❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 32 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅
#أخبار إبن نجيب الدولة ...
وهكذا أصبحت الملكة السيدة الحرة بنت أحمد #الصليحي ؛ حجة الإمام عليه السلام !!!...
ثم أن #المأمون في وزارته سيّرَ رسولاً إلى اليمن كان يحمل السيف - عسكري - ويسمى الأمير الكذاب ؟! الأمير الغير حقيقي - وكان قائد شرطة قاهرة المعز في #مصر ..
فلما وصل إلى اليمن اجتمع بابن نجيب الدولة في #ذي_جبلة وفي مجلس حافل ...
ولم يكرمه ابن نجيب الدولة ولا ضيفه ولا عني به وقصده أن يغض من مقامه ..
وامام الناس قال له ؛
أنت والي الشرطة بالقاهرة ؟!
فقال له لا ؟!
إنما أنا الذي يلطم خيار من فيها عشرة آلاف نعل على وجهه .. ؟؟؟؟!!!
فغضب من ذلك ابن نجيب الدولة ...
ثم لما رأى الحاظرون ماحدث وسمعوا ... إلتصق به المبغضين لابن نجيب الدولة من سلاطين وأمراء اليمن واخذوه وأكرموه وضيفوه وأعلوا من شأنه ومقامه في قبائلهم .. وحملوا اليه الهدايا وأكثروا برّه ..
فضمن لهم خلاصهم وهلاك ابن نجيب الدوله علي ابن ابراهيم بفصلين ؛
الاول : بان قال لهم إكتبوا معي إلى مولانا #الآمر كتباً تذكرون فيها أنه دعاكم إلى #نزار* .. وانه راودكم على ذلك فأبيتم ...
والثاني ؛ إضربوا لي سكة - عملة معدنيه نزاريه* .. وأنا سأحملها إلى مولانا الآمر بأحكام الله لكي يستوقن ذلك ..
ففعلوا كل ما أشار به ...
وغادر اليمن ولما وصل الى مصر #القاهرة وافق وصوله القبض على #المأمون* وزير الآمر .. فسلم الرسائل والسكة إلى مولانا الآمر ...
فأمر من فوره بتسيير الأمير #الموفق إبن الخياط للقبض على ابن نجيب الدولة وسار معه من باب القاهرة مئة فارس من الحجرية المفظعين ( المسلحين سلاحاً يرهب من يراهم ) ...
* قبض الخليفة #الفاطمي الآمر بالله على #المأمون_البطائحي وزيره في الرابع من رمضان سنة519هجرية وأمر بإعدامه فقتل سنة 522هجرية أما الأسباب فهي سياسية مذهبية ويذكر #المقريزي أن تهمته أنه أرسل إبن نجيب الدوله ليدعو ل الإمام #المختار محمد بن نزار !! وهذا مجانب للصواب فالذي ارسل الداعي ابن نجيب الدوله هو #الأفضل .. وذكرنا الأسباب سابقاً ..
* #النزارية؛ هم أجداد آغا خان ويعرفون بأنهم أنصار ( الدعوة الجديدة ) واما أتباع #المستعلي فيسمون #المستعليه وهم أنصار الدعوة القديمة ومنهم عدد كبير الان في الهند ( يقصد الإسماعيليين الفاطميين البهره فمازال لهم إرتباط بحراز وجامع الملكة أروى في جبله ومسجدهم في كريتر قرب مقبرة العيدروس حيث يزورون هذه الأماكن سنوياً وأحيانا يزورها سلطانهم سلطان البهره وكان في عهد ما سلطانهم سيف الدين وهم ينسبون إلى الإمام #الطيب بن الآمر بن المستعلي الإسماعيلي الفاطمي ) ..
( أما الفرع الثاني #النزاريه فالذي أوجد هذه الفرقه هو #الحسن الصباح وهناك كتاب #دولة_النزارية أجداد آغا خان .. تأليف د. طه شرف )
و#نزار هو ابن الخليفة الفاطمي #المستنصر ولما توفي هذا الخليفة سنة 487هجرية إعتلى أحمد بن المستنصر العرش بمساعدة الوزير #ألأفضل .. ولقب ب #المستعلي بالله .. فهرب أخاه نزار إلى #الإسكندرية .. حيث بويع بالخلافه وإتخذ لنفسه لقب المصطفى لدين الله .. ومالبث أن أجبر على تسليم نفسه للأفضل ونقل إلى القاهره حيث أعدم .. وقد شايع الإسماعيلية الشرقية - يقصد المشرق اليمن - بعضهم - وعمان والهند - دعوى نزار فهم تمسكوا بوصية أبيه ورفضوا الانقلاب عليه من الأفضل الذي خلعه ونصب أخاه أحمد المستعلي .. فخرج النزاريه على طاعة المستعلي وخلفائه ووصفوهم بالغصب والإغتصاب ... وقد رد عليهم أتباع المستعلي بوصفهم بالملاحده .. وتمت مطاردتهم وقتل الكثير منهم ... وقد أطلق على النزارية عدة ألقاب بناءً على مافعلوه في سبيل دعوتهم وتمسكهم باتباع نزار المصطفى لدين الله .. فسموا ( #فداويه من الفدائيه والتضحية ) وسموا ( #الحشاشين ) فرقة خراسان وقلعتهم هناك قلعة الحشاشين .. وفي العصور المتأخرة هناك رئيس لهم إمام يقيم في #بمباي.. يزعم أنه من سلالة نزار بن المستنصر ..
(وفي القرن التاسع عشر الميلادي أثناء الإحتلال البريطاني للهند تقدمت طائفة الشيعة الإثني عشرية وهم غالبية المسلمين هناك بمطالب ضد و تمس حق طائفة( #البهرة النزاريه الفاطميه الإسماعيلية ) بطلب الى المحكمة البريطانية في #الهند - الصراع مستمر -
.. وبحثت المحكمة برئاسة السير جوزيف أرنولد القضية وأصدر حكما دقيقاً إستعرض فيه تاريخ العلويين من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حتى زمن الطلب والشكوى ... وأكد أن فرقة خاملة الذكر قليلة العدد تعيش في بمباي قادره على أن تثبت حقها كطائفه لها طقوسها وتمثل #البهرة #القرامطة #النزارية الذين كانوا على جانب من القوه في يوم ما .. وتمثل أيضاً #الحشاشين الذين جنحوا للسلم وأمن الناس أخيراً غوائلهم وجرائمهم ...
وهم أيضاً يمثل

