#صور_تاريخية_نادرة

* المكان : رقيص دارناصر ( الساحة العامة بالسوق حاليا ً )
* الزمان : نهاية خمسينيات القرن الماضي
من اليمين داربوبك ثم دارمحفوظ صالح لرضي يلي ذلك ( داربن عبدّه ) وهو صاحب أول أستديو تصوير في الشحر اذ كان يعمل مصورا خاصا للسلطان ، باع " بن عبده " الدار لأبوبكر العدني وهو تاجروزيف ( سمك الساردين او العيد المجفف ) من عدن أستقر لفترة من الزمن في الشحرثم باع الدارللنائب حسين بن محسن مخارش الذي باعها لسعد عبدالله عبولان ( بنك التسليف الزراعي حاليا ً ) ثم دار الحدادي ( مختبرات البحسني حاليا ً ) وأخيرا دارالسيد محبوب الجيلاني التي هدّها وفي موقها الآن يتم بيع الخضاروالفواكة بالجملة .

#الصورة من أرشيف الشيخ محفوظ صالح لرضي رحمه الله

#الزريقة
هناك. كثير من المواقع والمواضع في #الزريقة لازالت تحمل اسمائها الحميرية منذ الاااف السنييين
مثلا #تعليني #ام وفط #زوان #عنهو #منيف #حنو #سوه ووووو
#الصورة
#الزريقة
من سفال هيجة (عنهو) امامنا تتجلى روعة جبل منيف.. باقي يومان لشهر اذار تزداد فيه شدة حرارة الشمس وتكون متعبه للبتول والاثوار
..مو اخرك لا حوم اذار ومجنون،،، الرعويه مابين شباط وكانون

الأَعْمَال الحَيْسِيَّة
#الصورة
1وَهَذِه صُوْرَتَهَا، ومَخْرَج وَادِيْهَا مِن وَادِي المِلَح2 وبَلَد الرَّكْب3 فَيَبْلُغ وَادِي نَخْلَة4 ثُم يَنْـزُل تِهَامَة.

[106،أ] وَمَبْلَغ ارْتِفَاعِهَا مَع إضَافَة مَوْزَع5 عَنْ تِسْعُون طَوَاشِيَّاً مِن جملة أَحَد وثَمَانِيْن أَلْفَاً وخَمْسُمَائَة وثَمَانِيَة عَشَر دِيْنَارَاً وَنِصْف وَنِصْف قِيْرَاط6. بَعْد حَسْب مَوْزَع سَبْعَة وخَمْسُون أَلْفَاً.

مَلَكِيَّة- أَرْبَعَة وعِشْرُن أَلْفَاً وخَمْسُمَائَة وثَمَانِيَة عَشَر دِيْنَارَاً وَنِصْف وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: أَلْف ومَائَة وسِتُّون مُدَّاً وسَبْعَة عَشَر ثُمْنَاً ورُبع وسُدس وَنِصْف ثُمْن. صَابُوْن بُهَارَان.

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – تِسْعَة عَشَر أَلْفَاً ومَائَة وسِتَّة وخَمْسُون دِيْنَارَاً وسُدْس وَنِصْف ثُمن.

أَمْدَاد: ثَمَانُمَائَة وتِسْعَة أَمْدَاد وسَبْعَة عَشَر ثُمْنَاً ورُبع وَنِصْف قِيْرَاط.

صَابُوْن بُهَارَان.

2[106،ب] مُسَامَح:

مَلَكِيَّة – خَمْسَة آلاَف وثَلاَثُمَائَة وَاثْنَان وخَمْسُون دِيْنَارَاً وثُلْث.

أَمْدَاد: ثَلاَثُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون مُدَّاً وثُمْن وقِيْرَاطَان.

مَا تَضَمَّنَه الضَّرِيْبَة المُخَلَّدَة:

مَلَكِيَّة – تِسْعَة آلاَف وسَبْعُمَائَة وسَبْعَة وسَبْعُون دِيْنَارَاً. صَابُون بُهَارَان:

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة ثَمَانِيَة آلاَف وخَمْسُمَائَة وأَرْبَعَة وخَمْسُون دِيْنَارَاً.

مُسَامَح: أَلْف ومَائَتَان وثَلاَثَة وأَرْبَعُوْن.

صَابُون: بُهَارَان.

3[107،أ] هَلالِي:

مَلَكِيَّة – ثَمَانِيَة آلاَف وثَلاَثُمَائَة وأَرْبَعَة وعِشْرُوْن دِيْنَارَاً.

صَابُون بُهَارَان.

عُشْر مُسَامَح: أَلْف ومَائَتَان وثَلاَثَة وأَرْبَعُوْن:

مُسَامَح قَدِيْم: أَرْبَعَة دَنَانِيْر وثُلُثَان.

مُنْقَرِض: أَرْبَعَة وأَرْبَعُوْن.

مُسَامَح مُؤيَّدِي: أَلْف ومَائَة وأَرْبَعَة وسَبْعُون وثُلْث.

قِطَع: مَائَتَان وثَلاَثُون دِيْنَارَاً.

خَرَاجِي ومُضَاف:

مَلَكِيَّة – ثَلاَثَة عَشَر أَلْف وثَمَانِيَة وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً وَنِصْف ورُبع وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: أَلْف ومَائَة وتِسْعَة وثَلاَثُون وخَمْسَة أَثْمَان ورُبع وسُدس وَنِصْف قِيْرَاط.

4[107،ب] مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – ثَمَانِيَة آلاَف وتِسْعُمَائَة وتِسْعَة وثَلاَثُون ورُبْع وسُدْس وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: سَبْعُمَائَة وثَمَانِيَة وثَمَانُون مُدَّاً وخَمْسَة أَثْمَان وسُدْس وَنِصْف قِيْرَاط.

مُسَامَح:

مَلَكِيَّة – أَرْبَعَة آلاَف ومَائَة وتِسْعَة وثُلْث.

أَمْدَاد: ثَلاَثُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون مُدَّاً وثُمْن وقِيْرَاطَان.

نَخْل: أَحَد عَشَر أَلْفَاً وسَبْعُمَائَة وسِتُّون دِيْنَارَاً وَنِصْف:

مُسْتَخْرَج- ثَمَانِيَة آلاَف وأَرْبَعَة وسِتُّون دِيْنَارَاً وثُمْن وقِيْرَاطَان.

مُسَامَح: ثَلاثَة آلاَف وسِتُمَائَة وسِتَّة وتِسْعُون دِيْنَارَاً وسُدس وثُمْن:

أمْلاَك سُلْطَانِيَة7: ثَمَانُمَائَة وثَمَانِيَة وأَرْبَعُوْن وَنِصْف وثُمْن.

وَقُوْفَات8: أَرْبَعُمَائَة وَأحَد عَشَر دِيْنَارَاً وَنِصْف ورُبْع وثُمْن.

مُسَامَحَات المَلِك الفَائِز9: أَلْفَان وَأحَد وأَرْبَعُوْن دِيْنَارَاً وثُلُثَان.

مَنْقُوْل، الشَّعَيْنَة10 نُقِل إِلَى بِلاَد الرَّكْب: ثَلاَثُمَائَة وأَرْبَعَة وتِسْعُون دِيْنَارَاً وثُمْن.

5[108،أ] مُكَلَّفَة المُسَّاح:

مَلَكِيَّة – أَلْف ومَائَتَان وثَمَانِيَة وثَمَانُون دِيْنَارَاً ورُبع وَنِصْف قِيْرَاط.

أَمْدَاد: أَلْف ومَائَة وتِسْعَة وثَلاَثُون مُدَّاً وخَمْسَة أَثْمَان ورُبْع وسُدْس وَنِصْف قِيْرَاط.

مُسْتَخْرَج:

مَلَكِيَّة – ثَمَانُمَائَة وخَمْسَة وسَبْعُون وسُدس وَنِصْف وثُمْن.

أَمْدَاد- سَبْعُمَائَة وثَمَانِيَة وثَمَانُون مُدَّاً وخَمْسَة أَثْمَان وسُدْس وَنِصْف ثُمْن.

مُسَامَح:

مَلَكِيَّة- أَرْبَعُمَائَة وثَلاَثَة عَشَر دِيْنَارَاً وقِيْرَاط.

