#اليمن_تاريخ_وثقافة
#أنساب_القبائل_اليمنية

#حضارم #جيزان #القنفدة

حضارم القنفذ
الحضارم في جيزان القنفذة
.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول وآله وصحبه ومن والاه وبعد فمنذ وقت طويل ونفسي تراودني بأن أكتب رسالة مختصرة عن نسب أسرتي وتاريخها لما جبلت عليه من حب علم الأنساب والتاريخ والمطالعة فيهما، فكان هذا دافعاً قوياً بأن أشد عزمي في كتابة هذه الرسالة مع ما لقيته من حث كثيرٍ من أفراد الأسرة لهذا المشروع النافع ، معللين حثهم بأن ذلك سيكون مفيداً للأسرة خاصة وللناس عامة، فشاورت من شاورت من ذوي العقل و الرأي ثم عزمت أمري وتوكلت على الله سألاً له سبحانه بأن يعينني ويوفقني في كتابة هذه الرسالة والتي سمَّيتها 

(جمع الأوراق فيما تعلق بتاريخ آل إسحاق)

قد واجهتني بعض الصعوبات والعقبات في رسالتي هذه كقلة المصادر والمراجع وصعوبة الوصول إليها، فكان لزاماً عليّ أن أتريث وآخذ كفايتي من الوقت حتى أوفي الرسالة حقها بكل عناية وأمانة، والحمد يسر الله لي جمعاً من الناس من أهل حضرموت والسعودية وجاوة سواءاً من أسرتي أو من غيرهم فساعدوني وأكرموني بما لديهم من مراجع ومخطوطات ومعلومات شفهية حتى كانت عوناً لي في كتابة هذه الرسالة. وقد جعلت مضمون الرسالة في تسعة أقسام رئيسية ومن ثم التفصيل لكل قسم، فأما الأقسام فهي

منازلهم...تاريخهم ...مشيختهم (المنصبة)...أعلامهم....خيلهم...إبلهم...عاداتهم...م عالمهم


نسـب آل إسحاق 

لم تفصح المصادر الحضرمية عن نسب أسرة آل إسحاق بصورة واضحة بل غالبها إشارات غير مغنية ولا أدري ما العلة في ذلك ، فربما يكون السبب هو ضياع كثير من المصادر الحضرمية أوقلة إهتمام الحضارمة بعلم الأنساب وعدم توسعهم فيه رغم وجود بعض المعلومات العامة عن آل اسحاق في بعض المصادر اليمينة ، ولكن بالتتبع والإستقراء لغالب تلك المصادر نستطيع أن نوجز الكلام عن نسبهم في ثلاثة أقوال ومن ثم نذكر ما ترجح لدينا

القـول الأول

أنهم من كندة وهو قول ابن جندان ذكره في كتابه (الدرر والياقوت) حيث قال (وآل اسحاق من شيبان بن الفاتك من معاوية الأكرمين من بطون كندة ، ويقال أنهم من ولد زهير بن طهفة الكندي الحارثي الصحابي رضي الله عنه.ثم ذكر سلسلة النسب إلى زهير بن طهفة وقال ، وجد هذا النسب في آخر إجازة الإمام العارف بالله الشيخ شيبان بن أحمد بن إسحاق الحضرمي الكندي).أ.هـ
وقال بهذا الشيخ سالم بن عفيف رحمه الله ، وقال بعضهم أنهم يرجعون إلى إسحاق بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي ، ولكن هذه الأقوال ضعيفة لكونها حديثة ولا دليل عليها ، إضافةً إلى أنه مخالف لما عليه جمهور آل اسحاق ، إذ أنهم على فئتين فئة قالت بأنهم من بني العباس والفئة الأخرى قالت بأنهم حسينيون من نسل جعفر الصادق

ويبدو أن سبب هذا القول أعني نسبتهم إلى كندة هو ظن بعض المؤرخين الحضارمة أن غالب مشائخ حضرموت كانوا قبائل حملة سلاح ومن ثم تركوه ، وعلى هذا فهم من قبائل حضرموت ، وقد أشار إلى هذا أحمد بن حسن العطاس في (السفينة المجموعة) حيث قال : (وغالب المشايخ في جهة حضرموت كانوا قبائل حاملين للسلاح وتركوه زهداً في الشر وأسبابه ، مثل آل باجمّال وآل باعبّاد وآل إسحاق وغيرهم من المشائخ)أ.هـ 
إلا أن هذا القول لا يعني إنتساب غالب مشائخ حضرموت إلى قبائلها لكونهم كانوا حملة سلاح لأن حمل السلاح ليس مقتصراً على القبائل فقط

