...《 #الاشباء 》...
وهو أطلال حصن داثر ، بقلّة قارة شاهقة ، فيها بئر عميقة ، وفي جانب تلك القارة غار يصل إلى البئر ، وكأن أحدا حاصر الحصن ، ولما أعياه .. حفر بجانب القارة حتّى انتهى إلى البئر فقطع على أهله الماء.
وقد انتصبت القرائن على أن هذه القارة هي قارة الأشباء ، ومنها بيت نشوان بن سعيد الانف الذكر لكم، وقد جاء في «تاريخ شنبل» : أن قارة الأشباء عند آل حسن ، و وعلل ابن عبيدالاه (ص٥٦٩) بانهم من بني سعد كما سيأتي في الحوطة لكم (١).
وفي أخبار سنة (٨٠٨ ه) : (أن آل جميل بنوا قارة الأشباء) ، وكأنها خربت سريعا ؛ ففي «تاريخ شنبل» : (أن محمّد بن علي بنى قارة الأشباء في سنة ٨٢٧ ه) (٢).
وفي أخبار سنة (٨٤٠ ه) أن الكثيري أخرب باهزيل بجهة الغريب والأشباء ، وكانتا تحت يده يومئذ.
فكل هذه الأخبار ترجح أنّها هي هذه القارة ، ولا يغبر عليه قول ابن الحائك الهمداني : (ثم حوره ، وهي مدينة عظيمة لبني حارثة من الظنيون ، ثم قارة الأشباء ) (٣).
فإنه قد يفهم من هذا أن قارة الأشباء قريبا من حوره ، ولكن يجاب عنه بشيئين :
أحدهما : أن الهمداني في «الصفة» كثيرا ما يخطىء في مواضع قرى حضرموت وترتيبها ؛ كما فعل في النجير.
والثاني : أن الأشباء (٤) منتشرون في وسط وادي حضرموت وأسفلها ، وقد قال الهمدانيّ نفسه في العجز ـ وهو أسفل حضرموت ـ : (إنّه مقسوم بين الأشبا وحمير) (٥)
وأخرى وهي الظاهر : أنّ قرية الأشباء في أيامه كانت في أيدي أهلها الحضرميين نسبا ، لا في أيدي كندة...
_
《الاصل》
(١) في حوادث سنة (٧٧١ ه) ، (ص ١٣٤).
(٢) «شنبل» (ص ١٦٨) ، ومحمد بن علي هو أخو السلطان عبد الله بن علي الآنف الذكر ، تولى بعده ، وكان معوانا لأخيه في فترة حكمه ، وقد أرسله في عام (٨٢٥ ه) إلى الكسر لإخضاع أهلها ، ثم جعله حاكما عليها.
(٣) صفة جزيرة العرب (١٦٨).
(٤) الأشباء والأيزون : كانوا سكان شبوه من بطون حمير ، وقيل ينسبون ل (حضرموت) القبيلة. وتقدم التعريف بالأيزون. والأول هو ما اعتمده الهمداني في الجزء الثاني من «الإكليل» ، ومن فروع الأشباء : آل هزيل ، وآل فهد ، وآل الحارث. «معجم البلدان والقبائل» للحجري ، والمقحفي.
(٥) صفة جزيرة العرب (١٦٩) ، وفي ص (١٩٣) قال : (مخلاف شبوة ، يسكنه الأشباء والأيزون)
كتاب ابن عبيدالاه صفحة رقم (٥٧٠)
___
و مدينةالحوطة (١) كانت قاعدة ملك ال بني سعد كما جاء في كتاب ابن عبيدالاه صفحة رقم ٥٧٨ 《كما هو موضح لكم في الاصل》..
وتقع بجانب وادي بن علي ، وهي من قدامى البلدان ...
وكما جاء ذكرهم في كتاب نبذة عن حضرموت تأليف الشيخ معروف بن محمد باجمال .. وذكر ان ال بني سعد كانو ولاة قرية انف خطم وهي قرية الحول وكانت متصلة بالمحترقه 《ومرفقه لكم صورة الصفحة من الكتاب ذاته لمعروف بن محمد باجمال》.. وقد نشرت لكم بحث سابق عن المحترقة وذكر في كتاب العطاس (نبذة الانساب ج٢ ص ١٩) ومما نقله عن كتاب السيد احمد بن علوي خردان بان ولاتها كانو ال جرو ، ولم يتطرق الى ذكر ال بني سعد بانهم كانوا ولاتها ولذلك اعتقد بانها كانت مناصفه بينهم كونهم من ولاتها جميعا .ولربما حدثت بينهم حرب وانهزم بني سعد فيها وبقت في ايدي ال جرو... وهو مجرد رأي خاص بي وذلك لتناقض المصادر التاريخيه لدي..
وقال الملك الأشرف المتوفى سنة (٦٩٦ ه) : (وآل جميل ، يقال لهم : بنو سعد ، وليسوا من بني ظنة ، ومشايخهم : عيسى بن جميل بن فاضل ، وابن أخيه محمد بن نصار بن جميل بن فاضل.
المرجع
كتاب ابن عبيدلاه صفحة رقم(٥٧٧)
__
《الاصل》
(١) الحوطة وقديما كانت تسمى : خلع راشد ؛ لأنها كانت منطقة زراعية وبها نخل ومال كثير خلعه ـ أي زرعه ـ السلطان راشد بن شجعنه بن فهد بن أحمد بن قحطان ، وهو من سلاطين العهد الراشدي بحضرموت ، ولد سنة (٥١٧ ه) ، وتوفي سنة (٥٩٣ ه) ، وهو والد السلطان عبد الله بن راشد الذي ينسب وادي حضرموت له فيقال : وادي ابن راشد ، وهو يمتد من العقاد غربا إلى قبر هود شرقا كما مرّ في التعريف بحضرموت أول الكتاب .. ينظر لمعرفة أخبار آل راشد «أدوار التاريخ» (١٦٩ ـ ٢١٤).
أما إطلاق اسم الحوطة .. فهو من التحويط أو الإحاطة ، فهذا مصطلح عند المتقدمين من الحضارمة ، ويقصد به المنطقة أو البلدة التي يسكنها أحد العلماء أو المرشدين الكبار ويسكنها تلامذته فتكون في حمايته وحراسته من أي اعتداء على أحد من الناس ، محميّة بجاه ذلك الشيخ. ويقابل هذا المصطلح لفظ : (هجرة) عند علماء المناطق الشمالية ، وقد جمع تواريخ الهجر وتراجم علمائها شيخنا العلامة إسماعيل الأكوع ، وتعريف الحوطة بما ذكرته هو التعريف الذي أورده العلامة الفقيه محمد بن عمر باجمّال في «مقال الناصحين». وأما هذه الحوطة ـ وهي حوطة أحمد بن زين ـ ..
