#اليمن_تاريخ_وثقافة
#حضارة_ملوك_اللُّبان
في عصر النبي هود قبل الميلاد قامت مملكة حضرموت في جنوب الجزيره العربيه وشبوة هي عاصمتها وقد ذكرت في التوراة .
و بلغت مملكة حضرموت من الحضاره والرقي ما اوصل صيتها شرق اسيا والقاره الاوربيه وكانت تعرف "بأرض ملوك اللبان" وقد زار فلبي شبوة وعثر على آثار معابدها وقصورها القديمة. وتتضارب آراء العلماء حول زمن بدء مملكة حضرموت القديمة وتطورها.
و كانت حدود حضرموت الشرقية تشمل المهرة وظفاروتصل الى عدن في الغرب ، وكان يطلق على ملوكها أسم ملوك أرض اللبان ، لأن اكثر واردات اللبان والمر ولأفاوية (أي اشجار الطيب )كانت تنتج في ظفار وفي المهره وسقطرى .
و كما تدل على ذلك النقوش الفرعونية المكتشفة في (الدير البحري) في منطقة الأقصر جنوب مصر ، الذي أنشأته الملكة الفرعونية (حتشبسوت) التي كان اسطولها التجاري البحري يشتري اللبان والمر والآفاوية من جزية سقطرى قبل ثلاثة الاف عام.
لقد استوطن الانسان القديم اراضي حضرموت منذ عصور غابرة، وتشير الدلائل الأثرية التي وجدت حتى الآن بوادي دوعن في مغارة موقع (القزة) ان مخلفات الانسان الاثرية يعود تاريخها الى العصور الحجرية المبكره و التنقيب في ( كهف القزة ) الواقع بالقرب من ( الهجرين ) والذي وجدت فيه بقايا تعود الى 700000 عام .
بالاضافة الى الدلائل الأثرية- في بعض المواقع بمديريتي«ثمود» «والعبر» المنتشرة في اطراف صحراء الربع الخالي الجنوبية الشرقية.
وتواصل استيطان الانسان حتى العصور التاريخية، وترك مآثر عظيمة الشأن في مختلف اراضي حضرموت وحققت الحفريات الاثرية المحدودة نتائج اولية علمية هامة في مواقع ومنازل سكنية بوادي دوعن ووادي رخية اللذين يعود تاريخهما الى القرن السابع قبل الميلاد.
المعالم الأثرية لتاريخ الاستيطان البشري في حضرموت :-
تتناثر على طول وعرض حضرموت عشرات، بل مئات المعالم التاريخية والمعمارية -سواءً أكانت شاخصة أو مندثرة- التي تحكي قصص الماضي التاريخي الحضرمي البعيد وكذا القريب.
ومن هذه المعالم :
1- بقايا الأدوات الحجرية والمقابر والانصاب والمواقد.. وغيرها، للانسان الذي عاش على ارض حضرموت في العصور الحجرية القديمة «الباليوليثية» قبل مئات الآلاف من السنين، حتى نهاية العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي (قبل فترة تقدّر بحوالى (8 الى 5) آلاف عام قبل ميلاد المسيح عليه السلام).
2- المدن وبقايا المستوطنات الحضرية المنتمية الى عهد الحضارة الحضرميه المجيدة قبل الإسلام التي ظهرت في فترة ربما تزيد على ألفي عام قبل الميلاد، وكذلك ما في هذه المستوطنات وحواليها، وعلى سفوح الآكام الجبلية، وطرق التجارة القديمة.. من ابنية، ومعابد، وحصون، واسوار ضخمة، وبقايا منشآت الري وحفظ المياه المتقنة، والمقابر، وطرق تجارة البخور القديمة، وكتابات خط المسند اليمني القديم وكذا المصنوعات العديدة المتنوعة كالاواني الفخارية بمختلف اشكالها، والأدوات الكثيرة التنوع المصنوعة من الاحجار، والمعادن، والعظام الثمينة للحيوانات، وغيرها والاختام والعملات، والتماثيل، والزخارف والرسوم الفنية، والكتابات التذكارية والحلي… الى ما نحو ذلك.
المستوطنات ."اعداد: د. عبدالعزيز بن عقيل"
وأهم المستوطنات التي وجدت في المهره من عصور الغابره هي كالآتي :
أ) مستوطنات العصر الحجري القديم ( الأسفل) : لقد عُثر على هذا النوع من المستوطنات في وادي الجيزي الذي يصب إلى البحر العربي غرب الغيضة ، وعُثر في هذه المستوطنات على أدوات حجرية تعود إلى الحضارة الأشولية ، وعصر البلايستوسين المبكر.
ب) مستوطنات العصر الحجري القديم ( الأعلى) : وجدت بالقرب من قشن وبالقرب من ساحل الخليج العربي مواقع يعود تاريخها إلى ما قبل (150.000 سنة قبل الميلاد ) .
ج) مستوطنات العصر الحجري الحديث : وجدت معظم مواقع هذا العصر في الصحراء الشمالية في منطقة ثمود ، وفي سناو ، وأكبر موقع لهذا العصر وجد في مركز حبروت في مديرية الغيضة ، ويعود تاريخ هذه المواقع إلى الفترة الممتدة من (6000 - 2500 سنة قبل الميلاد ) .
د) مستوطنات العصر البرونزي : تتحدد مستوطنات هذا العصر بالمواقع التي تنتشر فيها تلك الرسوم الصخرية والمخربشات التي نحتت أو رسمت على صخور وأحجار المواقع ، وأهم مواقعها تـلك المنـطـقـة المجاورة لمدينـة الغيضـة ، ويـعـود تـاريخ هـذه المواقع إلـى مـا بين ( 2500 – 1000 سنة قبل الميلاد ) .
فالمواقع المكتشفة في وادي الجيزي غرب الغيضة في محافظة المهرة نموذجاً للآثار التي تعود إلى العصر الآشولي الذي ينتمي إلى العصر الحجري القديم الأدنى.
ثم جاءت البعثة الفرنسية لتؤكد من خلال أعمال البحث التي قامت بها، بأن التلال المحيطة بمدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت تحتوي على آثار تدل على أن المنطقة سُكنت في العصر الحجري القديم.
القحطانيون:
هم اول من ملك حضرموت بعد عاد وينتسب القحطانيون الى قحطان الذي تنتسب اليه العرب القحطانيه ويذكر المؤرخون نسبة ق
#حضارة_ملوك_اللُّبان
في عصر النبي هود قبل الميلاد قامت مملكة حضرموت في جنوب الجزيره العربيه وشبوة هي عاصمتها وقد ذكرت في التوراة .
و بلغت مملكة حضرموت من الحضاره والرقي ما اوصل صيتها شرق اسيا والقاره الاوربيه وكانت تعرف "بأرض ملوك اللبان" وقد زار فلبي شبوة وعثر على آثار معابدها وقصورها القديمة. وتتضارب آراء العلماء حول زمن بدء مملكة حضرموت القديمة وتطورها.
و كانت حدود حضرموت الشرقية تشمل المهرة وظفاروتصل الى عدن في الغرب ، وكان يطلق على ملوكها أسم ملوك أرض اللبان ، لأن اكثر واردات اللبان والمر ولأفاوية (أي اشجار الطيب )كانت تنتج في ظفار وفي المهره وسقطرى .
و كما تدل على ذلك النقوش الفرعونية المكتشفة في (الدير البحري) في منطقة الأقصر جنوب مصر ، الذي أنشأته الملكة الفرعونية (حتشبسوت) التي كان اسطولها التجاري البحري يشتري اللبان والمر والآفاوية من جزية سقطرى قبل ثلاثة الاف عام.
لقد استوطن الانسان القديم اراضي حضرموت منذ عصور غابرة، وتشير الدلائل الأثرية التي وجدت حتى الآن بوادي دوعن في مغارة موقع (القزة) ان مخلفات الانسان الاثرية يعود تاريخها الى العصور الحجرية المبكره و التنقيب في ( كهف القزة ) الواقع بالقرب من ( الهجرين ) والذي وجدت فيه بقايا تعود الى 700000 عام .
بالاضافة الى الدلائل الأثرية- في بعض المواقع بمديريتي«ثمود» «والعبر» المنتشرة في اطراف صحراء الربع الخالي الجنوبية الشرقية.
وتواصل استيطان الانسان حتى العصور التاريخية، وترك مآثر عظيمة الشأن في مختلف اراضي حضرموت وحققت الحفريات الاثرية المحدودة نتائج اولية علمية هامة في مواقع ومنازل سكنية بوادي دوعن ووادي رخية اللذين يعود تاريخهما الى القرن السابع قبل الميلاد.
المعالم الأثرية لتاريخ الاستيطان البشري في حضرموت :-
تتناثر على طول وعرض حضرموت عشرات، بل مئات المعالم التاريخية والمعمارية -سواءً أكانت شاخصة أو مندثرة- التي تحكي قصص الماضي التاريخي الحضرمي البعيد وكذا القريب.
ومن هذه المعالم :
1- بقايا الأدوات الحجرية والمقابر والانصاب والمواقد.. وغيرها، للانسان الذي عاش على ارض حضرموت في العصور الحجرية القديمة «الباليوليثية» قبل مئات الآلاف من السنين، حتى نهاية العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي (قبل فترة تقدّر بحوالى (8 الى 5) آلاف عام قبل ميلاد المسيح عليه السلام).
2- المدن وبقايا المستوطنات الحضرية المنتمية الى عهد الحضارة الحضرميه المجيدة قبل الإسلام التي ظهرت في فترة ربما تزيد على ألفي عام قبل الميلاد، وكذلك ما في هذه المستوطنات وحواليها، وعلى سفوح الآكام الجبلية، وطرق التجارة القديمة.. من ابنية، ومعابد، وحصون، واسوار ضخمة، وبقايا منشآت الري وحفظ المياه المتقنة، والمقابر، وطرق تجارة البخور القديمة، وكتابات خط المسند اليمني القديم وكذا المصنوعات العديدة المتنوعة كالاواني الفخارية بمختلف اشكالها، والأدوات الكثيرة التنوع المصنوعة من الاحجار، والمعادن، والعظام الثمينة للحيوانات، وغيرها والاختام والعملات، والتماثيل، والزخارف والرسوم الفنية، والكتابات التذكارية والحلي… الى ما نحو ذلك.
المستوطنات ."اعداد: د. عبدالعزيز بن عقيل"
وأهم المستوطنات التي وجدت في المهره من عصور الغابره هي كالآتي :
أ) مستوطنات العصر الحجري القديم ( الأسفل) : لقد عُثر على هذا النوع من المستوطنات في وادي الجيزي الذي يصب إلى البحر العربي غرب الغيضة ، وعُثر في هذه المستوطنات على أدوات حجرية تعود إلى الحضارة الأشولية ، وعصر البلايستوسين المبكر.
ب) مستوطنات العصر الحجري القديم ( الأعلى) : وجدت بالقرب من قشن وبالقرب من ساحل الخليج العربي مواقع يعود تاريخها إلى ما قبل (150.000 سنة قبل الميلاد ) .
ج) مستوطنات العصر الحجري الحديث : وجدت معظم مواقع هذا العصر في الصحراء الشمالية في منطقة ثمود ، وفي سناو ، وأكبر موقع لهذا العصر وجد في مركز حبروت في مديرية الغيضة ، ويعود تاريخ هذه المواقع إلى الفترة الممتدة من (6000 - 2500 سنة قبل الميلاد ) .
د) مستوطنات العصر البرونزي : تتحدد مستوطنات هذا العصر بالمواقع التي تنتشر فيها تلك الرسوم الصخرية والمخربشات التي نحتت أو رسمت على صخور وأحجار المواقع ، وأهم مواقعها تـلك المنـطـقـة المجاورة لمدينـة الغيضـة ، ويـعـود تـاريخ هـذه المواقع إلـى مـا بين ( 2500 – 1000 سنة قبل الميلاد ) .
فالمواقع المكتشفة في وادي الجيزي غرب الغيضة في محافظة المهرة نموذجاً للآثار التي تعود إلى العصر الآشولي الذي ينتمي إلى العصر الحجري القديم الأدنى.
ثم جاءت البعثة الفرنسية لتؤكد من خلال أعمال البحث التي قامت بها، بأن التلال المحيطة بمدينة شبوة عاصمة مملكة حضرموت تحتوي على آثار تدل على أن المنطقة سُكنت في العصر الحجري القديم.
القحطانيون:
هم اول من ملك حضرموت بعد عاد وينتسب القحطانيون الى قحطان الذي تنتسب اليه العرب القحطانيه ويذكر المؤرخون نسبة ق
#حضارة_اليمن
قمة الرقي والتذوق والابداع الفني ونضج حرفي تشكيلي تعبيري فني بلغته الحضارة اليمنية كان في القرن الميلادي الاول واستمر الى القرن الخامس الميلادي تقريبا
تمثال لوحة منحوته بارزة
ل( شرح بنت همدان وهي من بكيل ).
ُيذكر لها نقش انها كانت نائبه للملك في الحرب
اي قائدة للقوات المسلحه بمفهوم اليوم
.
ركزوا على النعمة والاكسسورات والبلوزة البليسيه
قمة الرقي والتذوق والابداع الفني ونضج حرفي تشكيلي تعبيري فني بلغته الحضارة اليمنية كان في القرن الميلادي الاول واستمر الى القرن الخامس الميلادي تقريبا
تمثال لوحة منحوته بارزة
ل( شرح بنت همدان وهي من بكيل ).
ُيذكر لها نقش انها كانت نائبه للملك في الحرب
اي قائدة للقوات المسلحه بمفهوم اليوم
.
ركزوا على النعمة والاكسسورات والبلوزة البليسيه
طريقة كتابة النقوش على الصخور
تجاوباً ورداً على تساؤلات عدد من الأخوة حول كيفية كتابة النقوش المسندية على الصخور ، ومن ملاحظاتنا وإطلاعنا المتواضع على أنواع وأشكال النقوش نعتقد بأن الكتابة على الصخور كانت بالطريقة التالية :
أولاً : يتم نحت وصنفرة واجهة الصخر الذي سوف يُكتب عليه النقش ، ومن ثم يتم تقسيم الواجهة إلى سطور متساوية ..
التوضيح بالصورة المرفقة ( رقم 1 ) حيث يظهر على الصخر آثار التسطير ، كما يظهر تقسيم الحروف الى نسب متساوية داخل السطر والمستطيلات ، وقد قمنا بإعادة تجديد التسطير على الصورة بالأسفل ليقارن القارئ بينها وبين الصورة الأصل في الأعلى ..
