#نقوش_سبئية

#نص_النقش:
1) ؟ببم|بن|سبحم
2) ؟ن| بن س
ع؟غن
3) ب؟م؟ |بن تبعن
بم
4) شبع؟؟؟ ح بنبن حور؟

5) ؟نوسب؟ رعين
6) بن حيوا

#قراءتي للنقش :

لبيب بن سباح بن بني سبأ
بن التبع شعب الرب حب بن حور

بنو سبأ رعين بن حيوا ؟!

يفيدنا النقش أن صاحبه لبيب
أو ظبّه بن سباح او سبيح
اسافل وادي :
#ذي_ناخب ،الشهير، من سرو
حمير-يافع وأنه من سلالة
#سبا (حمير الأصغر ) زرعة
بن عمرو التي تستقر في
اسافل ذي ناخب وسلب في
منطقة تعرف ب :
#شعب ( حالياً ، الشعاب ) وهم
الذين لهم حضور حتى أيامنا
حيث كانوا مع :
كلد /وفلاح ..يتولون تنصيب
سلاطين يافع بني قاسد ويذكرهم
كتاب الوثائق ب:
#سبا_يشجب ..وهم بالاحرى
سبا حمير الاصغر وهو هنا تبع
حميري يعرف بـ:
#شبعس (شباع/شعاب )، ومنهم ما يعرف اليوم باشعوب"شعب العرمي" وهم
في ذات الوقت من اتباع رب
الحب #الرب_حبم الذي كان
مركز عبادته رأس جبل:
#حبة(لبعوس ) في نطاق
#ذي_حور التي تصب سيولها
عبر ذي ناخب-فسلب حتى ابين
و #ذي_حور ..هذا هو مع:
#ذي ناخب و
#ذي حوال و
#وبلم و
#والعرقة (عرغن - في النقش) و
#الهجر (هجر لبعوس ) و
#ومرشد بن ريبان (في النقش) و
#وريبان(الرباني) و
#سنبا (ابن رب الوحي انبي ) وغيرهم من سلالة :
#ذي_رعين (الحميرية) الشهيرة
وهذا ينبطق، تمامًا ، مع قوائم
الانساب لدى (الهمداني) ؟
مما يعزز ثقتنا بكتب الاخباريين
والنسابة اليمانية وفي ذات الوقت
ف #رعين (النقش ) هو بن
#حيوا ؟!
وإذا كان أصحاب النقش من
من الربابنة(ربيان) و
السنابنة (سنبا ) و
المراشدة (مرثد ) و
والحباببه (حبه ) و
والسبابحة (المسبحون)
والاشعوب و
والرعينية (اتباع الرب الراعي)
والحوارنة (حوران ) كل تلك
المواطن والاقوام تقع في
أرجاء :
#كور_كسديم (موطن إبراهيم
الخليل ) الحوري وهم من اتباع
ملة المحبة ..اتباع خل الله/
حبيبه (الخليل ) اليس في
نقشنا إضافة لاطروحاتنا التى
ذهبنا فيها ان :
#ابراهيم (ع) السلام كان مقيمًا
في كور العواذل ..عند للوطات
#ممرا (مم-روا ) عندما اتاه
الصائح ان ابن أخيه :
#لوط بن هاران ..قد وقع في
اسر #قيدار ..الذي اخذه إلى
#حبه شمال ذمشق ؟!
فتلقاهم خليل الله في
#وادي دان (الحد) واستضافوه
في حبة .

__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ]

#محمد_الحيدري

#نص النقش بالمسند
1. 𐩲𐩣𐩹𐩫𐩧|𐩨𐩬|𐩡𐩢𐩺𐩲𐩣|𐩨𐩬|𐩱𐩨𐩧𐩬|𐩪𐩤𐩬𐩺|𐩢𐩥𐩫𐩣|𐩬𐩰𐩪𐩪|𐩥𐩱𐩹𐩬𐩪|𐩥𐩤
2. 𐩬𐩺𐩪|𐩥𐩨𐩬𐩠ـ𐩥|𐩠ـ𐩥𐩰𐩲𐩻𐩩|𐩥𐩱𐩭𐩺𐩠ـ𐩥|𐩱𐩨𐩱𐩬𐩪|𐩥𐩬𐩨𐩷𐩲𐩣|𐩥𐩠ـ𐩥𐩩𐩧
3. 𐩲𐩻𐩩|𐩥𐩱𐩨𐩲𐩡𐩺|𐩥𐩲𐩣𐩱𐩬𐩪|𐩥𐩫𐩡|𐩱𐩥𐩡𐩵𐩠ـ𐩣𐩥|𐩺𐩥𐩣|𐩪(𐩷𐩨𐩬|𐩲𐩣
4. 𐩹𐩫𐩧|𐩢𐩥𐩫𐩣|𐩨𐩬|𐩲𐩯𐩨𐩪|𐩨𐩹𐩩𐩣|𐩪𐩥𐩰𐩺|𐩢𐩥𐩫𐩣|𐩲𐩣𐩹𐩫𐩧|𐩨𐩫𐩡|𐩹𐩩
5. 𐩣|𐩩𐩫𐩧𐩨𐩪|𐩥𐩪𐩥𐩰𐩺𐩪|𐩨𐩳𐩧𐩣|𐩥𐩪𐩡𐩣𐩣|𐩨𐩲𐩣|𐩥𐩨|𐩱𐩬𐩨𐩺|𐩥𐩨|𐩢
6. 𐩥𐩫𐩣|𐩥𐩨|𐩹𐩩|𐩮𐩬𐩩𐩣|𐩥𐩨|𐩹𐩩|𐩧𐩢𐩨𐩬|𐩥𐩨|𐩹𐩩|𐩼𐩠ـ𐩧𐩬|𐩥𐩨|𐩹𐩩|𐩢𐩣𐩺
7. 𐩣|𐩥𐩨|𐩺𐩵𐩲𐩱𐩨|𐩹𐩨𐩺𐩬|𐩣𐩡𐩫|𐩤𐩩𐩨𐩬|𐩥𐩨|𐩦𐩲𐩨𐩪|𐩥𐩱𐩤𐩥𐩡𐩪|𐩨𐩫𐩡𐩣|𐩹𐩣𐩧𐩺
8. 𐩣𐩩𐩣|𐩥𐩧𐩻𐩵|𐩲𐩣𐩹𐩫𐩧|𐩢𐩥𐩫𐩣|𐩪𐩤𐩬𐩺𐩩𐩪|𐩨𐩬|𐩣𐩠ـ𐩬𐩫𐩧𐩣|𐩨𐩬|𐩨𐩧𐩻𐩪

#نص النقش بالعربي
1. ع م ذ ك ر | ب ن | ل ح ي ع م | ب ن | أ ب ر ن | س ق ن ي | ح و ك م | ن ف س س | و أ ذ ن س | و ق
2. ن ي س | و ب ن هـ و | هـ و ف ع ث ت | و أ خ ي هـ و | أ ب أ ن س | و ن ب ط ع م | و هـ و ت ر
3. ع ث ت | و أ ب ع ل ي | و ع م أ ن س | و ك ل | أ و ل د هـ م و | ي و م | س (ط ب )ن | ع م
4. ذ ك ر | ح و ك م | ب ن | ع س3 ب س | ب ذ ت م | س و ف ي | ح و ك م | ع م ذ ك ر | ب ك ل | ذ ت
5. م | ت ك ر ب س | و س و ف ي س | ب ض ر م | و س ل م م | ب ع م | و ب | أ ن ب ي | و ب | ح
6. و ك م | و ب | ذ ت | ص ن ت م | و ب | ذ ت | ر ح ب ن | و ب | ذ ت | ظ هـ ر ن | و ب | ذ ت | ح م ي
7. م | و ب | ي د ع أ ب | ذ ب ي ن | م ل ك | ق ت ب ن | و ب | ش ع ب س | و أ ق و ل س | ب ك ل م | ذ م ر ي
8. م ت م | و ر ث د | ع م ذ ك ر | ح و ك م | [س ]ق ن ي ت س | ب ن | م هـ ن ك ر م | ب ن | ب ر ث س

النص يرصد تقرب الحاج عم_ذكر للإله #حوكم ببعض ماله أو ثماره، يرد كثيرا حوكم كثيرا في النقوش القتبانية خاصة المشابهة لهذا اللوح البرونزي وهي كثيرة ومتشابهة.
وذكر في النقش أيضا عددا من معبودات قتبان.
__

النص
عم_ذكر بن لحي_عم بن أبرن
وهب "حوكم"
نفسه وحواسه وأملاكه وابنه (هوف_عثت) وإخوته (أب_أنس ونبط_عم وهوتر_عثت وأب_علي وعم_أنس) وكل أولادهم.

