#اليمن_تاريخ_وثقافة
على البكالي
#العباهلة
العباهلة ملوك #حضرموت
وأقيال #حمير
العباهلة مصطلح ملوكي يوازي مصطلح أقيال في أزمنة التبابعة الأولى والوسطى.
وقد ظهر مصطلح عباهلة في أواخر عصر الدويلات اليمنية في القرن الميلادي الأول بالتزامن مع نشوء دولة ذي معاهر الحميرية في حضرموت، وهي الدولة التي ورثت مملكة قتبان وأوسان وأسست لاحقا لدولة تبابعة حمير الاتحادية التي استمرت حتى وفاة الملك سيف بن ذي يزن590م، ويتضح من النقوش أن العباهلة هم كبار الحكام في الدولة الحضرية الوسطى في عهد بني معاهر، وفيهم
يقول نشوان الحميري:
وعباهل من حضرموت من بني أحماد والأشبا وآل صباح.
والغر من جدن وأبنا مرة
وبني شبيب والأولى من شاح.
وقال ايضا: (العباهلة هم الملوك الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه، وذو أحماد وذو جدن بطنان هما من جمهور ولد الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر... وكذلك شبا بن الحارث ومرة ابن حضرموت وفيه العدد وشبيب بن حضرموت بن سبأ). السيرة الجامعة ص183.
ويعد الملك يدع إيل ملك حضرموت 70-90م أول ملوك العباهلة الحميريين، وفيهم قال ابن خلدون: (كان في العباهلة ملوك كالتبابعة في علو الصيت ونهاية الذكر... وملك ذي عيل أي يدع إيل ذي قويعان بن مرثد بن كريب حضرموت عشر سنين ثم انتقل وحكم اليمن من صنعاء). تاريخ ابن خلدون ج2، ص76.
ويعد ملوك العباهلة امتداد لدولة حضرموت التي نشأت في 115 ق. م، وكانوا عبارة عن أقيال من الأسر المذكورة آنفا فلما آلت إليهم الملوكية عرفوا بملوك العباهلة، ولهم تقويم زمني يؤرخ لحكمهم سمي بالتقويم الأبعلى، وهو تقويم حميري يبدأ من 70م، وهو غير التقويم الحميري الذي يؤرخ لبداية دولة حضرموت الحميرية في 115ق.م.
وبداية التاريخ الأبعلى تؤرخ لدولة بني معاهر الحميرية بزعامة (معاهر ابن حسان) حليف (يدع إيل) ملك حضرموت، وهما المؤسسان الأولان لدولة العباهلة الحميريين، ومن بعدهما جاء (العزليط بن يدع إل) ملك حضرموت، ثم عميدع كرب يحمد بن معاهر الذي امتدت ملوكيته إلى أرض أكسوم من الحبشة.
ثم ملك بعده (وهب إل يحوز بن عميدع بن معاهر) 130-150م.
ثم تسنم ملوكية عرش العباهلة (لحيعة يرخم بن وهب إل يحوز) ثم (معدي كرب أسار بن معاهر) 150-199م.
ومن بعدهم ملك (العزليط الثاني) ملك حضرموت، ثم (نصر يهجمد بن معاهر) 200-235م، وكان (العزليط الثاني) أعظم ملوك العباهلة الحميريين ويسمى ذو أحماد، قال عنه ابن خلدون: (ثم ملك ذو أحماد بن بدعيل بحضرموت فأنشأ حصنه المعقرب وغزا فارس في عهد سابور ذي الأكتاف فخرب وسبى ثم قفل عائدا، وكان أول من اتخذ الحجاب من ملوك حضرموت). تاريخ ابن خلدون ج2ص87.
وقد انضمت دولة قتبان وأوسان لدولة العباهلة الحميريين في مطلع القرن الميلادي الثالث وبذلك صارت دولة الملوك العباهلة الحميريين هي المؤسس الفعلي لدولة اليزنيين التي وحدت اليمن من جديد فيما سمى بدولة ملوك تبابعة حمير المتأخرين من 290-590م.
وقد بلغت دولة العباهلة الحميريين من ذي معاهر سنى المجد في عهد الملك (نصر يهحمد بن ذي معاهر)، وكادت أن تتحد تحت حكمها كل ممالك اليمن والجزيرة ولكنه دب إليها الضعف بعد موت الملك نصر يهجمد، وخاصة في عهد الملك (نبط عم زادان) ثامن ملوك العباهلة الحميريين من بني معاهر، ومن بعده الملك (ربيعة بن نصر يهجمد) آخر ملوك دولة العباهلة الحميريين 260-290م، حيث شهد عهدهما تراجع وانحسار لدولة العباهلة، كما تدل على ذلك النقوش، النقش (يمن11) وجد على حجر وسط هجر قانية، وهو بالحروف العربية الحديثة، والنقش(يمن 12) وجد على حجر وسط قصر هجر قانية.
وورث دولة ملوك العباهلة الحميريين أقيال ذي يزن الذين غلبوا ملوك العباهلة وقاموا بتوحيد اليمن في دولة اتحادية من ثلاثة أقاليم إدارية بمجلس ملوكي موحد يكون فيه الملك هو القيل الأكبر، ويتخذ فيها القرار بشكل مؤسسي جماعي، فيما يشبه مجلس رئاسة، وصارت صنعاء هي العاصمة الاتحادية، وعرفت دولتهم بدولة التبابعة الحميريين 275-590م، وكان أغلب ملوكها من الأسرة اليزنية، عدا بعض فتراتها الوسطى والمتأخرة التي تخللها الصراع مع أقيال ذي رعين، وأقيال همدان.
وكان أول ملك من ملوك الدولة الاتحادية دولة تبابعة حمير الأخيرة هو (الملك مشان أريم ذي يزن) مؤسس الدولة اليزنية الحميرية وموحد اليمن، وملك قرابة خمسين عام.