فإنها حوطت بعد سكنى السيد أحمد بن زين واستقراره بها ، وقد كانت معقلا من معاقل العلم والدعوة إلى الله ، وتبعد الحوطة عن سيئون مسافة (١٠ كم) تقريبا.
كتاب ابن عبيدلاه صفحة رقم ( ٥٧٧)
_____
وهو أطلال حصن داثر ، بقلّة قارة شاهقة ، فيها بئر عميقة ، وفي جانب تلك القارة غار يصل إلى البئر ، وكأن أحدا حاصر الحصن ، ولما أعياه .. حفر بجانب القارة حتّى انتهى إلى البئر فقطع على أهله الماء.
وقد انتصبت القرائن على أن هذه القارة هي قارة الأشباء ، ومنها بيت نشوان بن سعيد الانف الذكر لكم، وقد جاء في «تاريخ شنبل» : أن قارة الأشباء عند آل حسن ، و وعلل ابن عبيدالاه (ص٥٦٩) بانهم من بني سعد كما سيأتي في الحوطة لكم (١).
وفي أخبار سنة (٨٠٨ ه) : (أن آل جميل بنوا قارة الأشباء) ، وكأنها خربت سريعا ؛ ففي «تاريخ شنبل» : (أن محمّد بن علي بنى قارة الأشباء في سنة ٨٢٧ ه) (٢).
وفي أخبار سنة (٨٤٠ ه) أن الكثيري أخرب باهزيل بجهة الغريب والأشباء ، وكانتا تحت يده يومئذ.
فكل هذه الأخبار ترجح أنّها هي هذه القارة ، ولا يغبر عليه قول ابن الحائك الهمداني : (ثم حوره ، وهي مدينة عظيمة لبني حارثة من الظنيون ، ثم قارة الأشباء ) (٣).
فإنه قد يفهم من هذا أن قارة الأشباء قريبا من حوره ، ولكن يجاب عنه بشيئين :
أحدهما : أن الهمداني في «الصفة» كثيرا ما يخطىء في مواضع قرى حضرموت وترتيبها ؛ كما فعل في النجير.
والثاني : أن الأشباء (٤) منتشرون في وسط وادي حضرموت وأسفلها ، وقد قال الهمدانيّ نفسه في العجز ـ وهو أسفل حضرموت ـ : (إنّه مقسوم بين الأشبا وحمير) (٥)
وأخرى وهي الظاهر : أنّ قرية الأشباء في أيامه كانت في أيدي أهلها الحضرميين نسبا ، لا في أيدي كندة...
_
《الاصل》
(١) في حوادث سنة (٧٧١ ه) ، (ص ١٣٤).
(٢) «شنبل» (ص ١٦٨) ، ومحمد بن علي هو أخو السلطان عبد الله بن علي الآنف الذكر ، تولى بعده ، وكان معوانا لأخيه في فترة حكمه ، وقد أرسله في عام (٨٢٥ ه) إلى الكسر لإخضاع أهلها ، ثم جعله حاكما عليها.
(٣) صفة جزيرة العرب (١٦٨).
(٤) الأشباء والأيزون : كانوا سكان شبوه من بطون حمير ، وقيل ينسبون ل (حضرموت) القبيلة. وتقدم التعريف بالأيزون. والأول هو ما اعتمده الهمداني في الجزء الثاني من «الإكليل» ، ومن فروع الأشباء : آل هزيل ، وآل فهد ، وآل الحارث. «معجم البلدان والقبائل» للحجري ، والمقحفي.
(٥) صفة جزيرة العرب (١٦٩) ، وفي ص (١٩٣) قال : (مخلاف شبوة ، يسكنه الأشباء والأيزون)
كتاب ابن عبيدالاه صفحة رقم (٥٧٠)
___
و مدينةالحوطة (١) كانت قاعدة ملك ال بني سعد كما جاء في كتاب ابن عبيدالاه صفحة رقم ٥٧٨ 《كما هو موضح لكم في الاصل》..
وتقع بجانب وادي بن علي ، وهي من قدامى البلدان ...
وكما جاء ذكرهم في كتاب نبذة عن حضرموت تأليف الشيخ معروف بن محمد باجمال .. وذكر ان ال بني سعد كانو ولاة قرية انف خطم وهي قرية الحول وكانت متصلة بالمحترقه 《ومرفقه لكم صورة الصفحة من الكتاب ذاته لمعروف بن محمد باجمال》.. وقد نشرت لكم بحث سابق عن المحترقة وذكر في كتاب العطاس (نبذة الانساب ج٢ ص ١٩) ومما نقله عن كتاب السيد احمد بن علوي خردان بان ولاتها كانو ال جرو ، ولم يتطرق الى ذكر ال بني سعد بانهم كانوا ولاتها ولذلك اعتقد بانها كانت مناصفه بينهم كونهم من ولاتها جميعا .ولربما حدثت بينهم حرب وانهزم بني سعد فيها وبقت في ايدي ال جرو... وهو مجرد رأي خاص بي وذلك لتناقض المصادر التاريخيه لدي..
وقال الملك الأشرف المتوفى سنة (٦٩٦ ه) : (وآل جميل ، يقال لهم : بنو سعد ، وليسوا من بني ظنة ، ومشايخهم : عيسى بن جميل بن فاضل ، وابن أخيه محمد بن نصار بن جميل بن فاضل.
المرجع
كتاب ابن عبيدلاه صفحة رقم(٥٧٧)
__
《الاصل》
(١) الحوطة وقديما كانت تسمى : خلع راشد ؛ لأنها كانت منطقة زراعية وبها نخل ومال كثير خلعه ـ أي زرعه ـ السلطان راشد بن شجعنه بن فهد بن أحمد بن قحطان ، وهو من سلاطين العهد الراشدي بحضرموت ، ولد سنة (٥١٧ ه) ، وتوفي سنة (٥٩٣ ه) ، وهو والد السلطان عبد الله بن راشد الذي ينسب وادي حضرموت له فيقال : وادي ابن راشد ، وهو يمتد من العقاد غربا إلى قبر هود شرقا كما مرّ في التعريف بحضرموت أول الكتاب .. ينظر لمعرفة أخبار آل راشد «أدوار التاريخ» (١٦٩ ـ ٢١٤).