يوم نقل عم ذكر لـ"حوكم" من محاصيله لما وفاه وأجابه بكل ما طلب منه وحفظه في السلم والحرب.
وتقربا بعم وبأنبي وبحوكم وبذات صنتم وبذات رحبن وبذات ظهرن وبذات حاميم (من أسماء آلهة قتبان)
وبيدع_أب ذي_بين ملك قتبان، وبقبيلته وأقياله بكيل ذو مريمة.
عم_ذكر ملتزم ومخلص لحوكم ضد كل من ينقله من مكانه.

//
للأسف أغلب الألواح البرونزية هربت للخارج ومنها هذا اللوح البرونزي والذي ربما تم تقطيعه لتسهيل ذلك.

اللوح عرض في مزاد كريستي ويعود للفترة القتبانية ووجد في وادي حريب بمأرب.
النقش مدون في داسي Cox4.

(نقش من عهد مكاربة سباء يذكر قبايل قيفه )
#قراءة_غير_مسبوقة_لنقش_سلالة_ذي_ابراهيم_العتيق؟!
________

¤يعود نقشنا الموسوم ب:
(ربرتوار 4635 /بوستروفدون)
الي عهد مكاربة سبا. وقد زبر
قاعدة عمود حجري بطول 3.50م
مرسوم على جبينه (هلال ونجمة)
وعلى كبد النصب ولجة تحتوي
نصب صغير، بارز على نحو ما !
¤مصدره: مرتفع بارز،شمال غرب
الخانق الجبلي-باب الفلج ،الي
الجنوب من مارب بمسافة (9كم) !
¤ زبر النقش بطريقة تلم المحراث
(من اليمين الي اليسار والعكس)
ولم يتعرض له احد علماء النقوش
لغريب مفرداته !!

#نص_النقش_بالعربي:

1) بعثتر /ذخ؟ ل/بن/القوم
2) ذبرهم /قوم/بني/قيف/عث
3) تر/ وسمع/ وذت/حميم/وود
4) م/ يوم /نقل/لمبني/ مالم
5) ت/ سمهعلي / ومبني/ريد/و
6) وسق !

ويمكن لنا ان نقدم له عدة قراءات
ارجحها عندي :

¤ بحول عثتر ذي القوة زُوّج
ايلقويم (القويم:مازال اسم شائع
في سرو حمير-يافع )ذي ابراهيم ...زوّجه
قوم بني قيف اتباع عثتر وسميع
وذات حميم وود ..وذالك في
يوم طلوع بنت المكرب سمه علي
لمبنى تلقّي الوحي ومبنى الطهارة
وعقد النكاح !!

#التعليق:
لا مندوحة ان قراءتي هذه، لهامن الغرابة ما لم يخطر لاي كان من
اهل الدراسات الابيغرافية ..على
كل حال فالنقش لا يتعلق ببناء
معبد ما بل كرسه اصحابة من
¤ قوم بني قيف(قبايل قيفة) لزواج احد
اعيانهم (القويم من سلالة ذي
ابراهيم ) على ذات الصون والعفاف
الاميرة(بنت الكاهن سمهعلي) من
ذات السلالة الكريمة ؟!
¤ وقد تم القران (بنّ ) المقدس
في يوم زفتها اليه حيث وجب
عليها المرور على المعبد وبالذات:
¤ مبنى تلقي الوحي ..حيث كان
من الضرورة بمكان استشارة
الكاهن في امر الزواج وتحديد
موعد زفافها من بيت ابيها حتى
¤ لا تخرج والنجم بالوجه ،
كما يقال في سرو حمير-يافع.
حيث تعزى تلك المهمة لل
#مُسوّع (لا غلط المسوع رجع
للقران ) !!
¤ مرورها في المعبد على بيت
الطهارة (ريد ) ظل شائعاً،في
معظم ارجاء اليمن (يوم الجلوة)
#والرياد : هي المراة الفتية،
التوّاقة لمطارحة بعلها الغرام:
¤ يا والده،طين شهرين
وانّش رياد !!
،__مثل صنعاني !!
حيث اعتاد الصناعنة وغيرهم
الاحتفاء بطهارة النفساء وتزيينها
كانها عروس..وزفتها لبعلها
المتحرقه لاعتناقه لانها #رياد؟

¤ وَ جنتي،بالجنينه
و جنه الهركلية |
وتدخلين القُبيبه ،
قبة سعيد ابن عيسى |
__اهزوجة حريو يافعي
اي ان مرور الحريوة على قبة
الولي لنيل البركة ظلت قائمة
حتى ايامنا ؟!
¤ وعبور العروس،في حجرة
الطهارة(ريد ) كان يتوج بتلاوة
الكاهن عقد الزواج (وثق ) !
¤ازقري به و ضماري،
قزقرنا به جميع |
ازقري به و ضماري،
من زقر به ما يضيع |
__ترانيم الزواج اليافعية !
¤ ولا شك ان تلك الطقوس
المتعلقة بطهارة العروس..ومباركة
الزواج (وفقاً لنقشنا ) لها دلالة
ان اصحابها من :
#المتطهرين (قرآن)
وهذا يرشدنا الى القول ب:
¤قدم الملة الابراهيمية،الحنيفية
في اليمن ..وان حريونا كان
من ذات السلالة الطيبة،سلالة:
#ذي_ابراهيم (الامر الذي
تصدينا له في كتابنا:
الحضور اليماني في الشرق الادنى،
سبر في التاريخ القديم،علاء الدين،
دمشق،1999م
__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ]

#تاريخ_اليمن

#النقش MAFRAY-Quṭra 1 الذي يخبرنا بإنتشار ظاهرة قتل الآباء لبناتهم في اليمن القديم ، وبسبب هذه الظاهرة إنخفضت نسبة الإناث بشكل مخيف . وعندما شعر المجتمع بخطورة هذه الظاهر تم إقرار قانون بمنع هذه الظاهرة منعاً باتاً .
كما شمل #القانون بمنع أرسال أي فطيم للرضاعة خارج مطرة إلا بعد الموافقة من السلطات المعنية للتأكد أن الفطيم ذكر حتى لا يتم إخراج الإناث بحجة الرضاعة على أساس أنها ذكر ويتم قتلها .
أيضاً تم منع زواج الفتيات إلى خارج مدينة مطرة نظراً لقلة نسبة الإناث .

وهذا ما ورد في #نص_النقش :

[1] ولكذي/أل سَن/نشأ/بن/ هجرن مط
[2] رتم/كل/حصمم/بلتي/قهت/و
[3] إذن/بن/سخيمم/وأل سن/عذبن
[4] بن/بنت/هجرن/مطرتم/عدي/سـ
[5] أرت/برثم/وهجرم/غير/هجرن/م
[6] طرتم/وأل سَن/هرج/بنتهو/بـ
[7] ن/كل/شعبن/ذ مطرتم ...