أَمْدَاد – ثَلاَثُمَائَة وَأحَد وخَمْسُون وثُمْن وقِيْرَاطَان:

6[108،ب] الأَمْلاَك المُظَفَّرِيَّة11:

مَلَكِيَّة – مَائَة وثَمَانُون دِيْنَارَاً ورُبْع وسُدْس،

أَمْدَاد- ثَمَانِيَة وخَمْسُون مُدَّاً وأَرْبَعَة أَثْمَان.

وَقُوْفَات – مَائَة وثَلاَثَة عَشَر مُدَّاً وثَلاَثَة أَثْمَان ورُبْع وسُدْس وثُمْن.

مُسَامَحَات:

مَلَكِيَّة – مَائَتَان وخَمْسُة وتِسْعُون وَنِصْف وثُمْن،

أَمْدَاد: مَائَتَان وتِسْعَة وسَبْعُون وأَرْبَعَة وعُشْرُوْن ثُمْنَاً وثُلُثَان.

أَقْلامُ ذَلِك12:

قَلَم النِّسْرِي13 وهُوَ الحَسَنِي:

عِمَارَتَه فِي تِشْرِيْن الثَّانِي.

زِرَاعَتَه فِي كَانُوْن الأَوَّل.

مِسَاحَتَه فِي شُبَاط وَفِيْه اسْتِخْرَاجَه.

... تاريخ لا يعترف باﻵثار

) قضية مهمة حول دور علم اﻵثار وأهمية المنهجية التي يتبعها الباحثون للوصول إلى نتائج منطقية، ويمكن اﻷخذ بها في أي فرضية أو نظرية حول تاريخية قصص العهد القديم.

لقد شهد اليمن عدداً أقلّ من حملات التنقيب عن اﻵثار مقارنةً بدول أخرى في المنطقة، لكن رغم قلّتها فقد قدمت نتائج مهمة يمكن البناء عليها لوضع إطار عام لتاريخ اليمن القديم.
#الصورة
أعمدة معبد الإله القمر في سبأ قرب مأرب، وفي مقدمة الصورة لوحة أثرية معاصرة لزمن المسيح، نقش عليها دعاء الآباء كي تحمي العناية الإلهيّة أبناءهم - الصورة: ستيف رايمر، ناشيونال جيوغرافيك 1979

لم يكن الفرنسي هاليفي والنمسَوي جلازر أول من جابوا أرجاء اليمن بحثاً عن آثار في أواخر القرن الـ 19، لكنهما تمكّنا من جمع وتوثيق عدد كبير من النقوش القديمة، ولقد ذكر تقرير للمركز الفرنسي ﻷبحاث الجزيرة العربية تاريخ حملات التنقيب المختلفة التي سبقت وعاصرت الحملات الفرنسية للتنقيب عن اﻵثار في اليمن ومنها:
• البعثة الألمانية بقيادة كارل راثجينس وهيرمان فون فيسمان عام 1928
• الضابط البريطاني فيليبي عام 1936
• البعثة المصرية: أحمد فخري ومحمد توفيق في اﻷربعينيات
• البعثة الأميركية (للمؤسسة الأميركية لدراسة الإنسان) في تمنع ومأرب في مطلع الخمسينيات
• تنقيبات خبراء تابعين لمنظمة اليونيسكو (بيوتر جرازنيفيتش وباولو كوستا) وعالم الإنثروبولوجيا جوزيف شلحود في عام 1970.
• حملة الفرنسي كريستيان روبان الذي قام بأبحاث أثرية في المِعْسَال (1973م) ومأرب (1975م) والجوف (1976م)
• في عام 1971 تمّ تكليف الفرنسية جاكلين بيرين للشروع بأعمال البحث الأثري في اليمن الشمالي
• بعثة فرنسية إيطالية في تمنع عام 1989
• أنشطة استكشافية جغرافية أثرية قام بها جان فرانسوا بريتون في وادي ضرأ عام 1992
كما يذكر التقرير أن اليمن شهد عدداً من الحملات من عدة دول بين عامَي 1990 و2012 وكانت على الشكل الآتي:
• حملة إيطالية في المرتفعات في تهامة والجوف
• حملة أميركية في وادي الجوبة في مأرب وشبام وذمار
• حملتان كندية وبريطانية في تهامة
• حملة ألمانية في وادي مرخة في صرواح ومأرب ومنطقة عدن
• حملة روسية قامت بأعمال الحفر والمسح في حضرموت
شكّلت هذه الحملات سجلاً تراكمياً لدراسة التاريخ اليمني القديم، فقد سعت إلى جمع أكبر عدد من اللقى والنقوش من مختلف مناطق اليمن لتحليلها، والتعرف من خلالها إلى تطور الاستيطان البشري عبر العصور، وأنماط الزراعة والعمارة وأشكال الرَّيّ وتأثيرها على حياة السكان، ومحاولة التعرف إلى تاريخ انتقالها من مكان إلى آخر، ودراسة البقايا العضوية للتعرف إلى تطور تربية الحيوانات وأنواعها، وتقدير مساحات التجمّعات السكانية والمدن، ودراسة تطور اللغات واللهجات والكتابة من خلال دراسة النقوش والعملات، وتطور الحياة السياسية والدينية (أسماء الملوك واﻵلهة والقبائل) وتاريخ ظهور واندثار الممالك، وتحليل اللقى الفخارية وأماكن تواجدها للتعرف إلى طرق وأزمنة تطورها وانتقالها من منطقة إلى أخرى، وتحليل موجودات المقابر للتعرف إلى عادات الدفن والكثير عن حياة اليمنيين اﻷوائل، وتحليل التربة والرواسب والاستعانة بصور الأقمار الاصطناعية لدراسة تطور الزراعة والري في الوديان مثل الجوف والتعرف إلى أسباب ظهور واندثار المدن واكتشاف إن كان ذلك ﻷسباب عسكرية أم بيئية، واستخدام تقنيات متقدمة للتعرف إلى الزمن التقريبي للمواقع اﻷثرية وعمقها وعمر اللقى اﻷثرية، كما اهتمّت هذه الحملات بدراسة الفن في اليمن القديم وتمييز خصائصه حسب كل منطقة والتعرف إلى تأثير ممالك اليمن، بعضها على بعض، وخصوصية كل واحدة منها ومدى تأثّرها بحضارات المنطقة من خلال دراسة التماثيل والمجسّمات والحلي وأدوات الزينة وأغطية القبور وغيرها.

لم يعثر العلماء على أي دليل يثبت العلاقة بين اللقى اﻷثرية في فلسطين وأحداث العهد القديم


في أحد التقارير الحديثة نسبياً والصادر في كانون الأول / ديسمبر من عام 2015 تحت عنوان «رؤى في شبه الجزيرة العربية القديمة» (مجموعة المتحف الوطني للفنون الشرقية – إيطاليا) التابع لمشروع «MEDINA» والمموّل من الاتحاد اﻷوروبي، يضع الباحثون إطاراً زمنياً ﻷحداث جنوب الجزيرة العربية وفق نتائج حملات التنقيبات واللقى اﻷثرية، ويمكن تلخيصه في ما يأتي:
- أول شهادة مباشرة عن ممالك الجنوب العربي في القرن 8 ق.م
- ملك سبأ «يثع أمر وتر» شنّ حروباً على جنوب الجزيرة العربية آخر القرن 8 ق.م
- الهيمنة السياسية السبئية وظهور دول المدن في الجوف بين القرنين 8-6 ق.م
- ملك سبأ «كرب إيل وتر» شنّ حروباً على جنوب الجزيرة العربية في القرن 7 ق.م