أما إطلاق اسم الحوطة .. فهو من التحويط أو الإحاطة ، فهذا مصطلح عند المتقدمين من الحضارمة ، ويقصد به المنطقة أو البلدة التي يسكنها أحد العلماء أو المرشدين الكبار ويسكنها تلامذته فتكون في حمايته وحراسته من أي اعتداء على أحد من الناس ، محميّة بجاه ذلك الشيخ. ويقابل هذا المصطلح لفظ : (هجرة) عند علماء المناطق الشمالية ، وقد جمع تواريخ الهجر وتراجم علمائها شيخنا العلامة إسماعيل الأكوع ، وتعريف الحوطة بما ذكرته هو التعريف الذي أورده العلامة الفقيه محمد بن عمر باجمّال في «مقال الناصحين». وأما هذه الحوطة ـ وهي حوطة أحمد بن زين ـ ..
فإنها حوطت بعد سكنى السيد أحمد بن زين واستقراره بها ، وقد كانت معقلا من معاقل العلم والدعوة إلى الله ، وتبعد الحوطة عن سيئون مسافة (١٠ كم) تقريبا.
كتاب ابن عبيدلاه صفحة رقم ( ٥٧٧)
_____
وذو #حمّاد و #ذو_جدن بطنان من ولد الحارث بن حضرموت بن سبأ الأصغر ، وكذلك سبأ بن الحارث ، وهم #الأشباء ؛ منهم : محمّد بن عمر بن عبد الله ، قاتل #معن بن زائدة ببست) اه (١) ، وقد فصّلت مقتل معن ب «الأصل».
وفي سنة (٥٨٣ ه) بني مسجد الغريب ، وهو أوّل ما بني في القرية.
ومن وراء بلاد الغريب إلى الشّمال : ديار آل عبود. ثمّ : #بلعقبة. ثمّ : #زبيد ؛ وهي : ديار وشراج كانت لآل عبدات ، ثمّ غلبهم عليها آل مرعيّ بن طالب وأخذوها منهم عنوة عليهم بعقب قتال ، مفصّل خبره ب «الأصل».
ثمّ : محلّ #الصّقعان. ثمّ : جفل (٢) ؛ وهو مكان واسع ، فيه جملة قرى ، أوّلها من جهة الجنوب : الجدفره : لآل سلامة بن مرعيّ. ثمّ : #الجوة : وهي حوطة الشّريفة سلوم بنت زين بن علويّ بن أحمد بن هاشم المقبور بالحسيّسة. ثمّ : #سحيل الفقرا : فيه آل باشراحيل وغيرهم.
ومن الاصطلاح أنّ من وضع السّلاح يقال له : #تفقّر ، وكان آل باشراحيل وضعوا السّلاح ودخلوا في طريق التّصوّف ، فقيل لهم : #فقراء ، ونسبت إليهم هذه القرية. وفيها أيضا آل السّقّاف ؛ منهم :
المرحوم السّيّد عبد الله بن أحمد بن سالم سبول السّقّاف ، السّابق ذكره في الشحر ، وعبد الله هذا أحد صدور العلويّين ووجهائهم ، توفّي ب #سنغافورة في أيّام اليابان ، وله ولد نشيط يسمّى عبد الرّحمن.
وأكبر ما يطلق #جفل على هذه القرية والنّاس يلفظون بها بالجيم ويكتبونها كذلك ، ولكنّ الحبيب محمّد بن زين بن سميط ضبطها في «قرّة العين» بالياء المثنّاة من تحت ، مع أنّها تطلق أيضا على الجهة عامّة ، وفي «تاريخ الطّيّب بافقيه» أنّ الفقيه الصّالح أبا بكر بن محمّد بلحاجّ والوليّ الصّالح عبد الله بن عمر باهرمز توفّيا فجاءة بيفل في سنة (٩٠٤ ه).
______
(١) «خلاصة السيرة» (٢١٣).
(٢) وتنطق ( #يفل) ، بكسر الياء والفاء ، وهذا بلهجة الحضارمة يقلبون الجيم ياء وفيها مسجد ينسب لبعض المشايخ آل باصهي فقهاء شبام ، ولعله الفقيه سالم بن عبد الرحمن #باصهي القديم
567
وفي سنة (٥٨٣ ه) بني مسجد الغريب ، وهو أوّل ما بني في القرية.
ومن وراء بلاد الغريب إلى الشّمال : ديار آل عبود. ثمّ : #بلعقبة. ثمّ : #زبيد ؛ وهي : ديار وشراج كانت لآل عبدات ، ثمّ غلبهم عليها آل مرعيّ بن طالب وأخذوها منهم عنوة عليهم بعقب قتال ، مفصّل خبره ب «الأصل».
ثمّ : محلّ #الصّقعان. ثمّ : جفل (٢) ؛ وهو مكان واسع ، فيه جملة قرى ، أوّلها من جهة الجنوب : الجدفره : لآل سلامة بن مرعيّ. ثمّ : #الجوة : وهي حوطة الشّريفة سلوم بنت زين بن علويّ بن أحمد بن هاشم المقبور بالحسيّسة. ثمّ : #سحيل الفقرا : فيه آل باشراحيل وغيرهم.
ومن الاصطلاح أنّ من وضع السّلاح يقال له : #تفقّر ، وكان آل باشراحيل وضعوا السّلاح ودخلوا في طريق التّصوّف ، فقيل لهم : #فقراء ، ونسبت إليهم هذه القرية. وفيها أيضا آل السّقّاف ؛ منهم :
المرحوم السّيّد عبد الله بن أحمد بن سالم سبول السّقّاف ، السّابق ذكره في الشحر ، وعبد الله هذا أحد صدور العلويّين ووجهائهم ، توفّي ب #سنغافورة في أيّام اليابان ، وله ولد نشيط يسمّى عبد الرّحمن.
وأكبر ما يطلق #جفل على هذه القرية والنّاس يلفظون بها بالجيم ويكتبونها كذلك ، ولكنّ الحبيب محمّد بن زين بن سميط ضبطها في «قرّة العين» بالياء المثنّاة من تحت ، مع أنّها تطلق أيضا على الجهة عامّة ، وفي «تاريخ الطّيّب بافقيه» أنّ الفقيه الصّالح أبا بكر بن محمّد بلحاجّ والوليّ الصّالح عبد الله بن عمر باهرمز توفّيا فجاءة بيفل في سنة (٩٠٤ ه).
