#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

أوصل إِلَيْهِم فِي الْعَام الْمَاضِي لَا يمحوا حنقه عَن قُلُوبهم غير السّنة المواضي فَأرْدف على صَاحب دستهم ردفين وَوجه إِلَى نَحْو أغربتهم #مدفعين مَعَ عَسْكَر يبتلعون كل بتان ويصيدون بعقبان راياتهم الشواهين مَعَ الْغرْبَان فَلَمَّا علم #البردقال كَذَا أَنه لَا قدرَة لَهُم على مناصاة تِلْكَ الْأَبْطَال دبروا الْحِيلَة بِكُل فكر ولود وتفطنوا من مركب الْمُسلمين لجبخانة البارود ثمَّ أرْسلُوا عَلَيْهَا بَنَادِق من البارود بِتِلْكَ الهندسة فانقضت عَلَيْهَا من بطُون الأوراق كالسهام المقرطسة والطيور الَّتِي النيرَان لَهَا أَجْنِحَة أَو العساكر الَّتِي شرر الْجَحِيم لَهَا أسلحة فأحرقت الجبخانة مركب الْمُسلمين وصدقت المحنة والإبتلاء لأهل الدّين فانكسر مركبهم العامر ودارت عَلَيْهِم الدَّوَائِر فَهَلَك بِالسَّيْفِ من الْمُسلمين من هلك وَأدْركَ الْغَرق مِنْهُم من أدْرك وانتظمت مِنْهُم سلسلة الْأسر من لم يبرز عَلَيْهِ الْأَمر فتوجهوا تِلْقَاء كوَّة بالأسارى وابتهج لقدومهم من هُنَاكَ من النَّصَارَى فَلَمَّا حصلوا بَين يَدي النَّائِب أرسلهم إِلَى حَضْرَة سلطانهم الشَّيْطَان وخاضوا الْبَحْر إِلَى أَن وصلوا مستقره الَّذِي هُوَ بمغرب #الجوان وَأخْبر الْفَتى سرُور من أهل #المخا وَكَانَ من جملَة الأسرى الَّذين رجعُوا إِلَى الْيمن بعد أَن أطلقهُم سُلْطَان #الفرنج أَنهم سافروا بهم فِي الْبَحْر سَبْعَة أشهر وَفِي الْبر ثَلَاثَة عشر شهرا وَلم يتوجهوا إِلَى أَمِيرهمْ الْأَقْرَب إِلَّا بعد أَن قضوا كل مأرب وترسموا على المراكب #الْهِنْدِيَّة بِبَاب #المندب فَأخذُوا الأتاوه كَمَا شاؤا وانفردوا
بغضب الله عَلَيْهِم وباؤا وانتهبوا سفر #حَضرمَوْت وأرهقوهم الْمَوْت فَإنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون وَلما طرق مسامع الصفي أَحْمد بن الْحسن هَذَا الْفِعْل الشنيع وَالْخَبَر الفظيع وَالْإِمَام يَوْمئِذٍ ب #عمران لم يَأْخُذ مِنْهُ حِينَئِذٍ رخصَة الإستئذان لتضيق هَذَا الْحَادِث الَّذِي يجرح لَهُ صدر الْإِسْلَام وَيحل شخص الْبَاطِل فِي أَعلَى ذرْوَة السنام فوالا المراحل وأنضى الرَّوَاحِل وَحل مَا كَانَ أحكمه من الإبرام من معاودة بَيت الله الْحَرَام لترجيح هَذَا المهم وَرفع هَذَا الملم وأبرق وأرعد وناجى نَفسه ببيتي أَحْمد

وفيهَا وصل إِلَى #الْيمن من الأقطار #الْهِنْدِيَّة سُؤال يتَعَلَّق بغامض الْفَرَائِض وَالضَّرْب وَالْقِسْمَة وَلَفظه بعد الْبَسْمَلَة تيمنا بِذكر الْأَعْلَى مَا قَول أَئِمَّة الدّين رضوَان الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ إِذا أوصى الرجل لرجل بِمثل نصيب أحد بنيه وَلآخر بِمثل مَا يبْقى من الثُّلُث بعد النَّصِيب وَكَانَ النَّصِيب مثل جذر المَال وَلآخر بِمثل نصف ربع خمس سبع تسع عشر ذَلِك الجذر ثمَّ مَاتَ وَخلف ثَلَاثَة بَنِينَ انْتهى ؟؟؟؟؟!!!!
وتصديره من حَضْرَة السُّلْطَان #أورنقزيب على يَدي مُحَمَّد خَان أَمِين فعرضه الإِمَام على من لَهُ رسوخ قدم فِي هَذَا الْفَنّ من عُلَمَاء #ذمار وَغَيرهم فَمنهمْ من قَالَ هُوَ طلسم مَسْتُور إِذْ لَا يَنْقَسِم فِي الظَّاهِر على جِهَة الجبور وَأجَاب عَنهُ القَاضِي #الْمهْدي بن عبد الْهَادِي الثلائي من عُلَمَاء الزيدية وتصدى للجواب عَنهُ أَيْضا بعض عُلَمَاء #الشَّافِعِيَّة وَرَأَيْت بِخَط بعض السَّادة الآخذين فِي هَذَا الْفَنّ أَن الْكل قد عجز عَن حل السُّؤَال وَأَن الْأَمر فِي حل مشكلة !؟