#حكايات_زمان
(يهود آنس أسلموا والقريطي تيهود)
في عام ١٩٤٩م اختارت الوكالة اليهودية في عدن تاجر يمني يسمى أحمد القريطي للقيام بترحيل يهود اليمن إلى فلسطين المحتلة في عملية عرفت بـ(بساط الريح) تم خلالها ترحيل حوالي إثنا عشر ألف من يهود اليمن، وقد اشترط القريطي على الوكالة اليهودية ضرورة موافقة الإمام أحمد قبل بدء العملية، وبالفعل وافق الإمام أحمد، فقد وجدها فرصة للتخلص من اليهود، قام القريطي بمهمة تجميع اليهود من كافة المناطق، وإغرائهم وتشجيعهم ومساعدتهم على بيع ممتلكاتهم ومنازلهم وتجميعهم إلى عدن وهناك تتولى الوكالة اليهودية في اكمال مهمة الترحيل
والطريف في الحكاية أن القريطي بعد أن اكمل مهمته ونجح في ترحيل اليهود من معظم المناطق والقرى اليمنية ولم يتبقى لديه سوى يهود آنس التابعة لمحافظة ذمار، وكان قد وصل آنس والتقى باليهود وكالعادة عرض عليهم الرحيل وشجعهم وأغراهم وعرض عليهم رسائل الوكالة اليهودية وكذا موافقة الإمام أحمد فاستجابوا له وبدأوا في بيع منازلهم وممتلكاتهم ومالديهم من أثاث وغيره وكان القريطي يشرف على ذلك كله لمدة تجاوزت الشهر، بعد أن علم مشائخ آنس بما يفعله القريطي، أجتمعوا باليهود وقاموا بتحذيرهم وتخويفهم من السفر، ورغبوهم في البقاء في بلادهم وعدم تصديق القريطي والوعود والتطمينات الذي قدمها لهم وحذروهم من المصير المجهول الذي ينتظر اطفالهم ونسائهم، وفعلاً قرروا ايقاف بيع ممتلكاتهن وقالوا للقريطي أنهم قرروا الدخول في الإسلام حتى لايتم إجبارهم على السفر وترك بلادهم وعاداتهم وتقاليدهم، فانزعج القريطي كثيرا لذلك، وبالفعل أشهر العشرات منهم إسلامهم، بينما القليل منهم قرروا الهجرة، وتسبب هذا القرار في خسارة القريطي خسارة كبيرة، فقرر إرسال برقية إلى الإمام أحمد حميد الدين يخبره بما جرى ويستعطفه فيها ويلتمس التعويض منه وكان في البرقية ما يلي:
إلى مولانا أمير المؤمنين حفظه الله ودام عزه، لا يخفاكم بأن يهود آنس أسلموا والقريطي تيهود والسلام.
وعندما وصلت البرقية للإمام أحمد ضحك ضحكا شديدا، لكن بعد وصول القريطي تعز حيث يقيم الإمام أحمد، قام الإمام بإيداعه السجن، وبعد مراجعات رفض إطلاقه حتى يرجع إلى الإسلام، وأعلن القريطي توبته وأمر الإمام بإطلاقه من السجن وتعويضه عن خسارته في يهود آنس 😁
#الصورة للمرحوم أحمد القريطي
#جبرالجعفري ✍️

لم يعجب هذا التصرف الإنجليز ولا العثمانيين، حيث هدده العثمانيين باحتلال أبين اذا لم يقطع الإمدادات عن عدن ويساعدهم في الهجوم عليها، أما البريطانيون فأرسلوا حملة لمحاولة القبض عليه سنة 1916م، ودمروا معظم الحصون في المسيمير والكود والخاملة لكن تجمع القبائل حوله وتصديهم لهذه المحاولة أفشلها.

بعد الحرب سنة 1918م، طلبت حكومة الهند تأديب السلطان لكن أرسل حاكم عدن رسالة للهند, يبرر فيها موقف السلطان حسين أثناء الحرب وتجنبه خراب أبين كما حدث في لحج ولذلك دفعت بريطانيا تعويضا للسلطان حسين بلغ 25 الف روبية ومدفع كتعويض عن حصونه التي دمرت.

كلف السلطان حسين حفيده السلطان عبدالقادر بن أحمد لتولي مهام السلطنة، وتفرغ للزراعة في أبين.

توفي السلطان حسين سنة 1925م، عن عمر أكثر من تسعين عام ويقال عن عمر 125 عام. رحمه الله وغفر له.

#الصورة
صورة للسلطان حسين بن أحمد

 أخذت من كتاب دلهي دلبار

والخاص بذكرى تتويج الملك جورج الخامس إمبراطور للهند سنة 

ٰ #غيث_هاشم

موقع #نقمان
#مملكة_قتبان

لم يُعثر على أثر كتابي يذكر اسم هذا الموقع ويسمى اليوم موقع نقمان أو شِعب نقمان. والموقع تتم دراسته لأول مرة.

#الموقع :
يقع في الجهة الشرقية لوادي حريب في شِعب "نُقمان"، في جبل "نُقمان"، جنوب شرق وادي حريب، على خط طول (14°55.690)، ودائرة عرض (45°30.127)، ويرتفع عن مستوى سطح بالبحر بحوالي (1631م). #خريطة_رقم(١).
ويصب الشِعب في وادي "مبلقة" –أحد روافد وادي عين- وسمي بشعب "نقمان" نسبة إلى نبات "النُقم" الذي كان ينتشر فيه بكثرة.

يظهر الشِعب على شكل حرف (U) يحيط به جبل "نقمان" من ثلاث جهات، الشرقية، والجنوبية، والغربية، ومن الجهة الشمالية يقع وادي مبلقة.

تنتشر بقايا هذا الموقع على المنحدر الشرقي للشِعب، وهي مباني متفرقة تمتد على طول المنحدر، يقع أحد مباني في أعلى المنحدر من جهته الجنوبية، وهو مبنى مدمر غطى ركام الأحجار أساساته القديمة، مما تسبب في طمس معالم المبنى وصعوبة التعرف على تخطيطه، وأخذ أبعاده. ولم يعد يظهر منه غير جزء صغير من أحد جدرانه كما يظهر في #الصورة_رقم(١).

الطريق المرصوف (الدرج):
كان يتم الوصول للمبنى السابق عبر طريق تم رصفه بحجارة مشكلاً درج يمتد الجزء الظاهر منه من قاع الشِعب إلى قرب ركام الأحجار التي كانت تشكل المبنى، ويصل طول ما تبقى من الدرج (120م) تقريباً، وعرض يتفاوت ما بين (2.5 - 3م)، فيما ترتفع الدرجات عن بعضها بشكل متفاوت يصل ما بين (10 – 25سم) تقريباً. وقد تم بنائه باستخدام أحجار من نفس الجبل بالإضافة لأحجار من وسط الشِعب (أحجار سيلية). #صورة_رقم(٢-٣-٤-٥).

على بُعد حوالي (20م) من بداية الدرج توجد عدة صخور كبيرة، منها صخرتين متقاربتين من بعضهما، أقيم على سطح الصخرة الشمالية منهما غرفة مازالت بقايا جدارها الشمالي والغربي ترتفع بصفوف غير منتظمة بارتفاع (60سم) تقريباً، فيما تبلغ مساحة الغرفة (3.5×4م)، بُنيت بأحجار صغيرة من نفس الجبل، ويتم الوصول للغرفة عن طريق الصخرة الجنوبية، التي تبتعد عن الصخرة الشمالية التي يوجد على سطحها بقايا الجدران بحوالي (1.5م) من الجهة الغربية، فيما تضيق هذه المساحة التي تفصل بين الصخرتين من أسفل، وتم الربط بين الصخرتين ببناء جدار بأحجار صغيرة، تم ربطها ببعضها باستخدام مادة الطين، ويأخذ هذا الجدار شكل الهرم المقلوب، يحتمل أنه بُني للإنتقال عبر بين الصخرتين.#صورة_رقم(٦). وعلى بُعد عدة أمتار شمال الصخرتين توجد صخرة أخرى، أقيم بجانبها الغربي غرفة شكلت الصخرة الجدار الشرقي لها، تم بناءها كذلك بأحجار من نفس الجبل، تبلغ مساحتها (3.5×3.5م) يقع المدخل في الجدار الشمالي للغرف بمقاس (70سم)، تبقى من جدار الغرفة ما يصل بلغ ارتفاعه إلى (1.2م)، بُنيت بصفوف غير منتظمة #صورة_رقم(٧). وإلى الشمال من هذه الغرف يقع أحد مباني الموقع وهو المبنى الأول.

#المبنى_الأول:
يلي الغرفة السابقة من الجهة الشمالية شرقي الشعِب مبنى يتكون من منشأتان متقابلتان شرقية، وغربية تفصل بينهما ساحة يبلغ مقاساها (8×22م) .

