#اليمن_تاريخ_وثقافة
#أنساب_القبائل_اليمنية
#حضارم #جيزان #القنفدة
حضارم القنفذ
الحضارم في جيزان القنفذة
.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول وآله وصحبه ومن والاه وبعد فمنذ وقت طويل ونفسي تراودني بأن أكتب رسالة مختصرة عن نسب أسرتي وتاريخها لما جبلت عليه من حب علم الأنساب والتاريخ والمطالعة فيهما، فكان هذا دافعاً قوياً بأن أشد عزمي في كتابة هذه الرسالة مع ما لقيته من حث كثيرٍ من أفراد الأسرة لهذا المشروع النافع ، معللين حثهم بأن ذلك سيكون مفيداً للأسرة خاصة وللناس عامة، فشاورت من شاورت من ذوي العقل و الرأي ثم عزمت أمري وتوكلت على الله سألاً له سبحانه بأن يعينني ويوفقني في كتابة هذه الرسالة والتي سمَّيتها
(جمع الأوراق فيما تعلق بتاريخ آل إسحاق)
قد واجهتني بعض الصعوبات والعقبات في رسالتي هذه كقلة المصادر والمراجع وصعوبة الوصول إليها، فكان لزاماً عليّ أن أتريث وآخذ كفايتي من الوقت حتى أوفي الرسالة حقها بكل عناية وأمانة، والحمد يسر الله لي جمعاً من الناس من أهل حضرموت والسعودية وجاوة سواءاً من أسرتي أو من غيرهم فساعدوني وأكرموني بما لديهم من مراجع ومخطوطات ومعلومات شفهية حتى كانت عوناً لي في كتابة هذه الرسالة. وقد جعلت مضمون الرسالة في تسعة أقسام رئيسية ومن ثم التفصيل لكل قسم، فأما الأقسام فهي
منازلهم...تاريخهم ...مشيختهم (المنصبة)...أعلامهم....خيلهم...إبلهم...عاداتهم...م عالمهم
نسـب آل إسحاق
لم تفصح المصادر الحضرمية عن نسب أسرة آل إسحاق بصورة واضحة بل غالبها إشارات غير مغنية ولا أدري ما العلة في ذلك ، فربما يكون السبب هو ضياع كثير من المصادر الحضرمية أوقلة إهتمام الحضارمة بعلم الأنساب وعدم توسعهم فيه رغم وجود بعض المعلومات العامة عن آل اسحاق في بعض المصادر اليمينة ، ولكن بالتتبع والإستقراء لغالب تلك المصادر نستطيع أن نوجز الكلام عن نسبهم في ثلاثة أقوال ومن ثم نذكر ما ترجح لدينا
القـول الأول
أنهم من كندة وهو قول ابن جندان ذكره في كتابه (الدرر والياقوت) حيث قال (وآل اسحاق من شيبان بن الفاتك من معاوية الأكرمين من بطون كندة ، ويقال أنهم من ولد زهير بن طهفة الكندي الحارثي الصحابي رضي الله عنه.ثم ذكر سلسلة النسب إلى زهير بن طهفة وقال ، وجد هذا النسب في آخر إجازة الإمام العارف بالله الشيخ شيبان بن أحمد بن إسحاق الحضرمي الكندي).أ.هـ
وقال بهذا الشيخ سالم بن عفيف رحمه الله ، وقال بعضهم أنهم يرجعون إلى إسحاق بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي ، ولكن هذه الأقوال ضعيفة لكونها حديثة ولا دليل عليها ، إضافةً إلى أنه مخالف لما عليه جمهور آل اسحاق ، إذ أنهم على فئتين فئة قالت بأنهم من بني العباس والفئة الأخرى قالت بأنهم حسينيون من نسل جعفر الصادق
ويبدو أن سبب هذا القول أعني نسبتهم إلى كندة هو ظن بعض المؤرخين الحضارمة أن غالب مشائخ حضرموت كانوا قبائل حملة سلاح ومن ثم تركوه ، وعلى هذا فهم من قبائل حضرموت ، وقد أشار إلى هذا أحمد بن حسن العطاس في (السفينة المجموعة) حيث قال : (وغالب المشايخ في جهة حضرموت كانوا قبائل حاملين للسلاح وتركوه زهداً في الشر وأسبابه ، مثل آل باجمّال وآل باعبّاد وآل إسحاق وغيرهم من المشائخ)أ.هـ
إلا أن هذا القول لا يعني إنتساب غالب مشائخ حضرموت إلى قبائلها لكونهم كانوا حملة سلاح لأن حمل السلاح ليس مقتصراً على القبائل فقط
