#نداء_لكل_يمني
#المجاعة_تتجاوز_أمتحيته
أين التجار الأغنياء أين مليارديرات اليمن الذين نهبوا الفقراء
جاء دوركم بالتكفير عن ذلك اغيثوا الحديدة تهامة الوازعية لحج فرع العدين الكدحة وووو والا سيحاسبكم الوطن وستعودون الى بارئكم وستكوى بها جباهكم وظهوركم وجنوبكم
أيقظوا ظمائركم ولو في هذه الملمه الدهماء المخزيه لكم فقط ، ولمرة واحدة
#المجاعة_تتجاوز_أمتحيته
أين التجار الأغنياء أين مليارديرات اليمن الذين نهبوا الفقراء
جاء دوركم بالتكفير عن ذلك اغيثوا الحديدة تهامة الوازعية لحج فرع العدين الكدحة وووو والا سيحاسبكم الوطن وستعودون الى بارئكم وستكوى بها جباهكم وظهوركم وجنوبكم
أيقظوا ظمائركم ولو في هذه الملمه الدهماء المخزيه لكم فقط ، ولمرة واحدة
قرر الحاكم إصلاح الزراعه .. وضع المحراث في المتحف ، عين الفلاح شرطياً وابنه نادل في مقهى،وإبنة الفلاح صوتاً في الإذاعه ؛ أصبحت دولتنا الأولى بتصدير الجراد والأولى في #المجاعة
#اليمن_تاريخ_وثقافة:
#صور_يمنية
https://t.me/taye5
#اليمن_تاريخ_وثقافة:
#صور_يمنية
https://t.me/taye5
#إدام_القوت
ثمّ جاءت الطّامّة الكبرى وكانت الحرب الطّاحنة ، وانقطعت صلات #جاوة و #سنغافورة عن #حضرموت ، فوقع #الحضارم ـ ولا سيّما من نزل عن #شبام ـ في أضيق من حلقة الميم ، وأشدّ من #صمّاء_الغبر (١) ، ورماهم الله بسبع كسبع يوسف (٢) ، يكفي لوصفها ما جاء في قصيدتي المستهلّة بقولي [من الكامل] :
عبر يلين بها الغليظ الجافي
ويحسّ منها القلب وخز أشافي (٣)
وقد طبعت مرّات ، وأشرت إلى شيء من ذلك في قصيدة أخرى ، مطلعها [من الكامل] :
يا ليت شعري هل يساغ الرّيق
ويدال بالإفراج هذا الضّيق
ولو أنّ #سيئون عادت بالفقر الأخير سيرتها الأولى من الأنس والصّفاء ، وكثرة السّرور وسلامة الصّدور .. لكان الأمر هيّنا ، بل ممدوحا ، فلا مرحبا بالمال إن لم يكشف البؤس ، ويؤنس النّفوس ، ولكن .. لا ذا تأتّى ولا ذا حصل (٤) ، وما أتوا إلّا من قبل نفوسهم ، وسوء أعمالهم ، ونغل قلوبهم ، وفساد نيّاتهم ، فكان الأمر كما قال القطب #الحدّاد [في «ديوانه» ١٢٦ من الرّمل] :
آية الأنفال والرّعد مع النّ
حل لمّا غيّروها .. غيّرت (٥)
______
(١) الصّمّاء : الحيّة. الغبر : الأرض الّتي لا يهتدى فيها ، يضرب مثلا للداهية العظيمة.
(٢) #المجاعة الكبرى في حضرموت : بدأت من حدود (١٣٦٢ ه) إلى سنة (١٣٦٦ ه) إبان الحرب العالمية الثانية ، وقد مات أثناءها أمم لا تحصى ، وقد كانت من أسباب الهجرة إلى #الحجاز ونواحي الجزيرة ، والبعض إلى #الحبشة و #أرتيريا ، ومؤخرا إلى #السعودية وبلدان الخليج.
(٣) الأشافي : الإبر.