القول الثاني
أنهم عبّاسيون أي من بني العباس بن عبدالمطلب فيرجعون إلى إسحاق بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس رضي الله عنه ، وهذا قول منتشر عند فئة من آل اسحاق حتى ان بعضهم كانوا يذكرونه في أشعارهم ويتفاخرون به ، فقد قال علي بن حسن العطاس في (سفينة البضائع) حين ترجم لوالدته الشيخة فاطمة بنت أبي بكر حيث قال ( وأما الوالدة فهي فاطمة بن الشيخ إبي بكر بن الشيخ القطب شيبان بن الشيخ أحمد اليتيم ، تلميذ الشيخ سالم بن سهل بن عبدالله بن أحمد بن سهل بن أحمد بن عامر بن إسحاق الهينني ، يقال أن آل اسحاق من نسل العباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإلى هذا أشار بعض الشعراء منهم في شعره وما أظنه يصح وكذلك يقال في آل باجابر من نسل عقيل بن أبي طالب. وقد سئل الحبيب عبدالله بن علوي الحداد عن ذلك فلم يوافق عليه وقال : إلى الدين والإسلام ينسبون أحسن).أ.هـ 
قلت رد الحداد للنسب بغير بينة غير مقبول فالناس مستأمنون على أنسابهم مالم يدعوا الشرف أويثبت خلافه ، فلابد من البينة في مثل هذه الأمور إذ أن المثبت مقدما على المنفي إذا كان النفى بغير بينة . وقد وُجدت وثيقة شبه قديمة عند بعض آل إسحاق فيها سلسلة نسب منتهية إلى عبدالله بن عباس رضي الله عنه وهي بهذه الصورة : أحمد بن عامر بن عبدالله بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن موسى بن محمد بن عيسى بن إسحاق بن عيسى بن موسى بن محمد بن الإمام بن علي بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب بن هاشم 
إلا أن هذه السلسلة فيها انقطاع وسقط كبير حيث سقط منها ما يق

#محمد_عمر_الجابري

لماذا يطلق سكان #دوعن ومنطقة #الكسر على سكان المناطق الشرقية من الوادي( #حضارم ) هل لهذا أصل تاريخي؟

