فيلم للمثل العالمي "جاكي شان" يحارب فيه الحوثيين باليمن
صوّر نجم أفلام الحركة الممثل الصيني، جاكي شان، مشاهد من فيلم الجديد "عاصفة الصحراء"، بمدينة الدار البيضاء المغربية، وتدور أحداثه عن الحرب في اليمن.
وذكرت وسائل إعلام محلية أن سكان المدينة تفاجئوا، بانتشار جنود وميليشيات مسلحة وسيارات عسكرية في أحياء وسط الدار البيضاء، حيث تم نشر نقاط تفتيش عسكرية في إطار الفيلم لتصوير مشاهد قتالية.
وتم قطع نفق داكار، الذي جرى التصوير به بحواجز من أجولة الرمال، وسيارات مصفحة مزودة بمضادات للطائرات وشاحنات لنقل عسكريين.واستهل "شان" مهمته هناك من نفق شارع المقاومة في الدار البيضاء، على أن ينتقل بعدها إلى الرباط والقنيطرة، ومراكش، وورزازات، وأرفود.
وبحسب وسائل إعلام مغربية، ظهر خلال التصوير حشد لمليشيات وآخرين يرتدون الزي التقليدي اليمني وجميعهم مسلحون بأسلحة حربية، ودفع الفضول الكثير من سكان المدينة لمتابعة التصوير ومحاولة التعرف على الممثلين.
ومن المتوقع أن يصور النجم العالمي مشاهده المقبلة، بشارع محمد الخامس في الرباط ثم سينتقل بعدها للقنيطرة لاستكمال باقي اللقطات.
يشار إلى أن المغرب قد عرف خلال هذه السنة، تصوير مجموعة من الأفلام والمسلسلات العالمية؛ من بينها فيلم "Raees" للنجم العالمي شاروخان، وفيلم "Jagga Jasoos" للنجمين كاترينا كيف، ورانبير كابور، إلى جانب الجزء الخامس من السلسلة التلفازية "Vikings"، والجزء السادس من السلسلة الأمريكية "Homeland".
#الموقع_بوست
#اليمن
صوّر نجم أفلام الحركة الممثل الصيني، جاكي شان، مشاهد من فيلم الجديد "عاصفة الصحراء"، بمدينة الدار البيضاء المغربية، وتدور أحداثه عن الحرب في اليمن.
وذكرت وسائل إعلام محلية أن سكان المدينة تفاجئوا، بانتشار جنود وميليشيات مسلحة وسيارات عسكرية في أحياء وسط الدار البيضاء، حيث تم نشر نقاط تفتيش عسكرية في إطار الفيلم لتصوير مشاهد قتالية.
وتم قطع نفق داكار، الذي جرى التصوير به بحواجز من أجولة الرمال، وسيارات مصفحة مزودة بمضادات للطائرات وشاحنات لنقل عسكريين.واستهل "شان" مهمته هناك من نفق شارع المقاومة في الدار البيضاء، على أن ينتقل بعدها إلى الرباط والقنيطرة، ومراكش، وورزازات، وأرفود.
وبحسب وسائل إعلام مغربية، ظهر خلال التصوير حشد لمليشيات وآخرين يرتدون الزي التقليدي اليمني وجميعهم مسلحون بأسلحة حربية، ودفع الفضول الكثير من سكان المدينة لمتابعة التصوير ومحاولة التعرف على الممثلين.
ومن المتوقع أن يصور النجم العالمي مشاهده المقبلة، بشارع محمد الخامس في الرباط ثم سينتقل بعدها للقنيطرة لاستكمال باقي اللقطات.
يشار إلى أن المغرب قد عرف خلال هذه السنة، تصوير مجموعة من الأفلام والمسلسلات العالمية؛ من بينها فيلم "Raees" للنجم العالمي شاروخان، وفيلم "Jagga Jasoos" للنجمين كاترينا كيف، ورانبير كابور، إلى جانب الجزء الخامس من السلسلة التلفازية "Vikings"، والجزء السادس من السلسلة الأمريكية "Homeland".
#الموقع_بوست
#اليمن
#سقطرى_يمنية
سقطرى المقدسة... فردوس اليمن !!هل تصبح اللؤلؤة الضائعة؟
إن جزيرة سقطرى المنهكة تحت ضباب المحيط وأمواج البحار يدور حولها الكثير من الفتن والطعن في أنساب قبائلها العربية، ناهيك عن لغتها الأصيلة وتاريخها المفعم بالأدلة والبراهين والحقائق المنبثقة من أصول عربية قديمة، ومما علمتنا الحياة صباحاً ومساءً مما شغل به السامع وأذل به الطامع لا شك ولا غرابة في أننا نسمع ونقرأ ما كتبته أيادي الرحالة والمستشرقين الحاقدين وذوي النفوذ العام وغيرهم من الكتاب والمؤرخين العرب.. أي عرب هؤلاء؟ نعم إنهم عرب كتبوا عنها على ظهر غيب أو لربما مجرد سماع من غيرهم وقبل أن يتفحصوا ويمحصوا عن من نقل لهم عن تلك الاعجوبة أكان ذلك صحيحا أم على وجه الافتراء .. إن الكتاب والمؤرخين اليوم سلكوا مسلك القدامى الذين كتبوا عن سقطرى ولم تطأ أقدامهم تلك الأرض الخضراء، وأما سقطرى اليوم هذه القطعة الصغيرة والرقعة اليسيرة فهي تعرف بعروس البحر وتاج اليمن السعيد.. التي دارت حولها المعارك ونسجت لها الأساطير، وهي باقية في مكانها بعباءتها الخضراء تتحداهم بكل شموخ وكبرياء قابعة في وسط المحيطات، ولا يزال الغموض يلف أرجاءها ومازالت الأسئلة عنها وحولها تعود أصداء من هنا وهناك، ومازال الخلاف حامي الوطيس ومازالت الاقلام ترشف من المحابر وبدون جدوى لتريح فضول السائحين والمهتمين بها، أما الذين طعنوا في نسبها ونسب قبائلها – وهذا الأمر هو محور القضية – فكذبت عقولهم وألسنتهم وزلت أقلامهم ورغم أنفهم فنسبها عربي دون أي غبار وقبائلها عربية أصيلة.
جزيرة سقطرى اليمنية، لؤلؤة المحيط الهندي الواقعة على الجنوب من خليح عدن والتي اشتهرت بتسميتها التاريخية «جزيرة السعادة» تعد من الجزر النادرة والحيوية بجمالها الأخاذ وسحرها الفاتن وطبيعتها الخلابة الغنية بموروثها النادر في الأحياء البرية والبحرية والأشجار النادرة، التي لا توجد إلا في أراضيها، وتعد ضمن مناطق التراث العالمي وفقا لتصنيف منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة.
#الموقع#
جزيرة سقطرى هي جزيرة يمنية تقع شرق خليج عدن وتبعد (480 كم) عن رأس فرتك في محافظة المهرة كأقرب نقطة في الساحل اليمني (300 ميلاً) كما تبعد عن محافظة عدن بحوالي (553 ميلاً). كانت تتبع محافظة حضرموت حتى ديسمبر 2013م عندما أصدر الرئيس اليمني عبده ربه منصور هادي قرارا بإستحداث محافظة أرخبيل سقطرى.
و سقطرى هي أرخبيل يمني مكون من ست جزر على المحيط الهندي قبالة سواحل القرن الإفريقي بالقرب من خليج عدن ، على بعد 350 كم جنوب شبه الجزيرة العربية ، يشمل الأرخبيل ، جزيرة رئيسية و هي سقطرى ، و ست جزر هي جزيرة سقطرى و درسة و سمحة و عبد الكوري ، و صيال عبد الكوري و صيال سقطرى و سبع جزر صخرية و هي صيرة و ردد و عدلة و كرشح و صيهر و ذاعن ذتل و جالص.
و تعتبر جزيرة سقطرى أكبر الجزر العربية و اليمنية ، و يبلغ طول الجزيرة 125 كم و عرضها 42 كم و يبلغ طول الشريط الساحلي 300 كم ، عاصمة الجزيرة حديبو ، و بلغ عدد سكان الجزيرة حسب تعداد عام 2004 م 175,020 ألف نسمة.
#مناخها#
بشكل عام مناخ بحري حار يعتدل نسبياً في المرتفعات، ويسيطر على سقطرى إجمالاً فصلان هما الصيف والشتاء. ففي فصل الشتاء يسود الارخبيل طقس معتدل ورياح شمالية شرقية خفيفة السرعة وتهطل في هذا الفصل كمية كبيرة من الأمطار بسبب المنخفظات الجوية التي تتكون فوق المحيط الهندي ويظهر تأثيرها أيضا في عمان واليمن وشرق افريقيا ويستمر تساقط الأمطار حتى شهر فبراير، كما تعتدل حرارة مع هبوب الرياح الخفيفة حتى منتصف شهر مايو تقريباً.
