21/3/2023م

#الحضارة اليمنية والفخامة
#اول يوم لمتحف #الفخامة
#الفخامة لك يا يمن #الحضاره
# هايل سعيد اليوبي مصمصم كتابات
#المسند والمشرف العام للمحتوى الاثري
#لمتحف #الفخامه
#فخامه بلمساته الرائعه محمد القدسي
#الذواق والمبدع والعاشق لحضارتنا ولكل اثر وفخامه مالك الفخامه فخامة #وائل الضاوي
#لطف أحمد ألإرياني ،االعاشق لحضارة اليمن

**اعادة لقطار تاريخ حضارتنا الى خطه الصحيح تم افتتاح متحف الفخامه**

١-في اول صباح لافتتاح متحف الفخامه الذي تشرفت بتصميمي لكتاباته المسنديه المبتكره ونقلي واشرافي لكتاباته ونقوشه المحاكيه للاثار واشرافي العام على المحتوى الاثري ،واقدم لكم هذا الابداع في فخامة الفخامه

٢-اتقدم بجزيل الشكر والعرفان وكذلك الاعتذار للمبدع والنحات والمنفذ الاول في اليمن محمد القدسي ،واقولها له اعذرني لحدة طباعي وتشددي عليك وتعصبي عليك احيانا وذلك لشدة حرصي على الجانب النصي والكتابي بالاسلوب المسندي كتابه وقواعد فانا مهووس بل ومجنون ومتيم بهذا العلم الشريف ،،مجنون مثلك بالمسات والتماثيل والاشكال الفنيه التي تعشقها انت ومتيم بها،ولكل من كان طبعي خشن معه احيانا وذلك لظروف العمل وحرصي ان يخرج هذا العمل باروع مستوى ومكتمل شكل ومظمون

٣-اتقدم بالشكر الجزيل لفخامة صاحب الفخامه والمتذوق الفن والتراث والاثار فخامة المصمم ومالك الفخامة الاخ وائل قاسم الضاوي

٤-اتقدم بجزيل الشكر والعرفان للجنود المجهولين من فرق العمل والذي هم بالعشرات ولكل من حضر حفل افتتاح الفخامه ،وكل من نشر واذاع خبر عن هذا المشروع المتحفي الرائد

***استطراد****
اقدم لكم بعض النصوص المسنديه وبعض الصور المنفذه والمحتوى الاثري لمتحف الفخامه واعدكم بنشر المزيد في منشورات متعاقبه لتغطية هذا المشروع الرائد،ولكم فائق تقديري واحترامي

#هايل اليوبي
#متحف الفخامه
#الحضارة اليمنيه
#ليمن
#محمد القدسي
#وائل الضاوي ومحمد الضاوي

#شبوة #الحضارة_والتاريخ_والقيم
#صور_يمنية  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

#هايل_اليوبي

#يدع اب ذيبان
#مكرب قتبان
#واوسان وكل ولد عم قد
#بناة الحضارة والامجاد
#احبوا الوطن ارض وسكان
#فخلدهم التاريخ الى الابد
#الحضارة الخالدة

*زمن الامجاد***

من هذا المشروع العظيم المخلد ذكره في قلب هذا الجبل الى ابد الدهر عن مكاربة وملوك عشقوا الوطن واخلصوا له فخلدهم التاريخ الى الابد،من عهد بناة المنجزات والتطور الحضاري من في وقتهم تقدموا على العالم وعلموا الانسان معنى التحضر فحكموا الكون .

نقش رقم 4328 res وجد على صخره تبعد 3كيلو من خنو الزير من عهد المكرب يدع اب ذبين مكرب قتبان،

######النقل الصوتي للنقش-

يدع اب\ذبين
بن\شهر\مكرب\قتبن\وكل\و
لد\عم\واوسن\وكحد\ود
هسم\وتبنو\ويرفا\وايمنن
واشامن\نقز\ووزل\وبرر\مسبا
ومنقل\ظرم\بامر\ذشقر\بعم\وب
انبي\وب\عم\ذريمتم\وب\عم\ذشقر\وب
حوكم\وب\ذت\صنتم\وب\ذت\ظهرن\وب\رحبن

اوسعم\يصرع\بن\مدهم\تقدم\حرج\كل
عشق\ووزل\وصلل\منقلن\ظرم\بتحرج\مراس
يدع اب

#######المعنى العام للنقش-
يدع اب ذو ابين مكرب قتبان وكل تحالف
شعوب ولد عم واوسان وحد قطن ويافع وتبن
ورفا واليمانون والشاميون,
حفر ووبنى وساوى مباني ودرجات النقيل
وطرقه بامر وعون الاله ذشقر والنبي
وعم ذريمة وبعم ذشقر وب
حوكم وبذات صنتم وبذات ظهران وبرحاب

نقله وشرح معانية
#هايل سعيد اليوبي
#قتبان الحضارة الام
#حضارة خالدة
٣١مايو ٢٠٢٣م

#محمد_أحمد_الأشول
#مخطوطه_طالب_الحق من حائط الباحث الرائع: وائل وديع الكربي

______
هذه المخطوطه وجدتها في صفحه #الحضارة_اليمنية_ونقوشها_المسندية قام بانزالها احد الاعضاء فقمت بقراءه المخطوطه وهذا نصها مع تصرف بسيط وهذا نصها.

" بسم الله في سنت تسع وعشرين ومائه للهجره وصول #الحضرمي طالب الحق الى #ارض_سبأ، مات المدعو بطالب الحق اسماعيل ابن محمد ابن الحافظ ابن حسين الجابري #الكندي #السبئي الحضرمي احدى امراء #حضرموت وعبدالرحمن ابن صالح ابن اسد ابن جلال #بامخرمه الكندي السبئي #الحميري ثاني امراء حضرموت في الفين مقاتل وقصد دار لاماره #الجفينه بمارب فجرت بينهو وبين حاكم #مارب مراد ابن وائل ابن حسين ابن صلاح ابن راجح صالح ابن #دهمش ابن حسين ابن صلاح ابن راجح وجرت بينهم مشاجره مفيضه واتفقوا استدعاء #امراء_القبائل_اليمنيه وبعد استدعائهم أبان وصول امراء #القبائل_اليمنية الى دار الاماره في مارب #معن ابن زايده #الشيباني حاكم ولايه #الجند ومخاليفها #اليمن_الاسفل والابيض اسد ابن برح الطائي #الازدي حاكم
#مخلاف_عمان_والمهره السبئي وزهير ابن مرضم #الشحري الازدي حاكم .... ونشوان ... ابن عبد ... "

تعليق:
__
هذه المخطوطه كتبت كما هو مدون فيها عام مائه وتسعه وعشرون هجرية ويذكر فيها موت طالب الحق وهو سنه موت طالب الحق الكندي الذي ثار على #بني_اميه وطالب بالحكم لاهل #اليمن واستطاع ان يمد نفوذه الى الكثير من القبائل اليمنية في الكتب التراثية الا ان الاسم يختلف عن ماهو مدون في الكتب التراثية وتذكر المخطوطه اسماء زعماء القبائل اليمنية وحكام المخاليف والولايات.

وهذه المخطوطه تدل ان #عمان جزء من #مخاليف_اليمن.
بنيه المخطوطه تشابه كثيرا مخطوطات اخرى جلديه الا انها تختلف مع ما يكتب في الاحجار من حيث الفواصل وبعض الحروف وكذا سلاسه الكتابه والكلمات مع ماهو متداول الان بخلاف المصطلحات للنقوش #المسنديه لقبل الميلاد وهذا يدل ان #اهل_اليمن الى المائه الثانية للهجرة لازالوا يكتبوا بـ #خط_المسند الحميري.