القول الثاني
أنهم عبّاسيون أي من بني العباس بن عبدالمطلب فيرجعون إلى إسحاق بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس رضي الله عنه ، وهذا قول منتشر عند فئة من آل اسحاق حتى ان بعضهم كانوا يذكرونه في أشعارهم ويتفاخرون به ، فقد قال علي بن حسن العطاس في (سفينة البضائع) حين ترجم لوالدته الشيخة فاطمة بنت أبي بكر حيث قال ( وأما الوالدة فهي فاطمة بن الشيخ إبي بكر بن الشيخ القطب شيبان بن الشيخ أحمد اليتيم ، تلميذ الشيخ سالم بن سهل بن عبدالله بن أحمد بن سهل بن أحمد بن عامر بن إسحاق الهينني ، يقال أن آل اسحاق من نسل العباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإلى هذا أشار بعض الشعراء منهم في شعره وما أظنه يصح وكذلك يقال في آل باجابر من نسل عقيل بن أبي طالب. وقد سئل الحبيب عبدالله بن علوي الحداد عن ذلك فلم يوافق عليه وقال : إلى الدين والإسلام ينسبون أحسن).أ.هـ
قلت رد الحداد للنسب بغير بينة غير مقبول فالناس مستأمنون على أنسابهم مالم يدعوا الشرف أويثبت خلافه ، فلابد من البينة في مثل هذه الأمور إذ أن المثبت مقدما على المنفي إذا كان النفى بغير بينة . وقد وُجدت وثيقة شبه قديمة عند بعض آل إسحاق فيها سلسلة نسب منتهية إلى عبدالله بن عباس رضي الله عنه وهي بهذه الصورة : أحمد بن عامر بن عبدالله بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن موسى بن محمد بن عيسى بن إسحاق بن عيسى بن موسى بن محمد بن الإمام بن علي بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب بن هاشم
إلا أن هذه السلسلة فيها انقطاع وسقط كبير حيث سقط منها ما يق
#أنساب_القبائل_اليمنية
#حضارم #جيزان #القنفدة
حضارم القنفذ
الحضارم في جيزان القنفذة
.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول وآله وصحبه ومن والاه وبعد فمنذ وقت طويل ونفسي تراودني بأن أكتب رسالة مختصرة عن نسب أسرتي وتاريخها لما جبلت عليه من حب علم الأنساب والتاريخ والمطالعة فيهما، فكان هذا دافعاً قوياً بأن أشد عزمي في كتابة هذه الرسالة مع ما لقيته من حث كثيرٍ من أفراد الأسرة لهذا المشروع النافع ، معللين حثهم بأن ذلك سيكون مفيداً للأسرة خاصة وللناس عامة، فشاورت من شاورت من ذوي العقل و الرأي ثم عزمت أمري وتوكلت على الله سألاً له سبحانه بأن يعينني ويوفقني في كتابة هذه الرسالة والتي سمَّيتها
(جمع الأوراق فيما تعلق بتاريخ آل إسحاق)
قد واجهتني بعض الصعوبات والعقبات في رسالتي هذه كقلة المصادر والمراجع وصعوبة الوصول إليها، فكان لزاماً عليّ أن أتريث وآخذ كفايتي من الوقت حتى أوفي الرسالة حقها بكل عناية وأمانة، والحمد يسر الله لي جمعاً من الناس من أهل حضرموت والسعودية وجاوة سواءاً من أسرتي أو من غيرهم فساعدوني وأكرموني بما لديهم من مراجع ومخطوطات ومعلومات شفهية حتى كانت عوناً لي في كتابة هذه الرسالة. وقد جعلت مضمون الرسالة في تسعة أقسام رئيسية ومن ثم التفصيل لكل قسم، فأما الأقسام فهي
منازلهم...تاريخهم ...مشيختهم (المنصبة)...أعلامهم....خيلهم...إبلهم...عاداتهم...م عالمهم
نسـب آل إسحاق
لم تفصح المصادر الحضرمية عن نسب أسرة آل إسحاق بصورة واضحة بل غالبها إشارات غير مغنية ولا أدري ما العلة في ذلك ، فربما يكون السبب هو ضياع كثير من المصادر الحضرمية أوقلة إهتمام الحضارمة بعلم الأنساب وعدم توسعهم فيه رغم وجود بعض المعلومات العامة عن آل اسحاق في بعض المصادر اليمينة ، ولكن بالتتبع والإستقراء لغالب تلك المصادر نستطيع أن نوجز الكلام عن نسبهم في ثلاثة أقوال ومن ثم نذكر ما ترجح لدينا