(٤) أخذا من البيتين المشهورين في التحذير من التقليد الأعمى :
غراب تعلم مشي القطا
وقد كان يحسن مشي الحجل
فهرول ما بين هذا وذا
فلا ذا تأتى ولا ذا حصل
(٥) آية الأنفال : هي قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
آية الرعد : هي قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)
آية النحل : هي قوله تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ)
ثمّ جاءت الطّامّة الكبرى وكانت الحرب الطّاحنة ، وانقطعت صلات #جاوة و #سنغافورة عن #حضرموت ، فوقع #الحضارم ـ ولا سيّما من نزل عن #شبام ـ في أضيق من حلقة الميم ، وأشدّ من #صمّاء_الغبر (١) ، ورماهم الله بسبع كسبع يوسف (٢) ، يكفي لوصفها ما جاء في قصيدتي المستهلّة بقولي [من الكامل] :
عبر يلين بها الغليظ الجافي
ويحسّ منها القلب وخز أشافي (٣)
وقد طبعت مرّات ، وأشرت إلى شيء من ذلك في قصيدة أخرى ، مطلعها [من الكامل] :
يا ليت شعري هل يساغ الرّيق
ويدال بالإفراج هذا الضّيق
ولو أنّ #سيئون عادت بالفقر الأخير سيرتها الأولى من الأنس والصّفاء ، وكثرة السّرور وسلامة الصّدور .. لكان الأمر هيّنا ، بل ممدوحا ، فلا مرحبا بالمال إن لم يكشف البؤس ، ويؤنس النّفوس ، ولكن .. لا ذا تأتّى ولا ذا حصل (٤) ، وما أتوا إلّا من قبل نفوسهم ، وسوء أعمالهم ، ونغل قلوبهم ، وفساد نيّاتهم ، فكان الأمر كما قال القطب #الحدّاد [في «ديوانه» ١٢٦ من الرّمل] :
آية الأنفال والرّعد مع النّ
حل لمّا غيّروها .. غيّرت (٥)
______
(١) الصّمّاء : الحيّة. الغبر : الأرض الّتي لا يهتدى فيها ، يضرب مثلا للداهية العظيمة.
(٢) #المجاعة الكبرى في حضرموت : بدأت من حدود (١٣٦٢ ه) إلى سنة (١٣٦٦ ه) إبان الحرب العالمية الثانية ، وقد مات أثناءها أمم لا تحصى ، وقد كانت من أسباب الهجرة إلى #الحجاز ونواحي الجزيرة ، والبعض إلى #الحبشة و #أرتيريا ، ومؤخرا إلى #السعودية وبلدان الخليج.
(٣) الأشافي : الإبر.
(٤) أخذا من البيتين المشهورين في التحذير من التقليد الأعمى :
غراب تعلم مشي القطا
وقد كان يحسن مشي الحجل
فهرول ما بين هذا وذا
فلا ذا تأتى ولا ذا حصل
(٥) آية الأنفال : هي قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
آية الرعد : هي قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ)
آية النحل : هي قوله تعالى : (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ)
#السلوك #الجندي
فِي
