مرجعاً ورئيسا لمنطقة أو جماعة ويمكنه المواصله على طريقة من أخذ عنه الخرقة وإن فاقه منزلة وضع له طريقة صوفيه خاصة به تكون لها طقوس وأذكار ومظاهر تختلف عن طريقة شيخه الذي منحه الخرقة //
عن الشيخ عثمان بن شاوح جماعة منهم الشيخ #عمر_المسن
/ عمر #المسني هذا من أشهر أقطاب الصوفية والتصوف في #الحجرية #ذبحان وله صلات بالشيخ أحمد بن علوان نسباً وطريقة ووصل بتأثيره وطريقته إلى ذي أشرق وبعدان في #إب بعد ذلك  ومن أشهر أتباعه ذوي المقام والكرامات
الشيخ محمد بن محمد الراعي والشيخ عمرو العدوي الذي توفى في #حجر #بعدان بلده ودفن في رباط قومه بني عدي وكان له ولد إسمه عبدالله بن عمرو  تزوج بإبنة الشيخ أحمد بن علوان وبنيه منها هم القائمون على الربط في #الحجر و #بعدان توفئ عمرو العدوي سنة 640هج //
وللشيخ عثمان بن شاوح بنو أخ يعرفون ببني شاوح أما هو فلم يعقب  ولم يذكر تاريخ وفاته رحمه الله تعالى

•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن  🇾🇪
@taye5  🇾🇪   @taye5   🇾🇪
•••••••••••••••••

وَمِمَّنْ
استدعاه الْملك #المظفر فاخذ عَنهُ بِحَضْرَة القَاضِي الْبَهَاء وَبَعض اهله فَحكى ان المظفر سَأَلَهُ وَقَالَ يَا فَقِيه بكم سَمِعت الْبَيَان فَقَالَ لخمس وَعشْرين سنة قَالَ وَعلي ابْن كم قَالَ عَليّ ابْن خمس وَثَمَانِينَ سنة فَقَالَ بذلك ادركت عمره حِين يسْأَله تسعين سنة تَقْرِيبًا وَقَالَ بعض الْفُقَهَاء مَتى كانت قرائتك فَقَالَ سنة سِتّ عشرَة وسِتمِائَة فَاعْلَم ذَلِك ثمَّ عول عَلَيْهِ اهل سير فَتقدم اليهم ولبث عِنْدهم مُدَّة ب #المصنعة حَتَّى اكملوه سَمَاعا ثمَّ استدعاه الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب #العريقي الى حصن #الظفر فَسَأَلَهُ أَن يسمعهُ لَهُ ولجماعة مِنْهُم عَليّ بن العسيل الْمَذْكُور فِي أهل #جبلة وَأَبُو بكر بن أبي الْقَاسِم الْمَذْكُور فِي الظفر وَأحمد بن حَمْزَة من الذكرة وَجَمَاعَة غَيرهم واستدعاه القَاضِي اِسْعَدْ الَّاتِي ذكره تجمع اليه جمع من الْفُقَهَاء بوادي #ظباء فِي دَار القَاضِي فقرأوا وَاسْتَمعُوا عَلَيْهِ الْكتاب بمسكنه دَار يزِيد وَكَانَ هَذَا الْموضع الْقَائِم بامرهم وَلما ابتنى الشَّيْخ عَليّ بن مُحَمَّد بن عبيد بن عَليّ #الْحِمْيَرِي مدرسة بقرية #الْحجر بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة بعد لَام وَسُكُون الْجِيم ثمَّ رَاء جعل هَذَا الْفَقِيه مدرسا بهَا فَكَانَ النَّاس ينتابونه اليها وَيَأْخُذُونَ عَنهُ فِيهَا اخبر الْفَقِيه عُثْمَان فِيمَا كتبت يَده انه قدم عَلَيْهِ الى هَذَا الْموضع وَقَرَأَ عَلَيْهِ الْكتاب وَكَانَ اذا مر بِآيَة رقيقَة بَكَى ثمَّ قَالَ مرّة كنت ايام طلبي للْعلم كثيرا مَا ارى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلَقَد اعرف مرّة انني كنت سائرا الى الشَّيْخ الَّذِي انا اقْرَأ عَلَيْهِ فاشتقت إِلَى رُؤْيَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فملت عَن الطَّرِيق ونمت فرأيته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ أَنا الْآن لَا أجد ذَلِك وَكَانَ يتاسف عَلَيْهِ كَانَت وَفَاتَه بقرية مسورة بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون السِّين الْمُهْملَة وَفتح الْوَاو وَالرَّاء وَسُكُون الْهَاء وَهِي قَرْيَة تَحت حصن #بَيت_عز لنيف وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة وَدفن بقرية #أربان على وزن فعلان تَثْنِيَة
600

