#إدام_القوت
الملكانيّ وأحد أخويها غائب .. قلت له : لا يجوز إلّا بالتّقليد. فأمر به ، فعقدت له.
ثمّ اجتمعت بالسّيّد يوسف بن عابد ، فقال لي : عقدت للسّلطان؟ قلت : نعم.
قال : أصبت ، هو مذهب مالك. وقال لي : إنّ السّيّد عبد الرّحمن بن شهاب أرسل إليّ بشريفة وليّها غائب فزوّجتها من باحنّان من غير ضرورة. وذكر والدي أنّ الشّيخ أبا بكر بن عبد الله العيدروس #العدنيّ خرج إلى تريم فزوّج الشّرائف من آل بافضل) اه
وقول السّيّد يوسف بن عابد : (أصبت هو مذهب مالك) أي : بقطع النّظر عن أمر السّلطان بتقليده ، أمّا مع أمره به .. فيصير مذهبا للشّافعيّ ، كما قرّره ابن حجر وبامخرمة في «فتاويهما».
وقد مرّ في حوره أنّ آل الملكاني ـ بفتحات ـ من مسلمة الرّوم ، وما أدري ما سبب انحطاط السّلطان عنهم في الكفاءة حتّى لم يصحّ اقترانه ببنتهم إلّا بالتّقليد.
ثمّ عرفت أنّ #آل_الملكاني #سادة كانوا ب #سيئون من بني الحسن بن عليّ ، ومنهم #الشّريفة #علويّة بنت حسين #الملكانيّ الحسنيّ ، لها ذكر في أدعية مسجد الجدّ طه بن عمر لمن تصدّق عليه.
وفي النّسخ الصّحيحة من «مجموع الجدّ» أنّ السّلطان عبد الله طلب الزّواج من بنت الملطاني بالطّاء لا بالكاف ، وبهذا ينكشف الإشكال.
وفي الحكاية (٣٨٠) من «الجوهر الشّفّاف» [٢ / ١٣٢] : (أنّ يمانيّ بن فاضل مرّ هو وأخوه فتفرّس الشّيخ أبو بكر #السّكران المتوفّى سنة (٨٢١ ه) أنّ #يمانيّ سيلحق الأذى بأبيه ظلما ، فلمّا كان بعد سنين .. اعتدى على أبيه فاضل وأخرجه من #مريمه ، وبقي هو عليها إلى أن مات أبوه) اه
______
النساخ شيخ بن عبد الله بن حنبل بارجاء ، من مجالسي المؤلف ، ونسخ له بعض مؤلفاته ، كان حيا سنة (١٣٦٢ ه).
الملكانيّ وأحد أخويها غائب .. قلت له : لا يجوز إلّا بالتّقليد. فأمر به ، فعقدت له.
ثمّ اجتمعت بالسّيّد يوسف بن عابد ، فقال لي : عقدت للسّلطان؟ قلت : نعم.
قال : أصبت ، هو مذهب مالك. وقال لي : إنّ السّيّد عبد الرّحمن بن شهاب أرسل إليّ بشريفة وليّها غائب فزوّجتها من باحنّان من غير ضرورة. وذكر والدي أنّ الشّيخ أبا بكر بن عبد الله العيدروس #العدنيّ خرج إلى تريم فزوّج الشّرائف من آل بافضل) اه
وقول السّيّد يوسف بن عابد : (أصبت هو مذهب مالك) أي : بقطع النّظر عن أمر السّلطان بتقليده ، أمّا مع أمره به .. فيصير مذهبا للشّافعيّ ، كما قرّره ابن حجر وبامخرمة في «فتاويهما».
وقد مرّ في حوره أنّ آل الملكاني ـ بفتحات ـ من مسلمة الرّوم ، وما أدري ما سبب انحطاط السّلطان عنهم في الكفاءة حتّى لم يصحّ اقترانه ببنتهم إلّا بالتّقليد.