وَادي #زبيد بَينهم وَبَين اولاده مُوَاصلَة وتعارف وَمِنْهُم اعني الواردين الى #موزع ابو مُحَمَّد بن الْحسن #الشرعبي نِسْبَة الى بلد هِيَ قبلي #تعز وَهِي بالشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة خرج من بَلَده وَقدم زبيد وتفقه بِابْن قَاسم الْمَذْكُور اولا فِي اهل زبيد وَقدم موزع وَهُوَ ذَاكر للفقه عَارِف بِهِ ثمَّ انْتقل عَن موزع الى قَرْيَة البرقة فَلبث بهَا مُدَّة وَلم تطب لَهُ موزع فطلع الى تعز وَقصد القَاضِي الْبَهَاء وَهُوَ اذ ذَاك قَاضِي الْقَضَاء ووزير فَشَكا اليه حَاله فولاه قَضَاء #موزع والزمه الدُّخُول فِيهِ فَنزل الى موزع قَاضِيا فَسَار بِقَضَائِهِ سيرة مرضية ووقفت عَلَيْهِ امْرَأَة من الفرسانيين ارضا وَبنت فِي موزع مَسْجِدا وسئلت الْفَقِيه ان يكون مدرسا فِي الْمَسْجِد وَله غلَّة الارض الْمَوْقُوفَة فاجابها الى ذَلِك وتفقه بِهِ جمع من موزع ونواحيها واقام مُدَّة حَيْثُ ابتنت الْحرَّة #مَرْيَم ابْنة الشَّيْخ الْعَفِيف مدرسة بِمَدِينَة #زبيد واحبت ان يكون الَّذِي يدرس اذ كَانَ أكبر فُقَهَاء الْوَقْت العاملين وَذَلِكَ لما بَلغهُمْ من فَضله فاستدعاه #المظفر الى تعز وسئله ان ينْتَقل الى زبيد فَاشْترط ابقاء وَلَده فِي قضا موزع نَائِبا لَهُ فاجيب الى ذَلِك وَأجَاب وانتقل الى زبيد ودرس بِالْمَدْرَسَةِ الْمَذْكُورَة وأدركته فِيهَا وقرأت عَلَيْهِ بعض الْمُهَذّب تبركا إِذْ ذكر أَنه من أَصْحَاب ابْن قَاسم وَقد تفقه بِهِ جمَاعَة وقصده الطّلبَة خُصُوصا الى موزع ولبث بزبيد عدَّة سِنِين حَتَّى كبر وهرم وَضعف عقله وبصره وَعَاد الى #موزع فَجعل مَكَانَهُ مُحَمَّد بن عبد الله الْحَضْرَمِيّ وَكَانَ اذ ذَاك معيدا فِي الْمدرسَة وَعَاد موزع على القضا وَكَانَ قَضَاءَهُ غير مرضِي فَلَمَّا ولي بَنو مُحَمَّد بن عمر القضا عزلوه بِرَجُل من أهل #ذبحان يُقَال لَهُ #مرْثَد وَكَانَ الْفَقِيه حسن راتبه كل يَوْم سبعا من الْقُرْآن وَكَانَ يَقُول اخذت ذَلِك من شَيْخي ابْن قَاسم وكما اخذه من شَيْخه ابراهيم بن زَكَرِيَّا وَكَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة عَام #المجاعة الشَّدِيدَة وقبر فِي الْمقْبرَة الَّتِي بهَا الْفَقِيه يَعْقُوب زرته مرَارًا وَمِنْهُم ابو بكر بن مُحَمَّد بن عبد الله بن بكر بن عمر بن سعيد الشّعبِيّ نسبا #الابيني بَلَدا يعرف بِابْن الْخَطِيب اذ كَانَ ابوه خَطِيبًا بقرية #أبين تعرف ب #الطرية ومولده بهَا يَوْم الْجُمُعَة سادس رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسِتمِائَة فَلَمَّا شب وَقَرَأَ
فِي