وفي فصل الصيف، تسود الجزيرة رياح موسمية شمالية إلى شمالية شرقية شديدة السرعة وتسبب هيجان شديد للبحر وعواصف (زوابع) تقصف بالجزء الشمالي من الأرخبيل على مدى أربعة أشهر تبدأ من منتصف شهر مايو وتنتهي في شهر سبتمبر، وعادة ما تتسبب هذه الرياح القوية في تساقط الامطار الرعدية على مناطق متفرقة من الأرخبيل، وخلال هذة الفترة يعيش الارخبيل في شبه عزلة وتتعطل عملية الاصطياد في الجزيرة.
#التسمية#
يختلف المؤرخون في أسباب تسمية جزيرة سقطرى بهذا الاسم، إلا أن معظم المراجع تشير إلى أن تسمية سقطرى مشتق من عبارة سوق القطرة أو سوق القاطرة، ويكاد أن يتفق المؤرخون على أسباب التسمية التي تعيدها إلى اعتبار أنها كانت سوقًا لقطرات الصبرواللبان ودم الأخوين.
ويطلق عليها عدة مسميات على سبيل المثال: سقطرة، سوقطرة، سقوطرة، سوقطرا، سقطرا، سقوطرى، أسقطرى، سكوترة، سكوطرة، سوقوتيرا، ديوسقوريدس.
ضبط ياقوت الحموي اسمها في معجمه بضم أوله وثانيه وسكون طائه وألف مقصورة (سقطرى)، وروى الاسم بالمد في آخره (سقطراء) ويكتب أيضا بالتاء المربوطة (سقطرة) والأرجح سقطرى، ويعتقد أن الاسم سقطرى محرف عن الكلمة السنسكريتية (سكهادارا) و(دويفا سكهادارا) تعني جزيرة (دار السعادة) على أن مدى قدم التسمية الهندية غير معروف، مما قد يرجح أن التسمية الهندية تحريف
سقطرى المقدسة... فردوس اليمن !!هل تصبح اللؤلؤة الضائعة؟
إن جزيرة سقطرى المنهكة تحت ضباب المحيط وأمواج البحار يدور حولها الكثير من الفتن والطعن في أنساب قبائلها العربية، ناهيك عن لغتها الأصيلة وتاريخها المفعم بالأدلة والبراهين والحقائق المنبثقة من أصول عربية قديمة، ومما علمتنا الحياة صباحاً ومساءً مما شغل به السامع وأذل به الطامع لا شك ولا غرابة في أننا نسمع ونقرأ ما كتبته أيادي الرحالة والمستشرقين الحاقدين وذوي النفوذ العام وغيرهم من الكتاب والمؤرخين العرب.. أي عرب هؤلاء؟ نعم إنهم عرب كتبوا عنها على ظهر غيب أو لربما مجرد سماع من غيرهم وقبل أن يتفحصوا ويمحصوا عن من نقل لهم عن تلك الاعجوبة أكان ذلك صحيحا أم على وجه الافتراء .. إن الكتاب والمؤرخين اليوم سلكوا مسلك القدامى الذين كتبوا عن سقطرى ولم تطأ أقدامهم تلك الأرض الخضراء، وأما سقطرى اليوم هذه القطعة الصغيرة والرقعة اليسيرة فهي تعرف بعروس البحر وتاج اليمن السعيد.. التي دارت حولها المعارك ونسجت لها الأساطير، وهي باقية في مكانها بعباءتها الخضراء تتحداهم بكل شموخ وكبرياء قابعة في وسط المحيطات، ولا يزال الغموض يلف أرجاءها ومازالت الأسئلة عنها وحولها تعود أصداء من هنا وهناك، ومازال الخلاف حامي الوطيس ومازالت الاقلام ترشف من المحابر وبدون جدوى لتريح فضول السائحين والمهتمين بها، أما الذين طعنوا في نسبها ونسب قبائلها – وهذا الأمر هو محور القضية – فكذبت عقولهم وألسنتهم وزلت أقلامهم ورغم أنفهم فنسبها عربي دون أي غبار وقبائلها عربية أصيلة.
جزيرة سقطرى اليمنية، لؤلؤة المحيط الهندي الواقعة على الجنوب من خليح عدن والتي اشتهرت بتسميتها التاريخية «جزيرة السعادة» تعد من الجزر النادرة والحيوية بجمالها الأخاذ وسحرها الفاتن وطبيعتها الخلابة الغنية بموروثها النادر في الأحياء البرية والبحرية والأشجار النادرة، التي لا توجد إلا في أراضيها، وتعد ضمن مناطق التراث العالمي وفقا لتصنيف منظمة اليونسكو التابعة للأمم المتحدة.
#الموقع#
جزيرة سقطرى هي جزيرة يمنية تقع شرق خليج عدن وتبعد (480 كم) عن رأس فرتك في محافظة المهرة كأقرب نقطة في الساحل اليمني (300 ميلاً) كما تبعد عن محافظة عدن بحوالي (553 ميلاً). كانت تتبع محافظة حضرموت حتى ديسمبر 2013م عندما أصدر الرئيس اليمني عبده ربه منصور هادي قرارا بإستحداث محافظة أرخبيل سقطرى.
و سقطرى هي أرخبيل يمني مكون من ست جزر على المحيط الهندي قبالة سواحل القرن الإفريقي بالقرب من خليج عدن ، على بعد 350 كم جنوب شبه الجزيرة العربية ، يشمل الأرخبيل ، جزيرة رئيسية و هي سقطرى ، و ست جزر هي جزيرة سقطرى و درسة و سمحة و عبد الكوري ، و صيال عبد الكوري و صيال سقطرى و سبع جزر صخرية و هي صيرة و ردد و عدلة و كرشح و صيهر و ذاعن ذتل و جالص.
و تعتبر جزيرة سقطرى أكبر الجزر العربية و اليمنية ، و يبلغ طول الجزيرة 125 كم و عرضها 42 كم و يبلغ طول الشريط الساحلي 300 كم ، عاصمة الجزيرة حديبو ، و بلغ عدد سكان الجزيرة حسب تعداد عام 2004 م 175,020 ألف نسمة.
#مناخها#
بشكل عام مناخ بحري حار يعتدل نسبياً في المرتفعات، ويسيطر على سقطرى إجمالاً فصلان هما الصيف والشتاء. ففي فصل الشتاء يسود الارخبيل طقس معتدل ورياح شمالية شرقية خفيفة السرعة وتهطل في هذا الفصل كمية كبيرة من الأمطار بسبب المنخفظات الجوية التي تتكون فوق المحيط الهندي ويظهر تأثيرها أيضا في عمان واليمن وشرق افريقيا ويستمر تساقط الأمطار حتى شهر فبراير، كما تعتدل حرارة مع هبوب الرياح الخفيفة حتى منتصف شهر مايو تقريباً.
وفي فصل الصيف، تسود الجزيرة رياح موسمية شمالية إلى شمالية شرقية شديدة السرعة وتسبب هيجان شديد للبحر وعواصف (زوابع) تقصف بالجزء الشمالي من الأرخبيل على مدى أربعة أشهر تبدأ من منتصف شهر مايو وتنتهي في شهر سبتمبر، وعادة ما تتسبب هذه الرياح القوية في تساقط الامطار الرعدية على مناطق متفرقة من الأرخبيل، وخلال هذة الفترة يعيش الارخبيل في شبه عزلة وتتعطل عملية الاصطياد في الجزيرة.
#التسمية#
يختلف المؤرخون في أسباب تسمية جزيرة سقطرى بهذا الاسم، إلا أن معظم المراجع تشير إلى أن تسمية سقطرى مشتق من عبارة سوق القطرة أو سوق القاطرة، ويكاد أن يتفق المؤرخون على أسباب التسمية التي تعيدها إلى اعتبار أنها كانت سوقًا لقطرات الصبرواللبان ودم الأخوين.
ويطلق عليها عدة مسميات على سبيل المثال: سقطرة، سوقطرة، سقوطرة، سوقطرا، سقطرا، سقوطرى، أسقطرى، سكوترة، سكوطرة، سوقوتيرا، ديوسقوريدس.
ضبط ياقوت الحموي اسمها في معجمه بضم أوله وثانيه وسكون طائه وألف مقصورة (سقطرى)، وروى الاسم بالمد في آخره (سقطراء) ويكتب أيضا بالتاء المربوطة (سقطرة) والأرجح سقطرى، ويعتقد أن الاسم سقطرى محرف عن الكلمة السنسكريتية (سكهادارا) و(دويفا سكهادارا) تعني جزيرة (دار السعادة) على أن مدى قدم التسمية الهندية غير معروف، مما قد يرجح أن التسمية الهندية تحريف
ٰ #غيث_هاشم
موقع #نقمان
#مملكة_قتبان
لم يُعثر على أثر كتابي يذكر اسم هذا الموقع ويسمى اليوم موقع نقمان أو شِعب نقمان. والموقع تتم دراسته لأول مرة.
#الموقع :
يقع في الجهة الشرقية لوادي حريب في شِعب "نُقمان"، في جبل "نُقمان"، جنوب شرق وادي حريب، على خط طول (14°55.690)، ودائرة عرض (45°30.127)، ويرتفع عن مستوى سطح بالبحر بحوالي (1631م). #خريطة_رقم(١).