250

#السلوك #الجندي

وَإِنَّمَا استعظم
ذَلِك من #جياش لكَونه كَانَ مَوْصُوفا بِالْعَدْلِ والحلم مُعظما للْعُلَمَاء مجللا لَا سِيمَا لِابْنِ #أبي_عقامة الَّذِي قَتله لفضله وَلِأَنَّهُ كَانَ اُحْدُ الاسباب لجياش فِي اخذ الْملك
وَلم يزل جياش مَالِكًا لتهامة الى ان توفّي فِي شهر الْحجَّة آخر سنة ثَمَان وَتِسْعين واربعمائة
وَقيل كَانَت وَفَاته برمضان سنة خَمْسمِائَة فخلفه ابْنه #الفاتك امهِ #الْهِنْدِيَّة فَلبث الى سنة ثَلَاث وَخَمْسمِائة
وَتُوفِّي عَن ابْن صَغِير يُسمى #منصورا ملكته عبيد الفاتك ابيه واقاموا لَهُ وزيرا وَاحِدًا مِنْهُم يُقَال لَهُ #انيس فَلم يزل على ذَلِك حَتَّى بلغ مَنْصُور مبالغ الرِّجَال وَرَأى ان انيسا قد غَلبه على الْأَمر وَلَيْسَ لَهُ من الْأَمر سوى #النواميس الظَّاهِرَة من ضرب السِّكَّة وَالْخطْبَة لَهُم بعد #بني_الْعَبَّاس ثمَّ شمخت نَفسه وَجعل ذَلِك باسمه وَركب المظلة وهم بقتل مَوْلَاهُ فَفطن لذَلِك وَجَمِيع موَالِي فاتك فدبروا حِيلَة على قَتله فَعمل مَنْصُور طَعَاما ودعى وُجُوه دولته و #انيس من جُمْلَتهمْ
فَقبض عَلَيْهِ وَقطع رَأسه معجلا فَكَانَ انيس أول وَزِير فِي الحبشه طَغى وتجبر وَأول وَزِير قتل جَهرا وَذَلِكَ فِي سنة 517 ثمَّ استوزر #من_الله #الفاتكي وَكَانَ من كرام الوزراء واعيانهم فِي الشجَاعَة وَالْكَرم واثابه الشُّعَرَاء والقاصدين بِمَا يَلِيق ثمَّ ان السُّلْطَان #منصورا اشْترى #الْحرَّة علم من وَرَثَة أنيس فحظيت عِنْده وَكَانَت من اهل الْعُقُول والأديان فعلقت مِنْهُ بإبن سَمَّاهُ #فاتكا وَجعل الله فِيهَا من الْخَيْر والسداد والتوفيق وَالْبركَة لمسلمين مَا تجَاوز حد الْوَصْف بِحَيْثُ لم يُوجد مثل ذَلِك فِي كثير من الرِّجَال كَيفَ فِي النِّسَاء وَذَلِكَ انها كَانَت تجهز الْحَاج بالخفارة والزاد من #زبيد الى #مَكَّة فِي أَمن من الأخطار والمكوس وَكَانَت كَثِيرَة الْحَج وَالصَّدَََقَة كَانَ فِيهَا تسديد الْملك بِحَيْثُ وكل اليها سَيِّدهَا تَدْبِير ملكه وَكَانَ