ثانياً : يُكتب نص النقش ( باستخدام مسطرة و آلة حادة ) على قطعة من الجلد اللين مقاسها يساوي مقاس الصخر وبنفس شكل توزيع السطور .. وبعد الانتهاء من الكتابة تصبح قطعة الجلد بمثابة قالب يتم تثبيته على واجهة الصخر ..
ثالثاً : يتم صُنع طلاء أعتقد انه من الفحم + أنواع من الحجر الرملي + راتنيج الأشجار ربما دم الأخوين أو غيره ،
حيث يتم سحق المكونات وخلطها بالماء لتشكيل معجون ، ومن ثم يتم طلاء المعجون على القالب الجلدي المثبت على الصخر فتطبع الحروف على الصخر كما هي بالقالب تماماً ..
لاحظوا الصورة المرفقة ( رقم 2 ) يوجد على النقش بقايا لون أحمر وهذا اللون يظهر فقط على الواجهة المخصصة للكتابة دون الواجهات الأخرى ، والممعن للنظر يرى المساحة حول الرمز في بداية النقش لا يظهر عليها اللون بل يظهر على الرمز نفسه فقط ، بمعنى ان الأماكن التي لا يوجد عليها اللون تم نحتها وهذا يؤيد فكرة القالب والطلاء ..
رابعاً : بعد أن يجف الطلاء يستخدم الكاتب المطرقة والشرني في نحت الحروف الظاهرة على الصخر حيث يصبح النحت بنفس الشكل المكتوب على القالب وبنفس القياسات وبشكل رائع جداً ..
مع العلم بأن هناك أنواع ومقاسات وأشكال مختلفة لرؤوس الشراني المستخدمة في نحت الحروف منها المدبب والمثلث والمحدب والحاد والمائل والعريض وووو ..
عموماً .. الكتابة - النحت بهذه الطريقة يجعل العمل متقن 100% وللقارئ أن يتصور الوقت والجهد المبذول فيما لو كانت الكتابة والنحت على الصخر مباشرة .. بمعنى أنه لو أخطأ بحرف واحد فقط أو أخطأ بمسار السطر وظهر أعوج سوف يعيد نحت وتشذيب واجهة الصخر بالكامل من جديد ويكتب النقش مرة أخرى .. لكن بوجود القالب لا مجال للخطأ ، كما أن النحت يكون أسهل وأسرع وقياسات الحروف تكون موحدة ..
أيضاً هذه الطريقة تتيح للكاتب إمكانية زخرفة الحروف على القالب ، كما تتيح له حرية نحت وإظهار الحروف على الصخر كيف يشاء مثلاً ينحت - يكتب على الحرف الملون مباشرة كما هو بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 3 ) ويكون النحت غائر
أو يقوم بنحت المساحات التي لا يوجد عليها طلاء حول الحروف ويترك الحروف كما هي بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 4 ) حيث ظهر النحت والكتابة بشكل متداخل وبمظهر بديع جداً يفوق الوصف ..
والخلاصة ان الموضوع باختصار مثلما يعملوا الخطاطين .. الخطاط يكتب أو يرسم على قطعة ورق مقوى ويضعها على الجدار وبالطلاء البخاخ تظهر الكتابة او الرسم ، والفرق أن أجدادنا زمان كانوا يستخدموا المطرقة والشرني لكن نتيجة المهارة والحرفية العالية عند الخطاط والنحات اليمني القديم جعل النقوش المسندية تظهر وكأنها مكتوبة باستخدام أجهزة حاسوب متطورة للنحت على الصخور ..
يعني أجدادنا زمان كانوا أصحاب علم وريادة وسبق ، مش مثلنا بهذا العصر خربنا الحضارة وضيعنا التقدم اللي ورثوه لنا أجدادنا القدماء تقدست أرواحهم الطاهرة ..
المهم .. لو قلنا هذا #ابتكار_يمني .. تقولوا شوافقوا يسجلوه بموسوعة #غينيس ؟
والا شقولوا هذا الابتكار مسجل باسم اغريق بن يونان بن رومان بن ام الصبيان
لو قالوا كذا ششقدفهم من بيسه ، وشقلهم فخرنا واعتزازنا بحضارة أجدادنا أعظم من غينيس حقكم بألف ألف مرَّة ..
#حضارة_اليمن_القديم
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 7-3-2018
تجاوباً ورداً على تساؤلات عدد من الأخوة حول كيفية كتابة النقوش المسندية على الصخور ، ومن ملاحظاتنا وإطلاعنا المتواضع على أنواع وأشكال النقوش نعتقد بأن الكتابة على الصخور كانت بالطريقة التالية :
أولاً : يتم نحت وصنفرة واجهة الصخر الذي سوف يُكتب عليه النقش ، ومن ثم يتم تقسيم الواجهة إلى سطور متساوية ..
التوضيح بالصورة المرفقة ( رقم 1 ) حيث يظهر على الصخر آثار التسطير ، كما يظهر تقسيم الحروف الى نسب متساوية داخل السطر والمستطيلات ، وقد قمنا بإعادة تجديد التسطير على الصورة بالأسفل ليقارن القارئ بينها وبين الصورة الأصل في الأعلى ..
ثانياً : يُكتب نص النقش ( باستخدام مسطرة و آلة حادة ) على قطعة من الجلد اللين مقاسها يساوي مقاس الصخر وبنفس شكل توزيع السطور .. وبعد الانتهاء من الكتابة تصبح قطعة الجلد بمثابة قالب يتم تثبيته على واجهة الصخر ..
ثالثاً : يتم صُنع طلاء أعتقد انه من الفحم + أنواع من الحجر الرملي + راتنيج الأشجار ربما دم الأخوين أو غيره ،
حيث يتم سحق المكونات وخلطها بالماء لتشكيل معجون ، ومن ثم يتم طلاء المعجون على القالب الجلدي المثبت على الصخر فتطبع الحروف على الصخر كما هي بالقالب تماماً ..
لاحظوا الصورة المرفقة ( رقم 2 ) يوجد على النقش بقايا لون أحمر وهذا اللون يظهر فقط على الواجهة المخصصة للكتابة دون الواجهات الأخرى ، والممعن للنظر يرى المساحة حول الرمز في بداية النقش لا يظهر عليها اللون بل يظهر على الرمز نفسه فقط ، بمعنى ان الأماكن التي لا يوجد عليها اللون تم نحتها وهذا يؤيد فكرة القالب والطلاء ..
رابعاً : بعد أن يجف الطلاء يستخدم الكاتب المطرقة والشرني في نحت الحروف الظاهرة على الصخر حيث يصبح النحت بنفس الشكل المكتوب على القالب وبنفس القياسات وبشكل رائع جداً ..
مع العلم بأن هناك أنواع ومقاسات وأشكال مختلفة لرؤوس الشراني المستخدمة في نحت الحروف منها المدبب والمثلث والمحدب والحاد والمائل والعريض وووو ..
عموماً .. الكتابة - النحت بهذه الطريقة يجعل العمل متقن 100% وللقارئ أن يتصور الوقت والجهد المبذول فيما لو كانت الكتابة والنحت على الصخر مباشرة .. بمعنى أنه لو أخطأ بحرف واحد فقط أو أخطأ بمسار السطر وظهر أعوج سوف يعيد نحت وتشذيب واجهة الصخر بالكامل من جديد ويكتب النقش مرة أخرى .. لكن بوجود القالب لا مجال للخطأ ، كما أن النحت يكون أسهل وأسرع وقياسات الحروف تكون موحدة ..
أيضاً هذه الطريقة تتيح للكاتب إمكانية زخرفة الحروف على القالب ، كما تتيح له حرية نحت وإظهار الحروف على الصخر كيف يشاء مثلاً ينحت - يكتب على الحرف الملون مباشرة كما هو بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 3 ) ويكون النحت غائر
أو يقوم بنحت المساحات التي لا يوجد عليها طلاء حول الحروف ويترك الحروف كما هي بالنقش - الصورة المرفقة ( رقم 4 ) حيث ظهر النحت والكتابة بشكل متداخل وبمظهر بديع جداً يفوق الوصف ..
والخلاصة ان الموضوع باختصار مثلما يعملوا الخطاطين .. الخطاط يكتب أو يرسم على قطعة ورق مقوى ويضعها على الجدار وبالطلاء البخاخ تظهر الكتابة او الرسم ، والفرق أن أجدادنا زمان كانوا يستخدموا المطرقة والشرني لكن نتيجة المهارة والحرفية العالية عند الخطاط والنحات اليمني القديم جعل النقوش المسندية تظهر وكأنها مكتوبة باستخدام أجهزة حاسوب متطورة للنحت على الصخور ..
يعني أجدادنا زمان كانوا أصحاب علم وريادة وسبق ، مش مثلنا بهذا العصر خربنا الحضارة وضيعنا التقدم اللي ورثوه لنا أجدادنا القدماء تقدست أرواحهم الطاهرة ..
المهم .. لو قلنا هذا #ابتكار_يمني .. تقولوا شوافقوا يسجلوه بموسوعة #غينيس ؟
والا شقولوا هذا الابتكار مسجل باسم اغريق بن يونان بن رومان بن ام الصبيان
لو قالوا كذا ششقدفهم من بيسه ، وشقلهم فخرنا واعتزازنا بحضارة أجدادنا أعظم من غينيس حقكم بألف ألف مرَّة ..
#حضارة_اليمن_القديم
#نقوش_مسندية
#معمر_الشرجبي 7-3-2018
#الحضارة
ماهي #الحضارة
متى نقول عن مجتمع ما انه ترك #حضارة
ماهي مقومات ومجالات وعلامات الحضارة والحضارات!!!؟؟
مفهوم الحضارة ؛؛
#الحضارة؛؛
هي حالةٌ متقدمةٌ للمجتمع الإنساني
1- تجاوز فيها هذا المجتمع حالة الفوضى
2- وضع أسسًا تنظيميةً لحياة الناس،
مما نشر نمط حياة أكثر #راحةً
وفتح مجالات #تفكيرٍ و #عمل أكثر أمامهم
كمجالات ؛؛
#التعليم
#الفنون .....
......وغيرها. ( لاحظ انه حدد محورين اساسيين للحضارة #العلم و #الفن)
تطورت معظم الحضارات القديمة في الفترة بين 4000 و3000 قبل الميلاد عند تطور الزراعة والتجارة
، الأمر الذي منح الناس نوعًا من الوفرة الغذائية والمادية،
وقد تخلى العديد من الناس ولاحقًا عن الزراعة متجهين نحو أنواعٍ أخرى من المهن والحرف والاهتمامات التي أغنت مجتمعاتهم
اذن هذا هو مجال الحضارة #رفاهية علم فن قانوون انضباط وعدم فوضى
= حضااااارة
يبدو كل هذا عكس مانحن عليه الان تماااماً .. لكن ماعلينا!؟
#الحضارة يعتز بها ابناء بلدها منطقتها موطنها ويفاخرون بها
وهذا مانحن عليه #اليمنيين نعتز ونفتخر بحضااااراتنا #سبأ و #حمير و #معين و #قتبان و #أوسان و #حضرموت و #دعمت وووو
نعم فعلا حضارات لها كل مقومات الحضارات وتستحق الافتخار والمبهاه بها وتعريف العاااالم كله بملامحها وفنونها و علومها و خطوطها ولغاتها و آثارها المادية
وهذا واجب كل يمني يحب وطنه وينمي اليه ويقر بفضله عليه ونعمة انه يمني...
وسأضيف لملامح ووصف الحضارات انه لاااايد من ان تترك هذه الحضارة أثر وآثااار تعرف وتميز بها ويقصد ان لابد ان يبقى شيئ وأثر او معلم يؤثر في الأجيال التي ترث وورثت تلك الحضارة
ولو دققنا لايبقى من اي حضارة ولا يورث الا #العلم = لغة نقوش حروف كتابات معاني تلك النقوش واللغة والكتابة وتطبيقاتها في حينها او ماتم وراثته منها
و #الفن = مباني اعمدة معابد تماثيل نحت نقش رسم اشكال رموز قصائد ( ترنيمة الشمس السبئية مثلا) ويكون لهذا الفن سمات واسس و طابع معيين مميز فريد
وكل هذا وجد وورث وعرف وعلم ولازال موجودا في ومن حضاراتنا اليمنية جميعها تقريبا منذ 8000 ق. م وحتى القرن الخامس والسادس الميلادي!؟؟
لكن اين اثره وتأثيره وملامح ومجالات التأثر به التي تؤكد وراثته واخذه والتأثر به!؟
لايوجد!؟ وذلك بسبب غياب وتلاشي واندثار الأسس الحضارية القديمة والحديثة ( الحديثة يقصد بها الحضارة من القرن السادس الميلادي وحتى القرن التاسع عشر الميلادي) وهما #العلم و #الفن للاسف ودخول اليمن في انفاق وغياهب #الجهل و #البداوة = الجلافة والتحجر ( عكس مفهوم الفن والفنون) والنظر للفن والفنون بنظرة احتقار وتعييب و إسقاط وتجريم وتهميش للاسف...!!!؟؟
ومهما كان ومهما حدث فبالتأكيد ان انجاز #حضارة ولانجاز حضارة وللتحضر من جديد لابد من الرجوع عن طريقهما وطريقهما فقط وهما #العلم و #الفنون
وهذا لن يحدث ولم يحدث الا ب #القانون والنظام والاستقرار والرفاهية بالعمل العلمي المنظم فقط...
وهنا لدينا مجالنا مجال هذه القناة
https://t.me/taye5
وهو الفنون وعلاقتها بحضارة وآثار اليمن وهو مجال تحديث فن الآثار والاقتباس منه والتأثر به والنسج ع منواله!!؟
عند الفنانيين اليمنيين المعاصرين ومقارنته بالفن والآثار الحضارية القديمة
وذلك بعرض لوحات وفنون وفنانييين في كل مجالات الفن او بعضها والتعريف ببعضهم والعمل على نشر فنونهم ليتأثر بها المجتمع وتؤثر فيه وتتأثر بها النفوس والاحاسيس وتؤثر فيها فهذا هو دور الفنون..