ويصب الشِعب في وادي "مبلقة" –أحد روافد وادي عين- وسمي بشعب "نقمان" نسبة إلى نبات "النُقم" الذي كان ينتشر فيه بكثرة.
يظهر الشِعب على شكل حرف (U) يحيط به جبل "نقمان" من ثلاث جهات، الشرقية، والجنوبية، والغربية، ومن الجهة الشمالية يقع وادي مبلقة.
تنتشر بقايا هذا الموقع على المنحدر الشرقي للشِعب، وهي مباني متفرقة تمتد على طول المنحدر، يقع أحد مباني في أعلى المنحدر من جهته الجنوبية، وهو مبنى مدمر غطى ركام الأحجار أساساته القديمة، مما تسبب في طمس معالم المبنى وصعوبة التعرف على تخطيطه، وأخذ أبعاده. ولم يعد يظهر منه غير جزء صغير من أحد جدرانه كما يظهر في #الصورة_رقم(١).
الطريق المرصوف (الدرج):
كان يتم الوصول للمبنى السابق عبر طريق تم رصفه بحجارة مشكلاً درج يمتد الجزء الظاهر منه من قاع الشِعب إلى قرب ركام الأحجار التي كانت تشكل المبنى، ويصل طول ما تبقى من الدرج (120م) تقريباً، وعرض يتفاوت ما بين (2.5 - 3م)، فيما ترتفع الدرجات عن بعضها بشكل متفاوت يصل ما بين (10 – 25سم) تقريباً. وقد تم بنائه باستخدام أحجار من نفس الجبل بالإضافة لأحجار من وسط الشِعب (أحجار سيلية). #صورة_رقم(٢-٣-٤-٥).
على بُعد حوالي (20م) من بداية الدرج توجد عدة صخور كبيرة، منها صخرتين متقاربتين من بعضهما، أقيم على سطح الصخرة الشمالية منهما غرفة مازالت بقايا جدارها الشمالي والغربي ترتفع بصفوف غير منتظمة بارتفاع (60سم) تقريباً، فيما تبلغ مساحة الغرفة (3.5×4م)، بُنيت بأحجار صغيرة من نفس الجبل، ويتم الوصول للغرفة عن طريق الصخرة الجنوبية، التي تبتعد عن الصخرة الشمالية التي يوجد على سطحها بقايا الجدران بحوالي (1.5م) من الجهة الغربية، فيما تضيق هذه المساحة التي تفصل بين الصخرتين من أسفل، وتم الربط بين الصخرتين ببناء جدار بأحجار صغيرة، تم ربطها ببعضها باستخدام مادة الطين، ويأخذ هذا الجدار شكل الهرم المقلوب، يحتمل أنه بُني للإنتقال عبر بين الصخرتين.#صورة_رقم(٦). وعلى بُعد عدة أمتار شمال الصخرتين توجد صخرة أخرى، أقيم بجانبها الغربي غرفة شكلت الصخرة الجدار الشرقي لها، تم بناءها كذلك بأحجار من نفس الجبل، تبلغ مساحتها (3.5×3.5م) يقع المدخل في الجدار الشمالي للغرف بمقاس (70سم)، تبقى من جدار الغرفة ما يصل بلغ ارتفاعه إلى (1.2م)، بُنيت بصفوف غير منتظمة #صورة_رقم(٧). وإلى الشمال من هذه الغرف يقع أحد مباني الموقع وهو المبنى الأول.
#المبنى_الأول:
يلي الغرفة السابقة من الجهة الشمالية شرقي الشعِب مبنى يتكون من منشأتان متقابلتان شرقية، وغربية تفصل بينهما ساحة يبلغ مقاساها (8×22م) .
الجزء #الشرقي من المبنى:
تتكون من جدار رئيسي يبلغ سمكه (1م)، يمتد من الشمال للجنوب بحوالي (22م), تلتصق به من جهتيه الشرقية والغربية عدة غرف ذات مساحات مختلفة، توزعت على النحو التالي :
الغرف #الشرقية:
تظهر الغرف الشرقية على شكل حرف (L) تبلغ مساحة الغرفة الأولى من الشمال (3.80×2.65م)، ويبلغ ارتفاع جدارها الغربي (1.80م)، استخدم في الصفوف السفلى أحجار كبيرة الحجم، فيما استخدمت الأحجار المتوسطة وصغيرة الحجم في بقية الصفوف؛ وهي صفوف غير منتظمة، وهو أعلى ارتفاع ظاهر لجدران هذه المنشأة، بسبب عملية حفر ونبش تعرض لها الموقع، يليها غرفة مساحتها (3.80×3.10م)، لها مدخل صغير في جدارها الشرقي يقدر بحوالي (65سم)، ويرتفع الجزء الظاهر من جدارها الشرقي حوالي (70سم)، يليها غرفة بمساحة (3.80×3.80م)، ويرتفع الجزء الظاهر من جدارها الغربي حوالي (75سم)، فيما بلغت مساحة الغرفة الرابعة حوالي (3.80×3.20م)، وتقدر مساحة الغرفة الخامسة بحوالي (3.80×4.60م)، والمدخل باتساع (90سم)، ويرتفع جدارها الشمالي بحوالي (30سم)، وعلى الجدار الشرقي لهذه الغرفة أُقيمت الغرفة السادسة بمساحة (3.80×3.50م)، فيما يبلغ سمك الجدران التي تفصل بين الغرف ما بين (70 - 50 سم) .
الغرف #الغربية:
معالمها أقل وضوحاً من الغرف الشرقية حيث اختفت الجدران التي تفصل بين الغرف.
الجزء #الغربي من المبنى:
تشبه في تخطيطها المنشأة الشرقية، بوجود جدار رئيسي بسمك (1م)، أُقيمت على جهتيه الشرقية والغربية غرف ذات مساحات مختلفة، إلا أن معالم هذه الغرف أقل وضوحاً من غرف المنشأة الشرقية، تمكن الباحث من أخذ قياس غرفتين شرقي الجدار ، بلغت مساحة الغرفة الأولى من جهة الجنوب (5.20×6.50م)، يليها غرفة أخرى مساحتها (5.20×2.75م).
موقع #نقمان
#مملكة_قتبان
لم يُعثر على أثر كتابي يذكر اسم هذا الموقع ويسمى اليوم موقع نقمان أو شِعب نقمان. والموقع تتم دراسته لأول مرة.
#الموقع :
يقع في الجهة الشرقية لوادي حريب في شِعب "نُقمان"، في جبل "نُقمان"، جنوب شرق وادي حريب، على خط طول (14°55.690)، ودائرة عرض (45°30.127)، ويرتفع عن مستوى سطح بالبحر بحوالي (1631م). #خريطة_رقم(١).
ويصب الشِعب في وادي "مبلقة" –أحد روافد وادي عين- وسمي بشعب "نقمان" نسبة إلى نبات "النُقم" الذي كان ينتشر فيه بكثرة.
يظهر الشِعب على شكل حرف (U) يحيط به جبل "نقمان" من ثلاث جهات، الشرقية، والجنوبية، والغربية، ومن الجهة الشمالية يقع وادي مبلقة.
تنتشر بقايا هذا الموقع على المنحدر الشرقي للشِعب، وهي مباني متفرقة تمتد على طول المنحدر، يقع أحد مباني في أعلى المنحدر من جهته الجنوبية، وهو مبنى مدمر غطى ركام الأحجار أساساته القديمة، مما تسبب في طمس معالم المبنى وصعوبة التعرف على تخطيطه، وأخذ أبعاده. ولم يعد يظهر منه غير جزء صغير من أحد جدرانه كما يظهر في #الصورة_رقم(١).
الطريق المرصوف (الدرج):
كان يتم الوصول للمبنى السابق عبر طريق تم رصفه بحجارة مشكلاً درج يمتد الجزء الظاهر منه من قاع الشِعب إلى قرب ركام الأحجار التي كانت تشكل المبنى، ويصل طول ما تبقى من الدرج (120م) تقريباً، وعرض يتفاوت ما بين (2.5 - 3م)، فيما ترتفع الدرجات عن بعضها بشكل متفاوت يصل ما بين (10 – 25سم) تقريباً. وقد تم بنائه باستخدام أحجار من نفس الجبل بالإضافة لأحجار من وسط الشِعب (أحجار سيلية). #صورة_رقم(٢-٣-٤-٥).
على بُعد حوالي (20م) من بداية الدرج توجد عدة صخور كبيرة، منها صخرتين متقاربتين من بعضهما، أقيم على سطح الصخرة الشمالية منهما غرفة مازالت بقايا جدارها الشمالي والغربي ترتفع بصفوف غير منتظمة بارتفاع (60سم) تقريباً، فيما تبلغ مساحة الغرفة (3.5×4م)، بُنيت بأحجار صغيرة من نفس الجبل، ويتم الوصول للغرفة عن طريق الصخرة الجنوبية، التي تبتعد عن الصخرة الشمالية التي يوجد على سطحها بقايا الجدران بحوالي (1.5م) من الجهة الغربية، فيما تضيق هذه المساحة التي تفصل بين الصخرتين من أسفل، وتم الربط بين الصخرتين ببناء جدار بأحجار صغيرة، تم ربطها ببعضها باستخدام مادة الطين، ويأخذ هذا الجدار شكل الهرم المقلوب، يحتمل أنه بُني للإنتقال عبر بين الصخرتين.#صورة_رقم(٦). وعلى بُعد عدة أمتار شمال الصخرتين توجد صخرة أخرى، أقيم بجانبها الغربي غرفة شكلت الصخرة الجدار الشرقي لها، تم بناءها كذلك بأحجار من نفس الجبل، تبلغ مساحتها (3.5×3.5م) يقع المدخل في الجدار الشمالي للغرف بمقاس (70سم)، تبقى من جدار الغرفة ما يصل بلغ ارتفاعه إلى (1.2م)، بُنيت بصفوف غير منتظمة #صورة_رقم(٧). وإلى الشمال من هذه الغرف يقع أحد مباني الموقع وهو المبنى الأول.