#سارع : بلاد مشهورة من أعمال المحويت.
بنو #ساري : من أشراف حوث من ولد الإمام يحيى بن حمزة الحسيني منهم علماء وفضلاء وبنو ساري (١) أيضا من قرى بلاد يريم.
#ساقين : بلدة مشهورة من بلدان خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة في بلاد #صعدة فيها مركز ناحية خولان وبها قبر الإمام الداعي يحيى بن المحسّن بن محفوظ المتوفى سنة ٦٣٦.
#آل_سالم : من قبائل بكيل ثم من شاكر ثم من دهمة لهم بلاد واسعة شرقي #صعدة بجنوب وتتصل ببلاد آل سالم من جهة الشمال بلاد #وائلة بن شاكر إخوة دهمة ومن شرقي بلاد آل سالم بلاد إخوانهم العمالسة من دهمة وبلاد ذو غيلان أهل برط وهم من دهمة أيضا ، ومن جنوبي بلاد آل سالم بغرب بلاد إخوانهم آل عمّار من دهمة أيضا ، ومن غربي بلاد آل سالم بشمال بلاد وادعة من قبائل همدان.
وقرى آل سالم وأوديتهم كثيرة وبلدهم واسع طوله مسافة يوم ونصف يوم وعرضه كذلك.
ومن أوديتهم وادي #الحجر بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم وبالراء المهملة رأسه محاذ للرحبة الخضراء الجامعة لرأس وادي #نشور ولوادي الحجر الذي يتوجه الى أملح ، و
#أملح : واد مشهور وهو مشترك بين سالمي وعملّسي ووايلي من قبائل شاكر وهو بوزن أفعل التفضيل وقد ذكر في محله.
ومن قرى آل سالم «البرقة» و «القناع» و «الحيد» و «غرير» بفتح الغين المعجمة وكسر الراء المهملة وسكون الياء المثناة التحتية ثم راء مهملة أخرى و «القعام» و «القرحا» و «الحامضة» و «العطفة» و «نواش» و «المغوان» و «العقلين» و «الجعدب» و «الخنق» وهم يبدلون آلة التعريف بأم في لغتهم فيقولون «ام برقة» و «ام قناع» و «أم حيد» و «أم غرير» الى آخره.
ومن جبال آل سالم حصن « #يرع » بفتح الياء والراء المهملة وبالعين
______
(١) قرية من عزلة #رعين شمال مدينة يريم على بعد ميلين.
6