وَادي #زبيد بَينهم وَبَين اولاده مُوَاصلَة وتعارف وَمِنْهُم اعني الواردين الى #موزع ابو مُحَمَّد بن الْحسن #الشرعبي نِسْبَة الى بلد هِيَ قبلي #تعز وَهِي بالشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة خرج من بَلَده وَقدم زبيد وتفقه بِابْن قَاسم الْمَذْكُور اولا فِي اهل زبيد وَقدم موزع وَهُوَ ذَاكر للفقه عَارِف بِهِ ثمَّ انْتقل عَن موزع الى قَرْيَة البرقة فَلبث بهَا مُدَّة وَلم تطب لَهُ موزع فطلع الى تعز وَقصد القَاضِي الْبَهَاء وَهُوَ اذ ذَاك قَاضِي الْقَضَاء ووزير فَشَكا اليه حَاله فولاه قَضَاء #موزع والزمه الدُّخُول فِيهِ فَنزل الى موزع قَاضِيا فَسَار بِقَضَائِهِ سيرة مرضية ووقفت عَلَيْهِ امْرَأَة من الفرسانيين ارضا وَبنت فِي موزع مَسْجِدا وسئلت الْفَقِيه ان يكون مدرسا فِي الْمَسْجِد وَله غلَّة الارض الْمَوْقُوفَة فاجابها الى ذَلِك وتفقه بِهِ جمع من موزع ونواحيها واقام مُدَّة حَيْثُ ابتنت الْحرَّة #مَرْيَم ابْنة الشَّيْخ الْعَفِيف مدرسة بِمَدِينَة #زبيد واحبت ان يكون الَّذِي يدرس اذ كَانَ أكبر فُقَهَاء الْوَقْت العاملين وَذَلِكَ لما بَلغهُمْ من فَضله فاستدعاه #المظفر الى تعز وسئله ان ينْتَقل الى زبيد فَاشْترط ابقاء وَلَده فِي قضا موزع نَائِبا لَهُ فاجيب الى ذَلِك وَأجَاب وانتقل الى زبيد ودرس بِالْمَدْرَسَةِ الْمَذْكُورَة وأدركته فِيهَا وقرأت عَلَيْهِ بعض الْمُهَذّب تبركا إِذْ ذكر أَنه من أَصْحَاب ابْن قَاسم وَقد تفقه بِهِ جمَاعَة وقصده الطّلبَة خُصُوصا الى موزع ولبث بزبيد عدَّة سِنِين حَتَّى كبر وهرم وَضعف عقله وبصره وَعَاد الى #موزع فَجعل مَكَانَهُ مُحَمَّد بن عبد الله الْحَضْرَمِيّ وَكَانَ اذ ذَاك معيدا فِي الْمدرسَة وَعَاد موزع على القضا وَكَانَ قَضَاءَهُ غير مرضِي فَلَمَّا ولي بَنو مُحَمَّد بن عمر القضا عزلوه بِرَجُل من أهل #ذبحان يُقَال لَهُ #مرْثَد وَكَانَ الْفَقِيه حسن راتبه كل يَوْم سبعا من الْقُرْآن وَكَانَ يَقُول اخذت ذَلِك من شَيْخي ابْن قَاسم وكما اخذه من شَيْخه ابراهيم بن زَكَرِيَّا وَكَانَت وَفَاته سنة اثْنَتَيْنِ وَسَبْعمائة عَام #المجاعة الشَّدِيدَة وقبر فِي الْمقْبرَة الَّتِي بهَا الْفَقِيه يَعْقُوب زرته مرَارًا وَمِنْهُم ابو بكر بن مُحَمَّد بن عبد الله بن بكر بن عمر بن سعيد الشّعبِيّ نسبا #الابيني بَلَدا يعرف بِابْن الْخَطِيب اذ كَانَ ابوه خَطِيبًا بقرية #أبين تعرف ب #الطرية ومولده بهَا يَوْم الْجُمُعَة سادس رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسِتمِائَة فَلَمَّا شب وَقَرَأَ
#المجاعة في #حضرموت عام ١٩٤٣-١٩٤٤م أسباب ونتائج.....
تزامن مع الحرب العالمية الثانية مجاعة في حضرموت تضرر منها أعداد كبيرة من السكان البدو والفقراء والمساكين والمشتغلين بالزراعة من الفلاحين وأعداد اخرى من سكان حضرموت .
( انظر احمد محمد زين السقاف ، أنا عائد من جنوب الجزيرة العربية ص١٠٢.)
هذه الكارثة الإنسانية المت بحضرموت وأهلها داهمت البلاد في الأعوام ١٩٤٣-١٩٤٤. ورافقت أيضا حركة #بن_عبدات في الغرفة.