#المبنى_الأول:
يلي الغرفة السابقة من الجهة الشمالية شرقي الشعِب مبنى يتكون من منشأتان متقابلتان شرقية، وغربية تفصل بينهما ساحة يبلغ مقاساها (8×22م) .
الجزء #الشرقي من المبنى:
تتكون من جدار رئيسي يبلغ سمكه (1م)، يمتد من الشمال للجنوب بحوالي (22م), تلتصق به من جهتيه الشرقية والغربية عدة غرف ذات مساحات مختلفة، توزعت على النحو التالي :
الغرف #الشرقية:
تظهر الغرف الشرقية على شكل حرف (L) تبلغ مساحة الغرفة الأولى من الشمال (3.80×2.65م)، ويبلغ ارتفاع جدارها الغربي (1.80م)، استخدم في الصفوف السفلى أحجار كبيرة الحجم، فيما استخدمت الأحجار المتوسطة وصغيرة الحجم في بقية الصفوف؛ وهي صفوف غير منتظمة، وهو أعلى ارتفاع ظاهر لجدران هذه المنشأة، بسبب عملية حفر ونبش تعرض لها الموقع، يليها غرفة مساحتها (3.80×3.10م)، لها مدخل صغير في جدارها الشرقي يقدر بحوالي (65سم)، ويرتفع الجزء الظاهر من جدارها الشرقي حوالي (70سم)، يليها غرفة بمساحة (3.80×3.80م)، ويرتفع الجزء الظاهر من جدارها الغربي حوالي (75سم)، فيما بلغت مساحة الغرفة الرابعة حوالي (3.80×3.20م)، وتقدر مساحة الغرفة الخامسة بحوالي (3.80×4.60م)، والمدخل باتساع (90سم)، ويرتفع جدارها الشمالي بحوالي (30سم)، وعلى الجدار الشرقي لهذه الغرفة أُقيمت الغرفة السادسة بمساحة (3.80×3.50م)، فيما يبلغ سمك الجدران التي تفصل بين الغرف ما بين (70 - 50 سم) .
الغرف #الغربية:
معالمها أقل وضوحاً من الغرف الشرقية حيث اختفت الجدران التي تفصل بين الغرف.
الجزء #الغربي من المبنى:
تشبه في تخطيطها المنشأة الشرقية، بوجود جدار رئيسي بسمك (1م)، أُقيمت على جهتيه الشرقية والغربية غرف ذات مساحات مختلفة، إلا أن معالم هذه الغرف أقل وضوحاً من غرف المنشأة الشرقية، تمكن الباحث من أخذ قياس غرفتين شرقي الجدار ، بلغت مساحة الغرفة الأولى من جهة الجنوب (5.20×6.50م)، يليها غرفة أخرى مساحتها (5.20×2.75م).
#غيث_هاشم
ٰ النقش (RES 3534)
نقيل ظرم في جبل شقير
وادي حريب - مملكة قتبان
#وصف_النقش : لوحة (١)
كُتب النقش على صخرة كبيرة من نفس الجبل شقير بخط المسند باللهجة القتبانية ويتكون من (11) سطر، وعلى جانبي النقش تمت كتابة حروف مسندية كبيرة بطريقة الطغراء، على الجانب الأيمن للنقش يظهر حرفي الحاء واللام مدمجين مع بعضهما بالإضافة لحرف التاء، وتحت هذه الحروف تم نحت رأس ثور يتوسط قرنيه سهم يتجه للأعلى، ونقشت طغراء الجانب الأيسر بنفس الحروف ولكن يظهر حرف التاء قبل حرفي الحاء واللام كما أن حرف اللام كتب بشكل مقلوب بحيث جُعلت الشرطة من أسفل. وقد تعرض النقش لفقدان أجزاء من بعض حروف السطر التاسع والعاشر، وهو النقش الموسوم بـ(RES 4328 , Ry 492)، ويمكن تقسيم مضمون النقش إلى قسمين:
#القسم_الأول: ذُكر فيه اسم المكرب القتباني يدع اب ذبيان، يتبعه اللقب الطويل، وأنه قام بشق وبناء وتعبيد الطريق المسمى نقيل ظرم، بأمر من المعبود عم ذو شقر، يلي ذلك ذِكر عدد من معبودات قتبان التي وضع النقيل بحمايتها.
#القسم_الثاني: يذكر اسم المهندس أوس عم بن يصرعم بن مدهم، بأنه قام بشق وبناء وتعبيد نقيل ظرم بتكليف من أمير قتبان يدع أب.
وهو نفس المهندس الذي قام بالإشراف على بناء وشق وتعبيد نقيل مبلقة كما جاء في النقش (RES 3534).
#تاريخ_النقش:
يعود تاريخ النقش بناءً على ذكر المكرب يدع أب ذبيان بن شهر إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وفقاً لقائمة أولبرايت، التي وضعتها لحكام قتبان، ويعتبر آخر المكاربة، وأول الملوك ، أما كيتشن فيعيد تاريخ يدع أب إلى ما بين (270-255 ق.م).
#النقش RES 4328 الحرف العربي:
١- يدع أب ذبين\
٢- بن \ شهر\ مكرب \ قتبن \ وكل\ و
٣- لد \عم\ وأوسن \ وكحد \ ود
٤- هسم \ وتبنو \ ويرفأ \ أيمنن
٥- وأشأمن \ نقز\ ووزل \ وبرر\ مسبأ
٦- ومنقل \ ظرم \ بأمر\ عم \ ذشقر\ بعم \ وب
٧- أنبي \ وبعم \ ذريمتم \ وب\ عم \ ذشقر\ وب
٨- حوكم \ وب\ ذت\ صنتم \ وب\ ذت\ ظهرن \ وب\ ذت\ رحبن
٩- اوس عم\ بن\ يصرعم \ بن\ مدهم \ تقدم \ وحرج \ كل
١٠- عشق \ ووزل \ وصلل \ منقلن \ ظرم \ بتحرج \ مرأس
١١- يدع أب
#معنى_النقش:
١- يدع أب ذبيان
٢- بن شهر مكرب قتبان وكل ولد
٣- عم وأوسان وكحد ودهس (يافع)
٤- وتبن ويرفأ الجنوبية
٥- والشمالية شَقَّ ومهد وسوى ممر
٦- ونقيل ظرم بأمر من (المعبود) عم ذي شقير بجاه (المعبودات) عم
٧- وأنبي وعم ذي ريمة وعم ذي شقير و
٨- حوكم وبذات صنتم وبذات ظهران وبذات رحبان،
٩- أوس عم بن يصرع من (عشيرة) مدهم تولى الإشراف والتنفيذ على كل
١٠- الحفريات واعمال التمهيد والرصف بالحجارة لنقيل ظرم بأمر من سيده
١١- يدع أب.
#الموقع :
عُرف بنقيل "ظرم" كما جاء في النقش ويقع في شعب "عجمة الذخر"، أسفل قمة جبل "شقير" من الجهة الغربية، والتي تعرف باسم "ضاحة شقير"، شرقي وادي "حريب"، الذي يحد وادي "عين" من الجهة الشرقية، ويعرف الشِعب أيضاً باسم "شِعب الضاحة" كونه يقع أسفل قمة الجبل كما ذُكر أعلاه، على خط طول (54.649°14) ودائرة عرض (45o31.310)، (31.310 ويرتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي (1292م).
على الرغم من تحديد موقع النقيل في جبل "شقير"، وتحديداً عند سفح الجبل، تحت "ضاحة شقير" لدى كلٌ من فيسمان وهوفنر، وقروم، وبيستون، فيما أعتقد (قروم) بأن نقيل ظرم هو الطريق الذي يسمى حالياً بطريق المناقل، وأن القوافل التجارية كانت تمر عبره للوصول إلى وادي الجوبة بعد نزولها من نقيل مبلقة. ورجح كل من فيسمان وهوفنر بأن يكون موقع النقيل في إحدى الطرق التي ذكر (لاندبيرج) أنه شاهدها أثناء زيارته للوادي، وحددا أربعة طرق، جميعها تربط بين وادي "حريب" ومناطق في بلاد مراد والجوبة، التي تحد وادي "حريب" من الجهة الغربية، والجنوبية الغربية #أنظر_الخريطة، وهي:
١- طريق جبال "القرن" يبدأ بعد المرور من جبل "خليف" عبر منطقة "المدفون"، ليصعد جبل "رخمة"، بشكل متعرج، يؤدي إلى جبال "القرن".