ومن هنا يتضح أن العباهلة هم ملوك حمير في عهد دولة حضرموت الوسطى والأخيرة فيما عرف بدولة بني معاهر، وأنهم المؤسسون الحقيقيون لوحدة اليمن الاتحادية التي ظهرت في عهد دولة ملوك ذي يزن، والجامع بين العباهلة واليزنين أنهم جميعها يرجعون لأقيال ذي مشرقن من حضرموت وشبوه، غير أن أقيال ذي يزن انتقلوا قبل ملوكيتهم إلى أبين وأسوا فيها قصر الأقيلة، وهو القصر الذي انطلقوا منه في حكمهم، ثم تغلبوا على ملوك العباهلة ووحدوا اليمن، ونقلوا عاصمة الحكم من مدينة عبدان بشبوه التي كانت عاصمة دولة العباهلة إلى صنعاء لتصبح صنعاء عاصمة دول
على البكالي
#العباهلة
العباهلة ملوك #حضرموت
وأقيال #حمير
العباهلة مصطلح ملوكي يوازي مصطلح أقيال في أزمنة التبابعة الأولى والوسطى.
وقد ظهر مصطلح عباهلة في أواخر عصر الدويلات اليمنية في القرن الميلادي الأول بالتزامن مع نشوء دولة ذي معاهر الحميرية في حضرموت، وهي الدولة التي ورثت مملكة قتبان وأوسان وأسست لاحقا لدولة تبابعة حمير الاتحادية التي استمرت حتى وفاة الملك سيف بن ذي يزن590م، ويتضح من النقوش أن العباهلة هم كبار الحكام في الدولة الحضرية الوسطى في عهد بني معاهر، وفيهم
يقول نشوان الحميري:
وعباهل من حضرموت من بني أحماد والأشبا وآل صباح.
والغر من جدن وأبنا مرة
وبني شبيب والأولى من شاح.
وقال ايضا: (العباهلة هم الملوك الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه، وذو أحماد وذو جدن بطنان هما من جمهور ولد الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر... وكذلك شبا بن الحارث ومرة ابن حضرموت وفيه العدد وشبيب بن حضرموت بن سبأ). السيرة الجامعة ص183.
ويعد الملك يدع إيل ملك حضرموت 70-90م أول ملوك العباهلة الحميريين، وفيهم قال ابن خلدون: (كان في العباهلة ملوك كالتبابعة في علو الصيت ونهاية الذكر... وملك ذي عيل أي يدع إيل ذي قويعان بن مرثد بن كريب حضرموت عشر سنين ثم انتقل وحكم اليمن من صنعاء). تاريخ ابن خلدون ج2، ص76.
ويعد ملوك العباهلة امتداد لدولة حضرموت التي نشأت في 115 ق. م، وكانوا عبارة عن أقيال من الأسر المذكورة آنفا فلما آلت إليهم الملوكية عرفوا بملوك العباهلة، ولهم تقويم زمني يؤرخ لحكمهم سمي بالتقويم الأبعلى، وهو تقويم حميري يبدأ من 70م، وهو غير التقويم الحميري الذي يؤرخ لبداية دولة حضرموت الحميرية في 115ق.م.
وبداية التاريخ الأبعلى تؤرخ لدولة بني معاهر الحميرية بزعامة (معاهر ابن حسان) حليف (يدع إيل) ملك حضرموت، وهما المؤسسان الأولان لدولة العباهلة الحميريين، ومن بعدهما جاء (العزليط بن يدع إل) ملك حضرموت، ثم عميدع كرب يحمد بن معاهر الذي امتدت ملوكيته إلى أرض أكسوم من الحبشة.
ثم ملك بعده (وهب إل يحوز بن عميدع بن معاهر) 130-150م.
ثم تسنم ملوكية عرش العباهلة (لحيعة يرخم بن وهب إل يحوز) ثم (معدي كرب أسار بن معاهر) 150-199م.
ومن بعدهم ملك (العزليط الثاني) ملك حضرموت، ثم (نصر يهجمد بن معاهر) 200-235م، وكان (العزليط الثاني) أعظم ملوك العباهلة الحميريين ويسمى ذو أحماد، قال عنه ابن خلدون: (ثم ملك ذو أحماد بن بدعيل بحضرموت فأنشأ حصنه المعقرب وغزا فارس في عهد سابور ذي الأكتاف فخرب وسبى ثم قفل عائدا، وكان أول من اتخذ الحجاب من ملوك حضرموت). تاريخ ابن خلدون ج2ص87.
وقد انضمت دولة قتبان وأوسان لدولة العباهلة الحميريين في مطلع القرن الميلادي الثالث وبذلك صارت دولة الملوك العباهلة الحميريين هي المؤسس الفعلي لدولة اليزنيين التي وحدت اليمن من جديد فيما سمى بدولة ملوك تبابعة حمير المتأخرين من 290-590م.
وقد بلغت دولة العباهلة الحميريين من ذي معاهر سنى المجد في عهد الملك (نصر يهحمد بن ذي معاهر)، وكادت أن تتحد تحت حكمها كل ممالك اليمن والجزيرة ولكنه دب إليها الضعف بعد موت الملك نصر يهجمد، وخاصة في عهد الملك (نبط عم زادان) ثامن ملوك العباهلة الحميريين من بني معاهر، ومن بعده الملك (ربيعة بن نصر يهجمد) آخر ملوك دولة العباهلة الحميريين 260-290م، حيث شهد عهدهما تراجع وانحسار لدولة العباهلة، كما تدل على ذلك النقوش، النقش (يمن11) وجد على حجر وسط هجر قانية، وهو بالحروف العربية الحديثة، والنقش(يمن 12) وجد على حجر وسط قصر هجر قانية.