القـول الأول
أنهم من كندة وهو قول ابن جندان ذكره في كتابه (الدرر والياقوت) حيث قال (وآل اسحاق من شيبان بن الفاتك من معاوية الأكرمين من بطون كندة ، ويقال أنهم من ولد زهير بن طهفة الكندي الحارثي الصحابي رضي الله عنه.ثم ذكر سلسلة النسب إلى زهير بن طهفة وقال ، وجد هذا النسب في آخر إجازة الإمام العارف بالله الشيخ شيبان بن أحمد بن إسحاق الحضرمي الكندي).أ.هـ
وقال بهذا الشيخ سالم بن عفيف رحمه الله ، وقال بعضهم أنهم يرجعون إلى إسحاق بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي ، ولكن هذه الأقوال ضعيفة لكونها حديثة ولا دليل عليها ، إضافةً إلى أنه مخالف لما عليه جمهور آل اسحاق ، إذ أنهم على فئتين فئة قالت بأنهم من بني العباس والفئة الأخرى قالت بأنهم حسينيون من نسل جعفر الصادق
ويبدو أن سبب هذا القول أعني نسبتهم إلى كندة هو ظن بعض المؤرخين الحضارمة أن غالب مشائخ حضرموت كانوا قبائل حملة سلاح ومن ثم تركوه ، وعلى هذا فهم من قبائل حضرموت ، وقد أشار إلى هذا أحمد بن حسن العطاس في (السفينة المجموعة) حيث قال : (وغالب المشايخ في جهة حضرموت كانوا قبائل حاملين للسلاح وتركوه زهداً في الشر وأسبابه ، مثل آل باجمّال وآل باعبّاد وآل إسحاق وغيرهم من المشائخ)أ.هـ
إلا أن هذا القول لا يعني إنتساب غالب مشائخ حضرموت إلى قبائلها لكونهم كانوا حملة سلاح لأن حمل السلاح ليس مقتصراً على القبائل فقط
القول الثاني
أنهم عبّاسيون أي من بني العباس بن عبدالمطلب فيرجعون إلى إسحاق بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس رضي الله عنه ، وهذا قول منتشر عند فئة من آل اسحاق حتى ان بعضهم كانوا يذكرونه في أشعارهم ويتفاخرون به ، فقد قال علي بن حسن العطاس في (سفينة البضائع) حين ترجم لوالدته الشيخة فاطمة بنت أبي بكر حيث قال ( وأما الوالدة فهي فاطمة بن الشيخ إبي بكر بن الشيخ القطب شيبان بن الشيخ أحمد اليتيم ، تلميذ الشيخ سالم بن سهل بن عبدالله بن أحمد بن سهل بن أحمد بن عامر بن إسحاق الهينني ، يقال أن آل اسحاق من نسل العباس عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإلى هذا أشار بعض الشعراء منهم في شعره وما أظنه يصح وكذلك يقال في آل باجابر من نسل عقيل بن أبي طالب. وقد سئل الحبيب عبدالله بن علوي الحداد عن ذلك فلم يوافق عليه وقال : إلى الدين والإسلام ينسبون أحسن).أ.هـ
قلت رد الحداد للنسب بغير بينة غير مقبول فالناس مستأمنون على أنسابهم مالم يدعوا الشرف أويثبت خلافه ، فلابد من البينة في مثل هذه الأمور إذ أن المثبت مقدما على المنفي إذا كان النفى بغير بينة . وقد وُجدت وثيقة شبه قديمة عند بعض آل إسحاق فيها سلسلة نسب منتهية إلى عبدالله بن عباس رضي الله عنه وهي بهذه الصورة : أحمد بن عامر بن عبدالله بن أحمد بن محمد بن عبدالله بن موسى بن محمد بن عيسى بن إسحاق بن عيسى بن موسى بن محمد بن الإمام بن علي بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب بن هاشم
إلا أن هذه السلسلة فيها انقطاع وسقط كبير حيث سقط منها ما يق
تاريخه «جنة الفردوس منزله»
ثم الصلاة على من حفّه الحجر
انتهى ما لخصته من هذه القصيدة وهي أكثر من هذا فآثرت الاختصار.