٢- طريق "ملعا" الذي يمر عبر وادي "أبلح" إلى جبال "ملعا"، ليمر بين جبلي "الدومة" و"يثوب" للوصول إلى هجر "نجا" في وادي "الجوبة".
٣- طريق "المناقل" ويخرج من الطريق الرئيسي أمام جبل "طرف العزب"، ويعبر سهل "الجفرة"، ويصعد في زاوية بين جبلين عظيمين للوصول لوادي "الجوبة" عبر جبل "القويم" ومنطقة "المناقل".
٤- طريق "يا الله بك" ويمر عبر وادي "مقبل"، ليعبر بين جبل "خليفة"، وجبل "الحشفاء"، وعبر جدار "القيد"، وأراضي "جراذا"، المؤدي لوادي "أبلح".
أما (بيستون) فحاول مناقشة الطرق السابقة التي حدداها فيسمان وهوفنر، وذكر أن النقيل والنقش التابع له يقع في "شقير"، وهي -كما أورد - قرية صغيرة، على الجانب الشرقي من وادي حريب، عند سفح قمة الجبل التي تسمى ضاحة شقير، ثم يضيف ملاحظة كتبها (قروم) بأن النقش ليس في القرية الحالية –شقير- ولكن في مكان يسمى (عجمة
ٰ النقش (RES 3534)
نقيل ظرم في جبل شقير
وادي حريب - مملكة قتبان
#وصف_النقش : لوحة (١)
كُتب النقش على صخرة كبيرة من نفس الجبل شقير بخط المسند باللهجة القتبانية ويتكون من (11) سطر، وعلى جانبي النقش تمت كتابة حروف مسندية كبيرة بطريقة الطغراء، على الجانب الأيمن للنقش يظهر حرفي الحاء واللام مدمجين مع بعضهما بالإضافة لحرف التاء، وتحت هذه الحروف تم نحت رأس ثور يتوسط قرنيه سهم يتجه للأعلى، ونقشت طغراء الجانب الأيسر بنفس الحروف ولكن يظهر حرف التاء قبل حرفي الحاء واللام كما أن حرف اللام كتب بشكل مقلوب بحيث جُعلت الشرطة من أسفل. وقد تعرض النقش لفقدان أجزاء من بعض حروف السطر التاسع والعاشر، وهو النقش الموسوم بـ(RES 4328 , Ry 492)، ويمكن تقسيم مضمون النقش إلى قسمين:
#القسم_الأول: ذُكر فيه اسم المكرب القتباني يدع اب ذبيان، يتبعه اللقب الطويل، وأنه قام بشق وبناء وتعبيد الطريق المسمى نقيل ظرم، بأمر من المعبود عم ذو شقر، يلي ذلك ذِكر عدد من معبودات قتبان التي وضع النقيل بحمايتها.
#القسم_الثاني: يذكر اسم المهندس أوس عم بن يصرعم بن مدهم، بأنه قام بشق وبناء وتعبيد نقيل ظرم بتكليف من أمير قتبان يدع أب.
وهو نفس المهندس الذي قام بالإشراف على بناء وشق وتعبيد نقيل مبلقة كما جاء في النقش (RES 3534).
#تاريخ_النقش:
يعود تاريخ النقش بناءً على ذكر المكرب يدع أب ذبيان بن شهر إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وفقاً لقائمة أولبرايت، التي وضعتها لحكام قتبان، ويعتبر آخر المكاربة، وأول الملوك ، أما كيتشن فيعيد تاريخ يدع أب إلى ما بين (270-255 ق.م).
#النقش RES 4328 الحرف العربي:
١- يدع أب ذبين\
٢- بن \ شهر\ مكرب \ قتبن \ وكل\ و
٣- لد \عم\ وأوسن \ وكحد \ ود
٤- هسم \ وتبنو \ ويرفأ \ أيمنن
٥- وأشأمن \ نقز\ ووزل \ وبرر\ مسبأ
٦- ومنقل \ ظرم \ بأمر\ عم \ ذشقر\ بعم \ وب
٧- أنبي \ وبعم \ ذريمتم \ وب\ عم \ ذشقر\ وب
٨- حوكم \ وب\ ذت\ صنتم \ وب\ ذت\ ظهرن \ وب\ ذت\ رحبن
٩- اوس عم\ بن\ يصرعم \ بن\ مدهم \ تقدم \ وحرج \ كل
١٠- عشق \ ووزل \ وصلل \ منقلن \ ظرم \ بتحرج \ مرأس
١١- يدع أب
#معنى_النقش:
١- يدع أب ذبيان
٢- بن شهر مكرب قتبان وكل ولد
٣- عم وأوسان وكحد ودهس (يافع)
٤- وتبن ويرفأ الجنوبية
٥- والشمالية شَقَّ ومهد وسوى ممر
٦- ونقيل ظرم بأمر من (المعبود) عم ذي شقير بجاه (المعبودات) عم
٧- وأنبي وعم ذي ريمة وعم ذي شقير و
٨- حوكم وبذات صنتم وبذات ظهران وبذات رحبان،
٩- أوس عم بن يصرع من (عشيرة) مدهم تولى الإشراف والتنفيذ على كل
١٠- الحفريات واعمال التمهيد والرصف بالحجارة لنقيل ظرم بأمر من سيده
١١- يدع أب.
#الموقع :
عُرف بنقيل "ظرم" كما جاء في النقش ويقع في شعب "عجمة الذخر"، أسفل قمة جبل "شقير" من الجهة الغربية، والتي تعرف باسم "ضاحة شقير"، شرقي وادي "حريب"، الذي يحد وادي "عين" من الجهة الشرقية، ويعرف الشِعب أيضاً باسم "شِعب الضاحة" كونه يقع أسفل قمة الجبل كما ذُكر أعلاه، على خط طول (54.649°14) ودائرة عرض (45o31.310)، (31.310 ويرتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي (1292م).
على الرغم من تحديد موقع النقيل في جبل "شقير"، وتحديداً عند سفح الجبل، تحت "ضاحة شقير" لدى كلٌ من فيسمان وهوفنر، وقروم، وبيستون، فيما أعتقد (قروم) بأن نقيل ظرم هو الطريق الذي يسمى حالياً بطريق المناقل، وأن القوافل التجارية كانت تمر عبره للوصول إلى وادي الجوبة بعد نزولها من نقيل مبلقة. ورجح كل من فيسمان وهوفنر بأن يكون موقع النقيل في إحدى الطرق التي ذكر (لاندبيرج) أنه شاهدها أثناء زيارته للوادي، وحددا أربعة طرق، جميعها تربط بين وادي "حريب" ومناطق في بلاد مراد والجوبة، التي تحد وادي "حريب" من الجهة الغربية، والجنوبية الغربية #أنظر_الخريطة، وهي:
١- طريق جبال "القرن" يبدأ بعد المرور من جبل "خليف" عبر منطقة "المدفون"، ليصعد جبل "رخمة"، بشكل متعرج، يؤدي إلى جبال "القرن".
٢- طريق "ملعا" الذي يمر عبر وادي "أبلح" إلى جبال "ملعا"، ليمر بين جبلي "الدومة" و"يثوب" للوصول إلى هجر "نجا" في وادي "الجوبة".
٣- طريق "المناقل" ويخرج من الطريق الرئيسي أمام جبل "طرف العزب"، ويعبر سهل "الجفرة"، ويصعد في زاوية بين جبلين عظيمين للوصول لوادي "الجوبة" عبر جبل "القويم" ومنطقة "المناقل".
٤- طريق "يا الله بك" ويمر عبر وادي "مقبل"، ليعبر بين جبل "خليفة"، وجبل "الحشفاء"، وعبر جدار "القيد"، وأراضي "جراذا"، المؤدي لوادي "أبلح".
أما (بيستون) فحاول مناقشة الطرق السابقة التي حدداها فيسمان وهوفنر، وذكر أن النقيل والنقش التابع له يقع في "شقير"، وهي -كما أورد - قرية صغيرة، على الجانب الشرقي من وادي حريب، عند سفح قمة الجبل التي تسمى ضاحة شقير، ثم يضيف ملاحظة كتبها (قروم) بأن النقش ليس في القرية الحالية –شقير- ولكن في مكان يسمى (عجمة
ٰ موقع الطاطا (آل هدار)
#مملكة_قتبان
لم يُعثر على أثر كتابي يذكر اسم هذا الموقع ويسمى اليوم هجر الطاطا أو هجر آل هدار نسبةً لاسم القبيلة التي يقع الموقع في الأرض التابعة لها. وهو من المواقع الأثرية المجهولة سابقاً، وهذه أول دراسة للموقع.
#الموقع :
من المواقع التابعة لمملكة قتبان، يقع في الجهة الشرقية لوادي حريب، على الضفة الغربية لوادي "عين"، عند منعطف للوادي حيث ينحرف مجرى الوادي للغرب بحوالي (570م)، ثم يعود لمساره السابق جهة الشمال، وبذلك فالوادي يحد الموقع من الشرق والشمال الشرقي، بالإضافة لجبل شقير من الشرق أيضاً، فيما يحد الموقع من الغرب منطقة المسوح، ويحد الموقع من الشمال قرية شقير، ومن الجنوب قرية العامرية وقرية آل قحاش. أنظر الخريطة.