#السلوك #الجندي

فاصبح مَيتا وَهُوَ فِي فِيهِ فقبر ب #عزان وَذَلِكَ بتاريخ شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخَمْسمِائة
وطلعت السيدة من #جبلة عقب ذَلِك فحطت ب #الربادي وكاتبت الْفُقَهَاء بالنزول من الْحصن على ان يشترطوا عَلَيْهَا مَا شاؤوا
فاجابوا الى ذَلِك ونزلوا بعد أَن اشترطوا عَلَيْهَا شُرُوطًا وَافَقت لَهُم بهَا فَجعلت السيدة فِيهِ مَوْلَاهَا #فتح بن مِفْتَاح وَالِد الْفَقِيه سُلَيْمَان مقدم الذّكر فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن #أبي_الْخَيْر فَلبث مَا شَاءَ الله ثمَّ تغلب على الْحصن فاحتال عَلَيْهِ #بنو_الزر بِخطْبَة ابْنة لَهُ فازوجهم فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة زفافها وصلوا بِجَمَاعَة ومغهم اسلحتهم فاخرجوه عَنهُ
وَأما السيدة فاقامت مَكَان #الْمفضل ابْن عَمه اِسْعَدْ بن ابي الْفتُوح بن الْعلَا بن الْوَلِيد #الْحِمْيَرِي بِالْقيامِ والذب عَن ملكهَا والتوجه الى حَيْثُ امرته
وَقد ذكرته تقدمة الى #بني_زُرَيْع وصلحه مَعَهم فَلبث مُتَوَلِّيًا لحصن #صَبر و #تعز اذ كَانَ ابوه قبله مُتَوَلِّيًا عَلَيْهِمَا فَلم يزل قَائِما بالأمور كَمَا كَانَ الْمفضل حَتَّى كَانَت سنة أَربع عشرَة وَخَمْسمِائة
غدر بِهِ رجلَانِ من أَصْحَابه فقتلاه بَين الباين بحصن #تعز وَقد كَانَ قدم قبل ذَلِك على السيدة رجل من مصر وَهُوَ عَليّ بن ابراهيم #إبْن_نجيب_الدولة ويلقب ب #الموفق قدم #دَاعيا - للمذهب الفاطمي - وَمَعَهُ عشرُون فَارِسًا وَذَلِكَ سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة
كَمَا قد مضى فِي ذكر السيدة وَكَانَ مَعَ صَاحب مصر على خزانَة الْكتب #الافضلية وَكَانَ كثير المحفوظات ومستبصرا بِ #مذهب_الشِّيعَة قيمًا بِتِلَاوَة الْقُرْآن الْعَزِيز على نعوته فتركته السيدة على بَابهَا حَافِظًا لَهَا فِي مَدِينَة #جبلة وَكَانَت #خولان قد بسطوا ايديهم على الرعايا والبلاد وعبثوا بِالنَّاسِ احتقارا بالسيدة لعدم الْقَائِم بامرها فَلَمَّا قعد ابْن نجيب الدولة طردهم عَن #جبلة ونواحيها واوقع بِمن لقِيه مِنْهُم الْعَذَاب الشَّديد حَتَّى لم يبْق مِنْهُم أحد الا من كَانَ منتسبا الى السيدة دَاخِلا فِي جملَة الرّعية فَلَمَّا رَأَتْ مِنْهُ ذَلِك أَمرته ان يسكن #الْجند