ثمّ عرفت أنّ #آل_الملكاني #سادة كانوا ب #سيئون من بني الحسن بن عليّ ، ومنهم #الشّريفة #علويّة بنت حسين #الملكانيّ الحسنيّ ، لها ذكر في أدعية مسجد الجدّ طه بن عمر لمن تصدّق عليه.
وفي النّسخ الصّحيحة من «مجموع الجدّ» أنّ السّلطان عبد الله طلب الزّواج من بنت الملطاني بالطّاء لا بالكاف ، وبهذا ينكشف الإشكال.
وفي الحكاية (٣٨٠) من «الجوهر الشّفّاف» [٢ / ١٣٢] : (أنّ يمانيّ بن فاضل مرّ هو وأخوه فتفرّس الشّيخ أبو بكر #السّكران المتوفّى سنة (٨٢١ ه) أنّ #يمانيّ سيلحق الأذى بأبيه ظلما ، فلمّا كان بعد سنين .. اعتدى على أبيه فاضل وأخرجه من #مريمه ، وبقي هو عليها إلى أن مات أبوه) اه
______
النساخ شيخ بن عبد الله بن حنبل بارجاء ، من مجالسي المؤلف ، ونسخ له بعض مؤلفاته ، كان حيا سنة (١٣٦٢ ه).
الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٢١٨. الطبعة الثالثة ٢٠٠٦م.
ثم ذكر بامؤمن المراسيم التي تؤدى ومنها
« الخرقة». وهي أي شي كالكوفية مثلا فيقبل المريد رأس الشيخ أو يده أو رجله. وقال بامؤمن : أن الطريقة الصوفية الحضرمية
طريقة توليفية بين فكر #سني عام وفكر #شيعي عام يساوي الطريقة #العلوية الحضرمية انظر ص ٢٢٠ من المصدر السابق.
✍🏻ولأهمية موضوع الخرقة قد الفت في ذلك مؤلفات من أهمها:( البرقة المشيقة في لبس الخرقة الأنيقة) لعلي بن أبي بكر #السكران بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف المتوفي سنة ٨٨٩ هجرية . طبع في مصر سنة ١٣٤٧ هجرية.
👈🏿وقال #العدني أبي بكر المشهور أن الرجل
الذي نقل الخرقة من المغرب قد توفى قبل أن يصل إلى حضرموت المغربي وهو عبد الرحمن محمد #المقعد و هو #حضرمي من كبار طلاب أبي مدين شعيب بن الحسن المغربي ذكره الشلي.
✍🏻قلت: ولا تعرف قبيلة أو عائلة في حضرموت ذكرها أهل العلم و التاريخ اسمها « #المقعد» اذن الرجل مجهول الحال ، ولم يترجم له العدني ولم يذكره أهل السير والتراجم كالإمام الذهبي طالما هو من كبار تلاميذ الصوفي شعيب #التلمساني، وأما #الشلي فهو محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي صاحب كتاب: المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي توفى سنة ١٠٩٤ هجرية ١٦٨٣م
عاش مابين القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري وعاش اغلب حياته خارج #حضرموت وتوفى هناك ، وهو من أهم كتب التراجم عند العلويين قديما والمعاصرين ، وقد تعرض للنقد من عدد من الباحثين منهم د. عبد القادر علي #باعيسى الذي وصفه أنه كتاب يعتمد على الغيبيات ، ويدل على لحظة تشكل الوعي في حضرموت في مرحلة تاريخية معينة.
انظر مجلة حضرموت الثقافية العدد ١١ ٢٠١٩م.
و انظر ص ٣٠.
و كتاب الأستاذ الأعظم للعدني أبي بكر المشهور
وأخيرا لا يوجد مصدر تاريخي معاصر يؤكد هذه القصة داخل حضرموت أو خارجها وهذا مما يقوي قول من تشكك في صحة الرواية
ثم ذكر بامؤمن المراسيم التي تؤدى ومنها
« الخرقة». وهي أي شي كالكوفية مثلا فيقبل المريد رأس الشيخ أو يده أو رجله. وقال بامؤمن : أن الطريقة الصوفية الحضرمية
طريقة توليفية بين فكر #سني عام وفكر #شيعي عام يساوي الطريقة #العلوية الحضرمية انظر ص ٢٢٠ من المصدر السابق.