وسيتم ترتيب العرض ونشره هنا خلال ساعات ان شاء الله تعالى وتحياتي لكل المتابعين المشتركين وغير المشتركين والمستحيين ولم يشتركوا تحياتي للجميييييع
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
ماهي #الحضارة
متى نقول عن مجتمع ما انه ترك #حضارة
ماهي مقومات ومجالات وعلامات الحضارة والحضارات!!!؟؟
مفهوم الحضارة ؛؛
#الحضارة؛؛
هي حالةٌ متقدمةٌ للمجتمع الإنساني
1- تجاوز فيها هذا المجتمع حالة الفوضى
2- وضع أسسًا تنظيميةً لحياة الناس،
مما نشر نمط حياة أكثر #راحةً
وفتح مجالات #تفكيرٍ و #عمل أكثر أمامهم
كمجالات ؛؛
#التعليم
#الفنون .....
......وغيرها. ( لاحظ انه حدد محورين اساسيين للحضارة #العلم و #الفن)
تطورت معظم الحضارات القديمة في الفترة بين 4000 و3000 قبل الميلاد عند تطور الزراعة والتجارة
، الأمر الذي منح الناس نوعًا من الوفرة الغذائية والمادية،
وقد تخلى العديد من الناس ولاحقًا عن الزراعة متجهين نحو أنواعٍ أخرى من المهن والحرف والاهتمامات التي أغنت مجتمعاتهم
اذن هذا هو مجال الحضارة #رفاهية علم فن قانوون انضباط وعدم فوضى
= حضااااارة
يبدو كل هذا عكس مانحن عليه الان تماااماً .. لكن ماعلينا!؟
#الحضارة يعتز بها ابناء بلدها منطقتها موطنها ويفاخرون بها
وهذا مانحن عليه #اليمنيين نعتز ونفتخر بحضااااراتنا #سبأ و #حمير و #معين و #قتبان و #أوسان و #حضرموت و #دعمت وووو
نعم فعلا حضارات لها كل مقومات الحضارات وتستحق الافتخار والمبهاه بها وتعريف العاااالم كله بملامحها وفنونها و علومها و خطوطها ولغاتها و آثارها المادية
وهذا واجب كل يمني يحب وطنه وينمي اليه ويقر بفضله عليه ونعمة انه يمني...
وسأضيف لملامح ووصف الحضارات انه لاااايد من ان تترك هذه الحضارة أثر وآثااار تعرف وتميز بها ويقصد ان لابد ان يبقى شيئ وأثر او معلم يؤثر في الأجيال التي ترث وورثت تلك الحضارة
ولو دققنا لايبقى من اي حضارة ولا يورث الا #العلم = لغة نقوش حروف كتابات معاني تلك النقوش واللغة والكتابة وتطبيقاتها في حينها او ماتم وراثته منها
و #الفن = مباني اعمدة معابد تماثيل نحت نقش رسم اشكال رموز قصائد ( ترنيمة الشمس السبئية مثلا) ويكون لهذا الفن سمات واسس و طابع معيين مميز فريد
وكل هذا وجد وورث وعرف وعلم ولازال موجودا في ومن حضاراتنا اليمنية جميعها تقريبا منذ 8000 ق. م وحتى القرن الخامس والسادس الميلادي!؟؟
لكن اين اثره وتأثيره وملامح ومجالات التأثر به التي تؤكد وراثته واخذه والتأثر به!؟
لايوجد!؟ وذلك بسبب غياب وتلاشي واندثار الأسس الحضارية القديمة والحديثة ( الحديثة يقصد بها الحضارة من القرن السادس الميلادي وحتى القرن التاسع عشر الميلادي) وهما #العلم و #الفن للاسف ودخول اليمن في انفاق وغياهب #الجهل و #البداوة = الجلافة والتحجر ( عكس مفهوم الفن والفنون) والنظر للفن والفنون بنظرة احتقار وتعييب و إسقاط وتجريم وتهميش للاسف...!!!؟؟
ومهما كان ومهما حدث فبالتأكيد ان انجاز #حضارة ولانجاز حضارة وللتحضر من جديد لابد من الرجوع عن طريقهما وطريقهما فقط وهما #العلم و #الفنون
وهذا لن يحدث ولم يحدث الا ب #القانون والنظام والاستقرار والرفاهية بالعمل العلمي المنظم فقط...
وهنا لدينا مجالنا مجال هذه القناة
https://t.me/taye5
وهو الفنون وعلاقتها بحضارة وآثار اليمن وهو مجال تحديث فن الآثار والاقتباس منه والتأثر به والنسج ع منواله!!؟
عند الفنانيين اليمنيين المعاصرين ومقارنته بالفن والآثار الحضارية القديمة
وذلك بعرض لوحات وفنون وفنانييين في كل مجالات الفن او بعضها والتعريف ببعضهم والعمل على نشر فنونهم ليتأثر بها المجتمع وتؤثر فيه وتتأثر بها النفوس والاحاسيس وتؤثر فيها فهذا هو دور الفنون..
وسيتم ترتيب العرض ونشره هنا خلال ساعات ان شاء الله تعالى وتحياتي لكل المتابعين المشتركين وغير المشتركين والمستحيين ولم يشتركوا تحياتي للجميييييع
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
#خليل_الحذر
#تاريخ_اليمن 🇾🇪 🇾🇪 #حضارة_اليمن
#لوح_برونزي_جميل
المصدر : موقع #الاخدود_نجران
لـ شُبيل بن عمرو الحنكي يسجل فيه الإعتراف العلني ومقراً عن ذنبه ومكفراً عنه لإله السماء الواحد .
#نص_النقش
[1] ش ب ي ل م / ب ن / ع م ر م / ح ن ك
[2] ي ن / م ن خ ي / و م ن ذ ر / ل ذ س م
[3] و ي / ب ع ل / ك أ ب ت ن / ب ذ ت / ج ز
[4] م ه و / س و أ م / ف ع ل ن ه م/ ل
[5] ح ذ ر ن / و ل ي ن ذ ر ن / ك ل / ذ
[6] ي ج ز م ن / ذ س م و ي / س و أ / و ذ
[7] س م و ي / ل ث و ب ن / ع ب د ه و / ش ب
[8] ي ل م / ث و ب / ص د ق م / ب ن ك ل / ذ
#المحتوى
هذا . شُبيل بن عمرو الحنكي معترفاً ومقراً بذنبه ومكفراً عنه لإله السماء رب معبد الكأبة .
وذلك عندما كان قد أغضبه سؤ أفعاله . وهو بذلك قرر التوبة والحذر ومستعداً ليكفرن عن كل مايغضبن إله السماء من سؤ الأفعال
وأضاف مناشداً إله السماء ليثوبن عبده شُبيل ثواب صدقٍ عن كل ذلك.
#تاريخ_اليمن 🇾🇪 🇾🇪 #حضارة_اليمن
#لوح_برونزي_جميل
المصدر : موقع #الاخدود_نجران
لـ شُبيل بن عمرو الحنكي يسجل فيه الإعتراف العلني ومقراً عن ذنبه ومكفراً عنه لإله السماء الواحد .
#نص_النقش
[1] ش ب ي ل م / ب ن / ع م ر م / ح ن ك
[2] ي ن / م ن خ ي / و م ن ذ ر / ل ذ س م
[3] و ي / ب ع ل / ك أ ب ت ن / ب ذ ت / ج ز
[4] م ه و / س و أ م / ف ع ل ن ه م/ ل
[5] ح ذ ر ن / و ل ي ن ذ ر ن / ك ل / ذ
[6] ي ج ز م ن / ذ س م و ي / س و أ / و ذ
[7] س م و ي / ل ث و ب ن / ع ب د ه و / ش ب
[8] ي ل م / ث و ب / ص د ق م / ب ن ك ل / ذ
#المحتوى
هذا . شُبيل بن عمرو الحنكي معترفاً ومقراً بذنبه ومكفراً عنه لإله السماء رب معبد الكأبة .
وذلك عندما كان قد أغضبه سؤ أفعاله . وهو بذلك قرر التوبة والحذر ومستعداً ليكفرن عن كل مايغضبن إله السماء من سؤ الأفعال
وأضاف مناشداً إله السماء ليثوبن عبده شُبيل ثواب صدقٍ عن كل ذلك.
توفيق خيذر
مستشرق ألماني: #اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في #اليمن، وأن #اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وان #الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة #العربية #اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، وبهذا يكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية.
ويرى الكثير من الباحثين أن #الخط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، #مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في مأرب.
وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون #خط_النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة العربية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.
يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات العربية الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، و #الأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في #وادي_الدواسر إلى الشمال الشرقي من #نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي
وقد حمل #الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي #الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين.
ثم أخذته #الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديلات.
اليوم، تعد #إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من خط المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «الكلدانيّة»
وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
مستشرق ألماني: #اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في #اليمن، وأن #اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وان #الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة #العربية #اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، وبهذا يكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية.
ويرى الكثير من الباحثين أن #الخط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، #مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في مأرب.
وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون #خط_النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة العربية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.
يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات العربية الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، و #الأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات #الفاو في #وادي_الدواسر إلى الشمال الشرقي من #نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي
وقد حمل #الحميريون المهاجرون إلى الحبشة قبل الميلاد هذا الخط معهم، فأخذته أقدم اللغات الساميّة هناك، وهي #الجعزيّة، ثم طوّره الأحباش، فحذفوا منه أحرف الثاء والذال والظاء والغين، لأنّ هذه الأصوات لا وجود لها في لغتهم، وأضافوا إليه علامات للحركات بطريقة الإلصاق، فصار لكل حرف سبع صيغٍ، وعكسوا اتجاه الكتابة، فأصبح من اليسار إلى اليمين.
ثم أخذته #الأمهريّة التي أصبحت لغة الدولة في الحبشة في القرن 13 الميلادي، فزادت عليه حروفاً للأصوات غير المعروفة في الساميّة وعدّلت فيه بعض التعديلات.
اليوم، تعد #إثيوبيا الدولة الوحيدة التي تستخدم أبجدية متطورة مباشرة عن هذا القلم، وكان من خط المسند نوع يكتب الحروف الصغيرة سمي #خط_الزبور.
كما اكتُشف في #بلاد_الرافدين وشرقي الجزيرة العربية شكل آخر من أشكال هذا الخط، وقد سمّى بعض الباحثين نقوشه العويصة المُبهمة المكتوبة على الأختام والأحجار الكريمة التي يرجع أحدها – فيما يبدو- إلى القرن السادس ق.م «العربية الأولى»، في حين سمّاها آخرون «الكلدانيّة»
وبعد قدوم الإسلام طغت اللغة العربية على كافة أرجاء شبه الجزيرة العربية، إلا أن اللغات الفرعية المنحدرة من الخط الحميري لا زالت هي اللغة السائدة اليوم في كل من إثيوبيا وبلدان القرن الإفريقي، كما لا تزال بعض القبائل الحميرية في اليمن وعمان والمناطق الحدودية الجنوبية للسعودية تتحدث بلغتها الأم المتفرعة من اللغة الجعزية التي تفرعت بدورها من الخط الحميري.
#هايل_اليوبي
#يدع اب ذيبان
#مكرب قتبان
#واوسان وكل ولد عم قد
#بناة الحضارة والامجاد
#احبوا الوطن ارض وسكان
#فخلدهم التاريخ الى الابد
#الحضارة الخالدة
*زمن الامجاد***
من هذا المشروع العظيم المخلد ذكره في قلب هذا الجبل الى ابد الدهر عن مكاربة وملوك عشقوا الوطن واخلصوا له فخلدهم التاريخ الى الابد،من عهد بناة المنجزات والتطور الحضاري من في وقتهم تقدموا على العالم وعلموا الانسان معنى التحضر فحكموا الكون .
نقش رقم 4328 res وجد على صخره تبعد 3كيلو من خنو الزير من عهد المكرب يدع اب ذبين مكرب قتبان،
######النقل الصوتي للنقش-
يدع اب\ذبين
بن\شهر\مكرب\قتبن\وكل\و
لد\عم\واوسن\وكحد\ود
هسم\وتبنو\ويرفا\وايمنن
واشامن\نقز\ووزل\وبرر\مسبا
ومنقل\ظرم\بامر\ذشقر\بعم\وب
انبي\وب\عم\ذريمتم\وب\عم\ذشقر\وب
حوكم\وب\ذت\صنتم\وب\ذت\ظهرن\وب\رحبن
اوسعم\يصرع\بن\مدهم\تقدم\حرج\كل
عشق\ووزل\وصلل\منقلن\ظرم\بتحرج\مراس
يدع اب
#######المعنى العام للنقش-
يدع اب ذو ابين مكرب قتبان وكل تحالف
شعوب ولد عم واوسان وحد قطن ويافع وتبن
ورفا واليمانون والشاميون,
حفر ووبنى وساوى مباني ودرجات النقيل
وطرقه بامر وعون الاله ذشقر والنبي
وعم ذريمة وبعم ذشقر وب
حوكم وبذات صنتم وبذات ظهران وبرحاب
نقله وشرح معانية
#هايل سعيد اليوبي
#قتبان الحضارة الام
#حضارة خالدة
٣١مايو ٢٠٢٣م
#يدع اب ذيبان
#مكرب قتبان
#واوسان وكل ولد عم قد
#بناة الحضارة والامجاد
#احبوا الوطن ارض وسكان
#فخلدهم التاريخ الى الابد
#الحضارة الخالدة
*زمن الامجاد***
من هذا المشروع العظيم المخلد ذكره في قلب هذا الجبل الى ابد الدهر عن مكاربة وملوك عشقوا الوطن واخلصوا له فخلدهم التاريخ الى الابد،من عهد بناة المنجزات والتطور الحضاري من في وقتهم تقدموا على العالم وعلموا الانسان معنى التحضر فحكموا الكون .