قد يعجب البعض ويستغرب حين يسمع أو يقرأ أن سكان وادي دوعن في غرب حضرموت أومنطقة الكسر وسط الوادي يطلقون على السكان  من مدينة شبام حتى تريم(حضارم) فيقولون  حضارم...) فهذه  لها أصل تاريخي  .
( أنظر الشامل في تاريخ حضرموت لعلوي بن طاهر الحداد من ص 16 و17 و إدام القوت من ص 14 ، واليمن في صدر الإسلام ص 42 و43 و44 د. عبد الواحد للشجّاع)
تشير المراجع السالفة الذكر وغيرها أن الحضارم أي الذين ينتمون لقبيلة حضرموت والحضر من الصدف  في مناطق الوادي مساكنهم بشكل ريئسي من شبام في الغرب إلى أقصى شرق حضرموت،لذاا يطلق أهل دوعن والكسر على سكان شبام وخلع راشد وسيئون وذي أصبح ومدودة وحبوضة والسرير وتريم والسوم والخون وتريم وشرقها وغيرها من المناطق الشرقية بالحضارم  إلى عهد قريب .
أما كندة والسكون والصدف أيضا وتجيب إلى مابعد القرن الرابع الهجري مساكنهم غرب شبام إلى دوعن وجردان على التفصيل في الشامل ،وتاريخ اليمن في صدر الإسلام- السالف الذكر- وقد ذكر  الهمداني الذي عاش معاصراً لهذا التوزيع السكاني في حضرموت في تلك الفترة في كتابه صفة جزيرة العرب نصوصاً تؤكد ذلك قال:
وأكثر تجيب كان في الكسر في هينن وصوران وقشاقش وعند ل وخودون وهدون ودمون والهجرين وريدة الدين وفي سدبة وحورة والعجلا نية وكان في الكسر منهم إلى حدود سنة الثلاثمائة وما بعدها نحو ألف وخمسمائة مقاتل منهم أربعمائة فارس.
و في ص 16 من الشامل في تاريخ حضرموت للسيد علوي بن طاهر الحداد:وكان منهم في رخية السور ومنوب ووادي دهر ووادي عرما ومريمه ومد ودة.
ومعهم خلط من السكون والصدف. ويشاركهم في شبام وما والاها وتريم والعجز حمير حضرموت [ قلت :  حمير حضرموت= يقصد  بها قبيلة حضرموت]   وكانت لهم مدينة عظيمة تسمى (مخا) بين مشطة العجز قد خربت. ولكندة مخلاف على الساحل بين احور وراس الكلب واجوال الاسعاء (الشحر) مع قبيلة حضرموت (الحموم) إلى بر هوت.
وكندة كانت مواطنها في وادي العبر ووادي دوعن سهلا وجبلا يخالطهم الصدف وقوم من حمير حضرموت.
وقال  السيد صالح بن علي الحامد في تاريخ حضرموت:إن أبنا كندة يتفرعون إلى فرعين بنو معاوية وبنو الأشرس فإذا أطلق أسم كندة فهم المقصودين به بفرعيهم بني وليعة وبني الحارث ،أما بنو الأشرس من كندة فيذكرون بأسم قبائلهم كالصدف[ على القول الذي يجعلهم في كندة] وتجيب والسكاسك والسكون وكانوا يقطنون حضرموت في مكان مرتفع منه كأنه سراة وتصب أوديته في حضرموت،ثم يصب حضرموت إلى بلد مهرةذ وبلد كندة محصورة في واديين بحضرموت وادي عين ووادي دوعن.
واعلاهما الحصون واسفلهما الزروع والنخيل.
وعلى الساحل الجنوبي الشرقي تسكن(مهرة وهم من قضاعة وفي االداخل من الجهة الشرقية والوسطى من وادي حضرموت تسكن(قبيلة حضرموت) وأول بلادها شبام
ويوجد تداخل وتقارب  في السكنى بين حضرموت وكندة في  بعض المناطق ، خاصة في صدر الإسلام والقرون الأولىوقد ذكرت بعض الأحاديث في صحيح السنة  تؤكد ذلك منها :
فقال الحضرمي يا رسول الله أرضي في يد هذا اغتصبنيها أبوه فقال الكندي أرضي في يدي ورثتها عن أبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألك بينة يا أخا حضرموت قال: لا يا رسول الله خذ لي يمينه ما يعلم أنها أرضي اغتصبنيها أبوه
منه وقبل أن تزاحم الجماعات القبلية الناقلة مناطقهم والوديان التي كانوا يستحوذون فيها بالزراعة كما ذكر الأستاذ سالم عمر الخضر ود. عبده بن بدر في كتابهما" نظام الري التقليدي  بالسيول في وادي دوعن" واستدلوا بقرائن ونقوش وأشعار لشعراء من كندة وأسماء قرى لهم وللصدف لازالت تحمل الأسم إلى يومنا هذا في وادي دوعن  وقرى أخرى. وقبل تتغير التركيبة السكانية للمنطقة.
وأكد  كتاب البيان في  تاريخ دوعن وسيبان  لمؤلفه سليمان باكرموم السيباني  قال: وهؤلاء الأقوام هم من مناطق وديان دوعن ووادي العين فال باعويدان اسرة كندية كانت لها سلطة بدوعن وربما يقصد بال صيف احد القبائل الصدفيه الكندية التى كانت تحكم منطقة صيف ..ووادي دوعن ككل كان سكانه خليط بين كندة والصدف والقليل من حمير وقد اشار علوي بن طاهر الحداد إلى أنه بعد انتقال مجاميع كندة ويقصد بنو عمر بن معاوية الأكرمين الذين عادوا إلى أطراف غرب حضرموت قبل الإسلام بعد  عودتهم من البحرين وشمال الجزيرة العربية كما هو معروف  قال علوي بن طاهر الحدلد : (...وقد كانت قبيلة حضرموت قد تحيزت بعد انتقال كندة إلى هذا القطر إلى اسفل الوادي)
وجاء عن الشيخ الصوفي الفقيه عبد الله بن أحمد باسودان الكندي أنه يرى أن مسمى حضرموت فقط المنطقة من شبام إلى تريم نقل هذا عنه علوي بن طاهر الحداد  في الشامل ص 90 (وأما العرف الخاص فإنما مسمى حضرموت ليس إلا من شبام إلى تريم ونقله عن علماء حضرموت)) أه كلام باسودان

#حضارم المهجر ..
#محمد_عمر

الشيخ المناضل :
(أحمد عمر #باخريبة)
(1878م - 1949م)

هنالك رجال يصنعون التاريخ ، يسجلون أسماءهم بأحرف من نور على صفحات تاريخ #السودان الحديث ..