وورث دولة ملوك العباهلة الحميريين أقيال ذي يزن الذين غلبوا ملوك العباهلة وقاموا بتوحيد اليمن في دولة اتحادية من ثلاثة أقاليم إدارية بمجلس ملوكي موحد يكون فيه الملك هو القيل الأكبر، ويتخذ فيها القرار بشكل مؤسسي جماعي، فيما يشبه مجلس رئاسة، وصارت صنعاء هي العاصمة الاتحادية، وعرفت دولتهم بدولة التبابعة الحميريين 275-590م، وكان أغلب ملوكها من الأسرة اليزنية، عدا بعض فتراتها الوسطى والمتأخرة التي تخللها الصراع مع أقيال ذي رعين، وأقيال همدان.
وكان أول ملك من ملوك الدولة الاتحادية دولة تبابعة حمير الأخيرة هو (الملك مشان أريم ذي يزن) مؤسس الدولة اليزنية الحميرية وموحد اليمن، وملك قرابة خمسين عام.
ومن هنا يتضح أن العباهلة هم ملوك حمير في عهد دولة حضرموت الوسطى والأخيرة فيما عرف بدولة بني معاهر، وأنهم المؤسسون الحقيقيون لوحدة اليمن الاتحادية التي ظهرت في عهد دولة ملوك ذي يزن، والجامع بين العباهلة واليزنين أنهم جميعها يرجعون لأقيال ذي مشرقن من حضرموت وشبوه، غير أن أقيال ذي يزن انتقلوا قبل ملوكيتهم إلى أبين وأسوا فيها قصر الأقيلة، وهو القصر الذي انطلقوا منه في حكمهم، ثم تغلبوا على ملوك العباهلة ووحدوا اليمن، ونقلوا عاصمة الحكم من مدينة عبدان بشبوه التي كانت عاصمة دولة العباهلة إلى صنعاء لتصبح صنعاء عاصمة دول
#العباهلة
النص بالمسند (اللغه العربيه الجنوبيه) هو :
《وهب عثت / يفد / وبنيهو / رثد ثون / أزاد / وهوف عثت / يهشع / ووهبام / يرحب / وسعد ثون / بنو / جدنم / شمو / مصرعي / فنوت / صرحتهمو / تفض / بمقم / مرأهمو / كرب إل / وتر / يهنعم / ملك / سبأ / بن / وهب إل / يحز / ملك / سبأ 》..
ترجمة النص بالعربية:
《وهب عثت يفد وأبنائه رثد ثوان أزاد وهوف عثت و يهشع ووهبام يرحب وسعد ثون من عائلة أو من قبيلة ذو جدن قاموا ببناء و ترميم البوابه وإصلاح وبناء السور ( أو جزء من ساحة القصر ) وأنهم قاموا بذلك تنفيذا لأمر الملك كرب إل وتر يهنعم ملك سباء بن الملك وهب إل يحوز ملك سباء .. أو أن ذلك كان في عهد الملك كرب إل وتر يهنعم ملك سباء بن الملك وهب إل يحوز ملك سباء》..
.
النص مكتوب على لوح من البرونز موجود حالياً كـ باب لإحدى الغرف المرفقة بالجامع الكبير بصنعاء(صورة للباب مرفقة)..
والملك كرب إل وتر يهنعم (المذكور في النص)
حكم في الفترة من عام 160 الى 180 قبل الميلاد ..
أما عن الفرق بين اللغة العربية الجنوبية والشمالية فإن اللغه العربيه الجنوبيه = لغة اليمن القديمه تكاد تكون هي نفسها العربيه الفصحى إذ لا يوجد سوى إختلاف طفيف بين معنى اللفظ في الفصحى والمسند ويمكن ملاحظة ذلك من بعض الالفاظ الوارده في النص أعلاه .. فمثلاً مصرعي= المصراع الذي هو مصراع الباب
وفنوت هو الفناء = فناء المنزل = الحوش ، صرحتهمو = الصرح هو الساحه ...الخ
بينما اللغة العربيه الشماليه هي لغة كانت تستخدم في الحجاز ونجد وجنوب الأردن وأجزاء من سوريه .. مع العلم أن متحدثيها إستخدموا حروف خط المسند اليمني في كتابة النقوش ، واللغة العربيه الشماليه تنقسم إلى عدد من اللهجات منها الصفائية والحسائية والثمودية والديدانية والتيمائيه ... الخ..
خالص الشكر للأخ/ معمر الشرجبي لما قدمه من معلومات حول الموضوع إضافة إلى ترجمة النص ..
مملكة أوسان أو "أوسن" (الأوس) حسب كتابات خط المسند هي مملكة قديمة تقع أطلالها في جنوب اليمن
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن.
لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق. م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) .
وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها
الحضارة و التجارة و المجتمع :-
كان هجر يهر مركزاً لحضارة كبيرة وغنية بشكل مدهش متأثرة بـ الحضارة الهلينية، بمعابد وقصور محاطة بالمساكن المبنية من الطين المحروق، وموقع محتمل لسوق كبير، ومكان لاستراحة القوافل المسافرة. وأحرز الملوك الأوسانيون امتيازات كبيرة، وسلطة دينية على شعبهم، كما أنهم تأثروا بالنموذج اليوناني في الهيئة. و امتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا والهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني، وكانت أوسان من أكثر ممالك العرب الجنوبيون نفوذاً حيث أن مملكة اوسان الإمبراطورية الغير عسكرية سيطرت على طول سواحل غرب الهند وشرق أفريقيا وكانت علاقات مملكة اوسان السياسية والتجارية في الخارج أكثر منها في الداخل ووصلت تجارتها مع الإغريق في البهارات والأعشاب وتجارة الطين المحروق الذي كان الإغريق يستخدمونه في بناء الآلهة وقد احتفظ الاوسانيين بأسرار رياح البحر الأحمر في الإبحار إلى شبة جزيرة سيناء التي كانت ملتقى طرق التجارة بين الإغريق ،كان الأوسانيين يطمحون لسيطرة على سيناء وبناء قصر ملكي جديد في وادي العريش ،على الرغم أنهم لم يكونوا أهل حرب.