الجزء #الشرقي من المبنى:
تتكون من جدار رئيسي يبلغ سمكه (1م)، يمتد من الشمال للجنوب بحوالي (22م), تلتصق به من جهتيه الشرقية والغربية عدة غرف ذات مساحات مختلفة، توزعت على النحو التالي :

الغرف #الشرقية:
تظهر الغرف الشرقية على شكل حرف (L) تبلغ مساحة الغرفة الأولى من الشمال (3.80×2.65م)، ويبلغ ارتفاع جدارها الغربي (1.80م)، استخدم في الصفوف السفلى أحجار كبيرة الحجم، فيما استخدمت الأحجار المتوسطة وصغيرة الحجم في بقية الصفوف؛ وهي صفوف غير منتظمة، وهو أعلى ارتفاع ظاهر لجدران هذه المنشأة، بسبب عملية حفر ونبش تعرض لها الموقع، يليها غرفة مساحتها (3.80×3.10م)، لها مدخل صغير في جدارها الشرقي يقدر بحوالي (65سم)، ويرتفع الجزء الظاهر من جدارها الشرقي حوالي (70سم)، يليها غرفة بمساحة (3.80×3.80م)، ويرتفع الجزء الظاهر من جدارها الغربي حوالي (75سم)، فيما بلغت مساحة الغرفة الرابعة حوالي (3.80×3.20م)، وتقدر مساحة الغرفة الخامسة بحوالي (3.80×4.60م)، والمدخل باتساع (90سم)، ويرتفع جدارها الشمالي بحوالي (30سم)، وعلى الجدار الشرقي لهذه الغرفة أُقيمت الغرفة السادسة بمساحة (3.80×3.50م)، فيما يبلغ سمك الجدران التي تفصل بين الغرف ما بين (70 - 50 سم) .

الغرف #الغربية:
معالمها أقل وضوحاً من الغرف الشرقية حيث اختفت الجدران التي تفصل بين الغرف.

الجزء #الغربي من المبنى:
تشبه في تخطيطها المنشأة الشرقية، بوجود جدار رئيسي بسمك (1م)، أُقيمت على جهتيه الشرقية والغربية غرف ذات مساحات مختلفة، إلا أن معالم هذه الغرف أقل وضوحاً من غرف المنشأة الشرقية، تمكن الباحث من أخذ قياس غرفتين شرقي الجدار ، بلغت مساحة الغرفة الأولى من جهة الجنوب (5.20×6.50م)، يليها غرفة أخرى مساحتها (5.20×2.75م).

يتحدث النقش عن قيام بعض رجال الدين (الكهنة)، الذين يحملون وظيفة كاهن (سحر) للمعبود عم ريعن بتعيين أولادهم وإخوتهم وأبناء أخوتهم، في وظائف دينية، هي (ساحر وقاظر)، وقاموا بتعيين كهنة بوظيفة (قاظر) للمعبودة أثرَت، و(رشو) للمعبود ربش. وهذا يبين أن المناصب الدينية كانت تُخصص لعشائر أو عائلات محددة.

ومما سبق يتضح أن (القاظر) كانت مهامه، جمع أو جبي التقدمات وتعيين الضرائب عن المحاصيل والأرباح، وأن القاظر ارتبط بالمعبود عم بصفتيه ريعان وربحو، والمعبودة أثيرت فقط دون غيرهم من معبودات قتبان.

وتشير النقوش الخاصة بالمعبودة أثرت التي عثر عليها في مدينة هربت، إلى تقديم القرابين المختلفة لها، وكانت مجموعة من هذه النقوش قدمت من النساء، كما أن معظم القرابين التي قُدمت لها كانت عبارة عن تمثال بُحت (بحـت)، أي العضو الذكري كقرابين لها، وهو الأمر الذي يرجح أنها ارتبطت بالأمومة والخصوبة. كما في النقش (ATM 872) :

1-... ل و ف / سهـم / شكمم / حضرم / جرب
2- ين / سقنيت / أثرت / أربع / بحتم

*المعنى:

١- لوف خادمة أو مملوكة شكام حضرم الحجَّار (أي الموقص، النحات)
٢- قدمت (المعبودة) أثرت أربعة ابحات

يوضح النقش أن صاحبته أمراة كانت خادمة أو مملوكة لسيدها شكام حضرم النحات إهدت المعبودة أثيرت أربعة بُحات.

كما تشير النقوش الخاصة بها إلى أن عبادتها ظلـت تمارس حتى نهاية مملكة قتبان.

ويتبين مما سبق أن المعبودة أثيرت كانت المعبودة الرئيسة لمدينة هربت. وتعتبر أحدى معبودات قتبان المحلية، وقد احتلت مكانة مهمة في ديانة قتبان، وقد ارتبطت بالخصوبة والأمومة، وأقيمت لها المعابد في أهم مدنها العاصمة تمنع وحنو الزرير (هربت).

* مُستل من رسالة الماجستير لـ غيث هاشم بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين-حريب/اليمن (الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية". كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة صنعاء ٢٠٢١م.

#تاريخ_عين_حريب

#الصورة جدول بالنقوش التي تذكر المعبودة أثيرت في مدينة هربت والجبال المحيطة بها

• المراجع:

*الجرو، أسمهان سعيد. والحاج، محمد علي:
- 2015م: المعبودة أثرت (أثيرة) أُم المعبود عثتر في ضوء نقش سبئي جديد (الجرو – الحاج 1)، مجلة الخليج للتاريخ والآثار، الرياض، ع10، ص 71-96.

*الحسني، جمال محمد ناصر:
- 2011م: نقوش قتبانية جديدة من متحف جامعة عدن، ندوة عدن بوابة اليمن الحضارية، 18-19 يناير، دار جامعة عدن للطباعة والنشر، ص 445-458.

- 2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.

*دي ميجريه، الساندرو. وروبان، كريستيان:
- 2006م: مملكة قتبان ومدينة تمنع، تمنع العاصمة القديمة لقتبان، ترجمة: مالك الواسطي، مراجعة عيسى علي بن علي وعبد الباسط نعمان، البعثة الايطالية للآثار في جمهورية اليمن، 3، صنعاء.

*الشيبة، عبدالله حسن:
- 2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.

*عربش، منير:
- 2002: عالم الآلهة في مملكة قتبان قبل الإسلام (القرن الثامن ق. م- القرن الثاني الميلادي)، حوليات يمنية، ع١ صنعاء، ص ٢٢-١٧.

*علي، جواد:
- 1993م: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ج2، ط2، جامعة بغداد.

..

يتحدث النقش عن قيام بعض رجال الدين (الكهنة)، الذين يحملون وظيفة كاهن (سحر) للمعبود عم ريعن بتعيين أولادهم وإخوتهم وأبناء أخوتهم، في وظائف دينية، هي (ساحر وقاظر)، وقاموا بتعيين كهنة بوظيفة (قاظر) للمعبودة أثرَت، و(رشو) للمعبود ربش. وهذا يبين أن المناصب الدينية كانت تُخصص لعشائر أو عائلات محددة.

ومما سبق يتضح أن (القاظر) كانت مهامه، جمع أو جبي التقدمات وتعيين الضرائب عن المحاصيل والأرباح، وأن القاظر ارتبط بالمعبود عم بصفتيه ريعان وربحو، والمعبودة أثيرت فقط دون غيرهم من معبودات قتبان.

وتشير النقوش الخاصة بالمعبودة أثرت التي عثر عليها في مدينة هربت، إلى تقديم القرابين المختلفة لها، وكانت مجموعة من هذه النقوش قدمت من النساء، كما أن معظم القرابين التي قُدمت لها كانت عبارة عن تمثال بُحت (بحـت)، أي العضو الذكري كقرابين لها، وهو الأمر الذي يرجح أنها ارتبطت بالأمومة والخصوبة. كما في النقش (ATM 872) :

1-... ل و ف / سهـم / شكمم / حضرم / جرب
2- ين / سقنيت / أثرت / أربع / بحتم

*المعنى:

١- لوف خادمة أو مملوكة شكام حضرم الحجَّار (أي الموقص، النحات)
٢- قدمت (المعبودة) أثرت أربعة ابحات

يوضح النقش أن صاحبته أمراة كانت خادمة أو مملوكة لسيدها شكام حضرم النحات إهدت المعبودة أثيرت أربعة بُحات.