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وهو وزير الوالي من قبل الملك #المكرم بن علي ، فسمعته يقول يوما : والله لو وجدت كلبا من بني نجاح لملكته (١) #زبيد ، وذلك لشر حدث بينه وبين الوالي #أسعد بن عراف (٢)
قال جياش : وخرج الحسين بن علي #القمي الشاعر (٣) ، وهو يومئذ رأس طبقة أهل #زبيد في الشطرنج. فقال لي : يا #هندي ، تحسن تلعب بالشطرنج؟ فقلت : نعم ، فتلاعبنا ، فغلبته ، فكاد أن يسطو علي. ثم دخل على أبيه فقال له : غلبت في الشطرنج ، فقال له والده : ما هنا من يغلبك إلا #جياش بن نجاح ، وقد مات في #الهند. ثم خرج عليّ والد #الحسين ، وهو طبقة عالية ، فلعبت معه ، فكرهت غلبه (٤) ، فخرج الدست مائعا ، فاغتبط بي. وخلطني بنفسه. وهو (كان) (٥) في كل يوم وليلة يقول : عجل الله علينا بكم يا #آل_نجاح (٦). فإذا كان الليل ، اجتمعت أنا والوزير #خلف ، نفترق في النهار ، وأنا في أثناء ذلك أكاتب #الحبشة المتفرقين في الأعمال ، وآمرهم بالاستعداد.
قال #جياش : وحين حصلت حول المدينة خمسة آلاف #حربة متفرقة في الحارات وداخل البلد ، قلت للوزير خلف : إن لي عند عمر بن سحيم مالا ، فخذ منه عشرة آلاف دينار وأنفقها في الرجال الذين اجتمعوا ، ففعل ذلك ، ثم لقيت الوزير ليلة ، فقلت له : يا #مولاي القائد ، أتاني (مولاي القائد) (٧) #حسين بن سلامة في النوم ، وقال لي : يعود إليك الأمر الذي تحاوله ليلة ولادة هذه الجارية #الهندية ، ثم التفت الحسين إلى جانبه الأيمن فقال لرجل معه : أليس كذلك يا أمير المؤمنين؟
______
(١) في الأصل : لأملكته.
(٢) في الأصل : ابن شهاب.
(٣) راجع التعليق على الحاشية : ٣٨ (كاي).
(٤) في خ : فكرهت أن أغلبه.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في قرة ورقة : ٤٠ : عجل الله لنا بكم آل نجاح.
(٧) زيادة من (كاي).

قال : بلى ، ويبقى الأمر في ولدي هذا المولود برهة من الدهر [٧٣].
قال #جياش : ولقد أذكر يوما أن علي بن #القم ، عاد يوما من دار السلطان إلى داره ، وهو مغتاظ ، فلما سكن غيظه قال : اصعد يا #هندي حتى ألعب معك ، فلما أن لعبنا جاء الحسين ابنه ، فضرب عبدا له بالسوط ، فنالني طرفه وأنا غافل ، فتعاورت (١) وكانت عادة لي أقولها عند كل مهم يبغتني. وقلت : #أنا #أبو_الطامي. فقال لي الشيخ : ما اسمك يا هندي؟ فقلت : #بحر ، فقال : بحر والله يصلح أن يتكنى أبا الطامي [٧٤].
قال #جياش : وندمت وساءت ظنوني بالقوم ، ثم قال (٢) : فلما أراد الله رجوع هذا الأمر إلينا وتلاعبت أنا والحسين الشاعر ابن القم الشطرنج ، وليس معنا إلا أبوه علي ، على سرير ، وهو يعلم ولده [ف](٣) قال له أبوه : إن غلبت #الهندي أوفدتك على #المكرم و #السيدة بارتفاع هذه السنة ، ودفعت لك الوفادة التي يدفعونها لعامل #تهامة ، وهي ألوف من الدنانير ، فتراخيت له حتى غلبني قصدا في التقرب إلى قلب أبيه ، فطاش #الحسين من الفرح ، فسفه عليّ بلسانه ، فاحتملته لأبيه ، وقمت من الغيظ فعثرت فقلت : أنا #جياش ، على جاري عادتي ، ولم يسمعن إلا الشيخ (٤) ، فوثب علي بن القم خلفي حافيا يجر رداءه حتى أدركني ، فأمسكني (٥) وأخرج المصحف فحلف لي بما طابت به نفسي وحلفت (٦) ، وليس معنا أحد. ثم أمر بإخلاء #دار_الأعز (٧) بن #الصليحي ، وفرشت وعلقت ستورها ، ونقلت الجارية #الهندية إليها [وحمل إليها](٨) الوصائف والوصفان ، وماعون (٩) وأثاث. وعاقني عنده
______
(١) في الأصل : اعتريت ولرجح أنها تعاورت أي هب من النوم وهو يتكلم.
(٢) في الأصل : قال جياش ولا توجد ثم.
(٣) زيادة اقتضاها السياق.
(٤) في الأصل : فلم يسعن سوى الانصراف والتصحيح من خ.
(٥) في الأصل : فأخرج.
(٦) في الأصل : فحلفت.
(٧) في الأصل : الأغر والتصحيح من أنباء / دار ٤٣.
(٨) زيادة من خ.
(٩) الماعون : كل ما انتفعت به من فأس أو قدر أو نحوها من أشياء البيت.
121