ويعود السبب الاول للمجاعة في رأي بعض الباحثين والكتاب الذين كتبوا عن المجاعة أن المنطقة شهدت حالة من الجفاف الشديد وشحة الأمطار تبعه قحط ، وكان اكثر المتضررين البدو نضب ما لديهم من غذاء ، ونفقت حيواناتهم من إبل وأغنام من الجوع والعطش لتعذر حصولهم على العلف ولجفاف الآبار من جراء انقطاع المطر، ومات آلاف من البدو رجالا ونساء. وكذلك الحال للفقراء الذين كانوا يمثلون اغلبية أهل حضرموت في تلك الفترة فأكلوا اوراق الأشجار
والبعض ارتحل من القرى والوديان إلى ساحل حضرموت، والبعض من أفراد العائلات ضاعوا وتفككت أسرهم ومات
الكثير منهم رجالا ونساء بسبب الجوع والمرض.
وأما السبب الثاني انقطاع الأرساليات والتحويلات من بلدان جنوب شرق آسيا حيث يعيش الاف من الحضارم فيها ويبعثون لذويهم أموالا كانوا يعتمدن عليها.
(انظر ايفا هويك سنوات في اليمن وحضرموت ص ١٤٥.)
وضاعف من هذه الازمة دخول اليابان الحرب واحتلالها معظم بلدان جنوب شرق آسيا انقطع هذا المورد ورافق هذا نقص شديد في المؤن بسبب قيود فرضت على التجارة.
وقال د. فاروق عثمان أباظة في دراسة تاريخية للهجرة اليمنية ص٢٧٥:
لم تكن الثروة التي تكونت عند الحضارم في المهجر لتمنع حدوث الكارثة فالكسب السهل يولد الغفلة والفساد في التدبير. فقد اسرف بعضهم في بناء القصور الفخمة وراحوا ينفقون في مجالات لا نفع منها ولا مردود، يتباهون بتطريز المنازل والقصور والاثاث وورثوا ابناء كسالى لا أقل ولا أكثر. لم يطوروا بلدهم
بصناعات وزراعات ظلوا آله مستهلكة على الخارج.
وحصلت الكارثة عندما وقع المحذور ولم يعد المصدر متدفقا.
وذكر سببا ثالث ضاعف من نتائج الكارثة هو انفلات الامن وعدم الاستقرار في حضرموت. وكان الناس غير آمنين على ممتلكاتهم وحياتهم من نهب القبائل والاعتداء على الغير القادرين على المقاومة . وقد نشرت صحف المهجر
بعض هذه الاحداث منها مجلة القاص في ماليزيا العدد ٣٠ الاثنين ٢٤ يوليو ١٩٣٣ ص ٦. حادث اعتداء ال علي جابر على نخيل ذهبان تحت شبام والنخيل تعود إلى آل باشراحيل.
فاصدمت قوات الامن من العبيد مع المهاجمين قتل منهم ثلاثة من حاشية السلطان القعيطي وعسكري من يافع وقتل محفوظ علي باشراحيل.
وهذا نموذج لما كان حال حضرموت في السلطنات الحاكمة الكثيرية والقعيطية
في تلك الفترة . فضاعف من الكارثة ضعف السلاطين
وحكوماتهم في حضرموت.
ولمواجهة الكارثة سعى بعض أهل الخير للحصول على تبرعات وقال د. محمد سعيد قدال وكان الموظفون اول من تبرع بنسبة من رواتبهم. وقام التجار بإنشاء
جمعية خيرية لمساعدة المنكوبين في المكلا.
ولجأ الناس إلى بريطانيا التي ابدت استعداد لتقديم العون ولقد حصدت المجاعة أكثر من ١٥ الف من السكان انظر د. فاروق اباظة مرجع سابق.
وقيل عشرين الفا معظمهم
من الفقراء الذين كانوا يدورون في فلك الأثرياء.
وكذا بادية الجبال والصحراء معا.
وخلفت الازمة آثارا سلبية
كثيرة جدا من أهمها الهجرة
وتفكك العائلات والاسر في الريف وهجرتهم إلى المدن.
وتروى قصصا أن البعض من الأسر تنازلت عن بعض فلذات أكبادهم في سبيل الحصول على لقيمات تقيم اودهم فباعوا هؤلاء لإبقاءهم على قيدالحياة. والبعض من الاسر فقدت ابا أو أما أو أخا أو أختا في تلك السنوات العجاف.