______
(١) «خلاصة السيرة» (٢١٣).
(٢) وتنطق ( #يفل) ، بكسر الياء والفاء ، وهذا بلهجة الحضارمة يقلبون الجيم ياء وفيها مسجد ينسب لبعض المشايخ آل باصهي فقهاء شبام ، ولعله الفقيه سالم بن عبد الرحمن #باصهي القديم
567
#إدام_القوت_في_ذكر_بلدان_حضرموت
وهم من بني سعد كما سيأتي في #الحوطة (١).
وفي أخبار سنة (٨٠٨ ه) : (أنّ آل جميل بنوا قارة الأشباء) ، وكأنّها خربت سريعا ؛ ففي «تاريخ شنبل» : (أنّ محمّد بن عليّ بنى قارة الأشباء في سنة ٨٢٧ ه) (٢).
وفي أخبار سنة (٨٤٠ ه) أنّ الكثيريّ أخرب باهزيل بجهة الغريب و #الأشباء ، وكانتا تحت يده يومئذ.
فكلّ هذه الأخبار ترجّح أنّها هي هذه القارّة ، ولا يغبّر عليه قول ابن الحائك #الهمدانيّ : (ثمّ حوره ، وهي مدينة عظيمة لبني حارثة من كندة ، ثمّ قارة الأشباء ، وهي لكندة) اه (٣).
فإنّه قد يفهم من هذا أنّ قارة الأشباء قريبا من حوره ، ولكن يجاب عنه بشيئين :
أحدهما : أنّ الهمدانيّ في «الصّفة» كثيرا ما يخطىء في مواضع قرى حضرموت وترتيبها ؛ كما فعل في النّجير.
والثّاني : أنّ الأشباء (٤) منتشرون في وسط وادي حضرموت وأسفلها ، وقد قال الهمدانيّ نفسه في العجز ـ وهو أسفل حضرموت ـ : (إنّه مقسوم بين الأشبا و #حمير) (٥)
وأخرى وهي الظّاهر : أنّ قرية الأشباء في أيّامه كانت في أيدي أهلها الحضرميّين نسبا ، لا في أيدي #كندة.
______
(١) في حوادث سنة (٧٧١ ه) ، (ص ١٣٤).
(٢) «شنبل» (ص ١٦٨) ، ومحمد بن علي هو أخو السلطان عبد الله بن علي الآنف الذكر ، تولى بعده ، وكان معوانا لأخيه في فترة حكمه ، وقد أرسله في عام (٨٢٥ ه) إلى الكسر لإخضاع أهلها ، ثم جعله حاكما عليها.
(٣) صفة جزيرة العرب (١٦٨).
(٤) الأشباء والأيزون : كانوا سكان شبوه من بطون #حمير ، وقيل ينسبون ل (حضرموت) القبيلة. وتقدم التعريف بالأيزون. والأول هو ما اعتمده الهمداني في الجزء الثاني من «الإكليل» ، ومن فروع الأشباء : آل هزيل ، وآل فهد ، وآل الحارث. «معجم البلدان والقبائل» للحجري ، والمقحفي.
(٥) صفة جزيرة العرب (١٦٩) ، وفي ص (١٩٣) قال : (مخلاف #شبوة ، يسكنه الأشباء و #الأيزون) اه
وهم من بني سعد كما سيأتي في #الحوطة (١).
وفي أخبار سنة (٨٠٨ ه) : (أنّ آل جميل بنوا قارة الأشباء) ، وكأنّها خربت سريعا ؛ ففي «تاريخ شنبل» : (أنّ محمّد بن عليّ بنى قارة الأشباء في سنة ٨٢٧ ه) (٢).
وفي أخبار سنة (٨٤٠ ه) أنّ الكثيريّ أخرب باهزيل بجهة الغريب و #الأشباء ، وكانتا تحت يده يومئذ.
فكلّ هذه الأخبار ترجّح أنّها هي هذه القارّة ، ولا يغبّر عليه قول ابن الحائك #الهمدانيّ : (ثمّ حوره ، وهي مدينة عظيمة لبني حارثة من كندة ، ثمّ قارة الأشباء ، وهي لكندة) اه (٣).
فإنّه قد يفهم من هذا أنّ قارة الأشباء قريبا من حوره ، ولكن يجاب عنه بشيئين :
أحدهما : أنّ الهمدانيّ في «الصّفة» كثيرا ما يخطىء في مواضع قرى حضرموت وترتيبها ؛ كما فعل في النّجير.
والثّاني : أنّ الأشباء (٤) منتشرون في وسط وادي حضرموت وأسفلها ، وقد قال الهمدانيّ نفسه في العجز ـ وهو أسفل حضرموت ـ : (إنّه مقسوم بين الأشبا و #حمير) (٥)
وأخرى وهي الظّاهر : أنّ قرية الأشباء في أيّامه كانت في أيدي أهلها الحضرميّين نسبا ، لا في أيدي #كندة.
______
(١) في حوادث سنة (٧٧١ ه) ، (ص ١٣٤).
(٢) «شنبل» (ص ١٦٨) ، ومحمد بن علي هو أخو السلطان عبد الله بن علي الآنف الذكر ، تولى بعده ، وكان معوانا لأخيه في فترة حكمه ، وقد أرسله في عام (٨٢٥ ه) إلى الكسر لإخضاع أهلها ، ثم جعله حاكما عليها.
(٣) صفة جزيرة العرب (١٦٨).
(٤) الأشباء والأيزون : كانوا سكان شبوه من بطون #حمير ، وقيل ينسبون ل (حضرموت) القبيلة. وتقدم التعريف بالأيزون. والأول هو ما اعتمده الهمداني في الجزء الثاني من «الإكليل» ، ومن فروع الأشباء : آل هزيل ، وآل فهد ، وآل الحارث. «معجم البلدان والقبائل» للحجري ، والمقحفي.
(٥) صفة جزيرة العرب (١٦٩) ، وفي ص (١٩٣) قال : (مخلاف #شبوة ، يسكنه الأشباء و #الأيزون) اه
mohamedOmarAljabry
....《 #الاشباء 》...
وهو أطلال حصن داثر ، بقلّة قارة شاهقة ، فيها بئر عميقة ، وفي جانب تلك القارة غار يصل إلى البئر ، وكأن أحدا حاصر الحصن ، ولما أعياه .. حفر بجانب القارة حتّى انتهى إلى البئر فقطع على أهله الماء.