بعض مما وجد من النقوش الأوسانية :-
وهب إل يحوز من معاهر ذي خولان وإبنه نشأ كرب ذي خولان حفروا بئرهم المسمى تسكه ، (وساعدهم بالعمل) متيع معاهر أحور و ثوبان وموهب كرب وتقدموا للعمل واكملوا البئر بالكامل مستخدمين الأحجار ، بسلطة سادتهم ... وهب إل ونشــأ كرب
: العباهلة ملوك حضرموت وأقيال حمير.
العباهلة مصطلح ملوكي يوازي مصطلح أقيال في أزمنة التبابعة الأولى والوسطى.
النص بالمسند (اللغه العربيه الجنوبيه) هو :
《وهب عثت / يفد / وبنيهو / رثد ثون / أزاد / وهوف عثت / يهشع / ووهبام / يرحب / وسعد ثون / بنو / جدنم / شمو / مصرعي / فنوت / صرحتهمو / تفض / بمقم / مرأهمو / كرب إل / وتر / يهنعم / ملك / سبأ / بن / وهب إل / يحز / ملك / سبأ 》..
ترجمة النص بالعربية:
《وهب عثت يفد وأبنائه رثد ثوان أزاد وهوف عثت و يهشع ووهبام يرحب وسعد ثون من عائلة أو من قبيلة ذو جدن قاموا ببناء و ترميم البوابه وإصلاح وبناء السور ( أو جزء من ساحة القصر ) وأنهم قاموا بذلك تنفيذا لأمر الملك كرب إل وتر يهنعم ملك سباء بن الملك وهب إل يحوز ملك سباء .. أو أن ذلك كان في عهد الملك كرب إل وتر يهنعم ملك سباء بن الملك وهب إل يحوز ملك سباء》..
.
النص مكتوب على لوح من البرونز موجود حالياً كـ باب لإحدى الغرف المرفقة بالجامع الكبير بصنعاء(صورة للباب مرفقة)..
والملك كرب إل وتر يهنعم (المذكور في النص)
حكم في الفترة من عام 160 الى 180 قبل الميلاد ..
أما عن الفرق بين اللغة العربية الجنوبية والشمالية فإن اللغه العربيه الجنوبيه = لغة اليمن القديمه تكاد تكون هي نفسها العربيه الفصحى إذ لا يوجد سوى إختلاف طفيف بين معنى اللفظ في الفصحى والمسند ويمكن ملاحظة ذلك من بعض الالفاظ الوارده في النص أعلاه .. فمثلاً مصرعي= المصراع الذي هو مصراع الباب
وفنوت هو الفناء = فناء المنزل = الحوش ، صرحتهمو = الصرح هو الساحه ...الخ
بينما اللغة العربيه الشماليه هي لغة كانت تستخدم في الحجاز ونجد وجنوب الأردن وأجزاء من سوريه .. مع العلم أن متحدثيها إستخدموا حروف خط المسند اليمني في كتابة النقوش ، واللغة العربيه الشماليه تنقسم إلى عدد من اللهجات منها الصفائية والحسائية والثمودية والديدانية والتيمائيه ... الخ..
خالص الشكر للأخ/ معمر الشرجبي لما قدمه من معلومات حول الموضوع إضافة إلى ترجمة النص ..
مملكة أوسان أو "أوسن" (الأوس) حسب كتابات خط المسند هي مملكة قديمة تقع أطلالها في جنوب اليمن
عرفت مملكة أوسان كدولة من خلال نقش النصر الذي سجله المكرب - الملك السبئي كرب إل وتر في معبد الوعول في مدينة صرواح، وتقع أراضي أوسان في المنطقة الواقعة بين وادي بيحان وعدن. وتدل الشواهد الأثرية والنقشية على أن مركز أوسان كان في وادي مرخة وامتدت سيطرتها جنوباً إلى البحر العربي وخليج عدن.
لا تعرف حتى الآن البدايات الأولى لظهور المملكة، ومن خلال النقوش الأوسانية القليلة التي تم العثور عليها يمكن القول أن حكام أوسان اتخذوا لقب مكرب ثم لقب ملك، ووفق أحدث الدراسات العلمية فقد كانت أوسان موجودة منذ القرن العاشر قبل الميلاد، وحققت ازدهاراً ملحوظاً في القرن الثامن قبل الميلاد، مما دفع ملوكها إلى توسيع نطاق سيطرتهم على حساب جيرانهم في قتبان وحضرموت، وفي القرن السابع ق. م تعرضت لهجوم كاسح من القوات السبئية بقيادة المكرب - الملك كرب إل وتر مكرب سبأ، حيث قتل ملك أوسان (مرتع) وتم تدمير معابدها والقصر الملكي (مسور) .