أشار إليه أئمة الطريق مما يتعلق بالذات المقدس والصفات المنزهة أو بالذات المحمدية والصفات النبوية إلّا وله فيه القول الأبلغ واللفظ الأفصح ، وسئل رضي‌الله‌عنه لم كان في أهل #مكة قسوة القلب وفي أهل المدينة لينها فقال : لأن أهل مكه جاوروا #الحجر وأهل المدينة جاوروا #البشر ومن شعره :
قل لمن زاد في ارتكاب الذنب 
دهرا وللحدود تعدّى (١)
ما جميع الذنوب في جنب عفو الله 
إلا أقل من أن تعدا
وله أيضا :
ولو أفرغوا كل الدنان بباطني 
ولم أبتغ سكرا لما مسّني سكر
ولو ابتغي سكرا وقالوا مدامة
رأيت فتى طابت بسكرته الخمر
ومنه أيضا :
يا قلب إن كنت قلبي إرض بالأقدار
وراقب الله في الإعلان والإسرار
واشهد بعين البصيرة بهجة الأسرار (٢) 
مستهلكا لجميع الحجب والأنوار (٣)
ومنه أيضا :
يا قلب إن كنت قلبي لا تمل للغير
واصبر على حكم من تهواه تلق الخير
واسلك ولو كنت في الرفقه ضعيف السير
واصدق مع الله ترزق مثل رزق الطير
ومنه أيضا :
______
(١) الأصل تعددا وأصلحناه من النور السافر.
(٢) النور السافر : الأنوار.
(٣) النور السافر : الأستار.
442

#حاشية [٤٩] : 
تكلم الخزرجي في موضع آخر عن #بني_جنب (١) 
فقال : كان من مادتهم حين التناصب للشعر ، الهتاف بالعبارات الواردة في المتن.

حاشية [٥٠] : 
#الحَجرية هم فريق من الرجال كانوا في خدمة الخلفاء #الفاطميين ، وسموا بهذا الاسم لأنهم كانوا يقيمون في ثكنات تعرف باسم #الحجر تقع بين القصر الكبير في #القاهرة وباب النصر ، وهم في الأصل من أرباب الحرف المهرة ، بدأ الخليفة المعز بانتقائهم ، ولكنهم استخدموا فيما بعد في الحرب والقتال ، وقد قادهم #الأفضل شاهنشاه لمحاربة #الفرنجة في #عسقلان ولكنهم هجروا قائدهم ، فاضطر إلى أن يعود منهزما ، بعد إشعال النار في مخازنه.
وقد أعاد الأفضل (٢) تنظيم هذه الفرقة الحربية ، فقصر عددهم على ثلاثة آلاف وجعلهم تحت إمرة أمير لقبه ب #الموفق ، أما قبل هذا العهد ، فقد كانت الحجرية ـ بعضها إن لم تكن جميعها ـ تتألف من #مصريين ، كان حكام الأقاليم يدققون في اختيارهم من بين أصلح الشبان والغلمان في كل
______
(١) هم : منبه والحارث والعلي وسنحان وشمران وهفان ، ويقال هؤلاء الستة جنب : وهم بنو يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ، وإنما سموا جنبا لأنهم جانبوا أخاهم صداء ، وحالفوا سعد العشيرة ، وحالفت صداء بني الحارث بن كعب. وينسب إليهم مخلاف جنب باليمن. (ياقوت : ٣ / ١٤٥ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ٢١٠).
(٢) الأفضل ابن أمير الجيوش بدر الجمالي هو الذي أرسل ابن نجيب الدولة إلى اليمن في سنة ٥١٣ ه‍. (عيون : ٧ / ١٨٠) ، ولم يرسله المأمون البطائحي كما قال ابن ميسر في كتابه (أخبار مصر : ٢ / ٧٠).
أما عن ألقاب ابن نجيب الدولة فقد ذكرها إدريس (عيون : ٧ / ١٨٠) على النحو الآتي : «الأمير المنتخب ، عز الخلافة الفاطمية ، فخر الدولة العلوية ، الموفق في الدين ، ولي أمير المؤمنين». ومن ذلك نلاحظ أن هناك خلافا بينه وبين رواية عمارة.
وكان الغرض من إرساله هو رغبة الخليفة الآمر بالله بن المستعلي في أن يستفيد من نشاطه ومهارته في تمكين الدعوة المستعلية (عيون : ٧ / ١٤١). في نفوس أهل اليمن ، وفي تعزيز مركز الملكة الحرة ، بعد أن طمع فيها زعماء البلاد ، واستقلوا بما تحت أيديهم (الصليحيون : ١٦٨).

287

هدية الهيئة العامة للآثار والمتاحف

هذا بلد منقوش على #الحجر !