وقد انتصبت القرائن على أن هذه القارة هي قارة الأشباء ، ومنها بيت نشوان بن سعيد الانف الذكر لكم، وقد جاء في «تاريخ شنبل» : أن قارة الأشباء عند آل حسن ، و وعلل ابن عبيدالاه (ص٥٦٩) بانهم من بني سعد كما سيأتي في الحوطة لكم (١).
وفي أخبار سنة (٨٠٨ ه) : (أن آل جميل بنوا قارة الأشباء) ، وكأنها خربت سريعا ؛ ففي «تاريخ شنبل» : (أن محمّد بن علي بنى قارة الأشباء في سنة ٨٢٧ ه) (٢).
وفي أخبار سنة (٨٤٠ ه) أن الكثيري أخرب باهزيل بجهة الغريب والأشباء ، وكانتا تحت يده يومئذ.
فكل هذه الأخبار ترجح أنّها هي هذه القارة ، ولا يغبر عليه قول ابن الحائك الهمداني : (ثم حوره ، وهي مدينة عظيمة لبني حارثة من الظنيون ، ثم قارة الأشباء ) (٣).
فإنه قد يفهم من هذا أن قارة الأشباء قريبا من حوره ، ولكن يجاب عنه بشيئين :
أحدهما : أن الهمداني في «الصفة» كثيرا ما يخطىء في مواضع قرى حضرموت وترتيبها ؛ كما فعل في النجير.
والثاني : أن الأشباء (٤) منتشرون في وسط وادي حضرموت وأسفلها ، وقد قال الهمدانيّ نفسه في العجز ـ وهو أسفل حضرموت ـ : (إنّه مقسوم بين الأشبا وحمير) (٥)
وأخرى وهي الظاهر : أنّ قرية الأشباء في أيامه كانت في أيدي أهلها الحضرميين نسبا ، لا في أيدي كندة...
_
《الاصل》
(١) في حوادث سنة (٧٧١ ه) ، (ص ١٣٤).
(٢) «شنبل» (ص ١٦٨) ، ومحمد بن علي هو أخو السلطان عبد الله بن علي الآنف الذكر ، تولى بعده ، وكان معوانا لأخيه في فترة حكمه ، وقد أرسله في عام (٨٢٥ ه) إلى الكسر لإخضاع أهلها ، ثم جعله حاكما عليها.
(٣) صفة جزيرة العرب (١٦٨).
(٤) الأشباء والأيزون : كانوا سكان شبوه من بطون حمير ، وقيل ينسبون ل (حضرموت) القبيلة. وتقدم التعريف بالأيزون. والأول هو ما اعتمده الهمداني في الجزء الثاني من «الإكليل» ، ومن فروع الأشباء : آل هزيل ، وآل فهد ، وآل الحارث. «معجم البلدان والقبائل» للحجري ، والمقحفي.
(٥) صفة جزيرة العرب (١٦٩) ، وفي ص (١٩٣) قال : (مخلاف شبوة ، يسكنه الأشباء والأيزون)
كتاب ابن عبيدالاه صفحة رقم (٥٧٠)
___
و مدينةالحوطة (١) كانت قاعدة ملك ال بني سعد كما جاء في كتاب ابن عبيدالاه صفحة رقم ٥٧٨ 《كما هو موضح لكم في الاصل》..
وتقع بجانب وادي بن علي ، وهي من قدامى البلدان ...
وكما جاء ذكرهم في كتاب نبذة عن حضرموت تأليف الشيخ معروف بن محمد باجمال .. وذكر ان ال بني سعد كانو ولاة قرية انف خطم وهي قرية الحول وكانت متصلة بالمحترقه 《ومرفقه لكم صورة الصفحة من الكتاب ذاته لمعروف بن محمد باجمال》.. وقد نشرت لكم بحث سابق عن المحترقة وذكر في كتاب العطاس (نبذة الانساب ج٢ ص ١٩) ومما نقله عن كتاب السيد احمد بن علوي خردان بان ولاتها كانو ال جرو ، ولم يتطرق الى ذكر ال بني سعد بانهم كانوا ولاتها ولذلك اعتقد بانها كانت مناصفه بينهم كونهم من ولاتها جميعا .ولربما حدثت بينهم حرب وانهزم بني سعد فيها وبقت في ايدي ال جرو... وهو مجرد رأي خاص بي وذلك لتناقض المصادر التاريخيه لدي..
وقال الملك الأشرف المتوفى سنة (٦٩٦ ه) : (وآل جميل ، يقال لهم : بنو سعد ، وليسوا من بني ظنة ، ومشايخهم : عيسى بن جميل بن فاضل ، وابن أخيه محمد بن نصار بن جميل بن فاضل.
المرجع
كتاب ابن عبيدلاه صفحة رقم(٥٧٧)
__
《الاصل》
(١) الحوطة وقديما كانت تسمى : خلع راشد ؛ لأنها كانت منطقة زراعية وبها نخل ومال كثير خلعه ـ أي زرعه ـ السلطان راشد بن شجعنه بن فهد بن أحمد بن قحطان ، وهو من سلاطين العهد الراشدي بحضرموت ، ولد سنة (٥١٧ ه) ، وتوفي سنة (٥٩٣ ه) ، وهو والد السلطان عبد الله بن راشد الذي ينسب وادي حضرموت له فيقال : وادي ابن راشد ، وهو يمتد من العقاد غربا إلى قبر هود شرقا كما مرّ في التعريف بحضرموت أول الكتاب .. ينظر لمعرفة أخبار آل راشد «أدوار التاريخ» (١٦٩ ـ ٢١٤).
أما إطلاق اسم الحوطة .. فهو من التحويط أو الإحاطة ، فهذا مصطلح عند المتقدمين من الحضارمة ، ويقصد به المنطقة أو البلدة التي يسكنها أحد العلماء أو المرشدين الكبار ويسكنها تلامذته فتكون في حمايته وحراسته من أي اعتداء على أحد من الناس ، محميّة بجاه ذلك الشيخ. ويقابل هذا المصطلح لفظ : (هجرة) عند علماء المناطق الشمالية ، وقد جمع تواريخ الهجر وتراجم علمائها شيخنا العلامة إسماعيل الأكوع ، وتعريف الحوطة بما ذكرته هو التعريف الذي أورده العلامة الفقيه محمد بن عمر باجمّال في «مقال الناصحين». وأما هذه الحوطة ـ وهي حوطة أحمد بن زين ـ ..
فإنها حوطت بعد سكنى السيد أحمد بن زين واستقراره بها ، وقد كانت معقلا من معاقل العلم والدعوة إلى الله ، وتبعد الحوطة عن سيئون مسافة (١٠ كم) تقريبا.