الشيخ المناضل : (أحمد عمر باخريبة) المولود في 1878م في مدينة #المكلأ ب #اليمن.
هاجر مع والده الشيخ : (عمر صالح باعمر باخريبة) في عام 1886م صوب #السودان والذي استقر بمدينة ( #حلايب ) ، ثم انتقل إلى( #طوكر ) ومنها إلى مدينة ( #كسلا )، ثم في أخر المطاف استقر مع أسرته بمدينة #ود_مدني .
في مدني برز دور المرحوم (أحمد #باخريبة) كمناضل ذو فكر ورأي متقدم في الحركة السياسية والاجتماعية ، وخاصة بعد أن أصبحت مدينة ود مدني عاصمة لمديرية #النيل الازرق وكانت مركزاً تجارياً هاماً، وبرزت أهميتها الاقتصادية .
فكان مدافعاً عن حقوق المزارعين بمشروع الجزيرة بالسودان، وحرض مزارعي المشروع ضد "تقديرات الضرائب الباهظة وعملية نزع ملكية الأراضي"، وبعد قيام (جمعية اللواء الأبيض) في مطلع عام 1924م - أوكل للمناضل : (أحمد باخريبة) تنظيم المزارعين في الجزيرة، وأصبح نائباً لرئيس الجمعية بمديرية النيل الأزرق بمدينة ود مدني، وكانت له مراسلات واتصالات مع رئيس الجمعية : (علي عبد اللطيف).
كان للمرحوم (أحمد باخريبة)مواقف سياسية واضحة تجاه سياسات الإدارة #البريطانية في السودان، وقام بإرسال رسالة تم نشرها في صحيفة الاهرام المصرية في 31 يوليو من العام 1924م، متهماً فيها الحكومة البريطانية بالاستبداد وقهر المواطنين السودانيين ، وعدم توفر العدالة وانعدام حق التقاضي للمواطن السوداني، وإهانة الانجليز بل وتعديهم السافر على كبار العلماء ورجال الدين.
واستعرض في رسالته العديد من المواقف التي قصد بها توجيه الإدانة المباشرة والواضحة للحكومة البريطانية والتي تبرهن على سوء المعاملة والاضهاد من جانب الحكومة البريطانية للسودانيين.
وضرب العديد من الأمثلة، و منها:
○ قيام الحكومة البريطانية بمصادرة أملاك الأهالي وتسليمها للشركة الزراعية الانجليزية، مما ترتب عليه حرمان الأيتام والأرامل من إرث هذه الأملاك.
○ اغتصاب أراضي الجزيرة عن طريق الإيجار الغير مجزٍ للأهالي.
○ فرض الضرائب الباهظة وابتداع ضريبة السكر، بالاضافة إلى الزيادات الغير مقبولة وغير العادلة للعوائد، وكثرة الغرامات حتى للمخالفات الطفيفة.
○ إزدياد حالات رفع القضايا على الأهالي لنزع ملكيتهم للأراضي والحصول على محاصيلهم، مع سرعة تنفيذ أحكام المحاكم لهذه القضايا لصالح الشركة الزراعية الانجليزية.
○ استمرار الأحكام العرفية، والإساءة والإهانة المتعمدة للأهالي.
○ عدم المساواة في درجات الموظفين الأجانب والأهالي والتمييز بينهم في المحاكم السودانية.
○ فرض مصاريف باهظة للأهالي لتعليم أبنائهم في المدارس تفوق إمكانياتهم بغية تقييد إلحاق أبنائهم بالمدارس.
○ مصادرة جميع العرائض الموقعة والتي تنادي بالوحدة مع مصر.
وإزاء القمع المتواصل الذي تمارسه الحكومة البريطانية على السودانيين ، قامت جمعية اللواء الأبيض بتوزيع المنشورات ، ونظمت #المظاهرات في أمدرمان وعطبرة وبورتسودان ومدني في 19 يوليو ، ثم أعقبتها أخرى في 23 يوليو من عام 1924م ، وكانت تنادي باستقلال #السودان والاتحاد مع #مصر ، جُرح فيها العشرات وقامت الحكومة البريطانية باعتقال العشرات ، ونجحت جمعية اللواء الأبيض في إيصال الاحتجاجات إلى الصحف المصرية والانجليزية.
تنبهت الحكومة إلى الحراك الذي قامت به جمعية اللواء الأبيض وبذلت كل جهودها في القضاء عليها، وقامت بالقاء القبض على أعضائها البارزين بتهمة التآمر على قلب نظام الحكم، وتمت محاكمتهم بأحكام مختلفة، منها الاعدام والسجن والنفي والإبعاد.
تم القبض على المناضل : (أحمد #باخريبة) وصدر ضده حكماً بالسجن ، والنفي من السودان، وبعد أن قضى عقوبة السجن قامت الحكومة بنفيه إلى مدينة ( #جدة ) ، بالمملكة العربية #السعودية ، وفيها قام بتأسيس (المكتبة #الحضرمية) التي صارت ملتقى لكل المثقفين وأهل الفكر والأدب، وكان يؤمها عدد كبير من الناس في الأمسيات ويستمعون منه لشتى الدروس في الأدب والفكر والسياسة.
في العام 1949 م تقدم ابنه الدكتور : (علي أحمد باخريبة) بالتماس لدى السلطات البريطانية لإلغاء قرار النفي والسماح له بالحضور للسودان للعلاج ولرؤية أبنائه و أحفاده ، ولكن السلطات البريطانية رفضت الالتماس ومنحته اسبوعين فقط للحضور للسودان والعودة لمنفاه مرة أخرى ، وكان يبلغ من العمر حينها (71) عاماً ، ولم يمكث بعد وصوله سوى أيام قليلة بمدينة #كسلا حتى توفاه الله وتم دفنه بها .
كان المناضل (أحمد عمر #باخريبة) من الذين تنازلوا عن مكتسباتهم الشخصية من أجل أن ينعم الوطن بالحرية و الديمقراطية ، ومن الذين كانت مآثرهم عظيمة تتناقلها الأجيال جيلاً بعد جيل، تحكي عن رؤاهم وتطلعاتهم في النهوض بالوطن، فأصبحوا من الخالدين في الذاكرة الوطنية #السودانية.