#فارس_حرمل

#التشريعات و القوانين.
#الحضارة #السبئية 👑

كان في كل مقاطعة #مجلس مكون من ثمانية أعضاء، مهمة المجلس الإشراف على الشؤون #الزراعية وتمويل #المزارعين عند الحاجة بحصص من خزينة #الدولة وجمع الضرائب.
سن #المعبد قانونا ينص عقوبة على المزارعين الذين يتركون أعمالهم، ولم يكن الملوك يستبدون بآرائهم، إذ يستنبط من نصوص #المسند الحميري وجود مجالس محلية لكل مدينة ومخلاف ولا شك أن أعضاء هذه المجالس كانوا من #الأقيال و #الأذواء، وهم مقربون من الملك ويحسب لهم حساب، كما يلاحظ اختلاف القوانين من مقاطعة لأخرى، وتقلص دور هذه المجالس وقضي عليه تماما في القرن الرابع الميلادي، لم تكن مهام هذه المجالس مقصورة على الزراعة، وإن كانت أهم الموارد الاقتصادية، بل يتعداها إلى اقتراح قوانين العقوبات وقوانين تنظيم التجارة.

تقوم هذه المجالس بتقديم اقتراحاتها إلى الملك الذي له القرار النهائي بإنفاذ القانون من رده، ودرجت العادة على إدراج اسم الملك وأسماء أعضاء المجلس الموافقين على القانون لتأكيد شرعيته.

كانت هناك مجالس خاصة لأصحاب الحرف والصناع لايعرف عدد أعضائها، إلا أن الملك لا يقضي بقانون يخصهم دون استشارتهم وإدراج أسمائهم في نص #القانون المتعلق بصناعتهم.

وقد ورد في نقوش #المسند أن التُبع شمر #يهرعش سن عددا من القوانين تنظم بيع وشراء العبيد والمواشي، فيتم البيع بعد شهر ويحق للمشتري إعادة ما اشتراه خلال عشرة أيام، وإذا اشترى حيوانا ولم يهلك لمدة أسبوع وجب على المشتري دفع الثمن كاملا، ويحق له إعادته إذا نفق الحيوان خلال هذا الأسبوع ولا يحق له الاعتراض بعدها، والملك لايتدخل إلا في الأمور المتعلقة بالضرائب والقرارات الكبيرة المؤثرة أما قوانين الزواج والميراث فتركت لأهل المجالس والمعبد.

كانت عقوبة القاتل هي الإعدام بالسيف، فلم يعرفوا غيرها ولا توجد دلائل مكتشفة على استعمالهم وسائل أخرى كالرجم، والصلب وغيرها من وسائل الإعدام.

لم تحدد قيمة الديات، إلا أن نصاً #سبئياً يعود للقرن الثامن ق.م أمر قبيلة أحد المجرمين بدفع مئتان #ذي #رخمة لخزينة المعبد لقاء دم مقتول من طبقة بسيطة وهي طبقة دنيا بلجهة #المسند

وكانت هناك عقوبات لا تستحق السجن مثل الذين يتهربون من دفع الضرائب وعقوبتهم #خمسين جلدة في مكان عام

وفي العصر الرابع لتبابعة #سبأ انتشرت عادة وهي التضحية بالبشر والفتيات (الوأد) ثم رائج، وأكتشفت نقش مسند #سبئية يقر قانوناً يمنع وأد البنات وعقوبتها الإعدام

تبابعة سبأ

لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج عدن أو مدينة الفاو أو جبل العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.

د.م صالح السحيقي

#إبراهيم_الحسيني

لماذا ... كل هذه #النقوش_المسندية.
هذه المجموعة المختصة بالنقوش المسندية مجموعة #نقوش_مسندية استطاعت أن تقدم الأدلة الدامغة على واحدية #الحضارة_اليمنية_القديمة التي قامت في جنوب #الجزيرة_العربية وسيطرة على كل أرض الجزيرة العربية ... بل وتخطت حدودها إلى خلف البحار .
النقوش التي يقدمها أعضاء هذه المجموعة الموقرين جميعاً
بالصور والشرح هي بالواقع نقوش وجدت في كل مناطق #اليمن والجزيرة العربية من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها بينت أن كل نقش مسندي عثر عليه في كل منطقة يتحدث عن حضارة واحدة لقوم من جنس واحد... ربما تعددت تسميات دويلات ذلك الزمان ولكنها لقوم من أصول واحدة ...
حقائق تاريخية كثيرة اكدتها هذه النقوش التي عثر عليه في مناطق متفرقة من أرض الجزيرة وخارج حدودها .... في #يافع أو حصن #الدملوءة أو #ظفار_يريم أو #جبل_الغراب بشبوة أو مدينة #شبوة_القديمة أو ارض #تهامة أو مدينة #مارب أو #براقش_الجوف أو صهاريج #عدن أو مدينة #الفاو أو جبل #العود أو #بينون الحداء أو جبال #التجراي بافريقيا أو في #نجران .... أو ... أو ... الخ .... وحتى تلك التي عثر عليها في أماكن بعيدة من أرض الجزيرة العربية خلف البحار والمحيطات كلها تتحدث عن حضارة واحدة ... هذا شيء في غاية الأهمية يدحض محاولات البعض الحديث عن جزئيات تاريخية في أرض واحدة لاقوام مختلفه.

د.م #صالح_لسحيقي

مونوجرامات العملات :

الأسبوع الماضي تكرم الأخ الاستاذ أمجد عبد المغني مشكوراً بترجمة ونشر بحث عن الحروف الظاهرة على بعض العملات القديمة وعلاماتها العددية ، وخلص البحث إلى أن الحروف لها قيمة عددية بواسطتها يمكن معرفة الوزن والقيمة ..الخ

في ذات السياق .. بين أيدينا ثلاث عملات للملك عمدان بين يهقبض
طبعاً تظهر بعض الاختلافات في السك مثل شكل الوجه وخصلات الشعر وزخرفة الحروف وما الى ذلك ..
الملاحظ أن هذه الاختلافات قابلها إختلاف جذري بالمونوجرامات ؟!
وبالتالي هذه التساؤلات تطرح نفسها : 
يا ترى هل هذه المونوجرامات تعبر عن فئة كل عملة ؟
أم أنها تسمية تلك العملات ؟
بمعنى أنه قد يكون مونوجرام العملة الاولى لفئة النصف درهم والمونوجرام الثاني للدرهم والاخير لمائة درهم
أو قد تكون هذه المونوجرامات تحمل مسميات العملات والتي نعرف منها ( نصف . شسع . جمس . رضيم .قرف .أزمك . حياليم وغيرها )
مع العلم بأن بعض الفئات والمسميات السابقة يمكن استخراجها من تلك المونوجرامات !

وهنا تجدر الإشارة بأن بعض العملات ظهر عليها نفس المونوجرام مع أنها لملوك مختلفين وممالك مختلفة
على سبيل المثال : عملات الملوك القتبانيين ورو إل غيلان ويدع أب ينوف وذمار علي ذبيان وشاهر هلال
يظهر جوار إسم الملك ذات المونوجرام بينما المونوجرام الظاهر جوار الوجه كان مختلف ..   
وبنفس الشكل كانت عملات الملوك الحميريين ثأران يعب يهنعم وشمنار يهنعم وكرب إل وتر تحمل نفس المونوجرام جوار الاسم بينما إختلف المونوجرام الظاهر جوار وجه الملك ..
ومن الملاحظ بأن المونوجرام الظاهر جوار اسماء الملوك القتبانيين هو نفسه الموجود جوار اسماء الملوك الحميريين أعلاه (الصورة المرفقة في الاسفل نموذج يوضح ذلك)

وبالتالي يمكن القول بأن المونوجرام الذي يكتب جوار إسم الملك يشير إما لفئة العملة أو لتسميتها
بينما المونوجرام الأخر جوار وجه الملك هو المونوجرام الشخصي للملك نفسه ومن الطبيعي ان يكون مختلفاً .. 