نقش رقم 4328 res وجد على صخره تبعد 3كيلو من خنو الزير من عهد المكرب يدع اب ذبين مكرب قتبان،
######النقل الصوتي للنقش-
يدع اب\ذبين
بن\شهر\مكرب\قتبن\وكل\و
لد\عم\واوسن\وكحد\ود
هسم\وتبنو\ويرفا\وايمنن
واشامن\نقز\ووزل\وبرر\مسبا
ومنقل\ظرم\بامر\ذشقر\بعم\وب
انبي\وب\عم\ذريمتم\وب\عم\ذشقر\وب
حوكم\وب\ذت\صنتم\وب\ذت\ظهرن\وب\رحبن
اوسعم\يصرع\بن\مدهم\تقدم\حرج\كل
عشق\ووزل\وصلل\منقلن\ظرم\بتحرج\مراس
يدع اب
#######المعنى العام للنقش-
يدع اب ذو ابين مكرب قتبان وكل تحالف
شعوب ولد عم واوسان وحد قطن ويافع وتبن
ورفا واليمانون والشاميون,
حفر ووبنى وساوى مباني ودرجات النقيل
وطرقه بامر وعون الاله ذشقر والنبي
وعم ذريمة وبعم ذشقر وب
حوكم وبذات صنتم وبذات ظهران وبرحاب
نقله وشرح معانية
#هايل سعيد اليوبي
#قتبان الحضارة الام
#حضارة خالدة
٣١مايو ٢٠٢٣م
#شهرهلال_ملك_قتبان
#ينشئ_معبد_لحج_وقصره_وحدائقة
#وجميع_طرقه_ومخالفه_وبئره_واسواره
#بعون_النبي__وبعثتر_وعم_دونم_وعم_ريمة
#لحج_في_نقش_مسندي_قديم
#تمثال_الملك_شهر_هلال_ملك_قتبان
#هايل_سعيد_اليوبي
《#لحج》
♤♤♤مازالت نقوش ملوك قتبان الحميريون تؤكد انهم من شيد المنجزات والمشاريع، رواد الحضارة والتحضر وفي نقش مسندي يحكي عن #لحج الخضيرة وتاريخها العطر المحفور في قلب التاريخ القديم ♤♤♤
{{نقش من عهد الملكين شهر هلال وبنهو\هوفعم\يهنعم}__ملكي قتبان }
●●●النقل الصوتي للنقش كماورد●●●
ال شرح\بن\هوفعم\ذذران\ظرب\بني\وسحدث\ب
يتهو\لحجم\واخطبهو\ومسودهو\وصرتيهو\وبارهو\
وجنايهو\ونفسهيهو\بحج\انبي\وال\تعلي\بن\ش
رسم\عد\فرعم\ورثدهو\عم\ذريمتم\وانبي\واملك\قتبن\لهو\ول\ولدهو\وذعذرهو\ب\عثتر\وب\عم\ذدونم\وب\عم\ذريمتم\وب\انبي\وب \وب\ذت\صنتم\وب\ذت\ظهرن\وب\شهر\هلل\وبنهو\هوفعم\يهنعم\ملكو\قتبن
●●●المعنى العام للنقش●●●
الشرح ابن وافي عم الذراني شق وبنى وانشى معبده لحج وطرقاته ومنابره ومجالس الحكم فيه وبئره
واسواره وحدائقه وذلك في موسم الحج لعم ذريمة والنبي وملوك قتبان له ولاولاده واحفاده بحق عثتر وب عم ذدونم وبعم ذريمة وبالنبي وب ذات صنتم وبذات ظهران وبشهر هلال وابنه هوف عم ملكي قتبان
https://www.facebook.com/profile.php?id=100036192378322&mibextid=ZbWKwL
((صورة لتمثال الملك شهر هلال))
#نقله_وشرح_معانيه
#هايل_سعيداليوبي(١١يونيو٢٠٢٣م)
#تمثال_الملك_شهرهلال_ملك_قتبان
#حضارة_اليمن
#ملوك_اليمن_القديم
١
#ينشئ_معبد_لحج_وقصره_وحدائقة
#وجميع_طرقه_ومخالفه_وبئره_واسواره
#بعون_النبي__وبعثتر_وعم_دونم_وعم_ريمة
#لحج_في_نقش_مسندي_قديم
#تمثال_الملك_شهر_هلال_ملك_قتبان
#هايل_سعيد_اليوبي
《#لحج》
♤♤♤مازالت نقوش ملوك قتبان الحميريون تؤكد انهم من شيد المنجزات والمشاريع، رواد الحضارة والتحضر وفي نقش مسندي يحكي عن #لحج الخضيرة وتاريخها العطر المحفور في قلب التاريخ القديم ♤♤♤
{{نقش من عهد الملكين شهر هلال وبنهو\هوفعم\يهنعم}__ملكي قتبان }
●●●النقل الصوتي للنقش كماورد●●●
ال شرح\بن\هوفعم\ذذران\ظرب\بني\وسحدث\ب
يتهو\لحجم\واخطبهو\ومسودهو\وصرتيهو\وبارهو\
وجنايهو\ونفسهيهو\بحج\انبي\وال\تعلي\بن\ش
رسم\عد\فرعم\ورثدهو\عم\ذريمتم\وانبي\واملك\قتبن\لهو\ول\ولدهو\وذعذرهو\ب\عثتر\وب\عم\ذدونم\وب\عم\ذريمتم\وب\انبي\وب \وب\ذت\صنتم\وب\ذت\ظهرن\وب\شهر\هلل\وبنهو\هوفعم\يهنعم\ملكو\قتبن
●●●المعنى العام للنقش●●●
الشرح ابن وافي عم الذراني شق وبنى وانشى معبده لحج وطرقاته ومنابره ومجالس الحكم فيه وبئره
واسواره وحدائقه وذلك في موسم الحج لعم ذريمة والنبي وملوك قتبان له ولاولاده واحفاده بحق عثتر وب عم ذدونم وبعم ذريمة وبالنبي وب ذات صنتم وبذات ظهران وبشهر هلال وابنه هوف عم ملكي قتبان
https://www.facebook.com/profile.php?id=100036192378322&mibextid=ZbWKwL
((صورة لتمثال الملك شهر هلال))
#نقله_وشرح_معانيه
#هايل_سعيداليوبي(١١يونيو٢٠٢٣م)
#تمثال_الملك_شهرهلال_ملك_قتبان
#حضارة_اليمن
#ملوك_اليمن_القديم
١
استمرار حضارة وفن
زخرفة خشبية في سقف الجامع الكبير بصنعاء.
عند التمعن في الشكل يتبين تشابه شكله مع أفاريز رؤوس الوعول في المباني اليمنية القديمة، ويحتمل أنه مأخوذ منه.
#حضارة_تتجدد
زخرفة خشبية في سقف الجامع الكبير بصنعاء.
عند التمعن في الشكل يتبين تشابه شكله مع أفاريز رؤوس الوعول في المباني اليمنية القديمة، ويحتمل أنه مأخوذ منه.
#حضارة_تتجدد
#خليل_النحوي
ركز جيداً على هذة الصور الجميلة 👇👇👇
انظر الى جمال التصميم وفخامة العمل
هل تصدق أن هذة مجامر ( مباخر ) مكتوب عليها بالمسند كل مبخرة مخصصة لنوع خاص من العطر والبخور وكلها تعود الى الممالك اليمنية القديمة
على سبيل المثال
الصورتين الاعلى
الاولى على يمينك مكتوب عليها ( نعيم - قسط )
الثانية على يسارك مكتوب عليها ( كمكم )
وكل هذا يعني انواع البخور المستخدم في هذة المبخرة
الصورتين اسفل
الاولى على يمينك مكتوب عليها ( رند - رضو ) رند تعني نوع من انواع البخور ورضو تعني السعادة ( رند السعادة ) وكأن هذا النوع من البخور له ميزة خاصة والرند يعتبر من أفضل العطور حالياً
الثانية على يسارك مكتوب عليها ( كمكم - قسط ) وهما نوعين من البخور أيضاً وهما معروفان .
هل رأيت الى أي درجة وصلت حضارة اليمن القديم ؟!
مباخر جمالية لا أعتقد أن اليوم هناك من يصمم بهذة الدقة وهذا الجمال والروعة .
تخصيص لكل نوع من انواع البخور مبخرة خاصة وكل مبخرة مكتوب عليها اسم العود او نوع البخور الذي يستخدم في هذة المبخرة .
وهذا أكبر دليل على فرط الثراء وقوة الإمكانيات التي كان يمتلكها اليمانيون وحضارتهم الكبرى ، كيف لا ؟ وهم الذين كانوا يصدرون البخور واللبان وكل انواع العطور .
وهذة الصور الاربع تعتبر قطرة من مطرة .
#حضارة_اليمن
#يحيا_المسند_العظيم
ركز جيداً على هذة الصور الجميلة 👇👇👇
انظر الى جمال التصميم وفخامة العمل
هل تصدق أن هذة مجامر ( مباخر ) مكتوب عليها بالمسند كل مبخرة مخصصة لنوع خاص من العطر والبخور وكلها تعود الى الممالك اليمنية القديمة
على سبيل المثال
الصورتين الاعلى
الاولى على يمينك مكتوب عليها ( نعيم - قسط )
الثانية على يسارك مكتوب عليها ( كمكم )
وكل هذا يعني انواع البخور المستخدم في هذة المبخرة
الصورتين اسفل
الاولى على يمينك مكتوب عليها ( رند - رضو ) رند تعني نوع من انواع البخور ورضو تعني السعادة ( رند السعادة ) وكأن هذا النوع من البخور له ميزة خاصة والرند يعتبر من أفضل العطور حالياً
الثانية على يسارك مكتوب عليها ( كمكم - قسط ) وهما نوعين من البخور أيضاً وهما معروفان .
هل رأيت الى أي درجة وصلت حضارة اليمن القديم ؟!
مباخر جمالية لا أعتقد أن اليوم هناك من يصمم بهذة الدقة وهذا الجمال والروعة .
تخصيص لكل نوع من انواع البخور مبخرة خاصة وكل مبخرة مكتوب عليها اسم العود او نوع البخور الذي يستخدم في هذة المبخرة .
وهذا أكبر دليل على فرط الثراء وقوة الإمكانيات التي كان يمتلكها اليمانيون وحضارتهم الكبرى ، كيف لا ؟ وهم الذين كانوا يصدرون البخور واللبان وكل انواع العطور .
وهذة الصور الاربع تعتبر قطرة من مطرة .
#حضارة_اليمن
#يحيا_المسند_العظيم
#خليل_النحوي
المسند اليمني اقدم ابجدية بالتاريخ واصل كل لغات العالم
الدكتور #محمد_الامين_بالغيث يقول الفينيقيين جلبو خط المسند وهو اول خط يكتب في #اليمن السعيد جنوب الجزيرة العربية وهو اقدم خط بالتاريخ في فترة بعد سيدنا ادم عليه السلام. ويعد اقدم نظام كتابة
وهو اصل كل الابجديات
هذا ما اكده البروفسور #رشيد_بن_عيسى المتخصص وباحث في علم اللغات يجيد إحدى عشرة لغة
وهذا ما يقرره المستشرق الألماني #فرتز_هومل 1854 – 1936م، والذي يقول أن الخط المسند هو الأصل الذي منه اشتق الخط الكنعاني، ودليله على ذلك أن نماذج من الكتابات المعينية التي وصلت إلينا أقدم من النماذج الكنعانية.
والمستشرق #مورتينز الألماني يقول #خط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى
ويقول أن أصل الكتابة بالحروف الهيروغليفية كان في اليمن.
وهو يقول أن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة وليس الفينيقيون هم الذين اخترعوها كما هو الرأي المشهور، وهو يستدل على رأيه هذا ويقول أن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن #الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، فيكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية..
ويذكر المستشرق النمساوي “#جلازر” أن الكتابة المعينية ترجع إلى ما قبل تاريخ #المسيح بألف سنة، فيما يذهب آخرون إلى أنها أقدم من ذلك بكثير .
أما المستشرق الأستاذ #ألبرت_جام ــ وهو من أكبر المهتمين بالنقوش اليمنية القديمة ــ فيرى أن صورة الحرف التي اكتشفها في العبر سنة 1962م هي أقدم ما عُثر عليه من خط المسند، وأن ما عُرف بحروف سيناء الأصل، والتي عُثر عليها في سيناء، ويعتقد أن تاريخها يعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد لا بد وأن تكون قد انتقلت من أرض #سبأ، وذلك مع السبئيين الذين يُعتقد أنهم استقروا في شمال غرب الجزيرة العربية إبان تلك الحقب. انظر: أوراق في تاريخ اليمن وآثاره، د. يوسف محمد عبدالله، 200.
وفي هذا يضيف المؤرخ محمد حسين الفرح: فتلك الكتابة والحروف انتقلت من اليمن إلى الشام وسيناء مع بعض القبائل اليمانية السبئية التي استقرت هناك في زمن الرائش الأول وزمن الرائش الثاني باران ذي رياش، وهي حروف المرحلة الثانية، وقد استمر تطويرها في اليمن ــ أرض سبأ ــ وصولا إلى ابتكار كتابة وحروف المسند الأبجدية اليمنية منذ أواسط القرن الثاني عشر ق. م، وهي بذلك اول كتابة أبجدية هجائية، تتسم بالكمال في تاريخ الإنسانية. انظر: الجديد في تاريخ دولة وحضارة سبا وحمير، محمد حسين الفرح، صنعاء عاصمة الثقافة العربية، 2004م، 228/1.
ويؤيد هذا ما توصل إليه المستشرق “#بيستون” في سياق حديثه عن الخط المسند أنه يمثل أثرا باقيا لثقافة فذة، ذات شخصية متميزة وعالية التطور. انظر: #تاريخ_اليمن القديم، محمد عبدالقادر بافقيه، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1985م، 192.
وانظرها في: الجديد في تاريخ دولة و #حضارة_سبا وحمير، سابق، 228/1.
وبهذا تكون “النظرية السينائية” في نشأة الخط قد سقطت، أو على الأقل قد تراجعت حجتها وضعفت أمام “النظرية المسندية” التي تعززها كل الشواهد والأدلة من قبل الباحثين الأجانب قبل #العرب، وقبل اليمنيين.
يقول الدكتور فضل الجثام: فالعربية الجنوبية، ذات الأبجدية المسندية الرائعة كانت المعين الثر الذي استقت منه لا اللغات السامية نظام أبجدياتها فحسب؛ بل لأن معظم أبجديات اللغات الأوروبية اليوم، المنتسبة إلى المجموعة عند علماء الألسنيات الهندوأوروبية،
فقد صرح المشتشرق البريطاني عبدالله فيلبي في محاضرة له أمام الجمعية الملكية الجغرافية بلندن، كرسها لعرض نتائج اكتشافاته الأثرية عند منتصف العقد الخامس من القرن الحالي لبعض المناطق الأثرية من #حضرموت القديمة. قال ــ في إشارة منه لليمنيين أصحاب الخط المسند ــ: لا أعتقد بأنني أبالغ عندما أذكر بأن هؤلاء الناس ــ بعض قبائل المناطق الجنوبية الشرقية من اليمن ــ الذين شاهدتم صورهم هذه الليلة ينتسبون إلى ذلك الشعب الذي اخترع الأحرف التي تستخدمونها اليوم، والتي ترتكز عليها حضارتكم. انظر: الحضور اليماني في تاريخ الشرق الأدنى سبر في التاريخ القديم، فضل عبدالله الجثام اليافعي، منشورات دار علاء الدين، #دمشق، ط:1، 1999م، 23.