وسار إلى #صعدة فهدم الدّرب وخرج أهلها حتى صاروا ببلد ب #بني_الربيعة (١) فسار الإمام ومن معه حتى دخل بلد الربيعة (٢) فقاتل #الربيعة ، فقتل منهم نحو ثلاثين رجلا أو أكثر وسار #الإمام_القاسم فأخرج #الإمام_يوسف من #صعدة وولى ابنه #جعفر وأقام أياما ب #عيان ثم نزل إلى #ريدة وعامل أبا جعفر بن قيس. وأرسل إلى أهل #صنعاء وأهل #البون وإلى غيرهم فوصلوا إليه إلى #ريدة البون فبايعوه وأرسل معهم واليا يقال له القاسم بن الحسين بن الحسن #الزيدي من ولد #زيد بن #علي بن أبي طالب [صلوات الله عليهم أجمعين](٣).
وأرسل معهم رجلا من #مصر وجعله على الشرطة فدخل #صنعاء يوم الجمعة لثمان خلت من جمادى الآخرة سنة تسع وثمانين وثلاثمائة.
والإمام القاسم بن علي ب #ريدة فخطب في هذا اليوم ل #أسعد بن عبد الله بن قحطان وللخليفة #القادر_بالله (٤). ولم يخطب لنفسه. وولى القضاء أبا عبد الله #البوسي فأقام في #ريدة مقدار شهر ثم عاد إلى #عيان واستخرج غيلا في موضع يقال له #مذاب (٥) [٢٨ ـ ب] ثم سار إلى #صعدة فأقام هنا لك أياما ثم بنى حصن #الناصر قريبا من الغيل. وكان قبل ذلك قد أغار بمن معه من #همدان وغيرهم على بلد ربيعة. ربيعة #صعدة فقتل منهم ونهب وراح فأقام مدة وخالفت #نجران فسار إليهم ب #همدان #حاشد و #بكيل وسار إليه القاسم بن الحسين الزيدي في أهل #صنعاء وغيرهم ووجّه إليه #أسعد بن أبي الفتوح بن عمه #الموفق بن يوسف الأسمر في عدة من الخيل والرجال من #خولان و #الأبناء فوصل #نجران فنهب منها وهدم منها حصونا منها حصن لرجل
______
(١ و ٢) سبق.
(٣) لعل هذا من زيادة النساخ.
(٤) القادر بالله أبو العباس بن إسحق بن المقتدر بويع له سنة ٣٨١ انظر (تاريخ الخلفاء : ٤٦٩).
(٥) مذاب : من الأودية الشهيرة في شرق همدان بن زيد في محافظة صعدة (معجم : ٥٧٦).
108

#حاشية [٤٩] : 
تكلم الخزرجي في موضع آخر عن #بني_جنب (١) 
فقال : كان من مادتهم حين التناصب للشعر ، الهتاف بالعبارات الواردة في المتن.