محتوى النقش كما يلي :

[1] وهكذا لا يسمح شرعاً أن ينشأ من مدينة
[2] مطرة كل فطيم خارجها ، قبل أوامر
[3] وإذن من بني سخيم لا يسمح
[4] الزواج من بنات مدينة مطرة
[5] تذهب مكان أو مدينة غير مدينة
[6] مطرة كذلك ولا يجوز شرعًا لأحد قتل ابنته
[7] في كل القبيلة ذي مطرة ..

#خليل_الحذر



#تاريخ_اليمن
#النقش الموسوم بالرموز والأرقام as-Sawdāʾ 89 A al-Jawf 04.1
من #محافظة_الجوف ، #مدينةنشان والمعروفة اليوم بالسوداء ، النقش قديم حداً من القرن السابع قبل الميلاد وهو الأن محفوظات #المتحف_الوطني بالعاصمة #صنعاء .

وهذا #نص_النقش كمايلي :

[1] لبأن/يدع/بن/يدع أب/بنى/ يفعت/برعظ/عثتر
[2] شرقن/وود/ وأرن يدع/وعثتر/ذ جرب/وعثتر
[3] نشق/بأخوت/إلمقه/وكرب إل/وسبأ

معاني المفردات اللغوية :

[1] لبأن يدع بن يدع أب قام بتأسيس وبناء معبد يفعة بأمر عثتر
[2] الشارق و ود وأران يدع وعثتر ذي جراب وعثتر
[3] نشق وذلك بموجب نجاج التحالف مع إلمقه وكرب إيل وسبأ .

ملاحظة :
هذا النقش يتميز برسم حرف الجيم بشكل ملفت للنظر لذلك هذا النوع من النقوش تسمى نقوش (مذابية) نسبةً لودي مذاب في محافظة الجوف

#خليل_الحذر


#تاريخ_اليمن
#النقش Sa 12
نقش مسند قديم جداً . من #محافظة_مأرب .
النقش مكتوب بخط المحراث ويعود تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد .

وهذا ما جاء في #نص_النقش :

[1] برهمو/بن/صبحهمو/بن/جدنم/عبد/كرب إل/وسمه عـ
[2] لي/وعم ذكر/بن/عم شفق/ضفر/وهنبط/رويم/بكرب إل

محتوى النقش كما يلي :

بارهم بن صبحهم الجدني تابع . كرب إيل وسمه علي وعم ذُكر بن عم شفيق ، قام بطوي وحفر (بئر) الشرب والسقَّي وذلك بجاه كرب إيل .

#خليل_الحذر

#تاريخ_اليمن 🇾🇪 🇾🇪 #حضارة_اليمن
#لوح_برونزي_جميل
المصدر : موقع #الاخدود_نجران
لـ شُبيل بن عمرو الحنكي يسجل فيه الإعتراف العلني ومقراً عن ذنبه ومكفراً عنه لإله السماء الواحد .
#نص_النقش

[1] ش ب ي ل م / ب ن / ع م ر م / ح ن ك
[2] ي ن / م ن خ ي / و م ن ذ ر / ل ذ س م
[3] و ي / ب ع ل / ك أ ب ت ن / ب ذ ت / ج ز
[4] م ه و / س و أ م / ف ع ل ن ه م/ ل
[5] ح ذ ر ن / و ل ي ن ذ ر ن / ك ل / ذ
[6] ي ج ز م ن / ذ س م و ي / س و أ / و ذ
[7] س م و ي / ل ث و ب ن / ع ب د ه و / ش ب
[8] ي ل م / ث و ب / ص د ق م / ب ن ك ل / ذ

#المحتوى

هذا . شُبيل بن عمرو الحنكي معترفاً ومقراً بذنبه ومكفراً عنه لإله السماء رب معبد الكأبة .
وذلك عندما كان قد أغضبه سؤ أفعاله . وهو بذلك قرر التوبة والحذر ومستعداً ليكفرن عن كل مايغضبن إله السماء من سؤ الأفعال
وأضاف مناشداً إله السماء ليثوبن عبده شُبيل ثواب صدقٍ عن كل ذلك.

#ميراث_الحب_الرباني_في_نقش:
#تُبّع_يافع؟!
________

يا محبين شلوني دلا واطرحوني
على بير السبيل|
باقي إلا المروه والجميل |
ليت نشرب من المنهل وبا نستقي به
رحيق السلسبيل|
باقي الا المروة والجميل|
واسعفوني بشربه من يديكم هنيّه
شفا القلب العليل|
باقي إلا المروه والجميل|
__عاطف غرامة

#نص_النقش:

1) ؟ببم|بن|سبحم
2) ؟ن| بن س
ع؟غن
3) ب؟م؟ |بن تبعن
بم
4) شبع؟؟؟ ح بنبن حور؟

5) ؟نوسب؟ رعين
6) بن حيوا

#قراءتي للنقش :

لبيب بن سباح بن بني سبا
بن التبع شعب الرب حب بن حور

بنو سبا رعين بن حيوا ؟!

يفيدنا النقش ان صاحبه لبيب
او ظبّه بن سباح او سبيح
اسافل وادي :
#ذي_ناخب ،الشهير،من سرو
حمير-يافع وانه من سلالة
#سبا (حمير الاصغر ) زرعة
بن عمرو التي تستقر في
اسافل ذي ناخب وسلب في
منطقة تعرف ب :
#شعب ( حالياً ،الشعاب ) وهم
الذين لهم حضور حتى ايامنا
حيث كانوا مع :
كلد /وفلاح ..يتولون تنصيب
سلاطين يافع بني قاسد ويذكرهم
كتاب الوثائق ب:
#سبا_يشجب ..وهم بالاحرى
سبا حمير الاصغر وهو هنا تبع
حميري يعرف ب:
#شبعس (شباع/شعاب )ومنهم ما يعرف اليوم باشعوب"شعب العرمي" وهم
في ذات الوقت من اتباع رب
الحب #الرب_حبم الذي كان
مركز عبادته راس جبل:
#حبة(لبعوس ) في نطاق
#ذي_حور التي تصب سيولها
عبر ذي ناخب-فسلب حتى ابين
و #ذي_حور ..هذا هو مع:
#ذي ناخب و
#ذي حوال و
#وبلم و
#والعرقة (عرغن -في النقش) و
#الهجر (هجر لبعوس ) و
#ومرشد بن ريبان (في النقش)و
#وريبان(الرباني) و
#سنبا (ابن رب الوحي انبي ) وغيرهم من سلالة :
#ذي_رعين (الحميرية) الشهيرة
وهذا ينبطق، تماما ، مع قوائم
الانساب لدى (الهمداني) ؟
مما يعزز ثقتنا بكتب الاخباريين
والنسابة اليمانية وفي ذات الوقت
ف #رعين (النقش ) هو بن
#حيوا ؟!
واذا كان اصحاب النقش من
من الربابنة(ربيان) و
السنابنة (سنبا ) و
المراشدة (مرثد ) و
والحباببه (حبه ) و
والسبابحة (المسبحون)
والاشعوب و
والرعينية (اتباع الرب الراعي)
والحوارنة (حوران ) كل تلك
المواطن والاقوام تقع في
ارجاء :
#كور_كسديم (موطن ابراهيم
الخليل ) الحوري وهم من اتباع
ملة المحبة ..اتباع خل الله/
حبيبه (الخليل ) اليس في
نقشنا اضافة لاطروحاتنا التى
ذهبنا فيها ان :
#ابراهيم (ع) السلام كان مقيماً
في كور العواذل ..عند للوطات
#ممرا (مم-روا ) عندما اتاه
الصائح ان ابن اخيه :
#لوط بن هاران ..قد وقع في
اسر #قيدار ..الذي اخذه الى
#حبه شمال ذمشق ؟!
فتلقاهم خليل الله في
#وادي دان (الحد) واستضافوه
في حبة ..وللحديث بقية
__فضل الجثام اليافعي#الجثام