#الموقع_الفلكي:
يقع بين خطي طول
(40'30°45 غرباً –44'30° 45شرقاً)،
ودائرتي عرض
(03'55°14شمال –59'54°14جنوباً)،
ويرتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي (1180م).
وهو موقع صغير يقع شمال موقع هجر هربت (حنو الزرير)، ويبتعد عنه بحوالي (2.5كم)، وعلى بُعد (1.13كم) شمال شرقي نقيل "ظرم".
وقد تم بناء الموقع فوق تل ترابي يرتفع عن مستوى الوادي بحوالي (10م)، من المحتمل أن يكون تلاً صناعياً، بمساحة تقدر بحوالي (1.167هكتار)، بما يعادل (11670م2). تحيط به أراضي زراعية خصبة.
يظهر الموقع مدمر بشكل كبير بسبب عوامل التعرية، بالإضافة لتعرض الموقع لعمليات الحفر والنبش، كما تم حفر بئر ماء شرقي الموقع ملاصقة له، ويضاف لذلك استحداث وبناء غرفة بالطوب اللبن داخل الموقع في الجهة الشرقية منه، يبدو أنها بُنيت مع حفر البئر، علماً أن البئر في الوقت الحالي لم تعد مستخدمة نظراً لنضوب الماء منها.
والموقع ذو شكل غير منتظم ليس له سور رغم أن مبانيه متقاربة، إلا أنها كانت منفصلة عن بعضها، ويظهر من معالم الموقع عدد من أساسات الجدران المتفرقة (#شكل 1)، التي تعود لعدد من المباني ذات معالم غير واضحة يمكن تقسيمها لثلاث مجموعات على النحو التالي :
#الجدران_الشرقية_الجنوبية :
تقع في الجهة الشرقية الجنوبية للموقع، تبدأ بجدار يمتد من الشمال للجنوب بطول (3.40م) تقريباً، يتصل من الجنوب بجدار يمتد شرقاً بحوالي (3.40م)، يقابله من الجنوب على بُعد (6.60م) جدار آخر موازي له يمتد بطول (3م) تقريباً، يتصل من الشرق بجدار يمتد جنوباً بطول (5.20م) تقريباً، وجنوب هذا الجدار على بُعد (2.10م)، يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (3.40م)، يتصل طرفيه بجدارين يمتدان غرباً بطول (3.60م) لكل جدار. وإلى الشرق من هذه الجدران على بُعد (3.50م) تقريباً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (1.50م)، يتصل بجدار يمتد شمالاً بمقدار (3.50م) تقريباً، يتصل بجدار يمتد شرقاً بحوالي (2م)، وعلى بُعد (1.20م) شمالاً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (1.80م) يتصل عند طرفه الغربي بجدار يمتد شمالاً بطول (3.35م) تقريباً، ليتصل بجدار آخر يمتد بطول (3.40م)، وإلى الشمال منه على بُعد (4.10م) يمتد جدار بطول (3.40م). وبذلك تنتهي المجموعة الأولى الجدران.
#الجدران_الغربية :
تقع في الجهة الغربية للموقع وتقابل جدران المجموعة الأولى، تبدأ من الجنوب بجدار يمتد من الشرق للغرب بطول (6.40م)، وإلى الشمال منه على بُعد (2.40م) يمتد جدار موازي للجدار السابق بطول (3.60م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد شمالاً بطول (4.70م)، يتصل بدوره بجدار يمتد غرباً بطول (2.50م)، وعلى بُعد (2م) يمتد جدار موازي له بطول (3.80م)، يتصل من الشرق بجدار آخر يمتد شمالاً بحوالي (2.15م)، يصل بجار يمتد غرباً بمقدار (3.60م)، وعلى بُعد (10.80م) يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (2.80م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد شمالاً بطول (5.50م)، يتصل بجدار يمتد غرباً بحوالي (2.20م)، وإلى الغرب منه على بُعد (8.40م)، يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (2.30م)، يتصل من الجنوب بجدار يمتد غرباً بطول (3.50م)، وإلى الشرق من هذه الجدران على بُعد (4م) تقريباً يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (7.50م)، وإلى الشرق منه أيضاً على بُعد (3.50م) تقريباً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (4.40م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد جنوباً بطول(2.70م).
#الجدران_الشمالية_الغربية :
تقع في الجهة الشمالية الغربية للموقع، تبدأ بجدار يمتد من الشمال للجنوب بطول (2.60م)، يتصل من الجنوب بجدار يمتد شرقاً بمقدار (2م)، الذي يتصل بجدار يمتد جنوباً بطول (4.20م)، ثم جدار آخر يمتد شرقاً بحوالي (5.80م)، أُقيمت على واجهته الشمالية جدارين يمتدان شمالاً الجدار الأول بطول (1.40م)، والثاني بطول (3.20م)، وعند نهاية الجدار الشرقية يتصل بجدار يمتد جنوباً بحوالي (6م)، يبرز من واجهته الغربية جدار يمتد بطول (2.90م)، وعلى بُعد (4.30م) شرقاً يمتد جدار من الشمال للجنوب بمقدار (4.50م)، أقيم في واجهته الشرقية جدار يمتد شرقاً بحوالي (5م)، يبرز من واجهته الجنوبية جدار يمتد جنوباً بطول (3م).
#مملكة_قتبان
لم يُعثر على أثر كتابي يذكر اسم هذا الموقع ويسمى اليوم هجر الطاطا أو هجر آل هدار نسبةً لاسم القبيلة التي يقع الموقع في الأرض التابعة لها. وهو من المواقع الأثرية المجهولة سابقاً، وهذه أول دراسة للموقع.
#الموقع :
من المواقع التابعة لمملكة قتبان، يقع في الجهة الشرقية لوادي حريب، على الضفة الغربية لوادي "عين"، عند منعطف للوادي حيث ينحرف مجرى الوادي للغرب بحوالي (570م)، ثم يعود لمساره السابق جهة الشمال، وبذلك فالوادي يحد الموقع من الشرق والشمال الشرقي، بالإضافة لجبل شقير من الشرق أيضاً، فيما يحد الموقع من الغرب منطقة المسوح، ويحد الموقع من الشمال قرية شقير، ومن الجنوب قرية العامرية وقرية آل قحاش. أنظر الخريطة.
#الموقع_الفلكي:
يقع بين خطي طول
(40'30°45 غرباً –44'30° 45شرقاً)،
ودائرتي عرض
(03'55°14شمال –59'54°14جنوباً)،
ويرتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي (1180م).
وهو موقع صغير يقع شمال موقع هجر هربت (حنو الزرير)، ويبتعد عنه بحوالي (2.5كم)، وعلى بُعد (1.13كم) شمال شرقي نقيل "ظرم".
وقد تم بناء الموقع فوق تل ترابي يرتفع عن مستوى الوادي بحوالي (10م)، من المحتمل أن يكون تلاً صناعياً، بمساحة تقدر بحوالي (1.167هكتار)، بما يعادل (11670م2). تحيط به أراضي زراعية خصبة.
يظهر الموقع مدمر بشكل كبير بسبب عوامل التعرية، بالإضافة لتعرض الموقع لعمليات الحفر والنبش، كما تم حفر بئر ماء شرقي الموقع ملاصقة له، ويضاف لذلك استحداث وبناء غرفة بالطوب اللبن داخل الموقع في الجهة الشرقية منه، يبدو أنها بُنيت مع حفر البئر، علماً أن البئر في الوقت الحالي لم تعد مستخدمة نظراً لنضوب الماء منها.
والموقع ذو شكل غير منتظم ليس له سور رغم أن مبانيه متقاربة، إلا أنها كانت منفصلة عن بعضها، ويظهر من معالم الموقع عدد من أساسات الجدران المتفرقة (#شكل 1)، التي تعود لعدد من المباني ذات معالم غير واضحة يمكن تقسيمها لثلاث مجموعات على النحو التالي :
#الجدران_الشرقية_الجنوبية :
تقع في الجهة الشرقية الجنوبية للموقع، تبدأ بجدار يمتد من الشمال للجنوب بطول (3.40م) تقريباً، يتصل من الجنوب بجدار يمتد شرقاً بحوالي (3.40م)، يقابله من الجنوب على بُعد (6.60م) جدار آخر موازي له يمتد بطول (3م) تقريباً، يتصل من الشرق بجدار يمتد جنوباً بطول (5.20م) تقريباً، وجنوب هذا الجدار على بُعد (2.10م)، يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (3.40م)، يتصل طرفيه بجدارين يمتدان غرباً بطول (3.60م) لكل جدار. وإلى الشرق من هذه الجدران على بُعد (3.50م) تقريباً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (1.50م)، يتصل بجدار يمتد شمالاً بمقدار (3.50م) تقريباً، يتصل بجدار يمتد شرقاً بحوالي (2م)، وعلى بُعد (1.20م) شمالاً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (1.80م) يتصل عند طرفه الغربي بجدار يمتد شمالاً بطول (3.35م) تقريباً، ليتصل بجدار آخر يمتد بطول (3.40م)، وإلى الشمال منه على بُعد (4.10م) يمتد جدار بطول (3.40م). وبذلك تنتهي المجموعة الأولى الجدران.