وكان في انتهاء حكم السلطنات الكثيرية والقعيطية عام ١٩٦٧م
حياة جديدة لغالبية عظمى من مجتمع حضرموت من معيشة و أمن واستقرار وتعليم وصحة وعمل ووظيفة . كانهم كما يقول البعض في ذكرياته عن المجاعة نعيش حياة جديد على بساطتها ونسيان المجاعة وفواجعها التي عشناها .
قلت: لاشك أن من حضرها يعيش اليوم عمره ٨٢ سنة.
أبو صلاح الباحث في تاريخ
وجغرافية حضرموت
أ. حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
تزامن مع الحرب العالمية الثانية مجاعة في حضرموت تضرر منها أعداد كبيرة من السكان البدو والفقراء والمساكين والمشتغلين بالزراعة من الفلاحين وأعداد اخرى من سكان حضرموت .
( انظر احمد محمد زين السقاف ، أنا عائد من جنوب الجزيرة العربية ص١٠٢.)
هذه الكارثة الإنسانية المت بحضرموت وأهلها داهمت البلاد في الأعوام ١٩٤٣-١٩٤٤. ورافقت أيضا حركة #بن_عبدات في الغرفة.
ويعود السبب الاول للمجاعة في رأي بعض الباحثين والكتاب الذين كتبوا عن المجاعة أن المنطقة شهدت حالة من الجفاف الشديد وشحة الأمطار تبعه قحط ، وكان اكثر المتضررين البدو نضب ما لديهم من غذاء ، ونفقت حيواناتهم من إبل وأغنام من الجوع والعطش لتعذر حصولهم على العلف ولجفاف الآبار من جراء انقطاع المطر، ومات آلاف من البدو رجالا ونساء. وكذلك الحال للفقراء الذين كانوا يمثلون اغلبية أهل حضرموت في تلك الفترة فأكلوا اوراق الأشجار
والبعض ارتحل من القرى والوديان إلى ساحل حضرموت، والبعض من أفراد العائلات ضاعوا وتفككت أسرهم ومات
الكثير منهم رجالا ونساء بسبب الجوع والمرض.
وأما السبب الثاني انقطاع الأرساليات والتحويلات من بلدان جنوب شرق آسيا حيث يعيش الاف من الحضارم فيها ويبعثون لذويهم أموالا كانوا يعتمدن عليها.
(انظر ايفا هويك سنوات في اليمن وحضرموت ص ١٤٥.)
وضاعف من هذه الازمة دخول اليابان الحرب واحتلالها معظم بلدان جنوب شرق آسيا انقطع هذا المورد ورافق هذا نقص شديد في المؤن بسبب قيود فرضت على التجارة.
وقال د. فاروق عثمان أباظة في دراسة تاريخية للهجرة اليمنية ص٢٧٥:
لم تكن الثروة التي تكونت عند الحضارم في المهجر لتمنع حدوث الكارثة فالكسب السهل يولد الغفلة والفساد في التدبير. فقد اسرف بعضهم في بناء القصور الفخمة وراحوا ينفقون في مجالات لا نفع منها ولا مردود، يتباهون بتطريز المنازل والقصور والاثاث وورثوا ابناء كسالى لا أقل ولا أكثر. لم يطوروا بلدهم
بصناعات وزراعات ظلوا آله مستهلكة على الخارج.
وحصلت الكارثة عندما وقع المحذور ولم يعد المصدر متدفقا.
وذكر سببا ثالث ضاعف من نتائج الكارثة هو انفلات الامن وعدم الاستقرار في حضرموت. وكان الناس غير آمنين على ممتلكاتهم وحياتهم من نهب القبائل والاعتداء على الغير القادرين على المقاومة . وقد نشرت صحف المهجر
بعض هذه الاحداث منها مجلة القاص في ماليزيا العدد ٣٠ الاثنين ٢٤ يوليو ١٩٣٣ ص ٦. حادث اعتداء ال علي جابر على نخيل ذهبان تحت شبام والنخيل تعود إلى آل باشراحيل.