#علي_صالح_الفراهي

سطر ..«إبريل الملقب ..”بأرسال“ .. وخية .. ”كرب عثت“.. أبناء ذي سحر هذا النقش التذكاري المكتوب بخط المسند القديم عندما

قدم إبريل وخية كرب عثت .. بأهداء أوام سيد معبد الاله إلمقه العظيم تمثال مصنوع من الفضة الخام الذي يبلغ قيمتة او وزنه .. ستين رضيٌ آنذاك .. والهدف الغرض من اهدائم أوام

سيد معبد الاله إلمقه العظيم ذلك التمثال المصنوع من الفضة ليس الا وفاء وتعبير عن حمدهم وشكرهم لسيد معبد الاله إلمقه العظيم الذي بشر عبدة العاكف والمطيع .. ”إبريل ابن ذي سحر الملقب

بأرسَال بولد ذكر من صلبه .. بعد ان تضرع وتبرك إبريل ابن ذي سحر الملقب بأرسَال .. وسبح وتهجد وصلى النوافل والفروض .. وقدم الجميع الخمور والفواكه .. في أوام سيد معبد الاله إلمقه

العظيم من أجل ان لا يمنع ان تلد زوجته كربة آل ذي سحر غلام فحل بعد تقديم عديد من القرابين المتوجبةعليةوالمفروضة من الاله إلمقه على إبريل ذي سحر وذبحها أنذاك .. بعد تضرعه

وتبركه في ثهـوان معبد الاله إلمقه وأوام سيد معبدة وكان طلبه وسوأله للاله إلمقه في ثهوان واوام معبدة ان يمنح زوجتة إنجاب .. أولاد ذكور أصحاء وايضا ان يرزقة ثمار وغلال وفيرة في كل ارض من أراضيهم في .. ” مأرب .. ونشق .. ونشان .. والرحبة “..

وكذلك اضاف ابريل في سؤله وطلبة من الاله إلمقه في ثهوان واوام معبدة أن يمنحه ويمنح آل بيته الحظي ورضا سيدهم ..” نشأ كرب يهأمن يهرحب “.. ملك سبأ وذي رايدن .. وايضا:, ان يجنبه

الاله إلمقه ويجنب زوجته مع جميع آل بيته من بأساء البائسين ونكاية الناكهين وشرور الشارين وحقد الحاقدين وضغينة الأعداء كافة الذي يعرفوهم والذين لا يعرفوهم بحق الاله إلمقه وعبادته في ثهوان .. واوام سيد معبدة».. وكل ما تم ذكرة لكل قارء يعتبر القراءة

الثانية .. والمعنى العام لترجمه وشرح وتعريف كامل ومفصل لنقش تذكاري مكتوب بخط المسند القديم في بطن لوح معمول من حجر المرمر ويعتبر من النقوش الهامه من جمالهاودقة التعبير فيها رغم انه ليس موثق في مدونة النقوش العربية ..«DASI»..

#الملاحظه:,
شقيق إبريل ذي سحر المذكور بأسم او رمز ..”كرب عثت“ .. يعني عبد الاله عثتر ولا ننسى ان إبريل الملقب او المرقى برتبةاسمها ..”أرسال“ .. كان صاحب مكانه كبيرة ورفيعه وصاحب امر بعد الملك آنذاك .. ويرمز بكربة آل ذو سحر .. نجمه او سيدة آل ذو سحر .

#القراءة_الاولى:, من الدكتور من علي ناصر صوال
[1] بريل أرسَل وكرب عثت بنو
[2] سحر أهدوا إلمقه العظيم سيد (معبد) أوام تمثال
[3] من الفضة الذي وزنه ستين رضيٌ وذلك حمداً عندما بشر
[4] عبده بريل أرسَل ذي سحر بولد ذكر وذلك
[5] عندما تضرع عند سيده إلمقه العظيم سيد (معبد) أوام
[6] وذلك لما منع أن يمنحهم بأن تلد زوجته كربة
[7] السحارية غلام حتى أوفي لـ إلمقه هذه التقدمة (القربان)
[8] أوفي عبده بريل بالتضرع الذي تضرع عند إلمقه ثهـوان
[9] سيد (معبد) أوام وليستمر منحهم إلمقه ثهوان سيد (معبد) أوام
[10] إنجاب لهم أولاد ذكور أصحاء وثمار وغلال وفيرة
[11] من كل أراضيهم بمأرب ونشق ونشان والرحبة
[12] وأن يمنحهم حظي ورضا سيدهم نشأ كرب يهأمن
[13] يهرحب ملك سبأ وذي رايدن وليجنبهم إلمقه
[14] ثهون سيد أوام من البأساء ونكاية وشرور
[15] وحقد وضغينة الأعداء الذي يعرفوهم والذين لا يعرفوهم وذلك بحق إلمقه
[16] ثهوان سيد أوام .

#نص_النقش:,
[1] برلم/أرسَل/وكرب عثت/بنو
[2] سحر/هقنيو/إلمقه ثهون بعل أوم/صلمن
[3] ذ صرفم/ذ مدلتهو/سثي/رضيم/حمدم/بذت/ ..
[4] ر/عبدهو/برلم/أرسَل/ذ سحر/ولدم/ذكرم/بكن ..
[5] رم/حجن/تنضع/بعم/مرأهو/إلمقه ثهون بعل أو
[6] م/كمعنمو/ذ يخمرنهو/ذ تبكرن/أثتهو/كربت/ذت
[7] سحر/غلمم/كيهوفين/لإلمقه/ذت/هقنيت
[8] ن/هوفي/عبدهو/برلم/بنضع/تنضع/بعم/إلمقه/ثهـ
[9] ـن بعل/أوم/ولوزأ/خمرهمو/إلمقه ثهن بعل أوم/ولـ
[10] دم/لهمو/أولدم/أذكرم/هنأن/وأثمر/وأفقل/صدقم
[11]بن/كل/أرضتهمو/بمرب/ونشقم/ونشن/ورحبتن/ولـ
[12] خمرهمو/حظي/ورضو/مرأهمو/نشأ كرب/يهأمن/يهر
[13] حب/ملك/سبأ/وذ ريدن/ولخمرنهمو/إلمقه
[14] ثهون بعل أوم/بن/بأستم/ونكيتم/وتضع
[15] وتثعي/وشصي/شنأم/ذ دعو/وذ أل/دعو/بإلمقه
[16] ثهون بعل أوم .

مدينة #صيرة القديمة و #المخاء و #االمندب..
دراسة لأول مرة بالتاريخ من النقوش المسندية الحميرية

اعداد/ عاصم بن قنان الميسري

لقد ورد ذكر مدينة صيرة في النقوش العربية الجنوبية المسندية لأول مره في التاريخ في نقش حميري يذكر هجرهمو صيرتن اي (مدينة صيرة ) النقش عثر عليه في محافظة الضالع وهو الأكتشاف الذي ينسف مزاعم الترك بانهم أول من بناء وشيد واطلق عليها أسم (قلعة صيرة ) من النقوش المسندية المزبورة بالصخر فأين الباحثين وابناء هذا الوطن الغر الميامين كيف نستقرئ هذة النقوش بشكل مبسط لطالما هي عربية مئه بالمئه ، من يريد ان يتعلم ولو شي بسيط من تاريخ وعظمة الاجداد من عدة نواحي فليقرئ للنهاية ولن يندم ..!!