وفي الفصل الثالث من الكتاب (الأغنية الحضرمية، موسيقاها ومكانتها في المجتمع الحضرمي)، يقدم سرجانت بشكل تفصيلي لأبرز أنواع الرقصات والقصائد الغنائية الشعبية في حضرموت؛ فيذكر أغاني الجمالين (الحدا)، وأغاني الرقص في البادية، وألحان الرقص الحضرية، ويضع بينها قصيدة دان طويلة ليحيى عمر، يعتمد الشاعر فيها إيقاع المدسوس، وهذه بدايتها:
بعد الآن يَحْيَا عُمرْ شَلَّ الدَّانَ فِي الْفَتانُ هِنْدِي مَلِكَ هِنْدُسْتانُ مَا يَهْتَانُ
لِلَّهِ مِنْ ذَا الْهِنْدِي

سيد أهله في النَّاسِ مَا حَد مِثْلُه طَابَ أَصْلُهُ كَم لِي تَمَنَّى وَصْلُهُ مِنْ جَهْلُهُ
مَا يَوْمِ جَا لَا عِنْدِي

حاضرباش هِنْدِي بَرابَرْ شَابَاش مِثْلَ الشَّاشُ أَبْيضُ مُنقَرَشُ نِقْرَاشُ عَقْلِى طَاش مِسْكِينَ أَنَا مَا يُهْدِي

هَاوَيْتُهُ مِنْ يَوْمَ أَنَا لَا قَيْتُهُ نَاجَيْتُهُ مِنَ يَوْمٍ عَيْنِي رَيْتُهُ فِي بَيْتُهُ
يَغْلِبُ وَسَاعَهُ يُبْدِي

قُلْت اشرف هَيَّا تَفَضَلُ وَاعْطِفْ لَا يُقْلِف إِنْزِلْ لِيَحْيَا وَاطِرِفْ ذَا الْمُدْنف
هايم بِحِبَّكَ وَحْدِى

قالِ اسْمَعْ صَاحِبَ شَلَوْهُ قُم اطَّلَعْ لَا تَمْنَعُ مِنَ الْعَرَب لَا يُفْزَعُ لَا يَفْجَعْ
هذه بِلادَ الْهَنْدِي.

أما الفصل الأخير من الكتاب فيكرسه سرجانت لتقديم تراجم موجزة جداً لمؤلفي النصوص التي ضمّنها مختاراته، ومن بينهم يحيى عمر الذي قدمه على النحو الآتي: "يحيى عمر المعروف بـ أبو معجب، صاحب النص رقم (22)، وهو أحد أشهر الشعراء في جنوب الجزيرة، إلا أنه لم يتوفر لدي إلا القليل من المعلومات الموثوق بها عن حياته، ما عدا أنه كان معروفا في حيدر آباد ويتقن اللغة #الأردية كما يتضح ذلك من الكلمات #الهندية التي يستعملها في أشعاره. وقد استطاع دي. سي. فيلوت D.C. Phillott أن يجمع بعض الحكايات عنه، منها أن أحد #الحضارم قال عنه: إن يحيى عمر كان في #صنعاء ثم عزم على الذهاب إلى الهند فوصل إلى #بارودا Baroda، حيث تزوج هناك ولم يمكث مع زوجته أكثر من خمسة عشر يوماً ثم طلقها وغادر تلك المنطقة إلى #هندستان ومن هناك قصد #كلكتا ...
ويعده صلاح البكري أحد مشاهير الشعر العامي في #حضرموت. ولا أعرف ما إذا كانت حضرموت هي مسقط رأسه أم أنه قدم إليها من (جبال يافع)، ولكني أشك أنه من مواليد حضرموت، وعلى كل حال فإنه كان أحد رجال قبيلته. وتوجد نسخة من ديوان يحيى عمر لدى لاندبرج، ولا شك أنه قد اختار القصائد التي نشرها في كتابه من ذلك الديوان، وهي قصائد يمكن أن تكون أشهر القصائد في حضرموت هذه الأيام وأكثرها تداولاً بين المغنين. وقد قامت شركة (أوديون والتاج العدني) بتسجيل أغاني يحيى عمر في مجموعة أسطوانات البحرين. والجدير بالذكر أن أسطوانات التاج العدني التي سجلت عليها أغاني يحيى عمر تبدأ بقول يحيى عمر:
يحيى عمر قال
من كم ذا العسل بانشتري قفله؟".