وفي ظروف غامضة ظهرت مملكة أوسان من جديد في القرن الثاني ق.م تقريباً، وخلال تلك الفترة حكم خمسة من الملوك فقط، تم العثور على تماثيل لبعضهم، ثم اختفت من جديد في بداية القرن الأول قبل الميلاد تقريباً دون معرفة ملابسات ظهورها واختفائها
الحضارة و التجارة و المجتمع :-
كان هجر يهر مركزاً لحضارة كبيرة وغنية بشكل مدهش متأثرة بـ الحضارة الهلينية، بمعابد وقصور محاطة بالمساكن المبنية من الطين المحروق، وموقع محتمل لسوق كبير، ومكان لاستراحة القوافل المسافرة. وأحرز الملوك الأوسانيون امتيازات كبيرة، وسلطة دينية على شعبهم، كما أنهم تأثروا بالنموذج اليوناني في الهيئة. و امتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا والهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني، وكانت أوسان من أكثر ممالك العرب الجنوبيون نفوذاً حيث أن مملكة اوسان الإمبراطورية الغير عسكرية سيطرت على طول سواحل غرب الهند وشرق أفريقيا وكانت علاقات مملكة اوسان السياسية والتجارية في الخارج أكثر منها في الداخل ووصلت تجارتها مع الإغريق في البهارات والأعشاب وتجارة الطين المحروق الذي كان الإغريق يستخدمونه في بناء الآلهة وقد احتفظ الاوسانيين بأسرار رياح البحر الأحمر في الإبحار إلى شبة جزيرة سيناء التي كانت ملتقى طرق التجارة بين الإغريق ،كان الأوسانيين يطمحون لسيطرة على سيناء وبناء قصر ملكي جديد في وادي العريش ،على الرغم أنهم لم يكونوا أهل حرب.
بعض مما وجد من النقوش الأوسانية :-
وهب إل يحوز من معاهر ذي خولان وإبنه نشأ كرب ذي خولان حفروا بئرهم المسمى تسكه ، (وساعدهم بالعمل) متيع معاهر أحور و ثوبان وموهب كرب وتقدموا للعمل واكملوا البئر بالكامل مستخدمين الأحجار ، بسلطة سادتهم ... وهب إل ونشــأ كرب
: العباهلة ملوك حضرموت وأقيال حمير.
العباهلة مصطلح ملوكي يوازي مصطلح أقيال في أزمنة التبابعة الأولى والوسطى.
ثمّ : مسجد النّور. ومن وراء السّاقية الشّرقيّة : المصنعه. ثمّ : ظلوم. ثمّ : حبره. ثمّ : #النّخش. ثمّ : #الرّوضه. ثمّ : ديار الصّويل.
ثمّ : بلاد الغريب (١) وقد كانت معمورة ، وفيها جامع وصدقات واسعة.
وفيها : الشّيخ حارث باشراحيل ، جدّ آل باشراحيل ، والشّيخ عبد القادر باشراحيل ، وهو الّذي بشّر بالحبيب أحمد بن زين ، وهو في بطن أمه ، ولموته قصة توجد في «مجموع» كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.
وفيه : أنّه كان في شبابه على زيّ الجند ، حتّى لقيه بعض السّادة ب #تريم فقال له : ابن من أنت؟ فقال : ابن الشّيخ محمّد باشراحيل ، فقال له السّيّد : حاشا محمّد باشراحيل منك ، فوقعت من قلبه ، وجاء إلى مسجد حارث ، وآلى على نفسه أن لا يخرج منه إلّا بعد أن يختم القرآن ، ثمّ كان من أمره ما كان.
ومن بلاد الغريب أيضا : الفقيه أحمد بن عبد الله بن عمر باشراحيل ، من مشايخ الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ.
وقد ذكرت في الشّحر أنّ آل باشراحيل يرجعون إلى عباهلة حضرموت ، والدّليل على ذلك : قول العلّامة المحقّق الشّيخ عمر بن عبد الرّحمن ، صاحب الحمرا ، في مناقب شيخه العيدروس : (وجدت بخطّ الشّيخ أحمد بن محمّد باشراحيل العبهليّ الحضرميّ ..) إلى آخر القصّة الّتي رواها عن شيخه فضل بن عبد الله بن فضل الّتي لا يعنينا منها إلّا قوله : (العبهلي) ، والظّاهر أنّ الشّيخ أحمد ليس إلّا من آل باشراحيل المذكورين.
والعباهلة هم المشار إليهم بقول نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وعباهل من حضرموت من بني
حمّاد والأشبا وآل صباح
قال في شرحها : ( #العباهلة : الّذين أقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه ، ومن ذلك : كتاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى #الأقيال والعباهلة من آل حضرموت.
______
(١) بلاد #الغريب هذه اندثرت الآن ولم يبق لها أثر
566
ثمّ : بلاد الغريب (١) وقد كانت معمورة ، وفيها جامع وصدقات واسعة.
وفيها : الشّيخ حارث باشراحيل ، جدّ آل باشراحيل ، والشّيخ عبد القادر باشراحيل ، وهو الّذي بشّر بالحبيب أحمد بن زين ، وهو في بطن أمه ، ولموته قصة توجد في «مجموع» كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.
وفيه : أنّه كان في شبابه على زيّ الجند ، حتّى لقيه بعض السّادة ب #تريم فقال له : ابن من أنت؟ فقال : ابن الشّيخ محمّد باشراحيل ، فقال له السّيّد : حاشا محمّد باشراحيل منك ، فوقعت من قلبه ، وجاء إلى مسجد حارث ، وآلى على نفسه أن لا يخرج منه إلّا بعد أن يختم القرآن ، ثمّ كان من أمره ما كان.
ومن بلاد الغريب أيضا : الفقيه أحمد بن عبد الله بن عمر باشراحيل ، من مشايخ الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ.
وقد ذكرت في الشّحر أنّ آل باشراحيل يرجعون إلى عباهلة حضرموت ، والدّليل على ذلك : قول العلّامة المحقّق الشّيخ عمر بن عبد الرّحمن ، صاحب الحمرا ، في مناقب شيخه العيدروس : (وجدت بخطّ الشّيخ أحمد بن محمّد باشراحيل العبهليّ الحضرميّ ..) إلى آخر القصّة الّتي رواها عن شيخه فضل بن عبد الله بن فضل الّتي لا يعنينا منها إلّا قوله : (العبهلي) ، والظّاهر أنّ الشّيخ أحمد ليس إلّا من آل باشراحيل المذكورين.