كتاب ابن عبيدلاه صفحة رقم ( ٥٧٧)
....《 #الاشباء 》...
وهو أطلال حصن داثر ، بقلّة قارة شاهقة ، فيها بئر عميقة ، وفي جانب تلك القارة غار يصل إلى البئر ، وكأن أحدا حاصر الحصن ، ولما أعياه .. حفر بجانب القارة حتّى انتهى إلى البئر فقطع على أهله الماء.
وقد انتصبت القرائن على أن هذه القارة هي قارة الأشباء ، ومنها بيت نشوان بن سعيد الانف الذكر لكم، وقد جاء في «تاريخ شنبل» : أن قارة الأشباء عند آل حسن ، و وعلل ابن عبيدالاه (ص٥٦٩) بانهم من بني سعد كما سيأتي في الحوطة لكم (١).
وفي أخبار سنة (٨٠٨ ه) : (أن آل جميل بنوا قارة الأشباء) ، وكأنها خربت سريعا ؛ ففي «تاريخ شنبل» : (أن محمّد بن علي بنى قارة الأشباء في سنة ٨٢٧ ه) (٢).
وفي أخبار سنة (٨٤٠ ه) أن الكثيري أخرب باهزيل بجهة الغريب والأشباء ، وكانتا تحت يده يومئذ.
فكل هذه الأخبار ترجح أنّها هي هذه القارة ، ولا يغبر عليه قول ابن الحائك الهمداني : (ثم حوره ، وهي مدينة عظيمة لبني حارثة من الظنيون ، ثم قارة الأشباء ) (٣).
فإنه قد يفهم من هذا أن قارة الأشباء قريبا من حوره ، ولكن يجاب عنه بشيئين :
أحدهما : أن الهمداني في «الصفة» كثيرا ما يخطىء في مواضع قرى حضرموت وترتيبها ؛ كما فعل في النجير.
والثاني : أن الأشباء (٤) منتشرون في وسط وادي حضرموت وأسفلها ، وقد قال الهمدانيّ نفسه في العجز ـ وهو أسفل حضرموت ـ : (إنّه مقسوم بين الأشبا وحمير) (٥)
وأخرى وهي الظاهر : أنّ قرية الأشباء في أيامه كانت في أيدي أهلها الحضرميين نسبا ، لا في أيدي كندة...
_
《الاصل》
(١) في حوادث سنة (٧٧١ ه) ، (ص ١٣٤).
(٢) «شنبل» (ص ١٦٨) ، ومحمد بن علي هو أخو السلطان عبد الله بن علي الآنف الذكر ، تولى بعده ، وكان معوانا لأخيه في فترة حكمه ، وقد أرسله في عام (٨٢٥ ه) إلى الكسر لإخضاع أهلها ، ثم جعله حاكما عليها.
(٣) صفة جزيرة العرب (١٦٨).
(٤) الأشباء والأيزون : كانوا سكان شبوه من بطون حمير ، وقيل ينسبون ل (حضرموت) القبيلة. وتقدم التعريف بالأيزون. والأول هو ما اعتمده الهمداني في الجزء الثاني من «الإكليل» ، ومن فروع الأشباء : آل هزيل ، وآل فهد ، وآل الحارث. «معجم البلدان والقبائل» للحجري ، والمقحفي.
(٥) صفة جزيرة العرب (١٦٩) ، وفي ص (١٩٣) قال : (مخلاف شبوة ، يسكنه الأشباء والأيزون)
كتاب ابن عبيدالاه صفحة رقم (٥٧٠)
___
و مدينةالحوطة (١) كانت قاعدة ملك ال بني سعد كما جاء في كتاب ابن عبيدالاه صفحة رقم ٥٧٨ 《كما هو موضح لكم في الاصل》..
وتقع بجانب وادي بن علي ، وهي من قدامى البلدان ...
وكما جاء ذكرهم في كتاب نبذة عن حضرموت تأليف الشيخ معروف بن محمد باجمال .. وذكر ان ال بني سعد كانو ولاة قرية انف خطم وهي قرية الحول وكانت متصلة بالمحترقه 《ومرفقه لكم صورة الصفحة من الكتاب ذاته لمعروف بن محمد باجمال》.. وقد نشرت لكم بحث سابق عن المحترقة وذكر في كتاب العطاس (نبذة الانساب ج٢ ص ١٩) ومما نقله عن كتاب السيد احمد بن علوي خردان بان ولاتها كانو ال جرو ، ولم يتطرق الى ذكر ال بني سعد بانهم كانوا ولاتها ولذلك اعتقد بانها كانت مناصفه بينهم كونهم من ولاتها جميعا .ولربما حدثت بينهم حرب وانهزم بني سعد فيها وبقت في ايدي ال جرو... وهو مجرد رأي خاص بي وذلك لتناقض المصادر التاريخيه لدي..
وقال الملك الأشرف المتوفى سنة (٦٩٦ ه) : (وآل جميل ، يقال لهم : بنو سعد ، وليسوا من بني ظنة ، ومشايخهم : عيسى بن جميل بن فاضل ، وابن أخيه محمد بن نصار بن جميل بن فاضل.
المرجع
كتاب ابن عبيدلاه صفحة رقم(٥٧٧)
__
《الاصل》
(١) الحوطة وقديما كانت تسمى : خلع راشد ؛ لأنها كانت منطقة زراعية وبها نخل ومال كثير خلعه ـ أي زرعه ـ السلطان راشد بن شجعنه بن فهد بن أحمد بن قحطان ، وهو من سلاطين العهد الراشدي بحضرموت ، ولد سنة (٥١٧ ه) ، وتوفي سنة (٥٩٣ ه) ، وهو والد السلطان عبد الله بن راشد الذي ينسب وادي حضرموت له فيقال : وادي ابن راشد ، وهو يمتد من العقاد غربا إلى قبر هود شرقا كما مرّ في التعريف بحضرموت أول الكتاب .. ينظر لمعرفة أخبار آل راشد «أدوار التاريخ» (١٦٩ ـ ٢١٤).