فاصدمت قوات الامن من العبيد مع المهاجمين قتل منهم ثلاثة من حاشية السلطان القعيطي وعسكري من يافع وقتل محفوظ علي باشراحيل.
وهذا نموذج لما كان حال حضرموت في السلطنات الحاكمة الكثيرية والقعيطية
في تلك الفترة . فضاعف من الكارثة ضعف السلاطين
وحكوماتهم في حضرموت.
ولمواجهة الكارثة سعى بعض أهل الخير للحصول على تبرعات وقال د. محمد سعيد قدال وكان الموظفون اول من تبرع بنسبة من رواتبهم. وقام التجار بإنشاء
جمعية خيرية لمساعدة المنكوبين في المكلا.
ولجأ الناس إلى بريطانيا التي ابدت استعداد لتقديم العون ولقد حصدت المجاعة أكثر من ١٥ الف من السكان انظر د. فاروق اباظة مرجع سابق.
وقيل عشرين الفا معظمهم
من الفقراء الذين كانوا يدورون في فلك الأثرياء.
وكذا بادية الجبال والصحراء معا.
وخلفت الازمة آثارا سلبية
كثيرة جدا من أهمها الهجرة
وتفكك العائلات والاسر في الريف وهجرتهم إلى المدن.
وتروى قصصا أن البعض من الأسر تنازلت عن بعض فلذات أكبادهم في سبيل الحصول على لقيمات تقيم اودهم فباعوا هؤلاء لإبقاءهم على قيدالحياة. والبعض من الاسر فقدت ابا أو أما أو أخا أو أختا في تلك السنوات العجاف.
وكان في انتهاء حكم السلطنات الكثيرية والقعيطية عام ١٩٦٧م
حياة جديدة لغالبية عظمى من مجتمع حضرموت من معيشة و أمن واستقرار وتعليم وصحة وعمل ووظيفة . كانهم كما يقول البعض في ذكرياته عن المجاعة نعيش حياة جديد على بساطتها ونسيان المجاعة وفواجعها التي عشناها .
قلت: لاشك أن من حضرها يعيش اليوم عمره ٨٢ سنة.
أبو صلاح الباحث في تاريخ
وجغرافية حضرموت
أ. حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
لخيمة #شمس_الدين ، وقيل بأن هذا الحادث وقع في نفس اليوم الذي قتل فيه آخر خليفة من خلفاء #العباسيين في بغداد على يد #هولاكو (١).
وقد نصب الشريف أبو محمد الحسن بن #وهاس إماما ولكن لم يعترف بإمامته في كافة أنحاء البلاد. وبنحو عامين قبل ذلك الوقت ، كانت البلاد قد عصفت بها #المجاعة التي ترتب عليها انتشار #الوباء. وكان من ضحاياه الأوائل شمس الدين أحمد ، وقد تبعه قبل نهاية السنة اثنان آخرن من أبناء المنصور عبد الله وهما : نجم الدين موسى والحسن. وعلى ذلك فقد انتقلت الرياسة من #بني_حمزة إلى أخيه #صارم_الدين داود ابن الإمام #المنصور عبد الله. وفي خلال القرنين ١٧ ، ١٨ م تولى إمامة اليمن أسرة من سلالة #المنصور القاسم بن محمد بن علي #الماحي ، وهو من سلالة يوسف الداعي من أبناء حفيد #الهادي يحيى مؤسس الدولة #الرسية كما رأينا فيما مضى (٢).
______
(١) وهو الخليفة أبو أحمد عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر الذي قتله هولاكو التتاري رئيس جند المغول ، في ١٤ من صفر سنة ٦٥٦ ه ..
(٢) راجع هذا الثبت عن أئمة صنعاء (دولة حديثة) ، كما ورد في كتاب زامباور / المترجم : ١ / ١٨٩ وهذا نصه :
١ ـ القاسم المنصور بن محمد بن علي بن محمد (ت : ١٥ ربيع الأول سنة ١٠٢٩).