✍🏻ولأهمية موضوع الخرقة قد الفت في ذلك مؤلفات من أهمها:( البرقة المشيقة في لبس الخرقة الأنيقة) لعلي بن أبي بكر #السكران بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف المتوفي سنة ٨٨٩ هجرية . طبع في مصر سنة ١٣٤٧ هجرية.
👈🏿وقال #العدني أبي بكر المشهور أن الرجل
الذي نقل الخرقة من المغرب قد توفى قبل أن يصل إلى حضرموت المغربي وهو عبد الرحمن محمد #المقعد و هو #حضرمي من كبار طلاب أبي مدين شعيب بن الحسن المغربي ذكره الشلي.
✍🏻قلت: ولا تعرف قبيلة أو عائلة في حضرموت ذكرها أهل العلم و التاريخ اسمها « #المقعد» اذن الرجل مجهول الحال ، ولم يترجم له العدني ولم يذكره أهل السير والتراجم كالإمام الذهبي طالما هو من كبار تلاميذ الصوفي شعيب #التلمساني، وأما #الشلي فهو محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي صاحب كتاب: المشرع الروي في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي توفى سنة ١٠٩٤ هجرية ١٦٨٣م
عاش مابين القرن الحادي عشر والثاني عشر الهجري وعاش اغلب حياته خارج #حضرموت وتوفى هناك ، وهو من أهم كتب التراجم عند العلويين قديما والمعاصرين ، وقد تعرض للنقد من عدد من الباحثين منهم د. عبد القادر علي #باعيسى الذي وصفه أنه كتاب يعتمد على الغيبيات ، ويدل على لحظة تشكل الوعي في حضرموت في مرحلة تاريخية معينة.
انظر مجلة حضرموت الثقافية العدد ١١ ٢٠١٩م.
و انظر ص ٣٠.
و كتاب الأستاذ الأعظم للعدني أبي بكر المشهور
وأخيرا لا يوجد مصدر تاريخي معاصر يؤكد هذه القصة داخل حضرموت أو خارجها وهذا مما يقوي قول من تشكك في صحة الرواية
#إدام_القوت
وفي جنوبها إلى شرقها :
#الفجير ، وهو بيوت قليلة ، حواليها مزارع ومغارس نخيل (١).
و #السّبير : وهو مصيف القطب #الحدّاد ، وبه وجوده (٢) ، وكان #العيدروس الأكبر ينتابه ، بل قيل : إنّه موضع وجوده أيضا (٣).
ثمّ :
#حصن_دكين (٤) ، وهو ثغر #دمّون ، وقد سبق ذكره في أخبار #آل_غرامة.
ورأيت في بعض المذكّرات أنّ عبد الله عوض غرامة هجم على هذا الحصن في سنة (١٢٢٤ ه) ، وأخذه من عمّه سالم.
ثمّ #الغويضه (٥) ، لآل باشعيب ، وسيأتي ذكرهم مع ما يناسبه في الواسطة.
ومن وراء الغويضة :
#حصن_بلغيث.
ثمّ : #الحجيل ، فيه نخل كثير ، وإليه الإشارة بقول شيخنا ابن شهاب فيما يعرضه على معشوقه ليرضى بوصاله من قصيدة حمينيّة :
رحيلة في الحجيل
البرك في خير مغرس
وبه يظلّ آل #تريم مرجعهم من زيارة #هود عليه السّلام ، ثمّ لا يدخلون إلّا بالعشيّ في زفّ عظيم.