بالطبع مثل هذه النظرية بحاجة لدراسة عملات كل ملك على حدة كالوزن ، الأبعاد ، تحليل المونوجرامات في الوجه والظهر ...الخ ومن ثم مقارنتها مع عملات الملوك - الممالك الأخرى للوصول الى نتائج علمية ومنطقية حول سبب اختلاف - تغير المونوجرام على العملات التي سكها كل ملك وسبب استخدام نفس المونوجرام في الممالك الأخرى 
ولذلك سنكون شاكرين ومقدرين لمن يطالع هذا المنشور أن يشير لأي بحث أو دراسة (إن وجدت) سبق وتناولت مونوجرامات العملات بحيث يمكن الاستفادة منها في إثراء هذا الموضوع بشكل أكثر ..
تحياتي للجميع ..

#الحضارة_اليمنيه_القديمه
#معمر_الشرجبي 14-5-2017

يقولُ #ابنُ_خلدون في المقدمة: “وقد كان الخطُّ العربيُّ بالغًا مبالغَه من الإحكام والإتقان والجودة في دولة التبابعة، لِما بلغت من #الحضارة والترف، وهو المسمى بالخط الحميري، وانتقل منها إلى الحيرة لما كان بها من دولة آل المنذر، نسباء #التبابعة في العصبية، والمجددين لملك العرب بأرض #العراق، ولم يكن الخط عندهم من الإجادة كما كان عند التبابعة، لقصور ما بين الدولتين.. ومن الحيرة لُقنه أهل الطائف وقريش فيما ذكر.

انظر: #الإكليل، أبي محمد الحسن #الهمداني، دار الكلمة #صنعاء، دار العودة #بيروت، د. ط، 122/8. وانظر أيضا: العرب في #سوريا قبل الإسلام، رنيه دسو، ترجمة: عبدالحميد الدواخلي، لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1959م، 80

أيضا ما ذهب إليه عالم اللغة الكبير #ابن_جني بالقول: “واعلم أن العربَ قد سمّت هذا الخط المؤلف من هذه الحروف “#الجزم”، قال أبو حاتم: إنما سُمّي جزما؛ لأنه جُزم من المسند، أي أُخذ منه. قال: والمسند خط #حمير في أيام مُلكهم، وهو في أيديهم إلى اليوم باليمن، ومعنى جُزم، أي قُطع منه ووُلّد عنه، ومنه جزمُ الإعراب، لأنه اقتطاع الحرف عن الحركة، ومد الصوت بها للإعراب”. انظر: سر صناعة الإعراب، أبي الفتح عثمان بن جني، دراسة وتحقيق: د. حسن هنداوي، د. ت، ص: 40.

وفي كتابه تاريخ الكتابة العربية، ناقش الدكتور علي إبراهيم محمد النظريات المطروحة بشأن البداية الأولى للكتابة والخط

نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات الشمالية، وهي اللحيانية – الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في #الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، والأحسائيّة في شرق شبه #الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في وادي الدواسر إلى الشمال الشرقي من نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس.

وقد حمل الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش.

ثم أخذته الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي.

كان من خط المسند الحميري نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي خط الزبور.

كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «#الكلدانيّة».

تراجعت أهمية الخط بعد اعتناق الحميريين للمسيحية وهيمنة الأبجدية السريانية على أجزاء واسعة من شبة الجزيرة العربية أواسط القرن الميلادي الرابع. وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية.

لا زالت اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.

أنظمة #التاريخ
التقويم في #الحضارة_اليمنيه القديمة

تقاويم أخرى اندثرت ولم يستمر العمل بها مثل التقاويم اليمنية السابقة
إلى جانب تقاويم أخرى رسمية ثابته كالتقويم الحميري إلا أنها اندثرت ولم يستمر العمل واستخدم فيها نفس الشهور الحميرية وهذه التقاويم هي :

1- التقويم الردماني المنسوب إلى أب علي بن رتع
وقد ورد تحديد بداية العمل بهذا التقويم في النقش MAFRAY-al-Miʿsāl 2

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5582&vM=yes

النص : بورخن ذ مذرأن ذ لتسعت وسبعهي ومأت خريفتم بن خرف أبعلي بن رتع وتخرف حميريم ذلثلثت وسثهي وثلث مأتم بن خرف مبحض بن أبحض
المعنى : بشهر ذ المذرأ لتسعة وسبعين ومائة سنة من سنوات أبو علي بن رتع وبسنوات حمير للثالثة والستين وثلاثمائة من سنوات مبحض بن أبحض ..
ولتوضيح حساب السنوات على النحو التالي
363 - 179 = 184 سنة => 184 - 115 = 69 ق.م
أي أن بداية العمل به كان عام 69 قبل الميلاد

2- تقويم مضحي المعروف بتقويم نبط وبدأ العمل به عام 46 ق.م تقريباً
استخدم للتوريخ في الكثير من النقوش ومنها النقش MQ-Ḥayd Mūsà 1
النص : بورخه ذ مذرأن لسثت عشر وثلث ماتم خريف نبطم ذ خرف
المعنى : بشهر ذ المذرأ لست عشر وثلاثمائة سنه من سنوات نبط

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5591&vM=yes

3- التقويم الردماني المعروف تقويم بكرن بن عم رتع
كانت بداية العمل به في 24 ق.م تقريباً واستخدم للتوريخ في الكثير من النقوش
منها على سبيل المثال Nājī 1

النص : بخرفن ذلسثت وأربعي وماتم بخرف بكرن بن عم رتع ذ شم قولن
المعنى :بالسنة السادسة والاربعين ومائة من سنوت بكران بن عم رتع كبير الاقيال

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5579&vM=yes

..........

في الختام يمكن القول وبكل تأكيد أن التطابق الكبير في الدلالات التي تحملها مسميات الشهور اليمنية القديمة سواء كانت السبئية أو القتبانية أو الحضرمية او المعينية أو الحميرية تعود إلى واحدية أصل الحضارة اليمنيه حتى وإن اختلفت الممالك الحاكمه فأصل اليمنيين وثقافتهم واحدة منذ الأزل والكثير من سمات ومظاهر ثقافتنا القديمة ما تزال موجودة إلى اليوم وبشكل خاص عند أبناء الأرياف الذين لم تؤثر فيهم العولمه كثيراً ، هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع ..

الاستاذ معمر الشرجبي

الصورة:

الموضح فيها مسميات الشهور والفصول وما يقابلها في السريانية والميلادية هي بشكل تقريبي وبدايات الشهور قد لا تكون متوافقه مع ما يقابلها في الميلادي والسرياني تماماً ، والسبب في ذلك يعود إلى منازل الشمس وما يرتبط بها من المعالم الزراعيه وهو موضوع طويل والمجال - الحيز لا يسمح بنشرها بشكل تفصيلي وكامل ..

ولذلك من يرغب بالمزيد من المعلومات التفصيلية يرجى مراجعة الكتب التالية

كتاب : التقويم الزراعي الحميري في اليمن ..

إعداد القاضي : يحيى علي العنسي .. أمين عام الجمعية الفلكية اليمنيه

كتاب : علامات النجوم الزراعية في الفلكلور اليمني

The Agricultural Marker Stars in Yemeni Folklore

تأليف : DANIELM ARTINV ARISCO

كتاب بالإنجليزية وكم نتمنى أن تتم ترجمته إلى العربيه ليستفيد منه الدارسين والمهتمين ..