ويضيف في كتابه: “مطارحات حميرية في عروبة الثقافة اليونانية” ما نصه: “تكشفُ المطارحاتُ أن اللغة العربية القديمة ليست “الجدة” العليا لما اصطلح عليه باللغات/ اللهجات السامية فحسب؛ ولكنها في ذات الوقت جدة اللغتين: اليونانية واللاتينية، ولغاتٍ أوروبية أخرى”. انظر: مطارحات حميرية في عروبة الثقافة اليونانية، د. فضل الجثام، 3.
أصل الأبجدية العربية هو الخط المسند
المسند اليمني اقدم ابجدية بالتاريخ واصل كل لغات العالم
الدكتور #محمد_الامين_بالغيث يقول الفينيقيين جلبو خط المسند وهو اول خط يكتب في #اليمن السعيد جنوب الجزيرة العربية وهو اقدم خط بالتاريخ في فترة بعد سيدنا ادم عليه السلام. ويعد اقدم نظام كتابة
وهو اصل كل الابجديات
هذا ما اكده البروفسور #رشيد_بن_عيسى المتخصص وباحث في علم اللغات يجيد إحدى عشرة لغة
وهذا ما يقرره المستشرق الألماني #فرتز_هومل 1854 – 1936م، والذي يقول أن الخط المسند هو الأصل الذي منه اشتق الخط الكنعاني، ودليله على ذلك أن نماذج من الكتابات المعينية التي وصلت إلينا أقدم من النماذج الكنعانية.
والمستشرق #مورتينز الألماني يقول #خط_المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى
ويقول أن أصل الكتابة بالحروف الهيروغليفية كان في اليمن.
وهو يقول أن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة وليس الفينيقيون هم الذين اخترعوها كما هو الرأي المشهور، وهو يستدل على رأيه هذا ويقول أن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمانية، ثم إن #اليونانيين أخذوا الكتابة عن #الفينيقيين، وعنهم أخذ #الرومانيون، فيكون العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية..
ويذكر المستشرق النمساوي “#جلازر” أن الكتابة المعينية ترجع إلى ما قبل تاريخ #المسيح بألف سنة، فيما يذهب آخرون إلى أنها أقدم من ذلك بكثير .
أما المستشرق الأستاذ #ألبرت_جام ــ وهو من أكبر المهتمين بالنقوش اليمنية القديمة ــ فيرى أن صورة الحرف التي اكتشفها في العبر سنة 1962م هي أقدم ما عُثر عليه من خط المسند، وأن ما عُرف بحروف سيناء الأصل، والتي عُثر عليها في سيناء، ويعتقد أن تاريخها يعود إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد لا بد وأن تكون قد انتقلت من أرض #سبأ، وذلك مع السبئيين الذين يُعتقد أنهم استقروا في شمال غرب الجزيرة العربية إبان تلك الحقب. انظر: أوراق في تاريخ اليمن وآثاره، د. يوسف محمد عبدالله، 200.
وفي هذا يضيف المؤرخ محمد حسين الفرح: فتلك الكتابة والحروف انتقلت من اليمن إلى الشام وسيناء مع بعض القبائل اليمانية السبئية التي استقرت هناك في زمن الرائش الأول وزمن الرائش الثاني باران ذي رياش، وهي حروف المرحلة الثانية، وقد استمر تطويرها في اليمن ــ أرض سبأ ــ وصولا إلى ابتكار كتابة وحروف المسند الأبجدية اليمنية منذ أواسط القرن الثاني عشر ق. م، وهي بذلك اول كتابة أبجدية هجائية، تتسم بالكمال في تاريخ الإنسانية. انظر: الجديد في تاريخ دولة وحضارة سبا وحمير، محمد حسين الفرح، صنعاء عاصمة الثقافة العربية، 2004م، 228/1.
ويؤيد هذا ما توصل إليه المستشرق “#بيستون” في سياق حديثه عن الخط المسند أنه يمثل أثرا باقيا لثقافة فذة، ذات شخصية متميزة وعالية التطور. انظر: #تاريخ_اليمن القديم، محمد عبدالقادر بافقيه، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1985م، 192.
وانظرها في: الجديد في تاريخ دولة و #حضارة_سبا وحمير، سابق، 228/1.
وبهذا تكون “النظرية السينائية” في نشأة الخط قد سقطت، أو على الأقل قد تراجعت حجتها وضعفت أمام “النظرية المسندية” التي تعززها كل الشواهد والأدلة من قبل الباحثين الأجانب قبل #العرب، وقبل اليمنيين.
يقول الدكتور فضل الجثام: فالعربية الجنوبية، ذات الأبجدية المسندية الرائعة كانت المعين الثر الذي استقت منه لا اللغات السامية نظام أبجدياتها فحسب؛ بل لأن معظم أبجديات اللغات الأوروبية اليوم، المنتسبة إلى المجموعة عند علماء الألسنيات الهندوأوروبية،
فقد صرح المشتشرق البريطاني عبدالله فيلبي في محاضرة له أمام الجمعية الملكية الجغرافية بلندن، كرسها لعرض نتائج اكتشافاته الأثرية عند منتصف العقد الخامس من القرن الحالي لبعض المناطق الأثرية من #حضرموت القديمة. قال ــ في إشارة منه لليمنيين أصحاب الخط المسند ــ: لا أعتقد بأنني أبالغ عندما أذكر بأن هؤلاء الناس ــ بعض قبائل المناطق الجنوبية الشرقية من اليمن ــ الذين شاهدتم صورهم هذه الليلة ينتسبون إلى ذلك الشعب الذي اخترع الأحرف التي تستخدمونها اليوم، والتي ترتكز عليها حضارتكم. انظر: الحضور اليماني في تاريخ الشرق الأدنى سبر في التاريخ القديم، فضل عبدالله الجثام اليافعي، منشورات دار علاء الدين، #دمشق، ط:1، 1999م، 23.
ويضيف في كتابه: “مطارحات حميرية في عروبة الثقافة اليونانية” ما نصه: “تكشفُ المطارحاتُ أن اللغة العربية القديمة ليست “الجدة” العليا لما اصطلح عليه باللغات/ اللهجات السامية فحسب؛ ولكنها في ذات الوقت جدة اللغتين: اليونانية واللاتينية، ولغاتٍ أوروبية أخرى”. انظر: مطارحات حميرية في عروبة الثقافة اليونانية، د. فضل الجثام، 3.
أصل الأبجدية العربية هو الخط المسند
مستشرق ألماني: اليمنيون أول من اكتشف الكتابة وأوجدوا المدنية في العالم
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز_الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في اليمن، وأن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وليس #الفينيقيون كما هو الرأي المشهور، ويرى أن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمانية، ثم إن اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ الرومانيون، وبهذا يكون #العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية».
وكذالك الالماني فرتز هومل.
والنمساوي جلازر
والاستاذ المستشرق ألبرت جام
والمستشرق بيستون
وغيرهم
وهذا ما يقرره المستشرق الألماني فرتز هومل 1854 – 1936م، والذي يقول أن الخط المسند هو الأصل الذي منه اشتق الخط الكنعاني، ودليله على ذلك أن نماذج من #الكتابات_المعينية التي وصلت إلينا أقدم من النماذج الكنعانية. انظر تاريخ اللغات السامية، الدكتور إسرائيل ولفنسون، مطبعة الاعتماد، مصر، 1929م، 243.
وتعزو دراسة حديثة في جامعة مدينة نيويورك، كلية "بروك" للباحث: #سعدالدين_أبو_الحَب أصلية خط المسند على خط الجزم/ العربي، وذلك بقوله: بعد دراسة #النقوش العربية لفترة ما قبل الإسلام، أو لمرحلة العقود الأولى للإسلام لا يمكنُ إنكار أن الجزمَ مستمدٌ أساسًا من المسند، فحروف: الراء، الواء، العين والهاء في المسند كانت قد استخدمت بدون تحوير في الجزم حتى العقود الأولى للإسلام، وبعد تفحص أشكال حروفِ المسند بجميع أنماطه، بما في ذلك الموصولة يستطيع المرء بسهولة ملاحظة خصائصها المظهرية المشتركة مع أشكال الجزم والخط الكوفي، فحروف الألف، الشين، العين، الهاء، الجيم، الفاء، القاف، الذال الزاي، الكاف والنون، يمكن إرجاعها جميعًا للمسند. جذور الكتابة العربية الحديثة من المسند إلى الجزم، سعدالدين أبو الحَب. 27. نسخة إلكترونية متوفرة على النت، على الرابط:
file:///C:/Users/windows%2010/Downloads/28309794.pdf
ويؤكد هذه الآراء ما ذهب إليه الدكتور جواد علي في موسوعته التاريخية: المفصل في #تاريخ_العرب قبل الإسلام. يقول: والمسند من الأقلام العتيقة، وهو أعتق من القلم النبطي المتأخر، وهو أقدم الأقلام التي عُرفت في جزيرة العرب حتى الآن، وقد استعمله العرب في خارج بلادهم أيضا؛ لأنه قلمهم الوطني الذي كانوا به يكتبون، فعُثر في موضع "قصر البنات" على طريق "قنا" المصرية على كتابات بهذا القلم، كما عُثر على كتابة بهذا القلم كذلك بالجيزة، كُتبت في السنة الثانية والعشرين من حكم بطليموس بن بطليموس، وهي ليست بعد سنة 261 قبل الميلاد بأي حال من الأحوال، وعُثر على كتابات بالمسند في جزيرة "#ديلوس" من جزر اليونان. انظر: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. #جواد_علي، د. د. ط:2، 1993م، 202/8. وإلى جانب هذه المدن أيضا عُثر على كتابات بالمسند في ميناء عصيون كبر/ عصيون جابر، قريبا من خليج العقبة، على جرار عليها كتابات بالمسند، تعود إلى العصر المعيني، وتفصح عن الأثر العربي في هذا الميناء المهم.
هذا إلى جانب وجود اكتشافات أثرية لخط المسند في العروض ونجد من الجزيرة العربية، وعلى سواحل الخليج الشرقية، وفي مدينة القطيف.
ويرى الكثير من الباحثين أن الخط #المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في #مأرب.
وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون خط النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في #اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة السامية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.
يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات (السامية) العروبية الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في #الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، والأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات الفاو في وادي الدواسر إلى الشمال الشرقي من نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي.
يقول باحثون وعلماء إفرنج منهم المستشرق #مورتينز_الألماني، إن أصل الكتابة بالحروف #الهيروغليفية كان في اليمن، وأن اليمانيين هم الذين اخترعوا الكتابة، وليس #الفينيقيون كما هو الرأي المشهور، ويرى أن الفينيقيين إنما بنوا كتابتهم على الكتابة العربية اليمانية، ثم إن اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين، وعنهم أخذ الرومانيون، وبهذا يكون #العرب هم الذين أوجدوا الكتابة في هذا العالم، وبهذا الاعتبار هم الذين أوجدوا المدنية».
وكذالك الالماني فرتز هومل.
والنمساوي جلازر
والاستاذ المستشرق ألبرت جام
والمستشرق بيستون
وغيرهم
وهذا ما يقرره المستشرق الألماني فرتز هومل 1854 – 1936م، والذي يقول أن الخط المسند هو الأصل الذي منه اشتق الخط الكنعاني، ودليله على ذلك أن نماذج من #الكتابات_المعينية التي وصلت إلينا أقدم من النماذج الكنعانية. انظر تاريخ اللغات السامية، الدكتور إسرائيل ولفنسون، مطبعة الاعتماد، مصر، 1929م، 243.
وتعزو دراسة حديثة في جامعة مدينة نيويورك، كلية "بروك" للباحث: #سعدالدين_أبو_الحَب أصلية خط المسند على خط الجزم/ العربي، وذلك بقوله: بعد دراسة #النقوش العربية لفترة ما قبل الإسلام، أو لمرحلة العقود الأولى للإسلام لا يمكنُ إنكار أن الجزمَ مستمدٌ أساسًا من المسند، فحروف: الراء، الواء، العين والهاء في المسند كانت قد استخدمت بدون تحوير في الجزم حتى العقود الأولى للإسلام، وبعد تفحص أشكال حروفِ المسند بجميع أنماطه، بما في ذلك الموصولة يستطيع المرء بسهولة ملاحظة خصائصها المظهرية المشتركة مع أشكال الجزم والخط الكوفي، فحروف الألف، الشين، العين، الهاء، الجيم، الفاء، القاف، الذال الزاي، الكاف والنون، يمكن إرجاعها جميعًا للمسند. جذور الكتابة العربية الحديثة من المسند إلى الجزم، سعدالدين أبو الحَب. 27. نسخة إلكترونية متوفرة على النت، على الرابط:
file:///C:/Users/windows%2010/Downloads/28309794.pdf
ويؤكد هذه الآراء ما ذهب إليه الدكتور جواد علي في موسوعته التاريخية: المفصل في #تاريخ_العرب قبل الإسلام. يقول: والمسند من الأقلام العتيقة، وهو أعتق من القلم النبطي المتأخر، وهو أقدم الأقلام التي عُرفت في جزيرة العرب حتى الآن، وقد استعمله العرب في خارج بلادهم أيضا؛ لأنه قلمهم الوطني الذي كانوا به يكتبون، فعُثر في موضع "قصر البنات" على طريق "قنا" المصرية على كتابات بهذا القلم، كما عُثر على كتابة بهذا القلم كذلك بالجيزة، كُتبت في السنة الثانية والعشرين من حكم بطليموس بن بطليموس، وهي ليست بعد سنة 261 قبل الميلاد بأي حال من الأحوال، وعُثر على كتابات بالمسند في جزيرة "#ديلوس" من جزر اليونان. انظر: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، د. #جواد_علي، د. د. ط:2، 1993م، 202/8. وإلى جانب هذه المدن أيضا عُثر على كتابات بالمسند في ميناء عصيون كبر/ عصيون جابر، قريبا من خليج العقبة، على جرار عليها كتابات بالمسند، تعود إلى العصر المعيني، وتفصح عن الأثر العربي في هذا الميناء المهم.
هذا إلى جانب وجود اكتشافات أثرية لخط المسند في العروض ونجد من الجزيرة العربية، وعلى سواحل الخليج الشرقية، وفي مدينة القطيف.