______
(١) وبها مسجد للسادة #آل_الوهط
(ذرية السيد عمر ابن الشيخ الإمام علي #السكران) لا زال قائما بأساساته وجدرانه قبليّ ديار الفجير ، وهذه الفجير غير التي تقدمت في ضواحي سيئون ، والفجير هذه بني فيها مسجد الحبيب عبد الرحمن القاضي بن أحمد شهاب الدين الأخير ، وهو الذي تقام فيه الجمعة حاليا.
«بغية من تمنى» (٦).
(٢) وموضع مولد الإمام لا زال معروفا إلى اليوم ، يقال له (الحد ـ الأحد).
(٣) في «بغية من تمنى» (٤ ـ ٥) كلام هام حول هذه المنطقة .. فلينظر منه.
(٤) يقول القاضي المشهور عن بير الدّكين أنها : (تقع قريبا من بير السوم القريبة من مسجد بروم) ..
وقال : (بير الدكين ، المعروفة والمعمورة بالزراعة والنخيل ، وقد كانت مشحونة بالسكان كما بلغنا) اه (ص ٦).
(٥) وسمّاها القاضي المشهور بالغويطة ، ولعل الاسم تحرف على العامة. وذكر أن بها مسجدا قديما يقال له : مسجد النور ، وكان يسكنها آل باشعيب قديما ، ولا يوجد لهم أثر بها اليوم. «البغية» (٦).
وفي جنوبها إلى شرقها :
#الفجير ، وهو بيوت قليلة ، حواليها مزارع ومغارس نخيل (١).
و #السّبير : وهو مصيف القطب #الحدّاد ، وبه وجوده (٢) ، وكان #العيدروس الأكبر ينتابه ، بل قيل : إنّه موضع وجوده أيضا (٣).
ثمّ :
#حصن_دكين (٤) ، وهو ثغر #دمّون ، وقد سبق ذكره في أخبار #آل_غرامة.
ورأيت في بعض المذكّرات أنّ عبد الله عوض غرامة هجم على هذا الحصن في سنة (١٢٢٤ ه) ، وأخذه من عمّه سالم.
ثمّ #الغويضه (٥) ، لآل باشعيب ، وسيأتي ذكرهم مع ما يناسبه في الواسطة.
ومن وراء الغويضة :
#حصن_بلغيث.
ثمّ : #الحجيل ، فيه نخل كثير ، وإليه الإشارة بقول شيخنا ابن شهاب فيما يعرضه على معشوقه ليرضى بوصاله من قصيدة حمينيّة :
رحيلة في الحجيل
البرك في خير مغرس
وبه يظلّ آل #تريم مرجعهم من زيارة #هود عليه السّلام ، ثمّ لا يدخلون إلّا بالعشيّ في زفّ عظيم.
______
(١) وبها مسجد للسادة #آل_الوهط
(ذرية السيد عمر ابن الشيخ الإمام علي #السكران) لا زال قائما بأساساته وجدرانه قبليّ ديار الفجير ، وهذه الفجير غير التي تقدمت في ضواحي سيئون ، والفجير هذه بني فيها مسجد الحبيب عبد الرحمن القاضي بن أحمد شهاب الدين الأخير ، وهو الذي تقام فيه الجمعة حاليا.
«بغية من تمنى» (٦).
(٢) وموضع مولد الإمام لا زال معروفا إلى اليوم ، يقال له (الحد ـ الأحد).
(٣) في «بغية من تمنى» (٤ ـ ٥) كلام هام حول هذه المنطقة .. فلينظر منه.
(٤) يقول القاضي المشهور عن بير الدّكين أنها : (تقع قريبا من بير السوم القريبة من مسجد بروم) ..
وقال : (بير الدكين ، المعروفة والمعمورة بالزراعة والنخيل ، وقد كانت مشحونة بالسكان كما بلغنا) اه (ص ٦).
(٥) وسمّاها القاضي المشهور بالغويطة ، ولعل الاسم تحرف على العامة. وذكر أن بها مسجدا قديما يقال له : مسجد النور ، وكان يسكنها آل باشعيب قديما ، ولا يوجد لهم أثر بها اليوم. «البغية» (٦).