#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم

#معمر_الشرجبي

#مونوجرامات_العملات :

الأسبوع الماضي تكرم الأخ الاستاذ أمجد عبد المغني مشكوراً بترجمة ونشر بحث عن الحروف الظاهرة على بعض العملات القديمة وعلاماتها العددية ، وخلص البحث إلى أن الحروف لها قيمة عددية بواسطتها يمكن معرفة الوزن والقيمة ..الخ
في ذات السياق .. بين أيدينا ثلاث عملات للملك #عمدان بين يهقبض
طبعاً تظهر بعض الاختلافات في السك مثل شكل الوجه وخصلات الشعر وزخرفة الحروف وما الى ذلك ..
الملاحظ أن هذه الاختلافات قابلها إختلاف جذري بالمونوجرامات ؟!
وبالتالي هذه التساؤلات تطرح نفسها : 
يا ترى هل هذه المونوجرامات تعبر عن فئة كل عملة ؟
أم أنها تسمية تلك العملات ؟
بمعنى أنه قد يكون مونوجرام العملة الاولى لفئة النصف درهم والمونوجرام الثاني للدرهم والاخير لمائة درهم
أو قد تكون هذه المونوجرامات تحمل مسميات العملات والتي نعرف منها ( نصف . شسع . جمس . رضيم .قرف .أزمك . حياليم وغيرها )
مع العلم بأن بعض الفئات والمسميات السابقة يمكن استخراجها من تلك المونوجرامات !

وهنا تجدر الإشارة بأن بعض العملات ظهر عليها نفس المونوجرام مع أنها لملوك مختلفين وممالك مختلفة
على سبيل المثال : عملات الملوك القتبانيين ورو إل غيلان ويدع أب ينوف وذمار علي ذبيان وشاهر هلال
يظهر جوار إسم الملك ذات المونوجرام بينما المونوجرام الظاهر جوار الوجه كان مختلف ..   
وبنفس الشكل كانت عملات الملوك الحميريين ثأران يعب يهنعم وشمنار يهنعم وكرب إل وتر تحمل نفس المونوجرام جوار الاسم بينما إختلف المونوجرام الظاهر جوار وجه الملك ..
ومن الملاحظ بأن المونوجرام الظاهر جوار اسماء الملوك القتبانيين هو نفسه الموجود جوار اسماء الملوك الحميريين أعلاه (الصورة المرفقة في الاسفل نموذج يوضح ذلك)

وبالتالي يمكن القول بأن المونوجرام الذي يكتب جوار إسم الملك يشير إما لفئة العملة أو لتسميتها
بينما المونوجرام الأخر جوار وجه الملك هو المونوجرام الشخصي للملك نفسه ومن الطبيعي ان يكون مختلفاً .. 

بالطبع مثل هذه النظرية بحاجة لدراسة عملات كل ملك على حدة كالوزن ، الأبعاد ، تحليل المونوجرامات في الوجه والظهر ...الخ ومن ثم مقارنتها مع عملات الملوك - الممالك الأخرى للوصول الى نتائج علمية ومنطقية حول سبب اختلاف - تغير المونوجرام على العملات التي سكها كل ملك وسبب استخدام نفس المونوجرام في الممالك الأخرى 

تحياتي للجميع ..

#الحضارة_اليمنيه_القديمه
#معمر_الشرجبي 14-5-2017

#صور_ل_الجوف

#الجوف اصل ومثوى وجذر وعمق وتاج #الحضارة_اليمنية و #التاريخ_اليمني و #الآثار_والنقوش_اليمنية

#المصدر
@Znad_71bot .

🇾🇪 #اليمن... ليس مجرد تاريخ، بل هو أصلٌ محفور في جيناتنا! 🇾🇪

كشفت أحدث الدراسات العلمية في علم الوراثة عن سرٍ مذهل يؤكد مكانة اليمن كمنبع للحضارة والتاريخ في شبه الجزيرة العربية.
أظهرت الأبحاث أن اليمن يمتلك أعلى تركيز في العالم للسلالة الجينية الأبوية (J1)، وهي البصمة الوراثية التي حملها أجدادنا الأوائل. تتجاوز نسبة هذه السلالة 70% بين سكان المرتفعات اليمنية، وهو رقم لا مثيل له عالمياً! 🤯🧬
لكن ماذا يعني هذا الرقم من الناحية الثقافية والحضارية؟ 🤔
📜 عمق تاريخي حي: هذه النتيجة تجعل من اليمن "سجلاً جينياً حياً". دماء أهل اليمن اليوم تحمل في طياتها قصة أقدم الهجرات والتوسعات السكانية التي شكلت المنطقة منذ آلاف السنين.
🗣️ مهد اللغات السامية: يرتبط انتشار هذه السلالة ارتباطاً وثيقاً بانتشار اللغات السامية، التي تُعد اللغة العربية جزءاً أساسياً منها. هذا يضع اليمن في قلب المشهد اللغوي والثقافي الذي انبثقت منه حضارتنا.
🏔️ خزان بشري أصيل: بفضل طبيعته الجغرافية وبنيته القبلية المتماسكة، حافظ اليمن على هذه السلالات العريقة نقية عبر العصور. إنه بمثابة "متحف أنثروبولوجي مفتوح" يروي قصة الاستمرارية البشرية.
باختصار، العلم الحديث يؤكد ما قاله التاريخ دائماً: اليمن ليس مجرد بلد عريق، بل هو أحد أهم المنابع البشرية والثقافية لشبه الجزيرة العربية والشرق الأوسط. إرث عظيم يستحق الفخر والدراسة.
#اليمن #تاريخ_اليمن #الحضارة_اليمنية #اليمن_أصل_العرب #علم_الوراثة #أنثروبولوجيا #السلالة_J1 #اكتشاف_علمي

#المسند

وأشار النقش الذي نحن بصدده أنه وبعد تلك المعارك تم التوصل إلى الصلح وتوقيع معاهدة سلام ، وبالفعل فقد سعى الملك (علهان نهفان) إلى توقيع معاهدات سلام وتحالف مع الخارج والكيانات الداخلية ، يظهر ذلك من خلال ما ورد في النقش (CIH 308) للملك (علهان نهفان) الذي يتحدث فيه أنه وقع معاهد مع الحبشة تنص على التوحد فيما بينهم ضد كل من يعتدي عليهم ، كذلك أبرم إتفاقية سلام وتحالف ومع (يدع أب غيلان) ملك حضرموت ، بالإضافة إلى ما أشار إليه هذا النقش الذي نحن بصدده أنه تم الإتفاق على المصالحة ، وكانت الفترة التي حكم فيها الملك (علهان نهفان) العام (200 - 215)م ، وقد وصل إلى سُدة الحُكم بعد وفاة أبيه الملك (يريم أيمن) ، وشاركه الحكم ابنه (شعر أوتر) الذي يبدو انه بعد أن تسلم عرش سبأ كان له توجه آخر حيث بإلغاء كل المعاهدات التي كان والده قد وقعها مع الحبشة والكيانات المحلية ، يظهر ذلك جلياً من خلال النقوش (Ir 12 ، Ir 13 ، Ja 635) والتي تتحدث عن معارك كبيرة خاضها الملك (شعر أوتر) ضد الأحباش وإكتساح مملكة حضرموت وأسر ملكها (إيلعز يلط) وحملة عسكرية ضد الشمال والجنوب.