والعباهلة هم المشار إليهم بقول نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وعباهل من حضرموت من بني
حمّاد والأشبا وآل صباح
قال في شرحها : ( #العباهلة : الّذين أقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه ، ومن ذلك : كتاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى #الأقيال والعباهلة من آل حضرموت.
______
(١) بلاد #الغريب هذه اندثرت الآن ولم يبق لها أثر
566
#إدام_القوت_في_ذكر_بلدان_حضرموت
ثمّ : مسجد النّور. ومن وراء السّاقية الشّرقيّة : #لمصنعه. ثمّ : ظلوم. ثمّ : حبره. ثمّ : النّخش. ثمّ : #الرّوضه. ثمّ : ديار الصّويل.
ثمّ : بلاد #الغريب (١) وقد كانت معمورة ، وفيها جامع وصدقات واسعة.
وفيها : الشّيخ حارث #باشراحيل ، جدّ آل باشراحيل ، والشّيخ عبد القادر باشراحيل ، وهو الّذي بشّر بالحبيب أحمد بن زين ، وهو في بطن أمه ، ولموته قصة توجد في «مجموع» كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.
وفيه : أنّه كان في شبابه على زيّ الجند ، حتّى لقيه بعض السّادة بتريم فقال له : ابن من أنت؟ فقال : ابن الشّيخ محمّد باشراحيل ، فقال له السّيّد : حاشا محمّد باشراحيل منك ، فوقعت من قلبه ، وجاء إلى مسجد حارث ، وآلى على نفسه أن لا يخرج منه إلّا بعد أن يختم القرآن ، ثمّ كان من أمره ما كان.
ومن بلاد الغريب أيضا : الفقيه أحمد بن عبد الله بن عمر باشراحيل ، من مشايخ الحبيب أحمد بن زين #الحبشيّ.
وقد ذكرت في #الشّحر أنّ آل باشراحيل يرجعون إلى #عباهلة حضرموت ، والدّليل على ذلك : قول العلّامة المحقّق الشّيخ عمر بن عبد الرّحمن ، صاحب الحمرا ، في مناقب شيخه العيدروس : (وجدت بخطّ الشّيخ أحمد بن محمّد باشراحيل #العبهليّ الحضرميّ ..) إلى آخر القصّة الّتي رواها عن شيخه فضل بن عبد الله بن فضل الّتي لا يعنينا منها إلّا قوله : (العبهلي) ، والظّاهر أنّ الشّيخ أحمد ليس إلّا من آل باشراحيل المذكورين.
و #العباهلة هم المشار إليهم بقول نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وعباهل من حضرموت من بني
حمّاد والأشبا وآل صباح
قال في شرحها : ( #العباهلة : الّذين أقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه ، ومن ذلك : كتاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى #الأقيال و #العباهلة من آل حضرموت.
______
(١) بلاد الغريب هذه اندثرت الآن ولم يبق لها أثر.
ثمّ : مسجد النّور. ومن وراء السّاقية الشّرقيّة : #لمصنعه. ثمّ : ظلوم. ثمّ : حبره. ثمّ : النّخش. ثمّ : #الرّوضه. ثمّ : ديار الصّويل.
ثمّ : بلاد #الغريب (١) وقد كانت معمورة ، وفيها جامع وصدقات واسعة.
وفيها : الشّيخ حارث #باشراحيل ، جدّ آل باشراحيل ، والشّيخ عبد القادر باشراحيل ، وهو الّذي بشّر بالحبيب أحمد بن زين ، وهو في بطن أمه ، ولموته قصة توجد في «مجموع» كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط.
وفيه : أنّه كان في شبابه على زيّ الجند ، حتّى لقيه بعض السّادة بتريم فقال له : ابن من أنت؟ فقال : ابن الشّيخ محمّد باشراحيل ، فقال له السّيّد : حاشا محمّد باشراحيل منك ، فوقعت من قلبه ، وجاء إلى مسجد حارث ، وآلى على نفسه أن لا يخرج منه إلّا بعد أن يختم القرآن ، ثمّ كان من أمره ما كان.
ومن بلاد الغريب أيضا : الفقيه أحمد بن عبد الله بن عمر باشراحيل ، من مشايخ الحبيب أحمد بن زين #الحبشيّ.
وقد ذكرت في #الشّحر أنّ آل باشراحيل يرجعون إلى #عباهلة حضرموت ، والدّليل على ذلك : قول العلّامة المحقّق الشّيخ عمر بن عبد الرّحمن ، صاحب الحمرا ، في مناقب شيخه العيدروس : (وجدت بخطّ الشّيخ أحمد بن محمّد باشراحيل #العبهليّ الحضرميّ ..) إلى آخر القصّة الّتي رواها عن شيخه فضل بن عبد الله بن فضل الّتي لا يعنينا منها إلّا قوله : (العبهلي) ، والظّاهر أنّ الشّيخ أحمد ليس إلّا من آل باشراحيل المذكورين.
و #العباهلة هم المشار إليهم بقول نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وعباهل من حضرموت من بني
حمّاد والأشبا وآل صباح
قال في شرحها : ( #العباهلة : الّذين أقرّوا على ملكهم لا يزالون عنه ، ومن ذلك : كتاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى #الأقيال و #العباهلة من آل حضرموت.
______
(١) بلاد الغريب هذه اندثرت الآن ولم يبق لها أثر.
#قارة_الأشباء ب #جفل
#جفل يمكن كتابتها باليا (يفل) أيضا وهو صحيح ،وممكن بالجيم وهو الغالب.
هي مستوطنة حضرية تاريخية قديمة كانت التسمية تطلق على القرية التي أصبحت تسمى في أزمان بعد ذلك #سحيل الفقراء، أما القرى التي اصبحت تابعة لها إنما كانت مناطق زراعية ونخيل، عمرت حديثا بعضها.