حول سنة ١٠٠٠ ه.
٢ ـ المؤيد محمد بن القاسم (ت : ٢٧ رجب سنة ١٠٥٤). ربيع الأول ١٠٢٩
٣ ـ المتوكل إسماعيل بن القاسم (ت : ٤ جمادى الآخرة سنة ١٠٨٧). رجب ١٠٥٤ أحمد بن القاسم ، (مطالب بالحكم). (١٠٥٤ ـ ١٠٥٥)
٤ ـ المهدي أحمد بن الحسن (ت : ١٢ جمادى الآخرة سنة ١٠٩٢). جمادى الآخرة ١٠٨٧
٥ ـ الهادي محمد بن إسماعيل (ت : جمادى الآخرة سنة ١٠٩٧). جمادى الآخرة ١٠٩٢
٦ ـ المهدي محمد بن أحمد بن الحسن. جمادى الآخرة ١٠٩٧
يوسف بن إسماعيل (ادعى الحكم لنفسه لفترة قصيرة). ١٠٩٧
الناصر محمد بن الحسين (؟). ـ
٧ ـ المتوكل القاسم بن الحسين بن أحمد. ١١٢٨
366
وقد نصب الشريف أبو محمد الحسن بن #وهاس إماما ولكن لم يعترف بإمامته في كافة أنحاء البلاد. وبنحو عامين قبل ذلك الوقت ، كانت البلاد قد عصفت بها #المجاعة التي ترتب عليها انتشار #الوباء. وكان من ضحاياه الأوائل شمس الدين أحمد ، وقد تبعه قبل نهاية السنة اثنان آخرن من أبناء المنصور عبد الله وهما : نجم الدين موسى والحسن. وعلى ذلك فقد انتقلت الرياسة من #بني_حمزة إلى أخيه #صارم_الدين داود ابن الإمام #المنصور عبد الله. وفي خلال القرنين ١٧ ، ١٨ م تولى إمامة اليمن أسرة من سلالة #المنصور القاسم بن محمد بن علي #الماحي ، وهو من سلالة يوسف الداعي من أبناء حفيد #الهادي يحيى مؤسس الدولة #الرسية كما رأينا فيما مضى (٢).
______
(١) وهو الخليفة أبو أحمد عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر الذي قتله هولاكو التتاري رئيس جند المغول ، في ١٤ من صفر سنة ٦٥٦ ه ..
(٢) راجع هذا الثبت عن أئمة صنعاء (دولة حديثة) ، كما ورد في كتاب زامباور / المترجم : ١ / ١٨٩ وهذا نصه :
١ ـ القاسم المنصور بن محمد بن علي بن محمد (ت : ١٥ ربيع الأول سنة ١٠٢٩).
حول سنة ١٠٠٠ ه.
٢ ـ المؤيد محمد بن القاسم (ت : ٢٧ رجب سنة ١٠٥٤). ربيع الأول ١٠٢٩
٣ ـ المتوكل إسماعيل بن القاسم (ت : ٤ جمادى الآخرة سنة ١٠٨٧). رجب ١٠٥٤ أحمد بن القاسم ، (مطالب بالحكم). (١٠٥٤ ـ ١٠٥٥)
٤ ـ المهدي أحمد بن الحسن (ت : ١٢ جمادى الآخرة سنة ١٠٩٢). جمادى الآخرة ١٠٨٧
٥ ـ الهادي محمد بن إسماعيل (ت : جمادى الآخرة سنة ١٠٩٧). جمادى الآخرة ١٠٩٢
٦ ـ المهدي محمد بن أحمد بن الحسن. جمادى الآخرة ١٠٩٧
يوسف بن إسماعيل (ادعى الحكم لنفسه لفترة قصيرة). ١٠٩٧
الناصر محمد بن الحسين (؟). ـ
٧ ـ المتوكل القاسم بن الحسين بن أحمد. ١١٢٨
366