#الحضارة_اليمنية
علي ناصر صوال

إكتشاف أثري ولأول مرة من أثار #مدينة #الحطمة #العاصمة #التاريخية #لإمبراطورية #مملكة #سبأ و #حمير

عندما يتكلم الميدان تسقط فرضيات الغرف المغلقة:
قراءة أثرية #جديدة في مقدسات حمير
كثيراً ما تتحول الشواهد الأثرية في بلادنا إلى ضحية للارتجال والتفسيرات السطحية التي تجرد الفكر اليمني القديم من أبعاده الهندسية والعقائدية العميقة ليتعامل البعض مع صخور منحوتة بعبقرية فذة على أنها مجرد منشآت مائية عادية أو مرافق ثانوية
ولعل أبرز مثال على هذا القصور المعرفي هو ما ذهب إليه الأستاذ #أحمد_العنسي في أطروحته للدكتوراة حين أطلق حكماً مستعجلاً بافتراضه أن هذه الصخور المنحوتة الموضحة في الصور الأثرية المرفقة والباقي منها توجد في التعليقات.

وليست سوى مناسح ومصارف مائية للسد القديم الذي كان في هذه السائلة وهو افتراض يسقطه الواقع الجغرافي والميداني سقطة مدوية فالهندسة المائية للأجداد بريئة من هذا التخبط إذ كيف تكون هذه الكتل مناسح لسد أثري رابض في مكان آخر تماماً ويبعد عن هذا الموضع بمسافة شاسعة وتفصله عنه تضاريس ممتدة هندسياً وعقلياً لا يمكن للمفيض أن ينفصل عن جسد السد ويُقذف به في أسفل وادٍ مستقيم ليكون بالمقابل المباشر والعمودي لمعبد أثري قديم يتوج قمة الجبل المطل على هذه الصخور.
الحقيقة المادية الصارمة التي يفرضها سياق الموقع الأثري تصرخ بيقين لا يقبل الشك:..
..نحن هنا أمام الفضاء المقدس والمعماري التابع للمعبد وليس أمام مرافق سد معزول.
فاليمني القديم لم ينحت هذه الأحواض المستطيلة دقيقة الحواف ولم يصنع لها تلك السلالم الحجرية المتصلة ليرتقي إليها الماء بل ليرتقي إليها الكاهن والمتعبد صعوداً نحو المقَدَّس.

علمياً ووفقاً لصارم النقوش المسندية والقوانين الطقوسية لجنوب الجزيرة العربية تتكامل هذه الصخور لتدير ثلاث وظائف عقائدية مقدسة لا غنى عنها في محيط أي معبد حميري :

1️⃣ المذابح الطقوسية الحاضنة لدماء الأضاحي.
النحت العلوي المزود بدرجات صعود هو تصميم عقائدي ممنهج ففي ديانة اليمن القديم كان تقديم الأضحية الحيوانية يستوجب ارتقاء الكاهن إلى منصة حجرية معزولة ليكون القربان في مستوى أعلى يتجه نحو السماء والحوض نحت خصيصاً لحصر دماء الأضاحي ومن يريد الدليل القاطع فليفتش في أسفل هذه الأحواض ليرى الفتحات الدائرية المحفورة بدقة متناهية كما في منتصف الصورة والتي صممت كمسارب وقنوات لتصريف الدماء وسوائل النذور باتجاه أوعية مقدسة وهي الشواهد التي تعرف في علم الآثار بالمساقي الطقوسية..

2️⃣ منشآت الطهارة والوضوء الصارم للحجيج.
لقد كانت قوانين المعابد الحميرية والسبئية تحرم دخول المحارم الدينية على أي إنسان دنس أو لم يغتسل وتفرض النقوش شروط طهارة جسدية وثيابية حازمة قبل صعود الجبل وهذه الأحواض الصخرية المنفصلة بأسفل الوادي كانت تمثل محطة التطهير الأولى حيث تملأ بالماء القادم من عيون الجبل ليتوضأ منها المتعبدون ويغسلوا أجسادهم قبل البدء في رحلة الصعود الشاقة نحو المعبد الرئيسي الرابض في القمة
3️⃣ مصاطب سكب النذور والاستسقاء:
إلى جانب القرابين الدموية كانت هذه المصاطب المنحوتة تمثل مساقب لسكب النذور السائلة الفاخرة كالخمر القديم والسمن والعسل تقرباً للآلهة وشكراً على النعم حيث تترك لتسيل عبر الخيوط الصخرية المحفورة كرمز لارتواء الأرض واستجابة السماء لتضرعات الأجداد.

#البرهان الدامغ والختم الذي يسحق كل تأويل: #الوعل #المقدس
وإذا أراد دعاة نظرية المناسح المائية دليلاً يقطع دابر أي تشكيك ويغلق باب السجال الأثري إلى الأبد فلينظروا إلى المحيط المباشر واللصيق لهذه الأحواض حيث تقف صخرة تاريخية عملاقة موثقة في الصور في التعليقات حفر في بدنها بوضوح تام
( #الوعل #اليمني #القديم ) وعلمياً وأنثروبولوجياً الوعل ليس مجرد رسم عابر بل هو الرمز الديني المقدس الأوحد للإله عثتر إله المطر والخصب والأنواء المائية ونقش الوعل هنا بمثابة التوقيع السيادي والختم الرسمي العقائدي الذي يعلن حرمة هذا المكان وتبعيته المطلقة للمعبد المقابل في قمة الجبل ليكون الوعل هو القربان الذي يُساق إلى تلك السلالم ويذبح في تلك الأحواض...

...ما نراه اليوم في هذا الوادي ليس منشأة ري عشوائية ولا مجرد مناسح لسد بعيد بل هو وثيقة مادية حية تثبت كيف طوع الفكر الحميري هندسة الصخر ليصنع بوابة العبور الروحية والجسدية فكان المتعبد يبدأ طقوسه بأسفل الوادي بالوضوء وتقديم قربانه عند هذه الصخور ليرتقي بعدها الجبل وهو في أعلى درجات النقاوة والقدسية تليق بوقوفه في محراب المعبد الكبير...

✍️ جبرمحمد حسين الحديجي

#الحطمة
#بني_حديجة
#آثار_اليمن
#تاريخ_حمير
#المعابد_القديمة
#المسند
#الحضارة_اليمنية
#نقد_أثري

#هايل_سعيد_اليوبي

#يثع_أمر_وتر
#الحضارة_السبئية*
#RES_4945
#انقذوا_معبداوام
#_اليمن_ارشيف_التاريخ
#سبأ_قتبان_اوسان

¶¶ نبذة تعريفية عن المكرب يثع أمر وتر بن يكرب¶¶
*#يثع_أمر_وتر* هو أهم مكارب *#الحضارة_السبئية* في عصرها الذهبي الأول، حكم خلال الربع الأول من القرن الثامن ق.م حوالي 715 ق.م. لقب "مكرب سبأ" هو لقب ثيوقراطي يجمع السلطتين: "ملك" = السلطة الزمنية، و"مكرب" من الجذر "كرب" = المقرّب للآلهة والموحّد. هذا اللقب أعلى من "ملك" ويدل على مرحلة تأسيس الدولة-الإمبراطورية.
انطلق من عاصمته مأرب وأسس أول إمبراطورية يمنية موحدة امتدت من نجران شمالاً إلى ظفار جنوباً، وسيطر على كامل طريق البخور البري والبحري من ميناء قنا إلى غزة. معبوده القومي "إلمقه" إله القمر، ورمزه الوعل والهلال. نقش النصر RES 3945 هو بيانه السياسي والعسكري الذي يوثق فيه تفكيك القوى الإقليمية المنافسة: قتبان، أوسان، كمنهو، دهسم.