أما إطلاق اسم الحوطة .. فهو من التحويط أو الإحاطة ، فهذا مصطلح عند المتقدمين من الحضارمة ، ويقصد به المنطقة أو البلدة التي يسكنها أحد العلماء أو المرشدين الكبار ويسكنها تلامذته فتكون في حمايته وحراسته من أي اعتداء على أحد من الناس ، محميّة بجاه ذلك الشيخ. ويقابل هذا المصطلح لفظ : (هجرة) عند علماء المناطق الشمالية ، وقد جمع تواريخ الهجر وتراجم علمائها شيخنا العلامة إسماعيل الأكوع ، وتعريف الحوطة بما ذكرته هو التعريف الذي أورده العلامة الفقيه محمد بن عمر باجمّال في «مقال الناصحين». وأما هذه الحوطة ـ وهي حوطة أحمد بن زين ـ ..
فإنها حوطت بعد سكنى السيد أحمد بن زين واستقراره بها ، وقد كانت معقلا من معاقل العلم والدعوة إلى الله ، وتبعد الحوطة عن سيئون مسافة (١٠ كم) تقريبا.
كتاب ابن عبيدلاه صفحة رقم ( ٥٧٧)
#قارة_الأشباء ب #جفل
#جفل يمكن كتابتها باليا (يفل) أيضا وهو صحيح ،وممكن بالجيم وهو الغالب.
هي مستوطنة حضرية تاريخية قديمة كانت التسمية تطلق على القرية التي أصبحت تسمى في أزمان بعد ذلك #سحيل الفقراء، أما القرى التي اصبحت تابعة لها إنما كانت مناطق زراعية ونخيل، عمرت حديثا بعضها.
و #السحيل، تسمية جغرافية من الناجية التضاريسية وتعني الأماكن المرتفعة عن مجرى السيل أو بطن الوادي وهو يشبه (السرو) من حيث كونه منطقة منحدرة تربط بين الجبل والسهل. وكانت الوظيفة التاريخية قديماً يفضلون السكن في "السحيل" لأنه مكان مرتفع وآمن عن السيل كالحزم، واستخدم أيضا
بمثابة ( #حوط ) عند انتشار التصوف والصوفية بين بعض فقهاء الشافعية من المشايخ وتسموا بالفقراء، والمرأة منهم يقال لها: (الفقيرية) فمن العلم في الفقه في المذهب الشافعي إلى التفقر والمسكنة كرد فعل لما حدث من حروب قبلية، وعسف واضطراب للأمن في حضرموت.
نعود إلى #قارة_الأشباء:
تؤكد المصادر التاريخية بل تجمع على أن قبيلة #الأشباء تنتسب إلى قبيلة #حضرموت والجد لهم اسمه (شباء) ويروى ابن منظور في لسان العرب أن : الأَشِبَّاء جمع شَبِيبٍ . وتؤكد المصادر التاريخية التي اطلعت عليها أن بنو الحارث بن حضرموت ومن بني الحارث #الأشباء سلالة جدهم شبأ.
وأنَّ آل الدغار حكام #شبام وساكنيها هم من هذه السلالة ويعود نسب #آل_الدغَّار إلى آل هزيل من بني ثوابة من الأشباء .وأول من أسس سلطنة آل الدغار في شبام هو الدغار بن أحمد بن ابي العلاء بن الدغار بن أبي الهزيل بن أبي النعمان ابن هزيل بن فهد .[ وهو ليس فهد جد آل قحطان بنو عمومتهم في تريم ] والدغار هناك دغار كندي الذي سكن وادي حجر فقيل #حجر بن دغار هذا غير . وأما #الهزيلي صاحب شبام فهو من #إباضية #حضرموت في القرن الثالث الهجري لكن تراجع عن هذا المذهب إلى السنة .
نرجع إلى جفل فهي رديفة لشبام في أحداث التاريخ الإسلامي الوسيط انظر وتأمل : قال شنبل في سنة ٦٠٤ هـ وفيها: وقعة #شغرة [ جفل ] قتل فيها رجال من شبام الذين قتلوا راشد بن الأعلم .
فتلازم تاريج جفل مع كثير من الحوادث في مدينة شبام التي كانت لقبيلة حضرموت. وأما بنو مرة ومنهم آل أبي قحطان سكان مدينة تريم وينتسب إليهم السلطان الفقيه العادل عبد الله بن راشد المتوفي سنة ٦١٦ هـ.
نعود إلى جفل وقارة الأشباء نسبة للأشباء من قبيلة حضرموت قال #الهمداني في صفة جزيرة العرب ص ١٧٢: (وعاشت من فروع #بني_مرة في حضرموت، بني العربان، وبني داغر ، وآل همام وبني حنش. غير أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه البطون تنتمي إلى آل الحارث ، أو أنها إلى الأشباء ).
قلت : لا يالهمداني بنو مره عاشوا في #تريم وتاريخهم واضح منهم آل آل راشد الفهديين نعم . وأما الذين لهم علاقة بقارة الأشباء هم آل الدغَّار وجدهم الأشباء
وهم بنوعمومة مع بني مرة اصحاب تريم وكلاهما من قبيلة حضرموت الملكية التي يعود لها مملكة حضرموت واسمها الشامخ من قبل الميلاد حتى اليوم.
والأشباء #العباهلة الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته إلى وائل بن حجر الحضرمي زعيم قبيلة حضرموت حين رجع إلى قومه حضرموت من المدينة لذلك وصف بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٣٥٣ أن آل باشراحيل منهم. قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت (ثم سحيل الفقراء فيه آل باشراحيل وغيرهم ومن الاصطلاح ان من وضع السلاح يقال له تفقر وكان آل باشراحيل وضعوا السلاح ودخلوا في طريق التصوف فقيل لهم فقراء ونسبت إليهم هذه القرية).
قلت: ولكن بن عبيد الله السقاف عممَّ ولم يفصل فوجد في تراجم أعلامهم من اشتغل بالحديث، والفقه ، والتاريخ . وأما المتصوفة الظاهر أطلقت عليهم القاب منفرة ومحقرة لا أعلم من اطلقها عليهم في المتأخرين للتقليل من مكانتهم في وجاء في إدام القوت معلومات توحي بأن القارة التي بني فوقها الحصن المنسوب ل #الرباكي عند الناس في جفل قوله ص ٣٥٦ المنطقة.
ومن وراء جفل الى الشمال (حصن الرباكي) وهو اطلال حصن داثر بقلة قارة #الشناهز فيها بير عميقة وفي جانب تلك القارة غار يصل الى البير كان أحداً حاصر الحصن ولما اعياه حفر في جانب القارة حتى انتهى الى البير فمنع اهله الماء والقرائن منصوبة على ان هذه القارة هي قارة الاشباء.