-(هجرهمو صيرتن) النقش بتوثيق ودراسة الدكتور القدير / جمال محمد ناصر الحسني ..وهو لازال قيد الدراسة ،حيث قام بتوثيق ونقل نصوص النقش الذي امامكم بالصورة رقم (١) ولكنه ترك السطر الرابع دون اي توضيح واكتفى بالقول (ربما المقصود بمعنى ه ج ر ه م و / ص ي ر ت ن ان المقصود هرجتهمو اي المدينة (صيرتن) يجعلنا نرجع ان (صيرتن) اسما" لمدينة وهي مدينة اصحاب النقش الذين سجلوا أعمال البناء والترميمات فيها ، ويلاحظ ان هذة المدينة ( ص ي ر ت ن ) ياتي ذكرها لأول مره في النقوش العربية الجنوبية ،لهذا فأن موقعها الحالي غير معروف حتى الان ولانعلم اذا كانت تنطق (صيرتن او الصيرة او صيرة ) ...انتهى

-نحن بدورنا سنوضح هذة النقطة المهمة تاريخيا" التي جعلها الذكتور جمال مجهولة بينما يستشهد بها النقش انها كانت تتبع قوم ال شرح يحصب ، وانهم فيها قاوموا الأحباش ومن ثم عادوا ليرمموها وينشوا محافدها وحصونها وتحصيناتها في ذات النقش ، وهو الأمر الذي جاء في النقش التالي للملك يوسف آسار ذونواس وإيل شرح يحصب اصدق عندما اشرفوا على حصار الأحباش في نجران المؤرخ بتاريخ 633حميرية، كأبرز ذليل قاطع على ان مدينة (صيرتن) بالنقش ، هي مايعرف اليوم بمدينة صيرة القديمة .

#نص_النقش (بالرسم العربي) :

1) ال شرح /اصدق /وبنيهو/ال شعر /و ?
2) نهيت /وذيدم /براو /وثوم /وه
قشب / وه
3) خلف /وجنا / [وصومت/هلوهمو/صيرتن ]/و
4) بيتتنهين /نعمن /وشمعن/فثومو/بن/و
5) ومحفدتن /ردعم /ورزنم/ويعرم/ومو
6) سن/ ومحفدن /[يهونع]/فهقشبو /بقيرتم /بن/ها
7) تن /محورن /فثومو/ومورمم/وبعليهو/رفقم
8) شلان /بمسقي/هجرهمو/فثوبو/وجير
9) تن خمس/احبشن/بيوم/
10) بردا/ومقم/عثت
11) مو/شيان
12) ...............
13) ...............
#معنى_النقش:

1/ر/ ايل شرح اصدق وابناؤه ايل شعر أ ي [......]
2/ح نهيم وذو يدم شيدوا واصلح وجددوا
3/ش بوابة وسور وسلالم مدينتهم صيرتن١ (الصيرة ، صيرة ) والبرج يفعان( اليافع الناشئ)
4/ن. والبيتان نعمان وشبعان واصلحوا من الأساس حتى السقف
5/ غ. والأبراج ردعم ورزعم ويعرم ومحفدم نحو الحراسة (المخفر)
6/والبرنج يهونع ثم جددوا وتوسيعة من الاساس حتى السقف والمقبرة .
7/ التذمير واصلحوا طريق الوصول وبأعلاه مهد واصلحوا ووسع وجصص ول[......]
8/[......] ب (ل ) ان لسقاية مدينتهم واصلحوا وجصص بعد ان احرقوا وحف
9/...[مدينتهم ] صيرتن ٢ (الصيرة) جيش الأحباش عندما كانوا في حرب مع جيش حمير
10/ [............] بعون وسلطة عثتر الشارق وأشمسهم
11/ [............] آلتهم شيان وحبر وبمنح وسلطة أم
12/ [..........] وفضل اتباعهم وعشائرهم
13/[.......] السنه ذي لثمانية وتسعين

طبعا" قلنا من سابق ان النقش من توثيق ودراسة الدكتور القدير / جمال محمد ناصر الحسني ..وهو لازال قيد الدراسة ولم افرغ منه ولكني سأفصح عن أول الأكتشافات خلال دراستي لهذا النقش ومقارنته تاريخيا" بنقش ذو نواس الحميري ورفيقه إل شرح يحصب عندما قاموا بعمل تحصينات واسوار دفاعية للتصدي للهجوم الحبشي وحصار نجران وتعزيزات باب المندب والمخاء وجزيرة فرسان الخ ،

وهذا هو لب الموضوع والأثبات الذي يتهرب منه أغلب الباحثين في عدم الأفصاح عن حقيقة الأحداث التي دارت ضد الأحباش من نقش ذو نواس الذي ذكر لنا حدود(باب المندم بالنقش) القريب من مدينة صيرة جغرافيا" ، ومرافقته ايضا" لنفس الشخص صاحب النقش الأول القيل ايل شرح يحصب الذي عينه قائدا" عسكريا" لحصار نجران ،

وبين النقش(١) الذي بين ايدينا للقيل إيل شرح يحصب والذي يتحدث عن اعادة بناء وترميم مدينتهم (هجرهمو صيرتن) اي مدينة صيرة التي احرقها الأحباش في معركة ماضية في حربهم ضد الأحباش بالنقش (٢) والذي كان هاولاء الأثنان أبرز زعماء اليمن مقاومة ومجابهة للأحباش وكبدوهم خسائر مهوله في العتاد والأنفس والاسرى والغنائم ، لولا ان سقوط الملك ذونواس الحميري لاحقا" بالخيانة وبداية تاريخ حقبة جديدة بعهد السميفع آشوع وهي احداث متسلسلة قد قمت بدراستها تدريجيا" ونشرها في وقت سابق ونسف ادعاء قدوم الفرس و محرقة نصارى نجران وعروبة ويمانية الملك الحميري الأصيل ابرهة بن الصباح الحميري الذي ايضا" اسقطنا عنه كذبة ارتبطت بأسمه لقرون وهي كذبة هدم الكعبة من

𐩦𐩲𐩨𐩬 𐩽 𐩹 𐩽 𐩣𐩧𐩺𐩣𐩩𐩣 𐩽 𐩢ـ[𐩥𐩧] 𐩽 ..... 𐩽 [𐩯𐩤𐩬𐩺
𐩥 𐩽 𐩢𐩥𐩫𐩣 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩠𐩺 𐩽 𐩨 [𐩺𐩩𐩬 𐩽 𐩦𐩨𐩲𐩬 𐩽 𐩲𐩦
𐩧 𐩽 𐩱𐩥𐩲𐩡 𐩽 𐩹𐩠𐩨𐩣 𐩽 𐩨𐩹 𐩽 ... [𐩽 𐩧𐩻𐩵𐩥 𐩽 𐩢𐩥
𐩫𐩣 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩠𐩯𐩥𐩥 𐩽 𐩱𐩱𐩹[𐩬𐩯𐩣] ...

• #نص_النقش_الحرفي:،
١- شعبن / ذ مريمتم / حـ[ور] ..... [سقنيـ]
٢- و / حوكم / والهي / بـ [يتن / شبعن / عشـ]
٣- ر / اوعل / ذهبم / بذ ... [/ رثدو /حو]
٤- كم / والهسوو / ااذ[نسم] ...
٥- .......

• #المعنى_العام:
هو ان احد التجار الأثرياء او اكثر من تاجر يقطن في مدينه ذي غيلان بعد تسميتها مدينة مريمة قد امرو صانع هذا الوعل البرونزي تسطير خمسه سطور بخط المسند القديم على ظهر تمثال برونزي ..