¶¶نبذة تعريفية عن النقش¶¶
نوع محتوى النقش يعتبر وثيقة حربية تعد أقدم وثيقة عُثر عليها في اليمن حتى الآن .
النقش مكتوب بطريقة سير المحراث الذي كان يُكتب من اليمين إلى اليسار ومِنْ اليسار إلى اليمين ، تم تدوينه على حجرة واحدة بطول (7) أمتار تقريبًا وبيلغ وزنها (3.6) طن ، تم العُثور عليه أثناء التنقيب للبعثة الأثرية اليمنية الألمانية المشتركة عام 2005 م في معبد أوعال بصرواح محافظة مأرب التي كانت عاصمة سبأ الأولى قبل مدينة مأرب .
سبق وأن تم دراسة النقش دراسة مبدئية باللغة الألمانية لعالم النقوش الألماني "نيس" عام 2016م

¶¶كتابة النقش كما ورد بخط المسند¶¶

𐩽 𐩱𐩡𐩬|𐩠𐩰𐩷𐩬|𐩺𐩻𐩲|𐩱𐩣𐩧|𐩥𐩩𐩧|𐩨𐩬|𐩺𐩫𐩧𐩨|𐩣𐩡𐩫|𐩣𐩫𐩧𐩨|𐩪𐩨𐩱|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩨𐩣𐩡𐩫𐩠𐩥|𐩺𐩥𐩣|𐩹𐩨𐩢|𐩲𐩻𐩩𐩧|𐩻𐩬𐩺𐩣|𐩥𐩬𐩺𐩡|𐩠𐩥𐩨𐩪|𐩥𐩰𐩧|𐩺𐩪𐩧𐩬|𐩥𐩱𐩨𐩺𐩬|𐩥𐩠𐩲𐩹𐩨|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩣𐩧𐩺𐩨|𐩳𐩧𐩣|𐩥𐩣𐩦𐩬𐩱𐩣|𐩥𐩬𐩤𐩣|𐩺𐩫𐩧𐩨|𐩣𐩡𐩫|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩱𐩹𐩬𐩩|𐩥𐩠𐩻𐩨|𐩪𐩧𐩣|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩠𐩱𐩩𐩥|𐩥𐩡𐩵|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩨𐩬|𐩫𐩡|𐩴𐩥𐩣|𐩥𐩯𐩰|𐩢𐩥𐩠𐩥|𐩰𐩺𐩦𐩬|𐩪𐩲𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩫𐩡 𐩽
𐩽 𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩨𐩩𐩲|𐩡𐩬|𐩺𐩠𐩬𐩷𐩡|𐩲𐩵|𐩩𐩣𐩬𐩲|𐩥𐩻𐩨𐩧|𐩱𐩠𐩡𐩩|𐩥𐩲𐩡𐩬|𐩥𐩺𐩬𐩠𐩴𐩥|𐩥𐩫𐩡|𐩱𐩠𐩴𐩧|𐩱𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩥𐩩𐩣𐩬𐩲𐩣|𐩠𐩢𐩧𐩣|𐩨𐩬|𐩣𐩻𐩨𐩧𐩣|𐩥𐩣𐩥𐩰𐩷𐩣|𐩥𐩴𐩨𐩹|𐩫𐩡|𐩰𐩧𐩲|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩬𐩥𐩲𐩣|𐩣𐩡𐩫|𐩩𐩣𐩬𐩲|𐩥𐩲𐩣|𐩧𐩩𐩲|𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩬𐩠𐩴𐩥|𐩥𐩲𐩣|𐩫𐩧𐩨|𐩣𐩡𐩫|𐩧𐩵𐩣𐩬|𐩥𐩢𐩣|𐩯𐩣|𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩢𐩧|𐩥𐩫𐩨𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩠𐩬𐩷𐩡|𐩥𐩱𐩨|𐩺𐩰𐩲|𐩣𐩡𐩫|𐩹|𐩥𐩪𐩧|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩧𐩵𐩣𐩬|𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩦𐩡𐩩|𐩱𐩡𐩰𐩣|𐩱|𐩥𐩠𐩨𐩲𐩡 𐩽
𐩽 𐩩𐩱𐩡𐩣|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩬𐩤𐩣|𐩱𐩥𐩪𐩬|𐩥𐩣𐩡𐩫𐩠𐩥|𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩥𐩠𐩻𐩨|𐩨𐩳𐩲|𐩨𐩡𐩥|𐩥𐩱𐩥𐩪𐩬|𐩹|𐩬𐩣𐩺|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩠𐩣𐩡𐩫|𐩪𐩣𐩠|𐩥𐩩𐩧|𐩹|𐩦𐩣𐩧|𐩩𐩣𐩬𐩲|𐩹|𐩱𐩭𐩥|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩠𐩣𐩡𐩫|𐩺𐩭𐩣|𐩧𐩵𐩣𐩬|𐩹|𐩱𐩭𐩥|𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩨𐩣|𐩱𐩢𐩵|𐩣𐩬𐩦𐩱𐩣|𐩣𐩭𐩳|𐩥𐩠𐩰𐩷𐩬|𐩫𐩡|𐩥𐩡𐩵|𐩲𐩣|𐩥𐩰𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩫𐩣𐩬𐩠𐩥|𐩥𐩯𐩥𐩫|𐩥𐩴𐩨𐩹|𐩥𐩬𐩤𐩣|𐩬𐩦𐩬|𐩥𐩠𐩻𐩨|𐩨𐩳𐩲|𐩱𐩧𐩬|𐩺𐩵𐩲|𐩥𐩬𐩦𐩬|𐩨𐩬|𐩫𐩣𐩬𐩠𐩥|𐩥𐩠𐩨𐩲𐩡|𐩣𐩬𐩠𐩺𐩩𐩣 𐩽
𐩽 𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠|𐩡𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠|𐩥𐩡𐩱𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩫𐩣𐩬𐩠𐩥𐩣|𐩠𐩢𐩧𐩣|𐩨𐩬|𐩣𐩻𐩨𐩧𐩣|𐩥𐩣𐩥𐩰𐩷𐩣|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩵𐩠𐩪𐩣|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩺𐩤𐩣|𐩣𐩡𐩫|𐩵𐩠𐩪𐩣|𐩥𐩤𐩩𐩡𐩠|𐩪𐩵𐩻𐩩|𐩱𐩡𐩰𐩣|𐩱𐩱𐩱𐩱𐩱|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩲𐩺𐩬|𐩥𐩱𐩦𐩲𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩱𐩣𐩡𐩫𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩭𐩳|𐩧𐩲𐩬𐩬|𐩡𐩬|𐩲𐩩𐩫|𐩱𐩣𐩬𐩺|𐩲𐩵|𐩺𐩭𐩬𐩺𐩣|𐩥𐩰𐩷|𐩱𐩠𐩴𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩤𐩩𐩡|𐩱𐩧𐩨𐩲𐩩|𐩱𐩡𐩰𐩣|𐩱|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩨𐩥𐩬𐩨|𐩹|𐩤𐩬𐩺|𐩣𐩩𐩬𐩺𐩣|𐩹|𐩥𐩤𐩠𐩬|𐩱𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩠𐩴𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩣𐩠𐩥| 𐩽
𐩽 𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩡𐩬|𐩳𐩺𐩤𐩣|𐩲𐩵|𐩬𐩣𐩹𐩣|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩫𐩡𐩩𐩣|𐩥𐩱𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩹𐩧𐩱𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩣𐩠𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩣𐩩𐩬𐩺𐩣|𐩹|𐩥𐩤𐩠𐩬|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩻𐩲𐩵𐩠𐩥|𐩨𐩫𐩠𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩹𐩧𐩱𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩣𐩠𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩣𐩩𐩬𐩺𐩣|𐩹|𐩥𐩤𐩠𐩬|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩣𐩢𐩰𐩵𐩣|𐩨𐩥𐩬𐩨 𐩽
𐩽 𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩬𐩨𐩷|𐩱𐩡|𐩹|𐩭𐩧𐩰|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩪𐩺|𐩧𐩵𐩲|𐩥𐩭𐩷𐩩|𐩷𐩺𐩨|𐩨𐩥𐩬𐩨|𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩥|𐩥𐩣𐩠𐩲𐩹𐩨𐩣|𐩥𐩴𐩬𐩱|𐩠𐩥|𐩨𐩬|𐩲𐩣|𐩥𐩤𐩠|𐩹|𐩱𐩣𐩧𐩣|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩱𐩠𐩡|𐩲𐩺𐩬𐩣|𐩡𐩹|𐩣𐩫𐩧𐩩𐩣|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩥|𐩲𐩺𐩬𐩣|𐩠𐩴𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩣𐩥|𐩴𐩥𐩡𐩣

𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩱𐩠𐩡|𐩧𐩰𐩵|𐩡𐩹 𐩽
𐩽 𐩣𐩫𐩧𐩩𐩣|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩥|𐩧𐩰𐩵|𐩠𐩴𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩹𐩠𐩨𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩲𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩪𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩨𐩳𐩲𐩠𐩣𐩥|𐩥𐩣𐩧𐩲𐩺𐩩𐩠𐩣𐩥|𐩴𐩥𐩡𐩣|𐩥𐩱𐩡|𐩩𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩬𐩭𐩡𐩺|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩥|𐩭𐩡|𐩱𐩣𐩧|𐩨𐩬|𐩢𐩳𐩧𐩠𐩣𐩥|𐩨𐩥𐩬𐩨|𐩹|𐩢𐩥𐩡|𐩥𐩤𐩧𐩠𐩥|𐩥𐩱𐩵𐩣𐩠𐩥|𐩱𐩡|𐩢𐩥𐩡|𐩥𐩤𐩧𐩠𐩥|𐩹|𐩵𐩥𐩣|𐩥𐩬𐩭𐩡𐩺|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩠𐩥|𐩬𐩢𐩡|𐩭𐩡|𐩱𐩣𐩧|𐩱𐩡|𐩥𐩤𐩧𐩠𐩥|𐩹|𐩵𐩥𐩣|𐩥𐩲𐩡𐩺𐩬|𐩹|𐩠𐩲𐩪𐩺𐩠𐩥|𐩱𐩡|𐩹𐩣𐩧𐩣|𐩺𐩥𐩣|𐩠𐩥𐩮𐩩|𐩫𐩡|𐩴𐩥𐩣|𐩹|𐩱𐩡𐩣|𐩥𐩦𐩺𐩣|𐩥𐩹|𐩢𐩨𐩡𐩣|𐩥𐩢𐩣𐩧𐩣 𐩽

¶¶نقل صوتي للنقش بالعربية الحديثة¶¶

[1] ألن/هفطن/يثع أمر/وتر/بن/يكرب ملك/مكرب/سبأ/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/بملكهو/يوم/ذبح/عثتر/ثنيم/ونيل/هوبس/ووفر/يسرن/وأبين/وهعذب/إلمقه/وسبأ/ومريب/ضرم/ومشنأم/ونقم/يكرب ملك/وسبأ/وأذنت/وهثب/سرم/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/وهأتو/ولد/إلمقه/بن/كل/جوم/ووسَف/حوهو/فيشن/سَعهو/ومخض/كل

[2] ولد/عم/ببتع/لن/يهنطل/عد/تمنع/وثبر/إهلت/ووعلن/وينهجو/وكل/أهجر/أولد/عم/وتمنعم/هحرم/بن/مثبرم/وموفطم/وجبذ/كل/فرع/قتبن/وقتل/نوعم/ملك/تمنع/وعم رتع/ملك/ينهجو/وعم كرب/ملك/ردمن/وحم سَم/ملك/يحر/وكبرهمو/ملك/يهنطل/وأب يفع/ملك/ذ وسر/وقتل/قتبن/وردمن/وولد/عم/شلت/ألفم/ااا/وهبعل

[3] تألم/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/ونقم/أوسن/وملكهو/ولد/عم/وهثب/بضع/بلو/وأوسن/ذ نمي/قتبن/وهملك/سمه وتر/ذ شمر/تمنع/ذ أخو/إلمقه/وسبأ/وهملك/يخم/ردمن/ذ أخو/إلمقه/وسبأ/وبم/أحد/منشأم/مخض/وهفطن/كل/ولد/عم/وفرهو/وأدمهو/ومخض/كمنهو/وسَوك/وجبذ/ونقم/نشن/وهثب/بضع/أرن يدع/ونشن/بن/كمنهو/وهبعل/منهيتم

[4] وبضعه/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/وكمنهوم/هحرم/بن/مثبرم/وموفطم/ومخض/دهسم/وقتل/يقم/ملك/دهسم/وقتله/سدثت/ألفم/اااااا/ومخض/عين/وأشعبهو/وقتل/أملكهو/ومخض/رعنن/لن/عتك/أمني/عد/يخنيم/ووفط/أهجرهو/وقتل/أربعت/ألفم/اااا/وعسي/بونب/ذ قني/متنيم/ذ وقهن/أذهبهو/وأهجرهو/وأدمهو/وأمههو/

[5] جولم/وأل/تعلي/لن/ضيقم/عد/نمذم/وعسي/كلتم/وأذهبهو/وسرهو/وعرهو/وبضعهو/ومرعيتهو/ومذرأتهو/وأدمهو/وأمههو/بن/متنيم/ذ وقهن/جولم/وأل/تعلي/وعسي/ثعدهو/بكهلم/وأذهبهو/وسرهو/وعرهو/وبضعهو/ومرعيتهو/ومذرأتهو/وأدمهو/وأمههو/بن/متنيم/ذ وقهن/جولم/وأل/تعلي/وعسي/محفدم/بونب

[6] وذهبهو/وسرهو/وعرهو/ومرعيتهو/بن/نبط إل/ذ خرف/جولم/وأل/تعلي/وعسي/ردع/وخطت/طيب/بونب/وذهبهو/وسرهو/وعرهو/ومرعيتهو/ومهعذبم/وجنأ/هو/بن/عم وقه/ذ أمرم/جولم/وأل/تعلي/أهل/عينم/لذ/مكرتم/هعسيو/عينم/هجرهمو/وذهبهمو/وعرهمو/وسرهمو/وبضعهمو/ومرعيتهمو/جولم/وأل/تعلي/أهل/رفد/لذ

[7] مكرتم/هعسيو/رفد/هجرهمو/وذهبهمو/وعرهمو/وسرهمو/وبضعهمو/ومرعيتهمو/جولم/وأل/تعلي/ونخلي/هعسيو/خل أمر/بن/حضرهمو/بونب/ذ حول/وقرهو/وأدمهو/أل/حول/وقرهو/ذ دومم/ونخلي/هعسيهو/نحل/خل أمر/أل/وقرهو/ذ دومم/وعلين/ذ هعسيهو/أل/ذمرم/يوم/هوصت/كل/جوم/ذ ألم/وشيمم/وذ/حبلم/وحمرم

---
¶¶شرح النقش ونقل معانيه¶¶
لقد قرأ هذا النقش العالم الألماني لبرت نس و عدد من الاخوة وأقدم وأقدم لكم هذه القراءة ونقل المعاني لهذا النقش البالغ الأهمية

- قراءة تفصيلية مني انا
#هايل_سعيد_اليوبي
*اولا الشرح **
*السطر 1: الديباجة الدستورية وإعلان الشرعية*

ألن/هفطن/يثع أمر/وتر/بن/يكرب ملك/مكرب/سبأ/لـ إلمقه/ولـ/سبأ/بملكهو

اليوبي*: "هذا ما أمر بتدوينه - كمرسوم ملكي - يثع أمر وتر بن يكرب، الملك المكرب السبئي، تقدمة للإله إلمقه ولشعب سبأ، صادرٌ بموجب سلطانه الملكي المطلق".
*تحليل اليوبي*: صيغة "هفطن" هي صيغة الأمر الملكي الرسمية. إقران "إلمقه" مع "سبأ" يؤسس للعقد الثلاثي: الإله - الملك - الشعب، وهو أساس الشرعية في *#الحضارة_السبئية*.