و #السحيل، تسمية جغرافية من الناجية التضاريسية وتعني الأماكن المرتفعة عن مجرى السيل أو بطن الوادي وهو يشبه (السرو) من حيث كونه منطقة منحدرة تربط بين الجبل والسهل. وكانت الوظيفة التاريخية قديماً يفضلون السكن في "السحيل" لأنه مكان مرتفع وآمن عن السيل كالحزم، واستخدم أيضا
بمثابة ( #حوط ) عند انتشار التصوف والصوفية بين بعض فقهاء الشافعية من المشايخ وتسموا بالفقراء، والمرأة منهم يقال لها: (الفقيرية) فمن العلم في الفقه في المذهب الشافعي إلى التفقر والمسكنة كرد فعل لما حدث من حروب قبلية، وعسف واضطراب للأمن في حضرموت.
نعود إلى #قارة_الأشباء:
تؤكد المصادر التاريخية بل تجمع على أن قبيلة #الأشباء تنتسب إلى قبيلة #حضرموت والجد لهم اسمه (شباء) ويروى ابن منظور في لسان العرب أن : الأَشِبَّاء جمع شَبِيبٍ . وتؤكد المصادر التاريخية التي اطلعت عليها أن بنو الحارث بن حضرموت ومن بني الحارث #الأشباء سلالة جدهم شبأ.
وأنَّ آل الدغار حكام #شبام وساكنيها هم من هذه السلالة ويعود نسب #آل_الدغَّار إلى آل هزيل من بني ثوابة من الأشباء .وأول من أسس سلطنة آل الدغار في شبام هو الدغار بن أحمد بن ابي العلاء بن الدغار بن أبي الهزيل بن أبي النعمان ابن هزيل بن فهد .[ وهو ليس فهد جد آل قحطان بنو عمومتهم في تريم ] والدغار هناك دغار كندي الذي سكن وادي حجر فقيل #حجر بن دغار هذا غير . وأما #الهزيلي صاحب شبام فهو من #إباضية #حضرموت في القرن الثالث الهجري لكن تراجع عن هذا المذهب إلى السنة .
نرجع إلى جفل فهي رديفة لشبام في أحداث التاريخ الإسلامي الوسيط انظر وتأمل : قال شنبل في سنة ٦٠٤ هـ وفيها: وقعة #شغرة [ جفل ] قتل فيها رجال من شبام الذين قتلوا راشد بن الأعلم .
فتلازم تاريج جفل مع كثير من الحوادث في مدينة شبام التي كانت لقبيلة حضرموت. وأما بنو مرة ومنهم آل أبي قحطان سكان مدينة تريم وينتسب إليهم السلطان الفقيه العادل عبد الله بن راشد المتوفي سنة ٦١٦ هـ.
نعود إلى جفل وقارة الأشباء نسبة للأشباء من قبيلة حضرموت قال #الهمداني في صفة جزيرة العرب ص ١٧٢: (وعاشت من فروع #بني_مرة في حضرموت، بني العربان، وبني داغر ، وآل همام وبني حنش. غير أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه البطون تنتمي إلى آل الحارث ، أو أنها إلى الأشباء ).
قلت : لا يالهمداني بنو مره عاشوا في #تريم وتاريخهم واضح منهم آل آل راشد الفهديين نعم . وأما الذين لهم علاقة بقارة الأشباء هم آل الدغَّار وجدهم الأشباء
وهم بنوعمومة مع بني مرة اصحاب تريم وكلاهما من قبيلة حضرموت الملكية التي يعود لها مملكة حضرموت واسمها الشامخ من قبل الميلاد حتى اليوم.
والأشباء #العباهلة الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته إلى وائل بن حجر الحضرمي زعيم قبيلة حضرموت حين رجع إلى قومه حضرموت من المدينة لذلك وصف بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٣٥٣ أن آل باشراحيل منهم. قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت (ثم سحيل الفقراء فيه آل باشراحيل وغيرهم ومن الاصطلاح ان من وضع السلاح يقال له تفقر وكان آل باشراحيل وضعوا السلاح ودخلوا في طريق التصوف فقيل لهم فقراء ونسبت إليهم هذه القرية).
قلت: ولكن بن عبيد الله السقاف عممَّ ولم يفصل فوجد في تراجم أعلامهم من اشتغل بالحديث، والفقه ، والتاريخ . وأما المتصوفة الظاهر أطلقت عليهم القاب منفرة ومحقرة لا أعلم من اطلقها عليهم في المتأخرين للتقليل من مكانتهم في وجاء في إدام القوت معلومات توحي بأن القارة التي بني فوقها الحصن المنسوب ل #الرباكي عند الناس في جفل قوله ص ٣٥٦ المنطقة.
ومن وراء جفل الى الشمال (حصن الرباكي) وهو اطلال حصن داثر بقلة قارة #الشناهز فيها بير عميقة وفي جانب تلك القارة غار يصل الى البير كان أحداً حاصر الحصن ولما اعياه حفر في جانب القارة حتى انتهى الى البير فمنع اهله الماء والقرائن منصوبة على ان هذه القارة هي قارة الاشباء.
[قلت : وهذا هو المطلوب فالقارة هضبة جبلية فعلاً ينتصب عليه حصن موجود حتى الآن واعرفه لكن الحصن قبل أن يعرف بحصن الرباكي #اليافعي ، كان يطلق عليه الأهالي المتقدمين سكان جفل (دار سعادة) أو حصن سعادة ولعل الاسم مستنبط من ( بني سعد في فترة قوتهم وسيطرتهم على شبام وجفل وخلع راشد ]
#جفل يمكن كتابتها باليا (يفل) أيضا وهو صحيح ،وممكن بالجيم وهو الغالب.