#الجدران_الغربية :
تقع في الجهة الغربية للموقع وتقابل جدران المجموعة الأولى، تبدأ من الجنوب بجدار يمتد من الشرق للغرب بطول (6.40م)، وإلى الشمال منه على بُعد (2.40م) يمتد جدار موازي للجدار السابق بطول (3.60م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد شمالاً بطول (4.70م)، يتصل بدوره بجدار يمتد غرباً بطول (2.50م)، وعلى بُعد (2م) يمتد جدار موازي له بطول (3.80م)، يتصل من الشرق بجدار آخر يمتد شمالاً بحوالي (2.15م)، يصل بجار يمتد غرباً بمقدار (3.60م)، وعلى بُعد (10.80م) يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (2.80م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد شمالاً بطول (5.50م)، يتصل بجدار يمتد غرباً بحوالي (2.20م)، وإلى الغرب منه على بُعد (8.40م)، يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (2.30م)، يتصل من الجنوب بجدار يمتد غرباً بطول (3.50م)، وإلى الشرق من هذه الجدران على بُعد (4م) تقريباً يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (7.50م)، وإلى الشرق منه أيضاً على بُعد (3.50م) تقريباً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (4.40م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد جنوباً بطول(2.70م).
#الجدران_الشمالية_الغربية :
تقع في الجهة الشمالية الغربية للموقع، تبدأ بجدار يمتد من الشمال للجنوب بطول (2.60م)، يتصل من الجنوب بجدار يمتد شرقاً بمقدار (2م)، الذي يتصل بجدار يمتد جنوباً بطول (4.20م)، ثم جدار آخر يمتد شرقاً بحوالي (5.80م)، أُقيمت على واجهته الشمالية جدارين يمتدان شمالاً الجدار الأول بطول (1.40م)، والثاني بطول (3.20م)، وعند نهاية الجدار الشرقية يتصل بجدار يمتد جنوباً بحوالي (6م)، يبرز من واجهته الغربية جدار يمتد بطول (2.90م)، وعلى بُعد (4.30م) شرقاً يمتد جدار من الشمال للجنوب بمقدار (4.50م)، أقيم في واجهته الشرقية جدار يمتد شرقاً بحوالي (5م)، يبرز من واجهته الجنوبية جدار يمتد جنوباً بطول (3م).
ٰ موقع الطاطا (آل هدار)
#مملكة_قتبان
لم يُعثر على أثر كتابي يذكر اسم هذا الموقع ويسمى اليوم هجر الطاطا أو هجر آل هدار نسبةً لاسم القبيلة التي يقع الموقع في الأرض التابعة لها. وهو من المواقع الأثرية المجهولة سابقاً، وهذه أول دراسة للموقع.
#الموقع :
من المواقع التابعة لمملكة قتبان، يقع في الجهة الشرقية لوادي حريب، على الضفة الغربية لوادي "عين"، عند منعطف للوادي حيث ينحرف مجرى الوادي للغرب بحوالي (570م)، ثم يعود لمساره السابق جهة الشمال، وبذلك فالوادي يحد الموقع من الشرق والشمال الشرقي، بالإضافة لجبل شقير من الشرق أيضاً، فيما يحد الموقع من الغرب منطقة المسوح، ويحد الموقع من الشمال قرية شقير، ومن الجنوب قرية العامرية وقرية آل قحاش. أنظر الخريطة.
#الموقع_الفلكي:
يقع بين خطي طول
(40'30°45 غرباً –44'30° 45شرقاً)،
ودائرتي عرض
(03'55°14شمال –59'54°14جنوباً)،
ويرتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي (1180م).
وهو موقع صغير يقع شمال موقع هجر هربت (حنو الزرير)، ويبتعد عنه بحوالي (2.5كم)، وعلى بُعد (1.13كم) شمال شرقي نقيل "ظرم".
وقد تم بناء الموقع فوق تل ترابي يرتفع عن مستوى الوادي بحوالي (10م)، من المحتمل أن يكون تلاً صناعياً، بمساحة تقدر بحوالي (1.167هكتار)، بما يعادل (11670م2). تحيط به أراضي زراعية خصبة.
يظهر الموقع مدمر بشكل كبير بسبب عوامل التعرية، بالإضافة لتعرض الموقع لعمليات الحفر والنبش، كما تم حفر بئر ماء شرقي الموقع ملاصقة له، ويضاف لذلك استحداث وبناء غرفة بالطوب اللبن داخل الموقع في الجهة الشرقية منه، يبدو أنها بُنيت مع حفر البئر، علماً أن البئر في الوقت الحالي لم تعد مستخدمة نظراً لنضوب الماء منها.
والموقع ذو شكل غير منتظم ليس له سور رغم أن مبانيه متقاربة، إلا أنها كانت منفصلة عن بعضها، ويظهر من معالم الموقع عدد من أساسات الجدران المتفرقة (#شكل 1)، التي تعود لعدد من المباني ذات معالم غير واضحة يمكن تقسيمها لثلاث مجموعات على النحو التالي :
#الجدران_الشرقية_الجنوبية :
تقع في الجهة الشرقية الجنوبية للموقع، تبدأ بجدار يمتد من الشمال للجنوب بطول (3.40م) تقريباً، يتصل من الجنوب بجدار يمتد شرقاً بحوالي (3.40م)، يقابله من الجنوب على بُعد (6.60م) جدار آخر موازي له يمتد بطول (3م) تقريباً، يتصل من الشرق بجدار يمتد جنوباً بطول (5.20م) تقريباً، وجنوب هذا الجدار على بُعد (2.10م)، يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (3.40م)، يتصل طرفيه بجدارين يمتدان غرباً بطول (3.60م) لكل جدار. وإلى الشرق من هذه الجدران على بُعد (3.50م) تقريباً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (1.50م)، يتصل بجدار يمتد شمالاً بمقدار (3.50م) تقريباً، يتصل بجدار يمتد شرقاً بحوالي (2م)، وعلى بُعد (1.20م) شمالاً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (1.80م) يتصل عند طرفه الغربي بجدار يمتد شمالاً بطول (3.35م) تقريباً، ليتصل بجدار آخر يمتد بطول (3.40م)، وإلى الشمال منه على بُعد (4.10م) يمتد جدار بطول (3.40م). وبذلك تنتهي المجموعة الأولى الجدران.
#الجدران_الغربية :
تقع في الجهة الغربية للموقع وتقابل جدران المجموعة الأولى، تبدأ من الجنوب بجدار يمتد من الشرق للغرب بطول (6.40م)، وإلى الشمال منه على بُعد (2.40م) يمتد جدار موازي للجدار السابق بطول (3.60م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد شمالاً بطول (4.70م)، يتصل بدوره بجدار يمتد غرباً بطول (2.50م)، وعلى بُعد (2م) يمتد جدار موازي له بطول (3.80م)، يتصل من الشرق بجدار آخر يمتد شمالاً بحوالي (2.15م)، يصل بجار يمتد غرباً بمقدار (3.60م)، وعلى بُعد (10.80م) يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (2.80م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد شمالاً بطول (5.50م)، يتصل بجدار يمتد غرباً بحوالي (2.20م)، وإلى الغرب منه على بُعد (8.40م)، يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (2.30م)، يتصل من الجنوب بجدار يمتد غرباً بطول (3.50م)، وإلى الشرق من هذه الجدران على بُعد (4م) تقريباً يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (7.50م)، وإلى الشرق منه أيضاً على بُعد (3.50م) تقريباً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (4.40م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد جنوباً بطول(2.70م).
#الجدران_الشمالية_الغربية :
تقع في الجهة الشمالية الغربية للموقع، تبدأ بجدار يمتد من الشمال للجنوب بطول (2.60م)، يتصل من الجنوب بجدار يمتد شرقاً بمقدار (2م)، الذي يتصل بجدار يمتد جنوباً بطول (4.20م)، ثم جدار آخر يمتد شرقاً بحوالي (5.80م)، أُقيمت على واجهته الشمالية جدارين يمتدان شمالاً الجدار الأول بطول (1.40م)، والثاني بطول (3.20م)، وعند نهاية الجدار الشرقية يتصل بجدار يمتد جنوباً بحوالي (6م)، يبرز من واجهته الغربية جدار يمتد بطول (2.90م)، وعلى بُعد (4.30م) شرقاً يمتد جدار من الشمال للجنوب بمقدار (4.50م)، أقيم في واجهته الشرقية جدار يمتد شرقاً بحوالي (5م)، يبرز من واجهته الجنوبية جدار يمتد جنوباً بطول (3م).
#مملكة_قتبان
لم يُعثر على أثر كتابي يذكر اسم هذا الموقع ويسمى اليوم هجر الطاطا أو هجر آل هدار نسبةً لاسم القبيلة التي يقع الموقع في الأرض التابعة لها. وهو من المواقع الأثرية المجهولة سابقاً، وهذه أول دراسة للموقع.