كما تشير النقوش الخاصة بها إلى أن عبادتها ظلـت تمارس حتى نهاية مملكة قتبان.

ويتبين مما سبق أن المعبودة أثيرت كانت المعبودة الرئيسة لمدينة هربت. وتعتبر أحدى معبودات قتبان المحلية، وقد احتلت مكانة مهمة في ديانة قتبان، وقد ارتبطت بالخصوبة والأمومة، وأقيمت لها المعابد في أهم مدنها العاصمة تمنع وحنو الزرير (هربت).

* مُستل من رسالة الماجستير لـ غيث هاشم بعنوان "المواقع الأثرية في وادي عين-حريب/اليمن (الألف الأول قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية". كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة صنعاء ٢٠٢١م.

#تاريخ_عين_حريب

#الصورة جدول بالنقوش التي تذكر المعبودة أثيرت في مدينة هربت والجبال المحيطة بها

• المراجع:

*الجرو، أسمهان سعيد. والحاج، محمد علي:
- 2015م: المعبودة أثرت (أثيرة) أُم المعبود عثتر في ضوء نقش سبئي جديد (الجرو – الحاج 1)، مجلة الخليج للتاريخ والآثار، الرياض، ع10، ص 71-96.

*الحسني، جمال محمد ناصر:
- 2011م: نقوش قتبانية جديدة من متحف جامعة عدن، ندوة عدن بوابة اليمن الحضارية، 18-19 يناير، دار جامعة عدن للطباعة والنشر، ص 445-458.

- 2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.

*دي ميجريه، الساندرو. وروبان، كريستيان:
- 2006م: مملكة قتبان ومدينة تمنع، تمنع العاصمة القديمة لقتبان، ترجمة: مالك الواسطي، مراجعة عيسى علي بن علي وعبد الباسط نعمان، البعثة الايطالية للآثار في جمهورية اليمن، 3، صنعاء.

*الشيبة، عبدالله حسن:
- 2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.

*عربش، منير:
- 2002: عالم الآلهة في مملكة قتبان قبل الإسلام (القرن الثامن ق. م- القرن الثاني الميلادي)، حوليات يمنية، ع١ صنعاء، ص ٢٢-١٧.

*علي، جواد:
- 1993م: المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ج2، ط2، جامعة بغداد.

..

..................《 الهجرين》..............
#الصورة
مدينة الهجرين التاريخية #دوعن
للرحالة فريا ستارك عندما اتت حضرموت مع بعثه اثريه انجليزبه لحضرموت بعام ١٩٣٦م ..
وتعتبر الهجرين هي أرض الشاعر الجاهلي الملك امرئ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو المقصور بن حجر اكل المرار بن عمرو الكندي ..
و امه فاطمة بنت ربيعه وهي اخت كليب والمهلهل هو المعروف بالزير سالم ، على مايزعمه المؤرخين ..
كما يزعم المؤرخين بانه ولد في نجد بقرية مدات بجبل عاقل مقر ابيه...
وغلبت عليه حياة اللهو و الشرب والتي اوصلته لحد المجون مما استدعى عليه غضب ابيه الملك حجر فهجره الي بلاد طي ولكن حياته استمرت على هذا اللهو فابعده الي ديارهم بحضرموت فسكن دمون بحضرموت وهو القائل:-
(تطاول الليل علينا دمون)
(دمون انا معشر يمانون)
(واننا لاهلنا محبون)

وكان كثير التنقل بين حضرموت ونجد ويقال انه تزوج في طي ، وعاش عيشة الملوك المترفين ولم يكن بدويا ولكنه كان متحضرآ ويكره البداوة .....
ومولع بحياة التنقل كما اشرت لكم اعلاه ، والتي ساهمت بدورها في صقل موهبته الشعريه وجعلت شعره من اجمل الاشعار التي قيلت في العصر الجاهلي .
وفي احد المرات كان امرئ القيس كعادته يلهو هو واصحابه برؤوس صيلع وهي اليوم قرية صغيرة تواجه قرية الهجرين في دوعن بحضرموت ، فجائه رجل من بكر بن وائل يخبره بأن ابيه بنجد قد قتلوه بنو اسد ..
فقال امرئ القيس منشدا هذه الابيات :-
(أتاني وأصحابي على راس صيلع)
(حديث اطار النوم عني وافعما)
(وقلت لعجلي بعيد مسابكه)
(تبين وبين الحديث المجمجما)
(فقال ابيت اللعن عمرو وكاهل)
(اباحوا حمى حجر فاصبح مسلما)
ثم قال (( ضيعني صغيرا , وحملني دمه كبيرا , فلاصحو اليوم ولا سكر غداً اليوم خمر وغداً أمر )).....

ثم ارتحل الى نجد وجمع الجموع وطارد بهم بنى اسد فادركهم وقاتلهم قتالا شديد و أوقع فيهم قتلئ كثر , ولكن لم يشفى غليله إلا ان القبائل التي معه انفضت من حوله بقولهم انه قد ادرك ثاره منهم وكفى ...
ولكن الامير المتعطش للانتقام أكثر لم يسكت فواصل سعيه للانتقام وسار الي القيل الحميري وهو احد ال ذي جدن فامده بخمسمائة رجلا من حمير فقاتل بهم بني اسد وهزمهم للمرة الثانية وقيل انه قتل الاشقر بن عمرو سيد بنى اسد وشرب في قحف رأسه .
ثم ان بني اسد احتمت بالمنذر بن ماء السماء وتفرق القوم من حوله فطاردو القوم هو واهله وصار ينزل علي عدد من زعماء العربان والقبائل العربية هنالك فنزل على الحارث بن شهاب الجربوعي من بني تميم ونزل مع اهله ودروع ملوك كندة ،، وهي دروع يتوارثها ملوك كندة وهي خمسة دروع (( الفضفاضه , والضيافه , والمحصنه , والخريق , وام الذبول ))

ثم ان المنذر ارسل ينذر التميمي بتسليم امرئ القيس واهله فخاف وسلمهم ونجئ امرئ القيس مع ابنته هند وواحد من بنو عمه .
وسار ونزل عند سعد بن الضباب الايادي سيد قومه وكان الايادي عاملا لكسري على بعض كور العراق فاستتر عنده حتى مات سعد فخرج الي منازل اصهاره بنو طيئ وانتقل بين فخوذها ونزل على عامر بن جوين وهو احد الخلعاء حتى احس منه مارابه فغادره ونزل الى رجل من فزاره من غطفان اسمه عمرو بن جابر بن مازن فاشار عليه بالنزول على السمؤال بن عاديا فنزل عنده ورحب به ثم كتب الي الحارث الغساني ليوصل امرئ القيس الي الامبرطور الروماني جستنيان ،، فسار الى الحارث وبلغ امرئ القيس الي القيصر ويقال انه رحب به وبلغ عنده مبلغا حسنا فجهزه بجيش وسار ثم حصل ان ارسل بنو اسد من يدس على امرئ القيس عند القيصر الروماني بما بلغهم من علاقة بين امرئ القيس وابنة القيصر فغضب القيصر وارسل حله ذهبية للامير الكندي كهدية له وكانت الحله بها سم فتسمم جلده وتساقط فسمي بعدها بذي القروح
وفي ذلك يقول امرئ القيس
(لقد طمح الطماح من بعد ارضه)
(ليلبسني من دائه ماتلبسا)
(فلو انها نفس تموت جميعه)
(ولكنها نفس تساقط انفسا)

وتوفي امرئ القيس في كما روي في انقره بارض الروم ويرى البعض ان وفاته في الفترة مابين ٥٣٠ الى ٥٤٠ م، ومن قراء بداية حياته كملك لم يكن يتصور أبدا ان تكون نهايته هكذا مشرد ومطارد وغريب فسبحان الله مبدل الاحوال ....

ومن ثم تقلصت مملكة كندة بنجد واستمر حكم ملوك كنده في حضرموت من بني كهلان بن ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن عمرو المقصور بن حجر اكل المرار بن عمرو الكندي ...(ومما اتضح لي فيعد الحارث هو جد امرئ القيس ولذلك فهو يلتقي فيه مع الملكه العمرده بنت الاعشي واخوتها الملك مخوس والملك مشرح والملك حمد واختها الملكه ابضعه بنت الاعشي وهم اخر ملوك كنده المشهورين بحضرموت )..