هي مستوطنة حضرية تاريخية قديمة كانت التسمية تطلق على القرية التي أصبحت تسمى في أزمان بعد ذلك #سحيل الفقراء، أما القرى التي اصبحت تابعة لها إنما كانت مناطق زراعية ونخيل، عمرت حديثا بعضها.
و #السحيل، تسمية جغرافية من الناجية التضاريسية وتعني الأماكن المرتفعة عن مجرى السيل أو بطن الوادي وهو يشبه (السرو) من حيث كونه منطقة منحدرة تربط بين الجبل والسهل. وكانت الوظيفة التاريخية قديماً يفضلون السكن في "السحيل" لأنه مكان مرتفع وآمن عن السيل كالحزم، واستخدم أيضا
بمثابة ( #حوط ) عند انتشار التصوف والصوفية بين بعض فقهاء الشافعية من المشايخ وتسموا بالفقراء، والمرأة منهم يقال لها: (الفقيرية) فمن العلم في الفقه في المذهب الشافعي إلى التفقر والمسكنة كرد فعل لما حدث من حروب قبلية، وعسف واضطراب للأمن في حضرموت.
نعود إلى #قارة_الأشباء:
تؤكد المصادر التاريخية بل تجمع على أن قبيلة #الأشباء تنتسب إلى قبيلة #حضرموت والجد لهم اسمه (شباء) ويروى ابن منظور في لسان العرب أن : الأَشِبَّاء جمع شَبِيبٍ . وتؤكد المصادر التاريخية التي اطلعت عليها أن بنو الحارث بن حضرموت ومن بني الحارث #الأشباء سلالة جدهم شبأ.
وأنَّ آل الدغار حكام #شبام وساكنيها هم من هذه السلالة ويعود نسب #آل_الدغَّار إلى آل هزيل من بني ثوابة من الأشباء .وأول من أسس سلطنة آل الدغار في شبام هو الدغار بن أحمد بن ابي العلاء بن الدغار بن أبي الهزيل بن أبي النعمان ابن هزيل بن فهد .[ وهو ليس فهد جد آل قحطان بنو عمومتهم في تريم ] والدغار هناك دغار كندي الذي سكن وادي حجر فقيل #حجر بن دغار هذا غير . وأما #الهزيلي صاحب شبام فهو من #إباضية #حضرموت في القرن الثالث الهجري لكن تراجع عن هذا المذهب إلى السنة .
نرجع إلى جفل فهي رديفة لشبام في أحداث التاريخ الإسلامي الوسيط انظر وتأمل : قال شنبل في سنة ٦٠٤ هـ وفيها: وقعة #شغرة [ جفل ] قتل فيها رجال من شبام الذين قتلوا راشد بن الأعلم .
فتلازم تاريج جفل مع كثير من الحوادث في مدينة شبام التي كانت لقبيلة حضرموت. وأما بنو مرة ومنهم آل أبي قحطان سكان مدينة تريم وينتسب إليهم السلطان الفقيه العادل عبد الله بن راشد المتوفي سنة ٦١٦ هـ.
نعود إلى جفل وقارة الأشباء نسبة للأشباء من قبيلة حضرموت قال #الهمداني في صفة جزيرة العرب ص ١٧٢: (وعاشت من فروع #بني_مرة في حضرموت، بني العربان، وبني داغر ، وآل همام وبني حنش. غير أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه البطون تنتمي إلى آل الحارث ، أو أنها إلى الأشباء ).
قلت : لا يالهمداني بنو مره عاشوا في #تريم وتاريخهم واضح منهم آل آل راشد الفهديين نعم . وأما الذين لهم علاقة بقارة الأشباء هم آل الدغَّار وجدهم الأشباء
وهم بنوعمومة مع بني مرة اصحاب تريم وكلاهما من قبيلة حضرموت الملكية التي يعود لها مملكة حضرموت واسمها الشامخ من قبل الميلاد حتى اليوم.
والأشباء #العباهلة الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته إلى وائل بن حجر الحضرمي زعيم قبيلة حضرموت حين رجع إلى قومه حضرموت من المدينة لذلك وصف بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٣٥٣ أن آل باشراحيل منهم. قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت (ثم سحيل الفقراء فيه آل باشراحيل وغيرهم ومن الاصطلاح ان من وضع السلاح يقال له تفقر وكان آل باشراحيل وضعوا السلاح ودخلوا في طريق التصوف فقيل لهم فقراء ونسبت إليهم هذه القرية).
قلت: ولكن بن عبيد الله السقاف عممَّ ولم يفصل فوجد في تراجم أعلامهم من اشتغل بالحديث، والفقه ، والتاريخ . وأما المتصوفة الظاهر أطلقت عليهم القاب منفرة ومحقرة لا أعلم من اطلقها عليهم في المتأخرين للتقليل من مكانتهم في وجاء في إدام القوت معلومات توحي بأن القارة التي بني فوقها الحصن المنسوب ل #الرباكي عند الناس في جفل قوله ص ٣٥٦ المنطقة.
ومن وراء جفل الى الشمال (حصن الرباكي) وهو اطلال حصن داثر بقلة قارة #الشناهز فيها بير عميقة وفي جانب تلك القارة غار يصل الى البير كان أحداً حاصر الحصن ولما اعياه حفر في جانب القارة حتى انتهى الى البير فمنع اهله الماء والقرائن منصوبة على ان هذه القارة هي قارة الاشباء.
[قلت : وهذا هو المطلوب فالقارة هضبة جبلية فعلاً ينتصب عليه حصن موجود حتى الآن واعرفه لكن الحصن قبل أن يعرف بحصن الرباكي #اليافعي ، كان يطلق عليه الأهالي المتقدمين سكان جفل (دار سعادة) أو حصن سعادة ولعل الاسم مستنبط من ( بني سعد في فترة قوتهم وسيطرتهم على شبام وجفل وخلع راشد ]