للوعل كذكرى لزمن بتلك المناسبه الذي قدموا عديد من الهدايا البرونزيه والقرابين الحيوانيه انذاك للحاكم والمعبود في معبد شعبان الذي وضعوا فيه جميع التماثيل البرونزيه لعديد من الوعول ..

وكل ماتم ذكره ليس إلا المعنى العام لكتابه بخط المسند القديم تم نقشها انذاك على ظهر تمثال الوعل القتباني المتواجد ..

اليوم في احد متاحف دوله قطر ربما كان ولا يزال موسوم ب .. DASI Project او معنون بالعنوان هذا .. Maraqten-Qatabanic .. حيث انه في عام او سنه 1918م قد تم عرض هذا الوعل في قصر ..

فونتينبلو بباريس فرنسا وايضا في عام او سنه 1919 لتاريخ الميلادي قد تم عرض هذا الوعل في متحف طوكيو الوطني في اليابان .

#نبذه_تاريخيه:،
الوعل هو أحد أهم رموز الحضارة اليمنية القديمه وكان يظهر الوعل في الرسوم الصخرية في الجزيرة العربية بما فيها اليمن منذ العصر الحجري الحديث أي منذ الألف الثامنة ق.م. ويزداد استخدامه

في حضارات اليمن بشكل مكثف منذ بدايات الألف الأولى ق.م. ..
ويظهر بشكل خاص كرمز إلاهي وخاصة للإله السبئي ألمقه وترتبط به الكثير من الطقوس الدينية وطقوس الخصب ومنها الصيد الشعائري .. قديما وحديثا ولا ننسى انه كان في فتره من الفترات الزمن

القديم رمز وتجسيد للإله عثتر وهو إله الخصب والنماء .. وايضا ويمثل النشاط والخصب والقوة .. لانه حيوان بري يتسلق الجبال وله قرنان كبيران و يعيش في قمم الجبال ويمتاز بصلابته

حيث انه قد نُقش رسم الوعل على المباخر .. والمسارج .. والمذابح اليمنية القديمة .. وظهر كعنصر بنائي في تزيين بعض معابد الجوف وغيره وفي اللوحات النذرية التي يعود تاريخ بعضها ..

إلى القرن الثامن ق.م. .. وهناك الكثير من المنحوتات والتماثيل الحجرية والبرونزية التي تجسد الوعل في كافة الممالك السبئية .. بحسب ما ورد في محاضرة الباحث مرقطن عن الوعل

ويجب علينا الاحتفال بيوم الوعل كحتفاء له لأنه يعتبر احتفاء بحضارتنا العريقة ودعوة للحفاظ على الموروث الثقافي والحضاري والاجتماع حول هذا المشترك الحضاري العريق والعتيق .

#الوعل_بشكل_عام:،
الاسم العلمي للوعل هو Capra ويعتبر من جنس من الثدييات ويتألف من تسعة أنواع بما في ذلك الماعز البري .. والمارخور .. والعديد من الأنواع المعروفة بالوعول بشكل عام .. حيث يعد الماعز

المستأنس نوعًا مستَأنسًا من الماعز البري كما ان الماعز البري يعيش في البيئات الجبلية وهي وعول قوية ورشيقة جدًا .. وتتميز بقدرتها على تسلق الصخور الصلدة والعيش على النباتات المتناثرة .

سطر ..{لحي عثت يرخم بن معاهر وذو خولان قيل ردمان وخولان ابن وهب إيل يحوز هذا النقش التذكاري عندما نقر وحفر ووقص واصلح مساقي السد وبتل الجرب ووضع جميع مرادمها ..

وكذلك قام باصلح مساقيها وحرارها والاصوار وقنواتها التي تغيثها من مياه السد الذي بالقرب من هذه المزرعه او الجنان لمدينه وعلان حينها}.. وكل ماتم ذكره ليس إلا المعنى العام باللغه .. او ..

اللهجه العاميه لاحد الجدران التاريخيه القديمه لمسطر هذا النقش الذي بخط المسند القديم كحجر اساس تذكاريه لزمن بعد الانتهاء من جميع الأعمال الخاصه بالمشروع الزراعي لمزرعه اعناب وعلان .

#القراءة_الاولى:،
لحي عاثة بن يرخم بن معاهر وذي خولان قيل ردمان وخولان ابن وهب ايل بن يحوز ابقر وفعل واقاح وانبط امطاره واتى سدود وكل ما تاتيه ونقبته ومحوراته وجناته بفناء هجرته وعلان تازل .

#نص_النقش:،
١ / لحي عثت / يرخم / بن / معهر / وذ خولن
٢ / قيل / ردمن / وخولن / بن / وهب ال /
٣ / يحز / بقر / وهفعل / وهقح / وهنبط /
٤ / مطرهو / وتسدد / وكل / ماتتهو /
٥ / ونقبتهو / وحرتهو / وجناتهو /
٦ / بفنو / هجرهو / وعلن / تازل /

#ميراث_الحب_الرباني_في_نقش:
#تُبّع_يافعي؟!
____

يا محبين شلوني دلا واطرحوني
على بير السبيل|
باقي إلا المروه والجميل |
ليت نشرب من المنهل وبا نستقي به
رحيق السلسبيل|
باقي الا المروة والجميل|
واسعفوني بشربه من يديكم هنيّه
شفا القلب العليل|
باقي إلا المروه والجميل|
__عاطف غرامة

#نص_النقش:

1) ؟ببم|بن|سبحم
2) ؟ن| بن س
ع؟غن
3) ب؟م؟ |بن تبعن
بم
4) شبع؟؟؟ ح بنبن حور؟

5) ؟نوسب؟ رعين
6) بن حيوا

#قراءتي للنقش :

لبيب بن سباح بن بني سبا
بن التبع شعب الرب حب بن حور

بنو سبا رعين بن حيوا ؟!

يفيدنا النقش ان صاحبه لبيب
او ظبّه بن سباح او سبيح
اسافل وادي :
#ذي_ناخب ،الشهير،من سرو
حمير-يافع وانه من سلالة
#سبا (حمير الاصغر ) زرعة
بن عمرو التي تستقر في
اسافل ذي ناخب وسلب في
منطقة تعرف ب :
#شعب ( حالياً ،الشعاب ) وهم
الذين لهم حضور حتى ايامنا
حيث كانوا مع :
كلد /وفلاح ..يتولون تنصيب
سلاطين يافع بني قاسد ويذكرهم
كتاب الوثائق ب:
#سبا_يشجب ..وهم بالاحرى
سبا حمير الاصغر وهو هنا تبع
حميري يعرف ب:
#شبعس (شباع/شعاب )ومنهم ما يعرف اليوم باشعوب"شعب العرمي" وهم
في ذات الوقت من اتباع رب
الحب #الرب_حبم الذي كان
مركز عبادته راس جبل:
#حبة(لبعوس ) في نطاق
#ذي_حور التي تصب سيولها
عبر ذي ناخب-فسلب حتى ابين
و #ذي_حور ..هذا هو مع:
#ذي ناخب و
#ذي حوال و
#وبلم و
#والعرقة (عرغن -في النقش) و
#الهجر (هجر لبعوس ) و
#ومرشد بن ريبان (في النقش)و
#وريبان(الرباني) و
#سنبا (ابن رب الوحي انبي ) وغيرهم من سلالة :
#ذي_رعين (الحميرية) الشهيرة
وهذا ينبطق، تماما ، مع قوائم
الانساب لدى (الهمداني) ؟
مما يعزز ثقتنا بكتب الاخباريين
والنسابة اليمانية وفي ذات الوقت
ف #رعين (النقش ) هو بن
#حيوا ؟!
واذا كان اصحاب النقش من
من الربابنة(ربيان) و
السنابنة (سنبا ) و
المراشدة (مرثد ) و
والحباببه (حبه ) و
والسبابحة (المسبحون)
والاشعوب و
والرعينية (اتباع الرب الراعي)
والحوارنة (حوران ) كل تلك
المواطن والاقوام تقع في
ارجاء :
#كور_كسديم (موطن ابراهيم
الخليل ) الحوري وهم من اتباع
ملة المحبة ..اتباع خل الله/
حبيبه (الخليل ) اليس في
نقشنا اضافة لاطروحاتنا التى
ذهبنا فيها ان :
#ابراهيم (ع) السلام كان مقيماً
في كور العواذل ..عند للوطات
#ممرا (مم-روا ) عندما اتاه
الصائح ان ابن اخيه :
#لوط بن هاران ..قد وقع في
اسر #قيدار ..الذي اخذه الى
#حبه شمال ذمشق ؟!
فتلقاهم خليل الله في
#وادي دان (الحد) واستضافوه
في حبة ..وللحديث بقية
__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ[