ولاوضح لكم اكثر :-

تعازينا ومواساتنا للاخوة في #سوريا و #تركيا
نسأل الله ان يلطف بهم ويخفف عنهم مايعانوه وعانوه وهو اللطيف الحليم الرحيم

#الصورة
[بقيت تحمي راس أخيها تحت الأنقاض 17 ساعة واستقبلت الانقاذ بهذه الابتسامة 😍
لقطة اليوم من سورية صباح 7/2/2023
[ يكفي بان الله كتب وقضى بالكوارث لتظهر الابطال والشجعان والرحيمين والمحبين والاعداء وليتخذ الله منهم #شهداء يجزيهم افضل الجزاء وينعم عليهم ويكرمهم وقد كانوا يعيشون في دنيا فانية وسيموتون في يوم من الايام وقد كانوا يقتلون ويشردون ويجوعون ويطاردون ويعانون فكان الزلزال خلاصاً لأرواحهم وانفسهم الطيبة البريئة وانا لله وانا اليه راجعون

#الحميير في #اليمن أبطااال و مناضليييين

#الحمار في اليمن كان له دور كبييييير في تخفيف اثار الحرب الشرسة والحصار الجائر
خاصة في #تعز و #إب و #لحج و #عدن و #تهامة ووو
وانقذ حياة مئااااات الاااالاااف من اليمنيين
وقد كان لصورة سقوط احد الحمير ميتا في احد الجبال المحيطة ب #تعز وهو يقوم بايصال المواد الاساسية للمدينة المحاصرة صدى وااااسع وتعاااطف كبير
بل اعتبره بعضهم شهييييدا وطالب بتخليد ذكراه واقامة نصب تذكاري لذلك الحمار في قمة ذلك الجبل ...

الحمير تتحول إلى سلعة نادرة في اليمن


بسبب الحرب.. الحمير يعودون إلى اليمن
بسبب الحرب.. الحمير يعودون إلى اليمن
تشهد تجارة الحمير في عدن انتعاشا هذه الأيام مع إقبال اليمنيين على شرائها لنقل المياه وغيرها من البضائع في ظل ارتفاع أسعار الوقود.

يسقي أبو محمد اثنين من الحمير القليل من المياه قبل عرضهما للبيع وسط مدينة عدن في جنوب اليمن،

بينما يؤكد التاجر الذي يدعى أحمد شوق (38 عاما) الذي يعرض الحمارين في منطقة كريتر وسط المدينة أنه "كلما ارتفع سعر الوقود وكلما زادت مشقات الحياة ارتفع الطلب على الحمير أكثر وأكثر".

وتخضع عدن لسيطرة الانفصاليين الجنوبيين بقيادة المجلس الانتقالي الجنوبي، الذي يتصارع مع حكومة معترف بها دوليا تقاتل المتمردين الحوثيين المسيطرين على شمال اليمن، بما في ذلك العاصمة صنعاء.
............

لكن ثمة خلافات عميقة في المعسكر المعادي للحوثيين. فالقوات التي يفترض أنّها موالية للحكومة في الجنوب تضم فصائل مؤيدة للانفصال عن الشمال بقيادة المجلس الانتقالي الجنوبي وتتهم الحكومة بالفساد.

وبينما يغرق اليمن في أزمته التي تصفها اأامم المتّحدة بأنها الأسوأ في العالم، بات معظم السكان يعتمدون على المساعدات.

وأصبح سعر لتر البنزين نصف دولار أميركي تقريبا، هو ثمن باهظ بالنسبة للمدرسين مثلا الذين يتقاضون رواتب شهرية تعادل قيمتها نحو 25 دولارا فقط.

ويتزامن ذلك مع انهيار حاد في قيمة العملة اليمنية حيث بلغ سعر الصرف في عدن 800 ريال يمني مقابل دولار واحد بعدما كان يعادل 610 ريالات في يناير الماضي بحسب دراسة نشرتها صحيفة "الأيام" المستقلة في عدن.

كافة الأحياء
وكان استخدام الحمير شائعا بكثرة في عدن التي بني جزء منها فوق بركان، قبل استخدام وسائل النقل الحديثة.

ويتوجه أبو محمد عادة إلى محافظة أبين (شمال عدن) لأن الحمير أقل تكلفة.

وقال "مثل هذا الحمار تصل تكلفته إلى 30 ألف ريال ونشتريه من مدينة أبين وأيضا العربة بـ15 ألف ريال"، موضحا "يمكن أن تحصل يوميا على 7 آلاف إلى 8 آلاف ريال كأرباح بينما لا يكلف إطعام الحمار سوى 150 ريالا".

وبالنسبة للتاجر، فإن "(بيع) الحمير أزال عني عبئا كبيرا. لدي تسعة أولاد فمن أين يمكنني إطعامهم؟ كل أسعار المواد الغذائية مرتفعة. من أين نعيش؟ وإذا ذهبت للبحث عن وظيفة لن أجد".

وأضاف "بدأت بالعمل في هذا المجال منذ عامين ونصف (...) بفضل الله ثم بالحمار هذا الرزق اصبح متوفرا وكل شيء متوفر".

ازدهار تجارة الحمير في اليمن في غمرة الحرب
ويأتي زبائن أبو محمد من كافة أحياء عدن من المعلا الذي يعد من أرقى الأحياء في المدينة ومن أحياء أخرى مثل التواهي ودار سعد وغيرها. ويبيع شهريا ما بين 20 إلى 30 حمارا.

ويرى أبو محمد أنه "كلما ارتفع سعر الوقود وزادت مشقات الحياة، ارتفع الطلب على الحمير أكثر وأكثر" مؤكدا أن "الوقود ينقطع في بعض الأحيان لـ15 يوما ويطلب منا الناس أن نقلهم معنا بالحمير".

وفي شوارع كريتر، أصبح مألوفا رؤية مجموعة من الحمير يجلس عليها أطفال بينما يقومون بنقل المياه أو عربات محملة بمنتجات وبضائع مختلفة.

ويشير محمد أنور الذي يقيم في عدن إلى أنه قرر شراء حمار من أجل جلب الماء، ويؤكد الأب لثلاثة أطفال أنه "لولا أن لدينا حمار لن نحصل على المياه".

لكن حتى الحمير قد تصبح بعيدة عن متناول السكان.

وأوضح "ارتفعت أسعار الحمير بسبب ارتفاع أسعار الوقود. أصبح سعر الحمار يصل إلى 70 ألفا أو 80 ألفا أو 100 ألف ريال، ولا يستطيع الفقراء شراءه".

#الصورة
#تعز
صرخة مدوية ... مات الحمار ماااات الحمااااار

#التصوير فن شكل وعي البشرية خلال المائة والخمسين سنة الماضية .. بل كان القرن العشرين هو قرن #الصورة ..
احب التصوير واحب الصور احب ثباتها احبها لانها تعطيك مجال كبير لتأملها .. واكتشاف اسرارها .. ففي كل صور مجالات عدة تشكل تغذية بصرية وجدانية وتحكي لك قصة المنظر والوانه وفكرته وتعلمك افكار لمواضيع شتى تعتمد ع ذوق واهتمامات المشاهد للصورة .. وهناك تجلي ذوق وثقافة واهتمام وخبرة وهدف المصور نفسه الذي تؤثر لاشك في المشاهد .. انا اكثر من 14 سنة اعيش مع صور اليمن ولليمن ومن اليمن وتذهلني بعضها وتشدني اكثرها .. واحب ان اهديها لكم فهي تبين وتبرز روعة وحضارة وجمال وفنون #اليمن و #اليمني ..
#صور_يمنية  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5

#محمد_أحمد
من الزمن الجميل
لطلاب مدرسة الحرية بني علي أعبوس - تعز
عام 1958 م تأسست عام 1956 م
وكانت تسمى سابقاً مدرسة البعث
وتم تغير أسمها بعد قيام الثورة إلى ( مدرسة الحرية)
#الصورة_بعد_التلوين