ويرى الكثير من الباحثين أن الخط #المسند هو أول أبجدية ومنه اشتقت الأبجديات الأخرى، وموطنه الأصلي، مأرب شرق اليمن عاصمة #مملكة_سبأ، وهو ما تؤكده النصوص الأثرية المنحوتة على الصخور في المواقع الأثرية في #مأرب.
وخط المُسند خط #حضارة_سبأ أو #الخط_الحميري ويسمّيه المستشرقون خط النصب التذكارية هو نظام كتابة قديم تطور في #اليمن جنوب الجزيرة العربية، قرابة القرن التاسع – العاشر قبل الميلاد، وهو أحد ضروب الكتابة السامية الجنوبية، وكان نظام الكتابة المستعمل في شبه الجزيرة العربية لوقت طويل.
يتألف الخط المسند من 29 حرفاً من الصوامت، ويطابق في أصواته وعدد حروفه خطّ العربية، ويزيد عليه حرفاً (سامخ) يسمّيه الباحثون السين الثالثة، ويُكتب المسند من اليمين إلى اليسار إلا في نقوش المرحلة المبكرة حيث يُكتب فيها بطريقة خط المحراث، فيكون اتجاه الكتابة في الأسطر الوترية من اليمين إلى اليسار وفي الأسطر الشفعيّة من اليسار إلى اليمين مما يؤدي إلى قلب اتجاه بعض الحروف ليوافق اتجاه الكتابة.
نشأ من هذا الخط أربعة فروع كُتبتْ بها نقوش اللغات (السامية) العروبية الشمالية، وهي #اللحيانية – #الديدانيّة في شمال شبه الجزيرة العربية، و #الثموديّة و #الصفويّة في #الشام وشمال شبه الجزيرة العربية، والأحسائيّة في شرق شبه الجزيرة العربية، وكتابات الفاو في وادي الدواسر إلى الشمال الشرقي من نجران، وتشمل هذه المجموعات الخمس -وهي محل خلافٍ بين الباحثين في تصنيف لغتها وخطوطها وتاريخها- زمناً يمتدّ من القرن الخامس ق.م إلى القرن الرابع الميلادي.
اليمن_تاريخ_وثقافة
https://youtu.be/RtUF9fZ_UUw?si=hbqEgPIkgvEq4UCc&sfnsn=mo
#بلقيس
ملوك اليمن القديم، من هي بلقيس؟ ملكةٌ خالدة نسجت الأساطير حولها، وخلّدها القرآن والتوراة والإنجيل معًا.
في هذا الوثائقي الاستثنائي، نغوص في أعماق التاريخ لنكشف الستار عن أعظم ملكة عرفها الشرق القديم… ملكة سبأ، بلقيس.
حكمت أعظم إمبراطورية جنوب الجزيرة العربية، من اليمن والحبشة حتى حدود بابل والهند، وتحوّلت من عبادة الشمس إلى الإيمان بالله، في قصة تملأها الحكمة والدهشة.
كيف استقبلها النبي سليمان؟
ما سر العرش الذي نُقل بلمح البصر؟
هل كانت بلقيس مجرد أسطورة... أم امرأة صنعت الخلود؟
🔍 اكتشفوا الحقائق التاريخية، والتحليلات الأثرية، ونصوص الكتب السماوية، التي جعلت من بلقيس أيقونة خالدة لا تتكرر.
📽️ شاهد الفيديو الآن وانضم إلى ملايين الباحثين عن الحقيقة وراء "ملكة كانت حديث السماء والأرض."
بلقيس ملكة سبأ قصة بلقيس وسليمان عرش بلقيس بلقيس في القرآن بلقيس في التوراة والإنجيل مملكة سبأ حضارة اليمن القديمة التبابعة وملوك اليمن بلقيس والحبشة من هي بلقيس بلقيس أعظم ملكة بلقيس ملكة الشمس بلقيس والعرش الطائر بلقيس في التاريخ والأسطورة بلقيس والنبي سليمان بلقيس في الحضارة اليمنية بلقيس في النقوش السبئية بلقيس والجن بلقيس في الكتب السماوية بلقيس من الخرافة إلى الحقيقة
#بلقيس #ملكة_سبأ #قصة_بلقيس #بلقيس_وسليمان #عرش_بلقيس #بلقيس_في_القرآن #بلقيس_في_التوراة #بلقيس_في_الإنجيل #مملكة_سبأ #حضارة_اليمن #تاريخ_اليمن #السبئيون #قصة_سليمان #قصص_الأنبياء #الكتب_السماوية #القرآن_الكريم #الأنبياء #القصص_القرآني #الأساطير_القديمة #المرأة_في_التاريخ #أعظم_ملكة #العرش_الطائر #الهدهد #سليمان_النبي #قصر_بلقيس #محرم_بلقيس #سد_مأرب #تاريخ_العرب #الجزيرة_العربية #الحضارات_القديمة
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم
2- العهد القديم (سفر الملوك الأول)
3- العهد الجديد (إنجيل متى)
4- ملكة سبأ، تأليف: نيكولاس كلاب.
5- الأمم السامية. تأليف: حامد عبد القادر.
6- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. جواد علي.
7- بحث ترجمة العالم الألماني FORCKE لنبأ زيارة الملك الصيني Mon Chou لجنوب الجزيرة العربية.
8- اليمن وحضارة العرب، تأليف الدكتور: عدنان ترسيسي.
9- بحث هام بعنوان: ( Mu Wang die Konigin von saba ) للعالم الألماني فورك.
10- السيرة الجامعة، لـ نشوان الحميري.
11- البداية والنهاية للحافظ ابن كثیر، وكذلك تفسيره.
12- الإكليل للهمداني.
13- تاريخ ابن خلدون.
14- كتاب أعلام النساء، عمر رضا.
15- كتاب عرائس المجالس لأبي إسحاق النيسابوري.
16-كتاب: الكامل في التاريخ لابن الأثير.
17- كتاب: التيجان في ملوك حمير.
18-كتاب: تاريخ اليمن القديم لزيد عينان.
19-كتاب: تبابعة اليمن السبعين. لـ محمد حسين الفرح.
20-كتاب: الجديد في تاريخ ودولة حضارة سبأ وحمير . لـ محمد حسين الفرح.
📌
ملوك اليمن القديم، من هي بلقيس؟ ملكةٌ خالدة نسجت الأساطير حولها، وخلّدها القرآن والتوراة والإنجيل معًا.
في هذا الوثائقي الاستثنائي، نغوص في أعماق التاريخ لنكشف الستار عن أعظم ملكة عرفها الشرق القديم… ملكة سبأ، بلقيس.
حكمت أعظم إمبراطورية جنوب الجزيرة العربية، من اليمن والحبشة حتى حدود بابل والهند، وتحوّلت من عبادة الشمس إلى الإيمان بالله، في قصة تملأها الحكمة والدهشة.
كيف استقبلها النبي سليمان؟
ما سر العرش الذي نُقل بلمح البصر؟
هل كانت بلقيس مجرد أسطورة... أم امرأة صنعت الخلود؟
🔍 اكتشفوا الحقائق التاريخية، والتحليلات الأثرية، ونصوص الكتب السماوية، التي جعلت من بلقيس أيقونة خالدة لا تتكرر.
📽️ شاهد الفيديو الآن وانضم إلى ملايين الباحثين عن الحقيقة وراء "ملكة كانت حديث السماء والأرض."
بلقيس ملكة سبأ قصة بلقيس وسليمان عرش بلقيس بلقيس في القرآن بلقيس في التوراة والإنجيل مملكة سبأ حضارة اليمن القديمة التبابعة وملوك اليمن بلقيس والحبشة من هي بلقيس بلقيس أعظم ملكة بلقيس ملكة الشمس بلقيس والعرش الطائر بلقيس في التاريخ والأسطورة بلقيس والنبي سليمان بلقيس في الحضارة اليمنية بلقيس في النقوش السبئية بلقيس والجن بلقيس في الكتب السماوية بلقيس من الخرافة إلى الحقيقة
#بلقيس #ملكة_سبأ #قصة_بلقيس #بلقيس_وسليمان #عرش_بلقيس #بلقيس_في_القرآن #بلقيس_في_التوراة #بلقيس_في_الإنجيل #مملكة_سبأ #حضارة_اليمن #تاريخ_اليمن #السبئيون #قصة_سليمان #قصص_الأنبياء #الكتب_السماوية #القرآن_الكريم #الأنبياء #القصص_القرآني #الأساطير_القديمة #المرأة_في_التاريخ #أعظم_ملكة #العرش_الطائر #الهدهد #سليمان_النبي #قصر_بلقيس #محرم_بلقيس #سد_مأرب #تاريخ_العرب #الجزيرة_العربية #الحضارات_القديمة
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم
2- العهد القديم (سفر الملوك الأول)
3- العهد الجديد (إنجيل متى)
4- ملكة سبأ، تأليف: نيكولاس كلاب.
5- الأمم السامية. تأليف: حامد عبد القادر.
6- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. جواد علي.
7- بحث ترجمة العالم الألماني FORCKE لنبأ زيارة الملك الصيني Mon Chou لجنوب الجزيرة العربية.
8- اليمن وحضارة العرب، تأليف الدكتور: عدنان ترسيسي.
9- بحث هام بعنوان: ( Mu Wang die Konigin von saba ) للعالم الألماني فورك.
10- السيرة الجامعة، لـ نشوان الحميري.
11- البداية والنهاية للحافظ ابن كثیر، وكذلك تفسيره.
12- الإكليل للهمداني.
13- تاريخ ابن خلدون.
14- كتاب أعلام النساء، عمر رضا.
15- كتاب عرائس المجالس لأبي إسحاق النيسابوري.
16-كتاب: الكامل في التاريخ لابن الأثير.
17- كتاب: التيجان في ملوك حمير.
18-كتاب: تاريخ اليمن القديم لزيد عينان.
19-كتاب: تبابعة اليمن السبعين. لـ محمد حسين الفرح.
20-كتاب: الجديد في تاريخ ودولة حضارة سبأ وحمير . لـ محمد حسين الفرح.
📌
#فهد_الانباري
#ساحل_تهامة
احجار عملاقة كبيرة الحجم تنتصب عمودية بالقرب من ساحل البحر ، وتبعد (50 كيلومتر) عن اقرب جبل يتوقع ان تنتمي اليه !!؟؟
فمن قام بنقلها ؟؟ وكيف تم نقلها ؟؟ وما هو التفسير العلمي لتواجدها منتصبه بهذا الشكل وبهذا الحجم ؟؟
الاحجار تتواجد بالقرب من قرية #المدمن
مديرية التحيتا محافظة الحديدة اليمن
على بعد 3 كم من ساحل البحر وعلى بعد 50 كم من جبال #وصاب المطلة على #تهامة في اتجاة موضع تواجد هذه الاحجار
وفي #الهاملي #موزع #تعز
(بحسب البعثة الاثرية الكندية التي زارت المكان وخيمت فيه
في عام 1997م وقامت بدراسة المحتوى المتواجد وانتهت الى مستخلص يقول ان هذه الاحجار تعود الى حضارة بائدة في القدم ( #حضارة_الميغاليث البائدة) التي يرجع تاريخها إلى أواخر اﻷلف الثالث وبداية الألف الثاني ق.م.)
#ساحل_تهامة
احجار عملاقة كبيرة الحجم تنتصب عمودية بالقرب من ساحل البحر ، وتبعد (50 كيلومتر) عن اقرب جبل يتوقع ان تنتمي اليه !!؟؟
فمن قام بنقلها ؟؟ وكيف تم نقلها ؟؟ وما هو التفسير العلمي لتواجدها منتصبه بهذا الشكل وبهذا الحجم ؟؟
الاحجار تتواجد بالقرب من قرية #المدمن
مديرية التحيتا محافظة الحديدة اليمن
على بعد 3 كم من ساحل البحر وعلى بعد 50 كم من جبال #وصاب المطلة على #تهامة في اتجاة موضع تواجد هذه الاحجار
وفي #الهاملي #موزع #تعز
(بحسب البعثة الاثرية الكندية التي زارت المكان وخيمت فيه
في عام 1997م وقامت بدراسة المحتوى المتواجد وانتهت الى مستخلص يقول ان هذه الاحجار تعود الى حضارة بائدة في القدم ( #حضارة_الميغاليث البائدة) التي يرجع تاريخها إلى أواخر اﻷلف الثالث وبداية الألف الثاني ق.م.)
👑 ملكة سبأ: حضورها في الحضارات والكتب السماوية
أولًا: ملكة سبأ في الكتب السماوية (الذكر الصريح)
1️⃣ في القرآن الكريم (الذكر الأوضح والأكمل)
📖 سورة النمل (22–44)
الملامح الأساسية:
ملكة تحكم قومًا ودولة منظمة
تمتلك:
عرشًا عظيمًا
نظام حكم (مشورة، قرار، رسل)
لم تُذكر باسمها، بل بلقبها:
«إني وجدت امرأة تملكهم…»
الدلالات الحضارية:
اعتراف صريح بوجود:
دولة سبئية
سلطة سياسية أنثوية
عقل سياسي راجح (الدبلوماسية قبل الحرب)
📌 القرآن لا يذكر الأساطير، بل نموذج حكم.