بايديهم - في اليمن - نحتوا كل شيء ، الجبل والسفح وواجهة البيت ، بل وابوابه ونوافذه ومغاليقه . لم يتركوا شيئا بغير نقش ، حتى الاساور والخناجر والاحزمة والمكاحل !
وحيثما ذهبت في اليمن تراءى تك النقوش ، باهرة وأخاذة ، حتى تبدو لك القرى اليمنية المتناثرة فوق قمم الجبال الشاهقة ، كما لو كانت شريطا بعرض مجموعات من اعمال النحاتين العظام .
يدهشك مثلا ، كيف حمل اليمنى بجسده النحيل وسيقانه الرفيعة كتل الحجر الى ارتفاع ثلاثة آلاف متر فوق سطح الأرض ، لا ليبنى قصرا أو معبدا ، ولكن لينشي قرية باكملها ، بل عديدا من القرى . ولا يكتفى بذلك ، بل يعمد الى تزيين واجهات بيوت تلك القرى بالاحزمة والحجارة الملونة ، وعقود الزجاج المعشق !

*إستطلاع صحفي مصور لمجلة العربي عن اليمن بعنوان فن العمارة اليمنية في الرابط ادناه

https://www.mediafire.com/file/eebjjyclr2u2wp1/مجلة+العربي+فن+العمارة+اليمنية.pdf/file

المنشور السابق
https://www.facebook.com/share/p/1DwLwLE7mL/

#استطلاعات_صحفية
#مجلة_العربي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#السلوك_للجندي

نحوا
من صَلَاتي فحزرنا رُكُوعه وَسُجُوده فَوجدَ من فعل القَاضِي وَأحد بِقدر عشر تسبيحات
وَمِنْهُم #مُحَمَّد بن ماجان حج مَعَ أَبِيه وَهُوَ غُلَام فَرَأى ابْن عمر وَجَابِر بن عبد الله وَأنس بن مَالك وَقَالَ حجت أم سَلمَة زوج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِهَذَا الهودج وَكُنَّا معاشر الصغار ندور حوله وَهِي فِيهِ
وَمِنْهُم #مرْثَد بن شُرَحْبِيل أدْرك ابْن عمر وَابْن الزبير وَحضر عمَارَة بن الزبير الْكَعْبَة فَقيل لَهُ مَا حمل ابْن الزبير على خراب الْكَعْبَة وعمارتها فَقَالَ لما جَاءَ الْحصين بن نمير من وقْعَة #الْحرَّة بِالْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّة وَبهَا ابْن الزبير عائذا وَقَالَ أصانع فَرمى الْحصين مَكَّة بالمنجنيق وَكَانَت تقع بِالْكَعْبَةِ حَتَّى أضعفت الْبناء وَجَاء خبر يزِيد وَمَوته فارتفع #الْحصين بعسكره وَقد أثر المنجنيق بِالْكَعْبَةِ تَأْثِيرا ظَاهرا ثمَّ خلت مَكَّة لِابْنِ الزبير عَن الْمُعَارضَة فعزم على عمارتها عمَارَة متقنة وَقَالَ أَدخل #الْحجر فِيهَا حِين أبنيها ثمَّ لما جد عزمه أحضر سبعين مكبرا من قُرَيْش واستشهدهم فَشَهِدُوا أَنهم سمعُوا عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا تحدث أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لَوْلَا حَدَاثَة عهد قَوْمك بالشرك لأعدت هَذَا الْبَيْت على قَوَاعِد إِبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل هَل تدرين لم قصروا عَنْهَا قلت لَا قَالَ قصرت علهيم النَّفَقَة قلت وَسبب قصرهَا عدم الْحَلَال إِذْ لما عزموا على بنائها قبل مبعث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِخمْس سِنِين وَقد صَار ابْن خمس وَثَلَاثِينَ سنة كَمَا قدمنَا فِي ذكره صلى الله عَلَيْهِ وَسلم تَعَاهَدُوا أَن لَا يدخلُوا فِي عمارتها مهر بغي وَلَا