حاشية [٥٠] : 
#الحَجرية هم فريق من الرجال كانوا في خدمة الخلفاء #الفاطميين ، وسموا بهذا الاسم لأنهم كانوا يقيمون في ثكنات تعرف باسم #الحجر تقع بين القصر الكبير في #القاهرة وباب النصر ، وهم في الأصل من أرباب الحرف المهرة ، بدأ الخليفة المعز بانتقائهم ، ولكنهم استخدموا فيما بعد في الحرب والقتال ، وقد قادهم #الأفضل شاهنشاه لمحاربة #الفرنجة في #عسقلان ولكنهم هجروا قائدهم ، فاضطر إلى أن يعود منهزما ، بعد إشعال النار في مخازنه.
وقد أعاد الأفضل (٢) تنظيم هذه الفرقة الحربية ، فقصر عددهم على ثلاثة آلاف وجعلهم تحت إمرة أمير لقبه ب #الموفق ، أما قبل هذا العهد ، فقد كانت الحجرية ـ بعضها إن لم تكن جميعها ـ تتألف من #مصريين ، كان حكام الأقاليم يدققون في اختيارهم من بين أصلح الشبان والغلمان في كل
______
(١) هم : منبه والحارث والعلي وسنحان وشمران وهفان ، ويقال هؤلاء الستة جنب : وهم بنو يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بن أدد ، وإنما سموا جنبا لأنهم جانبوا أخاهم صداء ، وحالفوا سعد العشيرة ، وحالفت صداء بني الحارث بن كعب. وينسب إليهم مخلاف جنب باليمن. (ياقوت : ٣ / ١٤٥ ؛ معجم قبائل العرب : ١ / ٢١٠).
(٢) الأفضل ابن أمير الجيوش بدر الجمالي هو الذي أرسل ابن نجيب الدولة إلى اليمن في سنة ٥١٣ ه‍. (عيون : ٧ / ١٨٠) ، ولم يرسله المأمون البطائحي كما قال ابن ميسر في كتابه (أخبار مصر : ٢ / ٧٠).
أما عن ألقاب ابن نجيب الدولة فقد ذكرها إدريس (عيون : ٧ / ١٨٠) على النحو الآتي : «الأمير المنتخب ، عز الخلافة الفاطمية ، فخر الدولة العلوية ، الموفق في الدين ، ولي أمير المؤمنين». ومن ذلك نلاحظ أن هناك خلافا بينه وبين رواية عمارة.
وكان الغرض من إرساله هو رغبة الخليفة الآمر بالله بن المستعلي في أن يستفيد من نشاطه ومهارته في تمكين الدعوة المستعلية (عيون : ٧ / ١٤١). في نفوس أهل اليمن ، وفي تعزيز مركز الملكة الحرة ، بعد أن طمع فيها زعماء البلاد ، واستقلوا بما تحت أيديهم (الصليحيون : ١٦٨).

287

ثمَّ لما قتل #الْمُهْتَدي قَامَ بِالْأَمر بعده الْمُعْتَمد على الله أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن المتَوَكل فَلبث ثَلَاثًا وَعشْرين سنة فِي أَثْنَائِهَا جرد أَخَاهُ #الْمُوفق لقِتَال صَاحب #الزنج
قَالَ المؤرخون وَكَانَ من أَخبث الْخَوَارِج مشتتا للْمُسلمين واستحل دِمَاءَهُمْ وَكَانَ يُنَادي على الْمَرْأَة فِي محطته باسمها ونسبها وَرُبمَا كَانَت شريفة فتباع بالبخس وَبِهَذَا بَان عدم شرفه وَبحث عَن نسبه فَلم يُوجد لَهُ فِي العلويين صِحَة وَكَانَت فتنته مُخْتَصَّة بِ #الْبَصْرَةِ وَلم يزل الْمُوفق يحاربه حَتَّى قَتله فِي صفر سنة سبعين ومئتين مدَّته أَربع عشرَة سنة وَهُوَ من أَشد مدد الْخَوَارِج وَلَوْلَا أَن خَبره دخيل لذكرت مِنْهُ كثيرا لكنه لَيْسَ خَارِجا بِ #الْيمن فَلم أجد إِدْخَاله فِي أخباره حسنا وَإِنَّمَا ذكرت مَا ذكرت ليعلم زَمَانه ومكانه وقبح مَا جبل عَلَيْهِ
وَحين اتَّصل قيام الْمُعْتَمد بِ #الْيمن قَامَ #إبْن_يعفر وَأخذ الْبيعَة لَهُ وَأخرج وُلَاة الْمُلُوك قبله من صنعاء وتابع الْخطْبَة للمعتمد فحين بلغ #الْمُعْتَمد ذَلِك كتب إِلَيْهِ بنيابته على صنعاء فغلب على صنعاء و #الجند و #حضرموت وَهُوَ مَعَ ذَلِك يوالي ابْن زِيَاد وَيحمل إِلَيْهِ الْخَوَارِج وَيُوجد أَنه نَائِب عَنهُ لعلمه بعجزه على مقاومته
وَكَانَ قدوم كتاب الْمُعْتَمد عَلَيْهِ سنة تسع وَخمسين ومئتين فِي الْمحرم وَفِي أَيَّامه

--------
199