2️⃣ في الكتاب المقدس (العهد القديم)
📖 سفر الملوك الأول – الإصحاح 10
📖 سفر أخبار الأيام الثاني – الإصحاح 9
الذكر:
«وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَأَ بِخَبَرِ سُلَيْمَان…»
الملامح:
ملكة ثرية
جاءت بقوافل:
ذهب
طيب
أحجار كريمة
اختبار الحكمة لا الحرب
📌 هنا:
ذُكرت سبأ بالاسم
الملكة شخصية تاريخية لا رمزية
3️⃣ في العهد الجديد
📖 إنجيل متى – إنجيل لوقا
الذكر:
«ملكة التيمن ستقوم في الدين…»
📌 “التيمن” = الجنوب
➡️ سبأ اليمنية
ثانيًا: ملكة سبأ في الحضارات القديمة (غير الدينية)
🔹 الحضارة الإغريقية
لم يُذكر اسمها الشخصي
لكن ذُكرت:
سبأ
ملكات العرب
الإغريق لم ينكروا حكم النساء في الجنوب
📌 غياب الاسم لا يعني غياب الشخصية، بل:
اهتمامهم بالثروة لا بالأفراد
🔹 الحضارة الرومانية
ذكر السبئيين كقوة
ذكر فشل حملة غزو سبأ
📌 لو لم يكن الحكم مستقرًا:
لما كانت دولة قادرة على الصمود
🔹 الحضارة المصرية
لا ذكر مباشر للملكة
لكن:
بعثات إلى أرض البخور
صور لنساء حاكمات في سياق تجاري
📌 التوافق الزمني والمكاني يدعم الرواية، دون اسم
ثالثًا: ملكة سبأ في التراث الحبشي (إثيوبيا)
📜 كتاب كِبرا نَغَست
الاسم: ماكِدا
الرواية:
زيارة سليمان
نسل ملكي لاحق
⚠️ تنبيه علمي:
هذا النص متأخر (قرون بعد الحدث)
✔ توجد:
نقوش عن مُكاربة وملوك
دلائل على مشاركة نساء في السلطة
خامسًا: هل كانت امرأة فعلًا تحكم سبأ؟
✔ نعم، ممكن جدًا
الأدلة غير المباشرة:
مجتمعات جنوب الجزيرة سمحت بدور نسائي واسع
وجود كاهنات وملكات في محيط سبأ (الحبشة، الشام)
عدم إنكار أي حضارة قديمة للفكرة
🧠 الخلاصة العميقة
ملكة سبأ شخصية تاريخية حقيقية
الكتب السماوية:
اتفقت على وجودها
اختلفت في التفاصيل
غياب الاسم في النقوش:
لا ينفي الوجود
بل يعكس طبيعة التوثيق القديم
الأهم:
ملكة سبأ ليست أسطورة… بل نموذج حكم خلّده التاريخ والدين
#حضارة_سبا
#ملكة_سبأ
#اليمن
#هايل_اليوبي
أولًا: ملكة سبأ في الكتب السماوية (الذكر الصريح)
1️⃣ في القرآن الكريم (الذكر الأوضح والأكمل)
📖 سورة النمل (22–44)
الملامح الأساسية:
ملكة تحكم قومًا ودولة منظمة
تمتلك:
عرشًا عظيمًا
نظام حكم (مشورة، قرار، رسل)
لم تُذكر باسمها، بل بلقبها:
«إني وجدت امرأة تملكهم…»
الدلالات الحضارية:
اعتراف صريح بوجود:
دولة سبئية
سلطة سياسية أنثوية
عقل سياسي راجح (الدبلوماسية قبل الحرب)
📌 القرآن لا يذكر الأساطير، بل نموذج حكم.
2️⃣ في الكتاب المقدس (العهد القديم)
📖 سفر الملوك الأول – الإصحاح 10
📖 سفر أخبار الأيام الثاني – الإصحاح 9
الذكر:
«وَسَمِعَتْ مَلِكَةُ سَبَأَ بِخَبَرِ سُلَيْمَان…»
الملامح:
ملكة ثرية
جاءت بقوافل:
ذهب
طيب
أحجار كريمة
اختبار الحكمة لا الحرب
📌 هنا:
ذُكرت سبأ بالاسم
الملكة شخصية تاريخية لا رمزية
3️⃣ في العهد الجديد
📖 إنجيل متى – إنجيل لوقا
الذكر:
«ملكة التيمن ستقوم في الدين…»
📌 “التيمن” = الجنوب
➡️ سبأ اليمنية
ثانيًا: ملكة سبأ في الحضارات القديمة (غير الدينية)
🔹 الحضارة الإغريقية
لم يُذكر اسمها الشخصي
لكن ذُكرت:
سبأ
ملكات العرب
الإغريق لم ينكروا حكم النساء في الجنوب
📌 غياب الاسم لا يعني غياب الشخصية، بل:
اهتمامهم بالثروة لا بالأفراد
🔹 الحضارة الرومانية
ذكر السبئيين كقوة
ذكر فشل حملة غزو سبأ
📌 لو لم يكن الحكم مستقرًا:
لما كانت دولة قادرة على الصمود
🔹 الحضارة المصرية
لا ذكر مباشر للملكة
لكن:
بعثات إلى أرض البخور
صور لنساء حاكمات في سياق تجاري
📌 التوافق الزمني والمكاني يدعم الرواية، دون اسم
ثالثًا: ملكة سبأ في التراث الحبشي (إثيوبيا)
📜 كتاب كِبرا نَغَست
الاسم: ماكِدا
الرواية:
زيارة سليمان
نسل ملكي لاحق
⚠️ تنبيه علمي:
هذا النص متأخر (قرون بعد الحدث)
✔ توجد:
نقوش عن مُكاربة وملوك
دلائل على مشاركة نساء في السلطة
خامسًا: هل كانت امرأة فعلًا تحكم سبأ؟
✔ نعم، ممكن جدًا
الأدلة غير المباشرة:
مجتمعات جنوب الجزيرة سمحت بدور نسائي واسع
وجود كاهنات وملكات في محيط سبأ (الحبشة، الشام)
عدم إنكار أي حضارة قديمة للفكرة
🧠 الخلاصة العميقة
ملكة سبأ شخصية تاريخية حقيقية
الكتب السماوية:
اتفقت على وجودها
اختلفت في التفاصيل
غياب الاسم في النقوش:
لا ينفي الوجود
بل يعكس طبيعة التوثيق القديم
الأهم:
ملكة سبأ ليست أسطورة… بل نموذج حكم خلّده التاريخ والدين
#حضارة_سبا
#ملكة_سبأ
#اليمن
#هايل_اليوبي
لوحة الطواف #السبئية... حين خلد البرونز ذكرى النصر قبل 2500 عام
من بين أروع روائع الفن السبئي القديم، تبرز هذه اللوحة البرونزية النادرة المعروفة باسم «لوحة الطواف»، والتي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وتُعد من أهم الشواهد الفنية التي تكشف تداخل التأثيرات الحضارية بين اليمن القديم وممالك الشرق الأدنى.
عُثر على اللوحة في مأرب، ويُرجح أنها كانت مثبتة على أحد أبواب معبد سبئي، وربما ارتبطت بمعبد يحمل اسم «نعمان» الوارد في النقش المسندي أعلى اللوحة.
تتكون اللوحة من عدة مشاهد رمزية مدهشة:
🔹 في أعلاها يظهر ثوران مجنحان يتوسطهما رمز «شجرة الحياة»، وهو مشهد معروف في فنون بلاد الرافدين والشرق الأدنى القديم، لكنه هنا أُعيد تقديمه بروح سبئية محلية.
🔹 في الوسط نرى صفاً من المحاربين يحملون الأقواس، بينما يرفعون في أيديهم غنائم الحرب، في مشهد يُخلد انتصاراً عسكرياً أو موكباً احتفالياً بالنصر.
🔹 أما الجزء السفلي فيحمل صورة نخلة تنتهي سعفاتها برؤوس ثعابين، وهو تركيب فني فريد يعكس ثراء الرموز الدينية والأسطورية في اليمن القديم.
🔹 وعلى الإطار الجانبي تظهر وعول رابضة، وهي من أبرز الرموز المرتبطة بالمعبود عثتر في حضارات جنوب الجزيرة العربية.
وتحمل اللوحة نقوشاً بالخط المسندي، تشير إلى موكب أو طواف ديني أقامه أحد الأشخاص شكراً للمعبود بعد نصر أو مناسبة مهمة، وهو ما منحها اسمها الشهير: «لوحة الطواف».
اليوم تُحفظ هذه التحفة الفريدة في المتحف الوطني بصنعاء، شاهدةً على مستوى الإبداع الفني والرمزي الذي بلغته مملكة سبأ قبل أكثر من ألفين وخمسمائة عام.
#اليمن_القديم
#حضارة_سبأ
#أساطير_يمانية
#الخط_المسندي
#لوحة_الطواف
من بين أروع روائع الفن السبئي القديم، تبرز هذه اللوحة البرونزية النادرة المعروفة باسم «لوحة الطواف»، والتي تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وتُعد من أهم الشواهد الفنية التي تكشف تداخل التأثيرات الحضارية بين اليمن القديم وممالك الشرق الأدنى.
عُثر على اللوحة في مأرب، ويُرجح أنها كانت مثبتة على أحد أبواب معبد سبئي، وربما ارتبطت بمعبد يحمل اسم «نعمان» الوارد في النقش المسندي أعلى اللوحة.
تتكون اللوحة من عدة مشاهد رمزية مدهشة:
🔹 في أعلاها يظهر ثوران مجنحان يتوسطهما رمز «شجرة الحياة»، وهو مشهد معروف في فنون بلاد الرافدين والشرق الأدنى القديم، لكنه هنا أُعيد تقديمه بروح سبئية محلية.
🔹 في الوسط نرى صفاً من المحاربين يحملون الأقواس، بينما يرفعون في أيديهم غنائم الحرب، في مشهد يُخلد انتصاراً عسكرياً أو موكباً احتفالياً بالنصر.
🔹 أما الجزء السفلي فيحمل صورة نخلة تنتهي سعفاتها برؤوس ثعابين، وهو تركيب فني فريد يعكس ثراء الرموز الدينية والأسطورية في اليمن القديم.
🔹 وعلى الإطار الجانبي تظهر وعول رابضة، وهي من أبرز الرموز المرتبطة بالمعبود عثتر في حضارات جنوب الجزيرة العربية.
وتحمل اللوحة نقوشاً بالخط المسندي، تشير إلى موكب أو طواف ديني أقامه أحد الأشخاص شكراً للمعبود بعد نصر أو مناسبة مهمة، وهو ما منحها اسمها الشهير: «لوحة الطواف».
اليوم تُحفظ هذه التحفة الفريدة في المتحف الوطني بصنعاء، شاهدةً على مستوى الإبداع الفني والرمزي الذي بلغته مملكة سبأ قبل أكثر من ألفين وخمسمائة عام.
#اليمن_القديم
#حضارة_سبأ
#أساطير_يمانية
#الخط_المسندي
#لوحة_الطواف
*نداء عاجل إلى أبناء #مأرب الكرام: أحفاد ملوك سبأ*
هايل سعيد اليويي
يا قبائل مأرب الشمّاء، يا سلالة المجد الأصيلة،
يا أحفاد ملوك سبأ، بناة الحضارة الخالدة ورافعي أركانها،
أناشدكم بميثاق القبيلة، وبدم الأجداد الموروث في عروقكم.
أناشدكم باسم من أقاموا السدود، وسطروا حروف المسند، وحملوا مشاعل الحضارة إلى العالم.
أخاطبكم أيها الأحرار الميامين: أنقذوا معبد أوام، فأنتم أهل الغيرة والنخوة والحمية.
هبّوا لنصرة تاريخكم وهويتكم وإرث أسلافكم.
أنقذوا معبد أوام "محرم بلقيس" من التلاشي والانهيار.
إن مأرب لا قيمة لها إلا بآثارها وحضارتها.
أنتم أبناء هذه الأرض الشرعيون، وورثة حضارتها الأصلاء. أنتم سدنة التاريخ وأمناء المجد.
انهضوا لأجلكم، ولأجل آبائكم، ولأجل أجدادكم.
وأعلنوا "نكفاً قبلياً عاجلاً" لحماية تراثكم دون تأخير.
أستنصركم لإنقاذ إرثكم الذي هو إرث اليمن والإنسانية قاطبة.
لا تشغلكم السياسة وعبثها، بل أجبروا صناع القرار على التحرك الفوري لصون حضارتكم.
إنهم يتشدقون بأمجادها كذباً ورياءً، بينما تُهدم وتتبدد أمام أنظارهم.
ولو كانت مأرب والوطن تعنيهم حقاً، لما سمحوا بهذا الإهمال.
إن معبد أوام هو المعبد الأعظم في حضارة سبأ، والأرشيف المركزي لتاريخها المجيد. فيه وثّق أجدادكم سيرتهم وبطولاتهم ومآثرهم. فيه أسماؤهم ونقوشهم.
أما اليوم، فقد غدت نقوشه المسندية مداكٍ لجلسات القات، ومباحاً للعابثين والناهبين. تُكسّر وتُسرق وتُنهب، بل وتُستخدم لتثبيت خيام الحراسة. لم يعد الأمر مجرد إهمال، بل تحول إلى ممارسة ممنهجة.
لقد رحل الأخ أبو مقداد الأسعدي وهو يصيح فيكم لحماية إرث سبأ، ومنذ أكثر من أربعة أعوام والمعبد متروك للضياع، والحال يزداد سوءاً يوماً بعد يوم.
إن أعظم معلم حضاري في جزيرة العرب يتلاشى اليوم. تُقتلع أعمدته وتُهرب وتُباع. حضارة مأرب تُطمس عن قصد وعن غير قصد.
إن المستهدف هو مكانة مأرب وعراقتها وشواهدها التاريخية، فمأرب دون آثارها صحراء قاحلة. لا تسمحوا بمحو هويتكم. إن ذلك عار أبدي في جبين كل سبئي.
_مأرب أمانة في أعناقكم، والتاريخ لا يغفر لمن فرّط بها._
#نكف_مأرب #أنقذوا_معبد_أوام #مأرب_تنتخي
#انقذوا_محرم_بلقيس #نداء_عاجل #حضارة_سبأ
هايل سعيد اليويي
يا قبائل مأرب الشمّاء، يا سلالة المجد الأصيلة،
يا أحفاد ملوك سبأ، بناة الحضارة الخالدة ورافعي أركانها،
أناشدكم بميثاق القبيلة، وبدم الأجداد الموروث في عروقكم.
أناشدكم باسم من أقاموا السدود، وسطروا حروف المسند، وحملوا مشاعل الحضارة إلى العالم.
أخاطبكم أيها الأحرار الميامين: أنقذوا معبد أوام، فأنتم أهل الغيرة والنخوة والحمية.
هبّوا لنصرة تاريخكم وهويتكم وإرث أسلافكم.
أنقذوا معبد أوام "محرم بلقيس" من التلاشي والانهيار.
إن مأرب لا قيمة لها إلا بآثارها وحضارتها.
أنتم أبناء هذه الأرض الشرعيون، وورثة حضارتها الأصلاء. أنتم سدنة التاريخ وأمناء المجد.
انهضوا لأجلكم، ولأجل آبائكم، ولأجل أجدادكم.
وأعلنوا "نكفاً قبلياً عاجلاً" لحماية تراثكم دون تأخير.
أستنصركم لإنقاذ إرثكم الذي هو إرث اليمن والإنسانية قاطبة.
لا تشغلكم السياسة وعبثها، بل أجبروا صناع القرار على التحرك الفوري لصون حضارتكم.