يوم/ذبح/عثتر/ثنيم/ونيل/هوبس/ووفر/يسرن/وأبين

*اليوبي*: "في اليوم الذي قدّم فيه أضحية نذر للإله عثتر في محرم ثنيم، فنال القبول والحظوة الإلهية، وتحقق الوفر المادي والرخاء الاقتصادي والاستقرار الأمني".

*تحليل اليوبي*: "هوبس" = يعني الاله هوبس وهو حسب رأي الأخوة علماء الآثار في مصر نفس الاله اوزاريس وهو أيضا الاله زيوس عند اليونان في الرضا الإلهي بعد النذر. "يسرن وأبين" ثنائية مصطلحية: "يسر" = الوفرة والرخاء، "أبين" = الأمن والاستقرار. تحققهما شرط للحكم الرشيد.

وهعذب/إلمقه/وسبأ/ومريب/ضرم/ومشنأم
*اليوبي*: "وبعون ومباركة الاله إلمقه وعمل وتفاني شعب سبأ معاً تم إعادة إعمار مأرب وتحصينها عسكرياً، وتشييد منظومة السدود والمنشآت المائية".

* اليوبي*: "هعذب" =
أعاد البناء والترميم والصيانة بعد خراب. "مشنأم" جمع "مشنأ" = السدود الضخمة. الربط بين الإله والشعب في فعل التعمير يؤكد أن المشاريع العامة تتم بمباركة إلهية.[1]

*السطر 2: سياسة التفكيك الجذري لمملكة قتبان*
وجبذ/كل/فرع/قتبن/وقتل/نوعم/ملك/تمنع`

*اليوبي*: "واجتثّ واستأصل كل الفروع والأسر الحاكمة في قتبان من جذورها، وقتل نوعم ملك تمنع".

صلاة #الاستسقاء في الحضارة #السبئية

¶¶¶الحج الى معبد اوام/اوم¶¶¶

كان الحج إلى معبد أوام في مأرب طقسًا مركزيًا في حياة السبئيين. بعد التطهر والطواف وتقديم القرابين، يرفع الحجاج دعاءهم إلى الإله المقه: للشفاء، للذرية، لمغفرة الذنوب، ولبركة الغلال. لكن الدعاء الأشد إلحاحًا كان طلب الغيث.

*صيغة الدعاء التي خلدتها النقوش*

هي:
*𐩽 𐩱𐩨𐩧𐩤 | 𐩮𐩵𐩤𐩣 𐩽*
*"أبرق صدقم"*
أي: أمطار صادقة، غزيرة، نافعة، تأتي في موعدها خلال موسمي الزراعة: "دثأ" صيفًا و"خرف" خريفًا.

*طقس مخصص للاستسقاء*

ثلاث نقوش فريدة - جام 653 و658 و735 - توثق مواسم حج أُقيمت لغرض واحد فقط: الاستسقاء بعد قحط مدمر.

النقش جام 653 يصف لحظة الجفاف:
*𐩽 𐩡𐩤𐩨𐩡𐩺 | 𐩹𐩠𐩭𐩨𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩭𐩧𐩰 𐩽*
*"لقبلي ذهخبت برق خرف"*
"حين سكت البرق في الخريف". لم تمطر السماء. فتطهر القوم وطافوا وذبحوا وتضرعوا، فاستجاب الإله وأنزل الغيث في ذات اليوم.

من طقوس الاستسقاء السبئي: يذبح الرجال الأضاحي بعد إتمام الطواف، بينما تواصل النساء الطواف والدعاء دون انقطاع.

*ثلاث سنوات من الجفاف*

النقش جام 735 يوثق أطول موجة قحط عرفتها سبأ: ثلاث سنوات متتالية بلا مطر. اجتمع شعب سبأ وكهلان في يوم مهيب. طافوا وتبتلوا وقدموا كل القرابين بعد أن جفت الغيول ويبست الأشجار ونفقت الماشية.

مقتطفات من النقش:
*𐩽 𐩥𐩪𐩰𐩢𐩥 | 𐩧𐩤𐩩𐩠𐩣𐩥 | 𐩥𐩩𐩲𐩧𐩨𐩬 | 𐩡𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥 | 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠 | 𐩥𐩱𐩬𐩻𐩬 | 𐩲𐩷𐩥𐩰𐩠𐩬 𐩽*
*"وسفحو رقتهمو وتعربن لمراهمو المقه وانثن عطوفهن"*
"وأطالوا تبهلهم وتضرعهم للمعبود المقه، وأتمت النساء طوافهن"

*𐩽 𐩻𐩡𐩻 | 𐩱𐩨𐩧𐩤𐩣 | 𐩨𐩤𐩵𐩣𐩺 | 𐩹𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩥𐩺𐩨𐩪𐩣 | 𐩱𐩣𐩷𐩧𐩬 | 𐩥𐩠𐩣𐩢𐩡𐩩 | 𐩫𐩡 | 𐩱𐩪𐩧𐩧 𐩽*
*"ثلث ابرقم بقدمي ذت برق ويبسم امطرن وهمحلت كل اسرر"*
"لثلاث سنوات قبل هذا الخريف لم تسقط الأمطار، فيبست الأرض وجفت كل الوديان"

وتختم النقوش: استجاب الإله. هطل الغيث في يوم حجهم نفسه، فغمرت السعادة القلوب ولهجت الألسن بالحمد.

*فنسأل الله أن يسقينا الغيث النافع... "أمطار صدق"*
اللهم آمين.

كتبه: هايل اليوبي | 12 يونيو 2021
#انقذوامعبداوام
#اليمن_القديم
#خط_المسند #الحضارة_السبئية
#تاريخ_اليمن #صلاة_الاستسقاء
#تراث_يمني

#عصام_البجلي

#غيمان..
مدينة الملوك والآثار الخالدة في #خولان

تُظهر هذه الصورة التاريخية النادرة، قرية غيمان الأثرية في منطقة خولان جنوب شرق العاصمة صنعاء، وهي واحدة من أعرق المدن التاريخية في اليمن، إذ تبعد نحو 20 كيلومتراً عن صنعاء، وتقع ضمن مديرية #بني_بهلول.

اشتهرت غيمان بأنها كانت من أهم مراكز الدولة #الحميرية، ويُروى أن الملك أسعد الكامل (أسعد تبع الحميري) اتخذها مقراً لملكه، لما تتمتع به من موقع استراتيجي وأراضٍ زراعية خصبة.

وقد ذكرها #الهمداني في كتاب الإكليل، وامتدح قصورها وعمرانها وكروم العنب التي اشتهرت بها. كما كشفت التنقيبات الأثرية عن لقى نادرة، من أشهرها الرأس الذهبي إلى جانب قطع ذهبية وبرونزية تعكس مستوىً متقدماً من الفن والصناعة في اليمن القديم.

ومن أبرز معالمها:
قصر #المقلاب ذو التصميم الهندسي الفريد.
معبد #غيمان الذي تشير إليه المذابح الحجرية المكتشفة.
#سد_أسعد التاريخي الذي خدم الزراعة قديماً.
#المقابر الأثرية المنحوتة في التكوينات الصخرية.
غيمان ليست مجرد قرية، بل شاهد حي على عظمة الحضارة اليمنية القديمة، وتستحق المزيد من الاهتمام والحفاظ على إرثها التاريخي.

#غيمان #خولان #صنعاء #اليمن #آثار_اليمن #تاريخ_اليمن #ذاكرة_اليمن #الحضارة_الحميرية