#الصورة من الارشيف انا و #حمام_مقفد
أحد وأهم الحمامات الطبيعية في #محمية_عتمه_الطبيعيه بمحافظة ذمار .. من المؤسف جداً ان تظل ثروات بلادي مهدورة بهذا الشكل، فهذه الصورة المتواضعة لهذا المعلم التي اتواجد بجواره اثناء زيارتي له في العام 2016 هو (حمام مقفد) الحمام الطبيعي الذي يمتلك مقومات عدة تؤهله لأن يكن أهم المعالم السياحية، والمشافي الطبيعية في المحافظة، كما أنه لو استثمر فسيدر دخلاً خيالياً، وستتوفر من خلال هذا المشروع فرص عمل كثيرة، و سيعمل على انتعاش المنطقة في مختلف المجالات.
#لحظات_مع_الطبيعة
#محمية_عتمة_الطبيعة
#اليمن_ذمار_عتمة
#مناظر_طبيعيه
#هذه_ارضي_وهذا_وطني
منقول من صفحه الاخ
محمود الغابري

#الصورة ؛؛

قلاده من فضه وعليها مخلب وعملة للكاف المضروبه بعام١٣١٥ هجريه، وسلبت بالقوه من قائد بريطاني عندما اعتدئ على قافله تتبع قبيلة ال جابر ، وقيامه بمصادرة جنبية احدهم وضرب آخر ، وكانوا لحظتها عزل من سلاحهم ..
فذهبوا الى عند مقدمهم ودمائهم تغلي قهرآ  مما فعله بهم البريطاني ، و عندما وصلوا اليه اخبروه بما حدث ، فاهتز وقام من مجلسه والدم يغلي في عروقه لما حدث لهم ، وقال والله لن تعبر هذه الليله  الا وقد امسكنا بهذا البريطاني ..
وبالفعل ذهبوا ال جابر الى موقع القائد البريطاني ، وقاموا بقتل جنوده والقوا القبض عليه وجردوه من كل مايحمل من سلاح وعتاد وهذه القلاده ، وتم اسره لمدة خمسه ايام وبعد مفاوضات واعتذار من جهة مندوبي الانجليز  اطلق سراح القائد ، مقابل وضع عدة شروط وضعها ال جابر عليهم قبل اطلاق سراح القائد ، ومنها ان لايعترضوآ اي حضرمي مهما كان اصله في ارضهم وتم القبول بجميع الشروط من جهة الانجليز  ، واخذوا قائدهم حافي القدمين مجردآ من كل  سلاحة ولباسه ، وترك بملابسه الداخليه فقط ..

كتبه ؛؛
محمد بن عمر الجابري

لماذا العالم كله يكره #اليهود

تأمل معي هذه الأحداث وهذه التواريخ لوقائع ضد #اليهود هل هي صدفه !؟ هل هي في كل مكان حدثت بدون مبرر وسبب !؟ وهي احداث في اوروبا اساسا !؟ وارتكبها الاوروبيين المسيحيين غالبا !!؟ ثم طردوا وهجروا ورحلوا اليهود الى #فلسطين ليتخلصوا منهم !؟ والان يدعموا مجازر الابادة الجماعية التي يرتكبها اليهود بحقد ضد العرب والمسلمين !؟
ولاحظ ان كل الاحداث كان سببها ؛
1- اتهام اليهود بذبح اطفال من ديانات اخرى في عيد الفصح ليعجنوا بدمه خبز عيد الفصح وهذا تكرر في اكثر من مكان لوجود بعض الادلة والاثباتات ضدهم !؟
2- فسادهم و إفسادهم أخلاقيا للمجتمعات ونشر الرذائل بجميع انواعها
3- عنصريتهم وعدائهم لكل الامم من غيرهم والتآمر عليهم وخيانتهم والتجسس عليهم
4- سيطرتهم على الاموال والاقتصاد والتجارة ثم الاحتمار ونشر الربا واستغلال كل محتاج بالتحايلات المالية
5- قذارتهم الشديدة وتحليلهم كل قذر محرم وممارساتهم الالحادية ضد كل دين
6- عدم ولائهم لاي حكومة او سلطة غير يهودية مهما رعتهم واهتمت بهم واعطتهم حقوقهم
ولهذا تكرر الانتقام منهم ونهبهم وطردهم في كل بلد وفي كل مكان وفي كل عصر !!!؟؟؟
⭕مِثْل هَذَا اليَوْمُ 2 اب / أغسطس 1492 م
👈، بدء عهد طرد اليهود من إسبانيا تحت الحكم الكاثوليكي بعد أن عاشوا قروناً في الأندلس الإسلامية أحراراً ،
.
بدء عهد طرد اليهود من إسبانيا تحت الحكم الكاثوليكي بعد أن عاشوا قروناً في الأندلس الإسلامية أحراراً وذلك في الاجتماع الذي عقده مجلس الدولة ووافق هذا اليوم يوم "تيشعا بآف" (التاسع من آب في التقويم العبري) الذي يعتبره اليهود مشؤوماً في تاريخهم لما مر بهم من أحداث سيئة فيه.
#الصورة: 1طرد اليهود من إسبانيا (عام 1492) بواسطة إميليو سالا فرانسيس
#الصورة 2 ؛ نهب الحي اليهودي في فرانكفورت أثناء مذبحة في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، 22 أغسطس 1614
--------------------------------------------------------------------
⭕التسلسل الزمني لطرد بلاد العالم لليهود على مر العصور
---------------------
⭕ اليوم 15يناير /كانون الثاني 588 ق.م.
👈- نبوخذ نصر الثاني يضرب حصاراً على القدس التي كان يحكمها صدقيا. وقد استمر الحصار حتى 23 يوليو 586 ق.م

⭕اليوم 13يوليو تموز 587 ق.م⏳
👈 - حصار القدس على يد البابليين ينتهي إثر تدمير معبد سليمان.

⭕ اليوم 18 يوليو تموز 586 ق.م ⏳
👈- القدس، عاصمة مملكة يهودا، تحت الملك التابع صدقيا، يستولي عليها البابليون، بقيادة الملك نبوخذنصر الثاني، بعد حصار دام سنتين ونصف.

⭕ اليوم 17 أكتوبر /تشرين الأوَّل 539 ق.م.
👈- قورش الأعظم الفارسي يدخل بابل ويحرر اليهود بعد 70 سنة من السبي

⭕ اليوم 25 نوفمبر /تشرين الثاني 407 ق.م
👈. - بعد إخماد الفرس لثورة المصريين، يدانيا بن گماريا، قائد الحامية اليهودية في جزيرة إلفنتين بأسوان، يرسل إلتماساً إلى باگواس نائب قمبيز الثاني على مصر يشكره على قصره السماح لليهود بتقديم أضاحي الغنم

⭕مثل هذا اليوم 21نوفمبر /تشرين الثاني 164 ق.م.
👈- يهوذا المكابي، ابن متاتياهو الحشموني، يعيد انشاء معبد القدس. ويـُحتفـَل بهذا الحدث كل عام في احتفال حانوكا.

⭕ اليَوْمُ 29اغسطس/آب 70 م
👈طرد اليهود نهائيًا من فلسطين وتشتيتهم في شتى بقاع العالم

⭕ اليوم 30 ديسمبر /كانون الأول1066
👈 - يهود غرناطة: جموع من المسلمين تقتحم القصر الملكي وتصلب الوزير اليهودي يوسف بن نغريلا، ثم تقتل معظم يهود غرناطة لخيانتهم

.⭕ اليوم 19 يونيو /حزيران 1269م⏳
👈 - ملك فرنسا لويس التاسع يصدر قانونًا بتغريم كل يهودي لا يضع الشعار الأصفر على ثيابة بدفع غرامة قدرها عشرة فرنكات فضية أو السجن

⭕ اليوم 18 يوليو تموز 1290 م
👈ملك إنكلترا إدوارد الأول يأمر بطرد جميع اليهود من بلاده،

⭕ اليوم 9يناير /كانون الثاني 1349 م
👈- مدينة بازل، سويسرا تجمع كل سكانها اليهود وتحرقهم لاعتقاد أنهم سبب الموت الأسود الطاعون بسبب قذارتهم ، وأنهم يسممون الآبار