إنهم يتشدقون بأمجادها كذباً ورياءً، بينما تُهدم وتتبدد أمام أنظارهم.
ولو كانت مأرب والوطن تعنيهم حقاً، لما سمحوا بهذا الإهمال.
إن معبد أوام هو المعبد الأعظم في حضارة سبأ، والأرشيف المركزي لتاريخها المجيد. فيه وثّق أجدادكم سيرتهم وبطولاتهم ومآثرهم. فيه أسماؤهم ونقوشهم.
أما اليوم، فقد غدت نقوشه المسندية مداكٍ لجلسات القات، ومباحاً للعابثين والناهبين. تُكسّر وتُسرق وتُنهب، بل وتُستخدم لتثبيت خيام الحراسة. لم يعد الأمر مجرد إهمال، بل تحول إلى ممارسة ممنهجة.
لقد رحل الأخ أبو مقداد الأسعدي وهو يصيح فيكم لحماية إرث سبأ، ومنذ أكثر من أربعة أعوام والمعبد متروك للضياع، والحال يزداد سوءاً يوماً بعد يوم.
إن أعظم معلم حضاري في جزيرة العرب يتلاشى اليوم. تُقتلع أعمدته وتُهرب وتُباع. حضارة مأرب تُطمس عن قصد وعن غير قصد.
إن المستهدف هو مكانة مأرب وعراقتها وشواهدها التاريخية، فمأرب دون آثارها صحراء قاحلة. لا تسمحوا بمحو هويتكم. إن ذلك عار أبدي في جبين كل سبئي.
_مأرب أمانة في أعناقكم، والتاريخ لا يغفر لمن فرّط بها._
#نكف_مأرب #أنقذوا_معبد_أوام #مأرب_تنتخي
#انقذوا_محرم_بلقيس #نداء_عاجل #حضارة_سبأ
كلمات من اليمن القديم... ما زالت حية حتى اليوم
الكلمة السادسة والعشرون: حَرَم
𐩢𐩧𐩣
هل تعلم أن كلمة "حرم" التي نستعملها اليوم وردت في النقوش اليمنية القديمة قبل أكثر من ألفي عام؟
في النقوش المسندية يظهر الجذر 𐩢𐩧𐩣 (ḥrm) في عدد من النصوص السبئية والحميرية، ويُستخدم للدلالة على المكان المقدس أو المحرَّم أو المكرَّس للعبادة، كما يرد في سياقات تتعلق بالمعابد والأماكن ذات القداسة.
ولم يختفِ هذا المعنى مع مرور الزمن، فما زالت الكلمة حية في العربية حتى اليوم، فنقول:
• الحرم المكي.
• حرم المسجد.
• الأشهر الحرم.
• الحرم الجامعي (أي النطاق المخصص للمؤسسة).
إن استمرار هذه الكلمة عبر آلاف السنين يكشف جانبًا من الاستمرارية اللغوية والثقافية في جنوب الجزيرة العربية.
في المسند:
𐩢𐩧𐩣
النقل العلمي: ḥrm
المراجع:
• DASI (Digital Archive for the Study of Pre-Islamic Arabian Inscriptions).
• DOSA (Dictionary of Old South Arabian).
• مطهر الإرياني، المعجم اليمني في اللغة والتراث.
#أساطير_يمانية #كلمات_من_اليمن_القديم #النقوش_المسندية #المسند #اليمن_القديم #حضارة_اليمن #اللغة_العربية_الجنوبية #تاريخ_اليمن #التراث_اليمني
ملاحظة: هذا المنشور يستند إلى المعنى العام للجذر ḥrm في النقوش، وهو يدل على القداسة أو المكان المكرس، مع العلم أن دلالة الكلمة الدقيقة قد تختلف باختلاف سياق كل نقش.
الكلمة السادسة والعشرون: حَرَم
𐩢𐩧𐩣
هل تعلم أن كلمة "حرم" التي نستعملها اليوم وردت في النقوش اليمنية القديمة قبل أكثر من ألفي عام؟
في النقوش المسندية يظهر الجذر 𐩢𐩧𐩣 (ḥrm) في عدد من النصوص السبئية والحميرية، ويُستخدم للدلالة على المكان المقدس أو المحرَّم أو المكرَّس للعبادة، كما يرد في سياقات تتعلق بالمعابد والأماكن ذات القداسة.
ولم يختفِ هذا المعنى مع مرور الزمن، فما زالت الكلمة حية في العربية حتى اليوم، فنقول:
• الحرم المكي.
• حرم المسجد.
• الأشهر الحرم.
• الحرم الجامعي (أي النطاق المخصص للمؤسسة).
إن استمرار هذه الكلمة عبر آلاف السنين يكشف جانبًا من الاستمرارية اللغوية والثقافية في جنوب الجزيرة العربية.
في المسند:
𐩢𐩧𐩣
النقل العلمي: ḥrm
المراجع:
• DASI (Digital Archive for the Study of Pre-Islamic Arabian Inscriptions).
• DOSA (Dictionary of Old South Arabian).
• مطهر الإرياني، المعجم اليمني في اللغة والتراث.
#أساطير_يمانية #كلمات_من_اليمن_القديم #النقوش_المسندية #المسند #اليمن_القديم #حضارة_اليمن #اللغة_العربية_الجنوبية #تاريخ_اليمن #التراث_اليمني
ملاحظة: هذا المنشور يستند إلى المعنى العام للجذر ḥrm في النقوش، وهو يدل على القداسة أو المكان المكرس، مع العلم أن دلالة الكلمة الدقيقة قد تختلف باختلاف سياق كل نقش.
وجهٌ يمنيٌّ قُسِمَ إلى لونين... لكن السر هذه المرة ليس في الحجر!
قبل أكثر من ألفي عام، نُحت هذا الشاهد الجنائزي من رخامٍ طبيعي جمع بين اللونين الأحمر والبيج، حتى بدا الوجه وكأنه منقسم إلى نصفين، في مشهدٍ لافت صنعته الطبيعة قبل أن يكمله النحّات اليمني القديم.
العينان اللوزيتان الواسعتان، والأنف المثلث، والفم الصغير، كلها سماتٌ مميزة للشواهد الجنائزية التي اشتهرت بها مملكة قتبان في اليمن القديم، وكانت تُنصب فوق القبور لتجسّد هيئة المتوفى.
لكن المفاجأة الحقيقية ليست في ملامح الوجه...
ففي أعلى الشاهد نُقش اسمٌ بالحروف اليونانية، لا بالخط المسند كما هو معتاد في آثار قتبان.
ويقرأ النقش على الأرجح:
PGOMYPSIO (وربما تُقرأ بعض حروفه بشكل مختلف بسبب تآكل النقش).
ويرى الباحثون أن الصيغة جاءت بصيغة الإهداء الجنائزي، أي: «لـ...»، وأن الاسم نفسه قد يكون اسمًا محليًا كُتب بالحروف اليونانية، أو اسمًا لشخص ذي أصول أجنبية عاش في جنوب الجزيرة العربية.
وجود نقش يوناني على شاهد جنائزي قتباني يذكّرنا بأن اليمن القديم لم يكن معزولًا، بل كان ملتقى للتجار والمسافرين والثقافات القادمة من مختلف أنحاء العالم القديم عبر طرق تجارة البخور.
ويُعتقد أن مثل هذه الشواهد عُثر عليها في عدة مناطق، من أشهرها مقبرة تمنع، عاصمة مملكة قتبان.
فبرأيك... هل كان صاحب هذا الشاهد يمنيًا كُتب اسمه باليونانية، أم أجنبيًا استقر في اليمن القديم؟
الرابط في أول تعليق
#اليمن_القديم #قتبان #آثار_اليمن #الخط_اليوناني #حضارة_اليمن #تمنع #أساطير_يمانية
قبل أكثر من ألفي عام، نُحت هذا الشاهد الجنائزي من رخامٍ طبيعي جمع بين اللونين الأحمر والبيج، حتى بدا الوجه وكأنه منقسم إلى نصفين، في مشهدٍ لافت صنعته الطبيعة قبل أن يكمله النحّات اليمني القديم.
العينان اللوزيتان الواسعتان، والأنف المثلث، والفم الصغير، كلها سماتٌ مميزة للشواهد الجنائزية التي اشتهرت بها مملكة قتبان في اليمن القديم، وكانت تُنصب فوق القبور لتجسّد هيئة المتوفى.
لكن المفاجأة الحقيقية ليست في ملامح الوجه...
ففي أعلى الشاهد نُقش اسمٌ بالحروف اليونانية، لا بالخط المسند كما هو معتاد في آثار قتبان.
ويقرأ النقش على الأرجح:
PGOMYPSIO (وربما تُقرأ بعض حروفه بشكل مختلف بسبب تآكل النقش).
ويرى الباحثون أن الصيغة جاءت بصيغة الإهداء الجنائزي، أي: «لـ...»، وأن الاسم نفسه قد يكون اسمًا محليًا كُتب بالحروف اليونانية، أو اسمًا لشخص ذي أصول أجنبية عاش في جنوب الجزيرة العربية.
وجود نقش يوناني على شاهد جنائزي قتباني يذكّرنا بأن اليمن القديم لم يكن معزولًا، بل كان ملتقى للتجار والمسافرين والثقافات القادمة من مختلف أنحاء العالم القديم عبر طرق تجارة البخور.
ويُعتقد أن مثل هذه الشواهد عُثر عليها في عدة مناطق، من أشهرها مقبرة تمنع، عاصمة مملكة قتبان.
فبرأيك... هل كان صاحب هذا الشاهد يمنيًا كُتب اسمه باليونانية، أم أجنبيًا استقر في اليمن القديم؟
الرابط في أول تعليق
#اليمن_القديم #قتبان #آثار_اليمن #الخط_اليوناني #حضارة_اليمن #تمنع #أساطير_يمانية
4. البركة والوفاء بالعهود
> "ومن يجأر ذاكراً نعمك رزقت وزدت"
> "وانكرم صار خمراً لما أن سطعت"
> "وللابل المراعي الوافرة وسعت"
> "والشرع القويم صحيحا أبقيت"
>
* الشرح: من يدعو ويشكر (يجأر ذاكراً) يزده الله رزقاً ونعمة. وتشير الأبيات إلى بركة الشمس وسنوع الخصب للكروم والمراعي الواسعة للإبل، وإقامة "الشرع القويم" والدين الحق وحمايته.
5. نصرة الأحلاف ومحق المعتدين
> "وكل من يحفظ العهد أسعدت"
> "وكل أحلاف ذي قسد أبرمت"
> "والليالي الغدر بالأصباح جليت"
> "وكل من أعتدى علينا أهلكت"
>
* الشرح: هنا دعاء وتأكيد على أن من يحفظ العهود والمواثيق يسعد، وأن الأحلاف والتحالفات القبلية (أحلاف ذي قسد) قد تم إبرامها وتثبيتها. وكما ينجلي غدر الليل بالنور والصباح، فإن الإله يمتلك القدرة على إهلاك من يعتدي على القوم.
6. الرضا بالقضاء والخصب
> "وكل من يطلب الحظ مالاً كسبت"
> "ورضي من تعثر حظه بما قسمت"
> "وفي الشعيب الخصب أزجيت"
> "وبئر يذكر حتى الجمام ملأت"
>
* الشرح: من يسعى رزقه يكسب المال، ومن يتعثر حظه يرضى بقسمة الله وقدره. وتُساق النعم والخصب إلى الشعاب والأودية، وتُملأ الآبار (مثل بئر يذكر) حتى تفيض بالماء (الجمام).
7. الخاتمة والتضرع للشمس (مصدر النور)
> "الحمد يا خير على نعمائك التي قدرت"
> "وعدك الذي وعدت به أصلحت"
> "أعنتنا يا شمس إن أنت أمطرت"
> "نتضرع إليك فحتى بالنص ضحيت"
>
* : تُختتم الترنيمة بالحمد والثناء على القدرة والنعم، وعلى إنجاز الوعود والصلح. ويطلب الشاعر العون والرحمة من الشمس عند نزول المطر والخصب، مؤكداً استمرار التضرع والتقديم بالقرابين والأضاحي حتى يُستجاب لهم..
#حضارة #اليمن #تاريخ #عظيم
> "ومن يجأر ذاكراً نعمك رزقت وزدت"
> "وانكرم صار خمراً لما أن سطعت"
> "وللابل المراعي الوافرة وسعت"
> "والشرع القويم صحيحا أبقيت"
>
* الشرح: من يدعو ويشكر (يجأر ذاكراً) يزده الله رزقاً ونعمة. وتشير الأبيات إلى بركة الشمس وسنوع الخصب للكروم والمراعي الواسعة للإبل، وإقامة "الشرع القويم" والدين الحق وحمايته.
5. نصرة الأحلاف ومحق المعتدين
> "وكل من يحفظ العهد أسعدت"
> "وكل أحلاف ذي قسد أبرمت"
> "والليالي الغدر بالأصباح جليت"
> "وكل من أعتدى علينا أهلكت"
>
* الشرح: هنا دعاء وتأكيد على أن من يحفظ العهود والمواثيق يسعد، وأن الأحلاف والتحالفات القبلية (أحلاف ذي قسد) قد تم إبرامها وتثبيتها. وكما ينجلي غدر الليل بالنور والصباح، فإن الإله يمتلك القدرة على إهلاك من يعتدي على القوم.
6. الرضا بالقضاء والخصب
> "وكل من يطلب الحظ مالاً كسبت"
> "ورضي من تعثر حظه بما قسمت"
> "وفي الشعيب الخصب أزجيت"
> "وبئر يذكر حتى الجمام ملأت"
>
* الشرح: من يسعى رزقه يكسب المال، ومن يتعثر حظه يرضى بقسمة الله وقدره. وتُساق النعم والخصب إلى الشعاب والأودية، وتُملأ الآبار (مثل بئر يذكر) حتى تفيض بالماء (الجمام).
7. الخاتمة والتضرع للشمس (مصدر النور)
> "الحمد يا خير على نعمائك التي قدرت"
> "وعدك الذي وعدت به أصلحت"
> "أعنتنا يا شمس إن أنت أمطرت"
> "نتضرع إليك فحتى بالنص ضحيت"
>
* : تُختتم الترنيمة بالحمد والثناء على القدرة والنعم، وعلى إنجاز الوعود والصلح. ويطلب الشاعر العون والرحمة من الشمس عند نزول المطر والخصب، مؤكداً استمرار التضرع والتقديم بالقرابين والأضاحي حتى يُستجاب لهم..
#حضارة #اليمن #تاريخ #عظيم