[قلت : وهذا هو المطلوب فالقارة هضبة جبلية فعلاً ينتصب عليه حصن موجود حتى الآن واعرفه لكن الحصن قبل أن يعرف بحصن الرباكي #اليافعي ، كان يطلق عليه الأهالي المتقدمين سكان جفل (دار سعادة) أو حصن سعادة ولعل الاسم مستنبط من ( بني سعد في فترة قوتهم وسيطرتهم على شبام وجفل وخلع راشد ]
#جفل يمكن كتابتها باليا (يفل) أيضا وهو صحيح ،وممكن بالجيم وهو الغالب.
هي مستوطنة حضرية تاريخية قديمة كانت التسمية تطلق على القرية التي أصبحت تسمى في أزمان بعد ذلك #سحيل الفقراء، أما القرى التي اصبحت تابعة لها إنما كانت مناطق زراعية ونخيل، عمرت حديثا بعضها.
و #السحيل، تسمية جغرافية من الناجية التضاريسية وتعني الأماكن المرتفعة عن مجرى السيل أو بطن الوادي وهو يشبه (السرو) من حيث كونه منطقة منحدرة تربط بين الجبل والسهل. وكانت الوظيفة التاريخية قديماً يفضلون السكن في "السحيل" لأنه مكان مرتفع وآمن عن السيل كالحزم، واستخدم أيضا
بمثابة ( #حوط ) عند انتشار التصوف والصوفية بين بعض فقهاء الشافعية من المشايخ وتسموا بالفقراء، والمرأة منهم يقال لها: (الفقيرية) فمن العلم في الفقه في المذهب الشافعي إلى التفقر والمسكنة كرد فعل لما حدث من حروب قبلية، وعسف واضطراب للأمن في حضرموت.
نعود إلى #قارة_الأشباء:
تؤكد المصادر التاريخية بل تجمع على أن قبيلة #الأشباء تنتسب إلى قبيلة #حضرموت والجد لهم اسمه (شباء) ويروى ابن منظور في لسان العرب أن : الأَشِبَّاء جمع شَبِيبٍ . وتؤكد المصادر التاريخية التي اطلعت عليها أن بنو الحارث بن حضرموت ومن بني الحارث #الأشباء سلالة جدهم شبأ.
وأنَّ آل الدغار حكام #شبام وساكنيها هم من هذه السلالة ويعود نسب #آل_الدغَّار إلى آل هزيل من بني ثوابة من الأشباء .وأول من أسس سلطنة آل الدغار في شبام هو الدغار بن أحمد بن ابي العلاء بن الدغار بن أبي الهزيل بن أبي النعمان ابن هزيل بن فهد .[ وهو ليس فهد جد آل قحطان بنو عمومتهم في تريم ] والدغار هناك دغار كندي الذي سكن وادي حجر فقيل #حجر بن دغار هذا غير . وأما #الهزيلي صاحب شبام فهو من #إباضية #حضرموت في القرن الثالث الهجري لكن تراجع عن هذا المذهب إلى السنة .
نرجع إلى جفل فهي رديفة لشبام في أحداث التاريخ الإسلامي الوسيط انظر وتأمل : قال شنبل في سنة ٦٠٤ هـ وفيها: وقعة #شغرة [ جفل ] قتل فيها رجال من شبام الذين قتلوا راشد بن الأعلم .
فتلازم تاريج جفل مع كثير من الحوادث في مدينة شبام التي كانت لقبيلة حضرموت. وأما بنو مرة ومنهم آل أبي قحطان سكان مدينة تريم وينتسب إليهم السلطان الفقيه العادل عبد الله بن راشد المتوفي سنة ٦١٦ هـ.
نعود إلى جفل وقارة الأشباء نسبة للأشباء من قبيلة حضرموت قال #الهمداني في صفة جزيرة العرب ص ١٧٢: (وعاشت من فروع #بني_مرة في حضرموت، بني العربان، وبني داغر ، وآل همام وبني حنش. غير أنه ليس من الواضح ما إذا كانت هذه البطون تنتمي إلى آل الحارث ، أو أنها إلى الأشباء ).
قلت : لا يالهمداني بنو مره عاشوا في #تريم وتاريخهم واضح منهم آل آل راشد الفهديين نعم . وأما الذين لهم علاقة بقارة الأشباء هم آل الدغَّار وجدهم الأشباء
وهم بنوعمومة مع بني مرة اصحاب تريم وكلاهما من قبيلة حضرموت الملكية التي يعود لها مملكة حضرموت واسمها الشامخ من قبل الميلاد حتى اليوم.
والأشباء #العباهلة الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في رسالته إلى وائل بن حجر الحضرمي زعيم قبيلة حضرموت حين رجع إلى قومه حضرموت من المدينة لذلك وصف بن عبيد الله السقاف في إدام القوت ص ٣٥٣ أن آل باشراحيل منهم. قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت (ثم سحيل الفقراء فيه آل باشراحيل وغيرهم ومن الاصطلاح ان من وضع السلاح يقال له تفقر وكان آل باشراحيل وضعوا السلاح ودخلوا في طريق التصوف فقيل لهم فقراء ونسبت إليهم هذه القرية).
قلت: ولكن بن عبيد الله السقاف عممَّ ولم يفصل فوجد في تراجم أعلامهم من اشتغل بالحديث، والفقه ، والتاريخ . وأما المتصوفة الظاهر أطلقت عليهم القاب منفرة ومحقرة لا أعلم من اطلقها عليهم في المتأخرين للتقليل من مكانتهم في وجاء في إدام القوت معلومات توحي بأن القارة التي بني فوقها الحصن المنسوب ل #الرباكي عند الناس في جفل قوله ص ٣٥٦ المنطقة.
ومن وراء جفل الى الشمال (حصن الرباكي) وهو اطلال حصن داثر بقلة قارة #الشناهز فيها بير عميقة وفي جانب تلك القارة غار يصل الى البير كان أحداً حاصر الحصن ولما اعياه حفر في جانب القارة حتى انتهى الى البير فمنع اهله الماء والقرائن منصوبة على ان هذه القارة هي قارة الاشباء.
[قلت : وهذا هو المطلوب فالقارة هضبة جبلية فعلاً ينتصب عليه حصن موجود حتى الآن واعرفه لكن الحصن قبل أن يعرف بحصن الرباكي #اليافعي ، كان يطلق عليه الأهالي المتقدمين سكان جفل (دار سعادة) أو حصن سعادة ولعل الاسم مستنبط من ( بني سعد في فترة قوتهم وسيطرتهم على شبام وجفل وخلع راشد ]