وفيها (١) : قتل الوزير #عماد_الملك رحمهالله يوم سابع وعشرين في رمضان ، وقتل معه جماعة منهم مصطفى #القرماني #عيدال (٢) خان وغيره قتلهم #رجب خداوند #خان ، ولد #الخواجا #صفر.
______
(١) النور السافر : ٢٣٧.
(٢) النور : عيدل.
_-------------
سنة سبع وستين
يوم (١) الجمعة تاسع وعشري شهر رجب الحرام : توفي الشيخ الكبير والولي الشهير قدوة العارفين وحجة الله على السالكين وجيه الدين عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد #العمودي وهو الذي يلتقي نسبه مع ابن عمهم الشيخ أحمد بن عثمان الذي تقدّم ذكره بمكة المشرفة ، ودفن بالمعلاة ، وقد تقدم ذكر أبيه الشيخ عمر المدفون ب #القنفدة ، وكان صاحب الترجمة الشيخ عبد الرحمن من الأولياء الصالحين والمشايخ العارفين كثير العبادة والإجتهاد عظيم الورع والزهد والمثابرة على الطاعة والأعمال الصالحة مع الإشتغال بالعلوم النافعة وكان مشاركا في كثير من فنونها ، وكان يحفظ «الإرشاد» في الفقه ومن مشايخه الشيخ أبو الحسن البكري والشيخ الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي ، ومن تصانيفه حاشيه على «الإرشاد» ، وكان أراد محوها فمنعه الشيخ ابن حجر من ذلك ومنها «النور المذرور» ، وكان كثير التعظيم لأهل العلم مع الخمول المفرط والتواضع الزايد والاستقامة العظيمة والانقطاع إلى الله ، فلم يتزوج لذلك مدة عمره ، مقبلا على الطّاعة مذ نشأ ، روي أنه قدم تريم لزيارة من بها من المشايخ فاجتمع بالشيخ الكبير الولي العارف بالله شهاب بن عبد الرحمن أبو الشيخ علي #باعلوي ، فأخبر بأنه اجتمع بالإمام #الغزالي في غرفة بداره من طريق #الكشف واستجاز منه كتبه
______
(١) النور السافر : ٢٣٧.
359
ثم الصلاة على من حفّه الحجر
انتهى ما لخصته من هذه القصيدة وهي أكثر من هذا فآثرت الاختصار.
وفيها (١) : قتل الوزير #عماد_الملك رحمهالله يوم سابع وعشرين في رمضان ، وقتل معه جماعة منهم مصطفى #القرماني #عيدال (٢) خان وغيره قتلهم #رجب خداوند #خان ، ولد #الخواجا #صفر.
______
(١) النور السافر : ٢٣٧.
(٢) النور : عيدل.
_-------------
سنة سبع وستين
يوم (١) الجمعة تاسع وعشري شهر رجب الحرام : توفي الشيخ الكبير والولي الشهير قدوة العارفين وحجة الله على السالكين وجيه الدين عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد #العمودي وهو الذي يلتقي نسبه مع ابن عمهم الشيخ أحمد بن عثمان الذي تقدّم ذكره بمكة المشرفة ، ودفن بالمعلاة ، وقد تقدم ذكر أبيه الشيخ عمر المدفون ب #القنفدة ، وكان صاحب الترجمة الشيخ عبد الرحمن من الأولياء الصالحين والمشايخ العارفين كثير العبادة والإجتهاد عظيم الورع والزهد والمثابرة على الطاعة والأعمال الصالحة مع الإشتغال بالعلوم النافعة وكان مشاركا في كثير من فنونها ، وكان يحفظ «الإرشاد» في الفقه ومن مشايخه الشيخ أبو الحسن البكري والشيخ الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي ، ومن تصانيفه حاشيه على «الإرشاد» ، وكان أراد محوها فمنعه الشيخ ابن حجر من ذلك ومنها «النور المذرور» ، وكان كثير التعظيم لأهل العلم مع الخمول المفرط والتواضع الزايد والاستقامة العظيمة والانقطاع إلى الله ، فلم يتزوج لذلك مدة عمره ، مقبلا على الطّاعة مذ نشأ ، روي أنه قدم تريم لزيارة من بها من المشايخ فاجتمع بالشيخ الكبير الولي العارف بالله شهاب بن عبد الرحمن أبو الشيخ علي #باعلوي ، فأخبر بأنه اجتمع بالإمام #الغزالي في غرفة بداره من طريق #الكشف واستجاز منه كتبه
______
(١) النور السافر : ٢٣٧.
359