#حضارم_المهجر
#عمر_السقاف

‏سعادة #الوزير السيد عمر بن عباس السقاف رحمه الله.

• ولد السيد عمر السقاف سنة 1332هـ، ووالده السيد عباس.

• في السابعة من عمره أُدخل الكُتَّاب حتى أكمل حفظ القرآن الكريم.

• لما استولى #الملك_عبدالعزيز على #المدينة المنورة سنة 1344هـ، دخل السيد عمر المدرسة الابتدائية.

• حقق الطالب عمر عباس السقاف ذو الاثني عشر عاماً إنجازاً كبيراً بنجاحه في الشهادة الابتدائية بدرجة جعلته الطالب #الأول على مستوى #المملكة في عام 1356هـ.

• كان ذكياً، ونابهاً، ومجتهداً، ولم يكن يضيع وقته مثل بقية زملائه، وكانت ساعات لعبه محدودة، وكان والده شديداً بعض الشيء في تربيته.

• سافر السيد عمر إلى #مكة المكرمة لإكمال دراسته الثانوية، وقد بقي هناك حتى سفره للدراسة في الخارج.

• نال دبلوم الاقتصاد في التجارة من الجامعة الأمريكية في بيروت.

• التحق بوزارة #الخارجية وتدرج في المناصب حتى وصل إلى قمتها.

• اشترك في المؤتمر الآسيوي الإفريقي الذي عُقد في الجزائر سنة 1965م، ورأس وفد المملكة في بعض الدول الأوروبية والآسيوية والولايات المتحدة لشرح قضية #فلسطين، ورأس وفد المملكة إلى اجتماعات الممثلين الشخصيين للملوك والرؤساء العرب، وزار عدة دول عربية.

• زار عدة دول عربية وإسلامية وآسيوية وإفريقية، وزار الأمريكتين، وكان من أعظم الرجال الذين جابوا أقطار الأرض شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً على البر وفي الجو.

• منحته #كوريا #الدكتوراه الفخرية الشرفية.

• أول وكيل دائم لوزارة الخارجية، وأول #وزير دولة للشؤون الخارجية، والشخصية التي اكتسبت شهرة عالمية كبيرة بحكم أنه ممثل الشؤون الخارجية في عهد #الملك_فيصل بن عبدالعزيز، وفي فترة شهدت أحداثاً مهمة؛ منها حرب الأيام الستة عام 1967م، وحرب #اليمن عام 1961م، وحرب أكتوبر عام 1973م، وحظر البترول عن الولايات المتحدة، وأيضاً الأحداث الدامية التي شهدها #الأردن حين توترت علاقته بالمقاومة الفلسطينية، وهو ما سُمي بأيلول الأسود في سنة 1970م.

• توفي في نيويورك يوم الخميس الموافق 30 شوال 1394هـ بسبب جلطة في الدماغ، بعد عمر حافل بالخدمات الجليلة لدينه ومليكه ووطنه وأمته. وقد نُقل جثمانه بالطائرة من نيويورك إلى #جدة ف #المدينة المنورة، ووُوري في #البقيع الغرقد.
• رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.