#علي_الفراهي

سطر صاحب المقام الملقب ..《شهر ودم أخطر بمعنى الشاهر على الدَّوامِ والعادل على اقرانه واسمه سامع من منطقه يثع اي تاج الخضره هذا انقش المكتوب بخط المسند القديم مع أبنائه ..

سعدائيل وربابه سامع الذي من مدينه تاج عروس الخضره ايضاً وهي منطقة الحياة النباتية الاستوائية المخضرة الواقعه في احد محافد مخلاف ماذان انذاك عندما قاموا ببناء وتأسيس مضله بيتهم ..

اي مقدمه قصرهم او حصنهم المسمى غيل بمعنى موضع الأسد في منطقة حياة نباتية استوائية مخضرة وبعد ان اكملوا بناء الاساس بنوا فوق احجار الاساس احجار مرقومه نضيفه وموقصه في كل

جدار وواجهه بناء تلك المقدمه لبيتهم كوجه بعد البطانه ثم .. بعد ذلك تم بناء جانبها مجلس غيلان اي مجلس كبير وعظيم الوصف

وبجانبه مطبخ وقاعات الاحتفال مصوف جميعها بالرخام وبعد ان اكملو عادوا لأكمال الترميمات لقصرهم او حصنهم المسمى غيل حينها وبعد ان اجهزوا على جميع الترميمات لقصرهم او حصنهم المحصن

الاول والاساسي ثم قاموا بتثبيت كل بناء مبني من السابق في كل مشروع بناء وتنموي في مدينتهم المسماه يثع كلها وابرزها

تلك الحواجز والأحواض والمعابد وكان بجانبهم جميع قومهم كافه الذي عانوهم في جميع تلك الاعمال بفضل المعبود صاحب الضياء والنور المعروف بعثتر الاله الواحد الاحد المعبود في قبلته

المعروفه ب ..""مقه"".. وكذلك بدعم وبجاه سيدهم صاحب الذويه المعروف بعبد السميع وسمو الكاهن واقيال عشيرتهم كافه بتوجيه أسيادهم ملوك سبأ وأقيالهم آل مأذن في ترميم القصر او

حصنهم وبناء مقدمته وتثبيت كل بناء المشاريع التنمويه في مدينه تاج الخضره المحميه من قبل رب المشرق والمغرب الرحمن الرحيم و

السموح والودود في محبته ومودته المعروف بعثتر وود الاله المعبود في مقه》.. وكل ما تم ذكره ليس إلا المعنى العام والقراءة الثالثه لنقش مكتوب بخط المسند القديم من تمنع عليه برقمه والرمز ..

#القراءة_الثانيه:،
شهر ودم أخطر بن عم يثع من بني عم يثع وأبنائه سعد ال ورباب سامع بني عم يثع قاموا ببناء وتأسيس مظله لمنزلهم غيل وزخرفوا المنزل وكسوه بالحجاره ووضعوا على البناء وكسو ..

بالحجاره المجلس غيلان والمطبخ وقاعات الاحتفال لمكان المجلس بالرخام وجهزوا مصاطب المنزل غيلم ووثقوا البناء في مدينتهم .... و الحواجز والأحواض وهم قاموا بتزيين المنزل

وذلك بحق عثتر والمقه وبجاه سيدهم ود السميع ... وأيفع و بـشمسهم وعشيرتهم و بأسيادهم ملوك سبأ وأقيالهم آل مأذن وهذا المنزل في حماية ورعاية بني عم يثع ومنزلهم بحفظ عثتر الشارق و ود

#القراءة_الأولى:،
شهر ودم أخطر بن عم يثع بن عم يثع وبنهمو سعد ال وربب سمع بنو عم يـثع بنيو وبرا مهظلل لبيتهمو غيلم وحظيوو حظيهمو وصللو بنعتهمو موللم وصللو موثبهمو غيلن وقدمهو عسميم

ومحضرتن لمكنت موثبن موجلم وشرع ..... ""مفقود"".... مذقن ابيتهمو غيلم وصنعن وهجرهمو ن..طم وعرمت هور ش وهمو ذهبم بعثتر و المقهو وب شيمهمو ودم ذ سمع وش ... م ذ ايفع

وبشمسهمو وربعهمو وبأمرأهمو أملك سبأ .. أقولهمو ألي ماذنم ورثدو بنو عم يثع أبيتهمو عثتر شرقن بن مهطحم بعثتر وودم .

#نص_النقش:،
1_ ش ه ر و د م أ خ ط ر ب ن ع م ي ث ع ب ن ع م ي ث ع و ب ن ه م و س ع د ا ل و ر ب ب س م ع ب ن و ع م يـ ث ع ب ن ي و و ب ر ا م ه ظ ل ل ل ب ي ت ه م و غ ي ل م و ح ظ ي و

2_ و ح ظ ي ه م و و ص ل ل و ب ن ع ت ه م و م و ل ل م و ص ل ل و م و ث ب ه م و غ ي ل ن و ق د م ه و ع س م ي م و م ح ض ر ت ن ل م ك ن ت م و ث ب ن م و ج ل م و ش ر ع م ذ ق ن ا ب

3_ ي ت ه م و غ ي ل م و ص ن ع ن و ه ج ر ه م و ن .. ط م و ع ر م ت ه و ر ش و ه م و ذ ه ب م ب ع ث ت ر و ال م ق ه و و ب ش ي م ه م و و د م ذ س م ع و ش م ذ ا ي ف ع وب ش م س ه م

4_ و و ر ب ع ه م و و ب أ م ر أ ه م و أ م ل ك س ب أ .. أ ق و ل ه م و أ ل ي م ا ذ ن م و ر ث د و ب ن و ع م ي ث ع أ ب ي ت ه م و ع ث ت ر ش ر ق ن ب ن م ه ط ح م ب ع ث ت ر و و د م .

#معاني_جميع_الكلمات_والاسماء:،
سامع اسم علم حميري سبئي .. اما السَّامِع = فهو اسم من أسماء الله الحسنى ومعناه: المُدرِك للأصوات الذي يسمع السِّرَّ والنَّجوى والجهر والخفت والنّطق والسّكون والذي يقبل الدّعاء ويجيبه .
غيلان = الممتلئ في الهيئه وعظيم .
غيل = موضع الأسد المحاط بكثير من الاشجار الملفوفه عليه في غابه منطقة نباتية استوائية مخضرة .
شمسهم = المنور في الشرائع الدينيه كداعيه او كَاهِنِ عِنْدَ الْمَسِيحِيِّينَ وَهِيَ رُتْبَةٌ والمسلمين عالم دين او داعيه.
يثع = في قاموس معاجم معجم عربي عربي وقاموس عربي عربي للبحث عن معاني الكلمات العربية في أفضل و أشمل معاجم اللغة العربية مثل لسان العرب وقواميس الترجمة من العربية ..