⭕ اليوم 22يناير /كانون الثاني 1349م
👈 - إبادة الطائفة اليهودية، المكونة من 400 فرد، في مدينة شپير، في پوگروم (اضطهاد جماعي لليهود)، لاعتقاد باقي السكان أن اليهود هم السبب في انتشار وباء الموت الأسود (الطاعون) وانتشاره فيهم ومنهم

⭕ اليوم 21مارس/آذار 1349م📆
👈- معظم يهود إرفورت يُقتلون في مذبحة على أيدي باقي سكان المدينة الذين اتهموهم بأنهم السبب في تفشي الطاعون
بسبب قذارتهم

⭕ اليَوْمُ 17سبتمبر /أيلول 1394م -
👈اليهود يُطردون من فرنسا بأمر من الملك شارل السادس

⭕ اليوم 5 فبراير /شباط 1428م
👈 - ملك صقلية (إيطاليا) يجبر اليهود على حضور عظات تبشير بالمسيحية لثنيهم عن دينهم. وكان اليهود قد أُخرجوا من صقلية عام 1493، ولم يُسمح لهم بالعودة إليها إلا عام 1740

جامع الولي المتصوف احمد بن عمر الزيلعي العقيلي بمدينة اللحية على ساحل البحر الأحمر شمال الحديدة من اقدم الجوامع التاريخية في اليمن بني في مطلع القرن الثامن الهجري بجوار ضريح هذا العالم الذي سمي الجامع بإسمه تكريما له من الدولة الرسولية وتم ترميمه في عهد الدولة العثمانية ولا يزال اكبر مساجد الجمعة في مدينة اللحية
#الصورة في سنة1970م.

#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢 شخصيات من عدن 💢
في زوايا التاريخ، لا تزال #عدن تفخر بأعلامها الذين حملوا نور العلم إلى الآفاق، وكانوا جسراً بين الحرمين والعراق، بين السواحل والحواضر.
ومن هؤلاء الأعلام، يبرز اسمٌ خاشع لكنه وضاء، لطيف الحضور في كتب الرجال، راسخ الأثر في علم الحديث:

{ الشيخ #زياد_بن_يحيى #العدني،
رحمه الله ورضي عنه.}

الشيخ زياد بن يحيى بن زياد بن حسان #الحساني
أبو الخطاب النكرى العدني ثم البصري
رحمه الله و رضي عنه
هو محدث رحّال وراوٍ كبير، وُلد في عدن ثم انتقل إلى بصرى.
توفي في سنة 254 هـ، كما ورد في التهذيب.
كما ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه التقريب، وضبط اسمه بـ "النكرى" بضم النون، ولكنه لم يذكر أنه من عدن بشكل خاص.
تعتبر مساهماته في نقل الحديث جزءاً مهماً من التراث الإسلامي، وقد ترك أثرًا كبيرًا في علم الحديث.
المنزلة العلمية:
📚 محدث رحّال، راوٍ كبير من رواة الحديث النبوي الشريف، ساهم في نقل التراث الإسلامي وتوثيق الحديث.
التوثيق:
✍️ ذُكر في "التقريب"لمولانا الإمام ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه وضبط اسمه بـ "النَّكرى" بضم النون.
⚠️ مولانا ابن حجر لم يذكر أنه من عدن تحديدًا، لكن بعض المصادر تؤكد ذلك.
شيوخه الذين روى عنهم:

👨‍🏫 من كبار العلماء والمحدثين:
• ⭐ الإمام مالك بن أنس إمام أهل المدينة رضي الله عنه مؤسس المذهب المالكي

• ⭐ الإمام سفيان الثوري رضي الله عنه

• ⭐ الإمام شعبة بن الحجاج رضي الله عنه

• ⭐ الإمام ابن عيينة رضي الله عنه

• ⭐ الإمام عبد الله بن المبارك رضي الله عنه

• ⭐ الإمام معتمر بن سليمان رضي الله عنه

• ⭐ الإمام نوح بن قيس رضي الله عنه

• ⭐ الإمام محمد بن سوَّاء رضي الله عنه

• ⭐ الإمام سعيد بن عبد العزيز رضي الله عنه

• ⭐ الإمام موسى بن إسماعيل رضي الله عنه

وغيرهم من أعلام الحديث.

تلاميذه والرواة عنه:
📖 من كبار الحفاظ الذين نقلوا عنه:

• ✅ الإمام البخاري رضي الله عنه

• ✅ الإمام مسلم رضي الله عنه

• ✅ الإمام أبو داود رضي الله عنه

• ✅ الإمام الترمذي رضي الله عنه

• ✅ الإمام النسائي رضي الله عنه

• ✅ الإمام ابن ماجه رضي الله عنه

• ✅ الإمام ابن أبي عاصم رضي الله عنه

• ✅ الإمام ابن خزيمة رضي الله عنه

• ✅ الإمام ابن جرير الطبري رضي الله عنه

• ✅ الإمام زكريا الساجي رضي الله عنه

• ✅ أبو روق سعيد بن مسعود رضي الله عنه

• ✅ أبو حاتم الرازي رضي الله عنه

وثّقه عدد من كبار أئمة الجرح والتعديل، وعلى رأسهم الإمام أبو حاتم رضي الله عنه.
📌 مكانته:
يُعد الشيخ زياد #العدني من الشخصيات العدنية التي كان لها دور محوري في نقل الحديث في القرن الثالث الهجري، وكان صلة وصل بين جيل التابعين وكبار أئمة الحديث في القرون اللاحقة.
_______
#الصورة
بوابة مسجد #أبان عدن (تأسس بأمر من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
على يد الصحابي الجليل سيدنا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه)

{Shaykh Ziyad ibn Yahya AL-ADANI, may ALLAH have mercy on him and be pleased with him.}
Shaykh Ziyad ibn Yahya ibn Ziyad ibn Hassan al-Hassani,
Abu al-Khattab al-Nakkari AL-ADANI, then AL-BASRI
May ALLAH have mercy on him and be pleased with him

" #أبو_يمن

#الصورة
"كتيبة الشباب اليمني" في القاهرة، مصر، سنة 1940، ويظهر في الصورة محمد علي الجفري (يمين) وعبدالرحمن الجفري يحيطان بيحي زبارة وقوفا، والزبيري والنعمان ومحمد المسمري (يسار) جلوسا.
"شباب يمني" إذ لم يكن البريطانيون قد نجحوا في نشر مخططهم الاستعماري في وجدان بعض الشباب اليمني عبر تكريس ما يسمى "الجنوب العربي" ضدا على المد القومي العربي وتوهج الوطنية اليمنية قبيل مغادرتهم جنوب اليمن في 30 نوفمبر 1967.
غدت "الجنوب العربي" خرافة استعمارية الآن، وفي أحسن طفراتها "لعبة" خليجية يرددها بعض المثقفين المتنطعين في الخليج.
في عشاء بالمطعم اليمني بشارع ايران بالقاهرة في صيف 2019 جمعنا، صديقي العزيز عبدالعليم مقبل والعميد علي محمد السعدي وأنا، دار حديث حول مآلات الحراك الجنوبي والسعدي واحد من أبرز مؤسسيه وقيادييه في 2007، استغرب السعدي سؤال لعبدالعليم حول أسباب عدم ظهوره في فعاليات المجلس الانتقالي، فهو، كما قال، لا يقبل "ان يكون تابعا لتابع"!
خلال سنوات الحراك الجنوبي الأولى (2007- 2010) كانت تظهر "شطحات حراكية" في ما يشبه الرفض لسياسات نظام الرئيس الأسبق علي عبدالله صالح. واذكر جيدا توصيف احد القيادات البارزة للحراك في مايو 2008، وكان خلال المكالمة قد أسرف في سرد اسباب التمسك ب"الجنوب العربي" حد إيهامي بأن "الخرافة" صارت عقيدة لدي بعض الحراكيين ضدا على ما يسمونها "اليمننة". وعندما سألته عن عمق الخلافات الناشبة بين قيادات الحراك واحتمال تحول الخلاف إلى عراك في اليوم التالي!
القيادي الحراكي الراديكالي المؤمن، عنادا، بهوية "الجنوب العربي" قبل من امر الخلافات واحتمال تحولها إلى صدام في الشارع
قائلا:"تعرف ابو يمن"!
والمعنى "اننا يمنيون سرعان ما #نتفق".

#سامي_غالب