#سند_العقربي
هذه وثيقة مهمة جداً في تاريخ #عدن وقبيلة #العقارب.

*اتفاقية الصداقة والسلام رقم (27) - 4 فبراير 1839م*
هذه الاتفاقية وُقعت بعد أيام قليلة من احتلال #بريطانيا لعدن 19 يناير 1839م. وكانت بريطانيا تبغى تأمّن حدود #عدن من القبائل المحيطة.

*أطراف الاتفاقية:*
1. *من جانب #العقارب *:
- السلطان #حيدرة بن مهدي #العقربي - شيخ العقارب من 1818م-1858م
- الشيخ عبدالكريم بن صلاح #مهدي
- الشيخ فضل بن أحمد حاكم #السيلة -

2. *من جانب #الإنجليز *:
- الكابتن S.B. #Haines مندوب سلاح البحرية #الهندية، نيابة عن #شركة_الهند_الشرقية b491

*أهم بنود الاتفاقية:*
البند التفصيل
الصداقة والأمن توثيق الصداقة واستتباب الأمن بين #عدن التابعة للإنجليز وقبيلة العقربي
التبادل التجاري إذا رغب أحد الرعايا بالتعامل في أرض الطرف الآخر، يقابل بالترحاب
زيارة الأراضي إذا زار الإنجليز أراضي العقربي يستقبلون بكل احترام ومودة كأصدقاء
حل النزاعات إذا نشب خلاف: الجاني الإنجليزي يحاكم بقوانين #عدن، والجاني العقربي يُسلم للسلطان حيدرة لتأديبه
*الشهود على الوثيقة*:
السيد علوي، راشد عبدالله، جعفر بن مولى عبدالله.

*ملاحظتين مهمة:*
1. *الشيخ فضل بن أحمد حاكم #السيلة: هذا يؤكد أن لقب "حاكم السيلة" قديم ويعود لأكثر من 185 سنة. وكان يمثل فرع #عقارب السيلة في الاتفاقية مع السلطان حيدرة.
2. *رقم 27*: البريطانيين كانوا يرقمون المعاهدات مع القبائل. معاهدة #العقربي كانت رقم 27 في سلسلة معاهدات "السلام والصداقة" اللي وقعوها لتأمين #عدن.
هذه الوثيقة تثبت المكانة السياسية لمشايخ العقارب، وأن "حاكم السيلة" منصب معترف به رسمياً من 1839م، وله صلاحية توقيع معاهدات دولية مع شركة الهند الشرقية.

#نجيب_الشميري

#قطار_عدن
قطار الريل ب #المعلا "Realway"
نشأت فكرة تنفيذ مشروع بناء خط سكة حديد من عدن إلى الضالع في وقت مبكر من العام 1906، وتم الانتهاء من العمل في خط السكة الحديد الجديدة في شهر ديسمبر. وفي العام 1919م، وقد كانت مدينة ‎المعلا هي المحطة الأولى لانطلاق القطار التي احتوات على مبنى الركاب
تُظهر هذه الصورة التاريخية منطقة المعلا في مدينة عدن خلال فترة تشغيل قطار عدن القديم (والذي عُرف تاريخياً وسكانياً باسم "الريل" Railway)، وتعود تحديداً للفترة ما بين عامي 1919م و1929م.

بدأ العمل على بناء سكة الحديد عام 1915م بطلب من الحاكم السياسي البريطاني، وتم تشغيله رسمياً عام 1919م عبر شركة سكك حديد #البنجاب #الهندية

.خط السير: كان القطار ينطلق من مرسى ومحطة المعلا، مروراً بخور مكسر والمملاح، ثم الشيخ عثمان، وصولاً إلى الحوطة والخداد في محافظة #لحج

.نهاية الخدمة: نظراً لأن تكاليف صيانته وتشغيله أصبحت أعلى من إيراداته مع دخول السيارات، تم إيقاف المشروع وتفكيك قضبانه وعرباته في نهاية عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. وما تزال هناك حارة في المعلا تحتفظ باسم "حافة الريل" نسبةً إلى سكة هذا القطار.
#nagib1