سطر احد محبين القائد نبت الإله الجداني الكامل والمشهور في مجال تخصصه العسكري هذه السطور والرسم التقريبي الذي يجسد شخصيته وطبيعه عمله في احدى الجدران العتيقه والعريقه ..

من قدمها التاريخي بقوله ..{تمام يزد مقتوى لحيعة ذو جدن}.. بمعنى الكامل والطموح القائد نبت الإله الجداني .. ومن المستحسن ان نعرف معنى لفظ او لقب .."تَمَّمَ".. اي تمام فدائماً وفي كل

الحالات لايطلق هذا اللقب او الاسم الا على الرجل الكامل في رجولته .. الخاليه من العيوب والنواقض المنقصه وقد تلقب به الملك العظيم المعروف بأسم أبو كرب أسعد بن تبان لأنه كان

كامل الصفات وقد ورد اسمه في عديد من السير من اخبار المحدثين عن التاريخ القديم على انه الملك أسعد الكامل .. اما اسم او

لفظ .."يزد".. فيعتبر من الاسماء العربية التقليدية التي تحمل دائماً معان عميقة اذا كان لديك اسم او كلمه .."يزد".. فاليك بعض الافكار حول معنى هذا الاسم او اللفظ في اي جمله كانت ..

تكون حينها والمعنى بصحيح العباره هو انه مشتقا من كلمة .."زد".. التي تعني النمو والازدياد وبالتالي يمكن اعتبار الاسم رمزا للطموح والتطور يمكن ان يربط اسم .."يزد".. بالصفات

المرتبطة بالشخصية مثل ..《الارتقاء، النمو، والتطوير》 .. مع العلم ان كل حامل هذا الاسم او اللقب كلفظ دائماً ما يكون شخصية طموحة تسعى دايما لتحقيق النجاح والتطور الشخصي .. أي

ان جميع المشاهير الذي عاشوا في الزمن القديم كانو يحملون اسم او لقب ولفظ .."يزد".. قد لا يكونون جميعهم معروفين بشكل واسع اليوم لكن يمكن العثور على اشخاص يحملون هذا الاسم في

مختلف الاوساط والمجالات مثل الادب والغناء والرياضة وغيرها الحرف والمهن الشعبيه والقبليه والصفات العسكريه والمدنيه .

#نص_النقش_حرفياً:،
ت م م .. ي ز د .. م ق ت و ي .. ل ح ي ع ت ..
ذ و ج د ن م .

#علي_الفراهي
𐩤𐩺𐩰 𐩲𐩻𐩧 𐩥𐩯𐩢𐩧 #نص_النقش:، ق ي ف / ع ث ت ر / و س ح ر .. #القراءة_الاولى:، قيف عثر وسحر .. #القراءة_الثانيه:، نصب الآله عثتر وسحر .. #القراءة_الثالثه:، نصب ورموز الآله المسمى بعثتر وسحر .. كما ان القراءة الثالثه تعتبر المعنى العام لنقش موسوم ..

بالرقم والحرف االمعروف ب RES 460 الذي كان احد اللوح الجدارية التي تعلق في جدران اي معبد او قصر كزينه ولها عديد من المعاني يخص كل رمز من الرموز المرسومه فيه وفي الأسفل ..

نقش مسندي منشور في مدونة النقوش العربية الجنوبية dasi وقد تم ترجمته وشرحه لكم اعلا هذا .. #نبذه_تاريخيه:،

سَحَر بالإنجليزية: Shahar وبخط المسند 𐩯َ𐩢َ𐩧 هو احد اسم الله الواحد الاحد الذي .."" ينشئ البُكْرَة , والغَدَاة ، والإَطْلالَة , والإِشْراق , والصْباح , والإِفْك , والصَبِيحة , والفَلَق , والفِسْق ""..

اما معنى سَّحَرُ فهو صاحب آخرُ الليل قبيل الفجر وبالتحديد وقت الاسحار علما ان أَسحارٌ جمع كلمه سحر .. اما سحرائيل فهو اسم أحد الملائكه الثمانيه الذي وكلهم الله في تسيير ملكه

وامور جميع خلقه بما فيهم الثقلان بمعنى ان هذا الملك عمله في آخرُ الليل قبيل طلوع الفجر وبعد طلوعه اما وقت الغروب فلله اسماً آخر يقال انه سالم وسمى به ملاكاً أخر بأسم سالمائيل الموكل ..

بالنزول في كل بدايه صريم، وظل، وأخدر ومدلهم، وغاسق في غروب شمش كل يوم من جميع ايام السنه والقرون ويجب ان لاننسى ان الاسماء المعروفه باسم سحر وسالم كانت تعتبر في الزمن القديم أحد ركائز الهيكل الزمني لليوم كعلاماتٍ للشروق والغروب ..

وكذلك معنى وتعريف #عثتر:، المعروف في الخط المسند ب 𐩲 𐩻 𐩩 𐩧 هو احد اسماء الله الواحد الاحد في الزمن القديم حيث ان اسم عثتر يعني الكثير من المعاني والاسماء المختصرة ..

مثل اسم النجم او الضياء الذي يعتبر كذلك اسم علم مذكر ومؤنث من أصلٍ عربيٍ واعرابي سامي ومعناه هو النور والإشراق ويجب ان لاننسى كذلك ان عثتر كان يحمل كثير من الصفات مثل عثتر ذا قبض

اي عثتر القابض او عثتر ذا رحبة بمعنى عثتر الواسع وكذلك عثتر ذا رصف اي عثتر الراصف وايضاً عثتر ذا شرقن .. بمعنى عثتر الشارق وغيرها من الصفات مثل عثتر ذي سنح إلى آخر صفه

ووصف مثل صفه إله الخصب والمطر لكونه الإله الأعلى الذي عبدته جميع ممالك جنوب الجزيرة العربية قبل بزوغ فجر مله الإسلام وكان يرمز له برمز الوعل .. لأن الوعل عزيز عثتر لكونه

افضل قربان من بين جميع القرابين الذي تقدم لعثتر منذ بدايه تاريخ البشر الى ان تقوم الساعه وكذلك كان يرمز لعثتر برمز الثور والغزال كرمز لإله الخصوبة والخضره والأرض والنماء .. وغيرها

من الصفات التي تليق بالاله العلي القدير .. اما الشكل الهندسي الذي يشبه حرف النون فهو رمز يرمز به للحرم المقي المعروف باسم اوام بعل المقه ودليل وحجه وبرهان لكم ظهور هذا الرمز في الكثير ..

من نقوش المسنديه التي تحكي عن الإهداءات والقرابين من كل حاج حج في الحرم المقي حينها وكذلك ظهر هذا الرمز على بعض العملات القديمة .. وكذلك الشكل الهندسي الذي يتكون من جزئين

عمودياً شكل رمح يتقاطع معه أفقياً خط مائل فيرمز به إلى صولجان الحكم والقضاء والقدر وغيرها من المعاني كما انه قد ظهر كذلك هذا على العديد من العملات القديمة وخاصة العملات الحميريه السبئية بشكل عام .. هذا ما عندي وكله بفضل ربي وربكم ..

على سبيل المثال نمتثل في سوره الفلق من قول الله قل أعوذ برب الفلق إلى اخرها .. بمعنى ان سحر هو رب الفلق والفسق #نون_والقلم_ومايسطرون:،