#الموقع :
من المواقع التابعة لمملكة قتبان، يقع في الجهة الشرقية لوادي حريب، على الضفة الغربية لوادي "عين"، عند منعطف للوادي حيث ينحرف مجرى الوادي للغرب بحوالي (570م)، ثم يعود لمساره السابق جهة الشمال، وبذلك فالوادي يحد الموقع من الشرق والشمال الشرقي، بالإضافة لجبل شقير من الشرق أيضاً، فيما يحد الموقع من الغرب منطقة المسوح، ويحد الموقع من الشمال قرية شقير، ومن الجنوب قرية العامرية وقرية آل قحاش. أنظر الخريطة.
#الموقع_الفلكي:
يقع بين خطي طول
(40'30°45 غرباً –44'30° 45شرقاً)،
ودائرتي عرض
(03'55°14شمال –59'54°14جنوباً)،
ويرتفع عن مستوى سطح البحر بحوالي (1180م).
وهو موقع صغير يقع شمال موقع هجر هربت (حنو الزرير)، ويبتعد عنه بحوالي (2.5كم)، وعلى بُعد (1.13كم) شمال شرقي نقيل "ظرم".
وقد تم بناء الموقع فوق تل ترابي يرتفع عن مستوى الوادي بحوالي (10م)، من المحتمل أن يكون تلاً صناعياً، بمساحة تقدر بحوالي (1.167هكتار)، بما يعادل (11670م2). تحيط به أراضي زراعية خصبة.
يظهر الموقع مدمر بشكل كبير بسبب عوامل التعرية، بالإضافة لتعرض الموقع لعمليات الحفر والنبش، كما تم حفر بئر ماء شرقي الموقع ملاصقة له، ويضاف لذلك استحداث وبناء غرفة بالطوب اللبن داخل الموقع في الجهة الشرقية منه، يبدو أنها بُنيت مع حفر البئر، علماً أن البئر في الوقت الحالي لم تعد مستخدمة نظراً لنضوب الماء منها.
والموقع ذو شكل غير منتظم ليس له سور رغم أن مبانيه متقاربة، إلا أنها كانت منفصلة عن بعضها، ويظهر من معالم الموقع عدد من أساسات الجدران المتفرقة (#شكل 1)، التي تعود لعدد من المباني ذات معالم غير واضحة يمكن تقسيمها لثلاث مجموعات على النحو التالي :
#الجدران_الشرقية_الجنوبية :
تقع في الجهة الشرقية الجنوبية للموقع، تبدأ بجدار يمتد من الشمال للجنوب بطول (3.40م) تقريباً، يتصل من الجنوب بجدار يمتد شرقاً بحوالي (3.40م)، يقابله من الجنوب على بُعد (6.60م) جدار آخر موازي له يمتد بطول (3م) تقريباً، يتصل من الشرق بجدار يمتد جنوباً بطول (5.20م) تقريباً، وجنوب هذا الجدار على بُعد (2.10م)، يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (3.40م)، يتصل طرفيه بجدارين يمتدان غرباً بطول (3.60م) لكل جدار. وإلى الشرق من هذه الجدران على بُعد (3.50م) تقريباً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (1.50م)، يتصل بجدار يمتد شمالاً بمقدار (3.50م) تقريباً، يتصل بجدار يمتد شرقاً بحوالي (2م)، وعلى بُعد (1.20م) شمالاً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (1.80م) يتصل عند طرفه الغربي بجدار يمتد شمالاً بطول (3.35م) تقريباً، ليتصل بجدار آخر يمتد بطول (3.40م)، وإلى الشمال منه على بُعد (4.10م) يمتد جدار بطول (3.40م). وبذلك تنتهي المجموعة الأولى الجدران.
#الجدران_الغربية :
تقع في الجهة الغربية للموقع وتقابل جدران المجموعة الأولى، تبدأ من الجنوب بجدار يمتد من الشرق للغرب بطول (6.40م)، وإلى الشمال منه على بُعد (2.40م) يمتد جدار موازي للجدار السابق بطول (3.60م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد شمالاً بطول (4.70م)، يتصل بدوره بجدار يمتد غرباً بطول (2.50م)، وعلى بُعد (2م) يمتد جدار موازي له بطول (3.80م)، يتصل من الشرق بجدار آخر يمتد شمالاً بحوالي (2.15م)، يصل بجار يمتد غرباً بمقدار (3.60م)، وعلى بُعد (10.80م) يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (2.80م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد شمالاً بطول (5.50م)، يتصل بجدار يمتد غرباً بحوالي (2.20م)، وإلى الغرب منه على بُعد (8.40م)، يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (2.30م)، يتصل من الجنوب بجدار يمتد غرباً بطول (3.50م)، وإلى الشرق من هذه الجدران على بُعد (4م) تقريباً يمتد جدار من الشمال للجنوب بطول (7.50م)، وإلى الشرق منه أيضاً على بُعد (3.50م) تقريباً يمتد جدار من الشرق للغرب بطول (4.40م)، يتصل من الشرق بجدار يمتد جنوباً بطول(2.70م).
#الجدران_الشمالية_الغربية :
تقع في الجهة الشمالية الغربية للموقع، تبدأ بجدار يمتد من الشمال للجنوب بطول (2.60م)، يتصل من الجنوب بجدار يمتد شرقاً بمقدار (2م)، الذي يتصل بجدار يمتد جنوباً بطول (4.20م)، ثم جدار آخر يمتد شرقاً بحوالي (5.80م)، أُقيمت على واجهته الشمالية جدارين يمتدان شمالاً الجدار الأول بطول (1.40م)، والثاني بطول (3.20م)، وعند نهاية الجدار الشرقية يتصل بجدار يمتد جنوباً بحوالي (6م)، يبرز من واجهته الغربية جدار يمتد بطول (2.90م)، وعلى بُعد (4.30م) شرقاً يمتد جدار من الشمال للجنوب بمقدار (4.50م)، أقيم في واجهته الشرقية جدار يمتد شرقاً بحوالي (5م)، يبرز من واجهته الجنوبية جدار يمتد جنوباً بطول (3م).
#الموقع_بوست
مقبل نصر غالب في الحلقة الـ26 يكتب عن الخضر والعدار والنباش في الثقافة الشعبية بمناطق العدين -
تزخر الثقافة الشعبية بالعديد من المظاهر التي سادت وتحكمت بحياة الناس في مختلف الفترات الزمنية، بفعل العديد من المؤثرات والتأثيرات، وأدت تلك الثقافة لشيوع أنماط من السلوك الإنساني، الذي توغل في حياة الناس، واتصل بمظاهر حياتهم.
في هذه الحلقة يتطرق مقبل نصر غالب لبعض من مظاهر الحياة الشعبية ومتعقداتها لدى السكان في مناطق العدين، ولعل أبرز ذلك يتمثل فيما كان يٌعرف بـ الخضر، والعدار، وجارة البيت، وغيرها، من مخلفات الحقبة الماضية، كما ستفصل ذلك هذه الحلقة.
الخضر
في العدين الأبية، النبي الخضر مخلد في الدنيا، وعنده علم لدن، يمر على بيوت في القرى بزي شحات يطلب منهم غداء، من أكرمه بالغداء يعطيه حبة بر، أو دخن، ويقول له ارميها في الخلوة (غرفة من البيت) فيرميها، وتمتلئ الغرفة حبا من نوع الحبة التي رماها، ويبقى الخير في البيت إلى ما شاء الله، ومن رد الشحات ولم يعطيه شيئا يبقى الفقر مقيما عنده حتى ثالث خلفة، أي ثالث جيل من نسله.
لذلك كانت الأمهات تحتفظ بشيء من الطعام، لتعطي ابن السبيل المسافر على القرية إذا طلب، لعله يصادف الخضر فتربح، ما لم فقد كسبت أجرا، قالت اختي ذات مرة يا ماما هذا الأكل لا يشبع ضيفا شبعا كاملا، قالت: "أحسن حاجة الضيف المفاجئ، إن وجد معك شيئا شكرك، وإن لم يجد عذرك، ليس كالضيف الرسمي الذي يأتي بعزومه واستعداد لها مسبقا، لا يعذرك إن قصرت معه، ومع ذلك نادرا جدا ما يمر شخص يطلب طعاما، والمسافر يحمل زاده معه.
إن الخضر أشبه بليلة القدر، وما فيها من أساطير وحكايات، منها ما يروى عن أم علي جبح في الملاوحة (منطقة فيها سوق الفلق)، ويتداول الناس قصتها بأنها رأت ليلة القدر، فقالت اسالك اللهم الحب والحلب والفضة والذهب وعصبة من الرجال لا تغلب، وقد حاول جيش الإمام هزيمة أولاد علي جبح وما قدر، وضرب قصره بالمدفعية وهو لا يبالي، فعملوا له مهجل (زامل):
علي جبح يهناك والشجاعة
تسمع ضرب النار تقول مداعة
وكانت بنت على جبح تدخل سوق مدينة تعز، وتمشي فوق الحصان رافعة الرأس، وفي يدها بندق، فلا يجرؤ على اعتراضها عكفي أو عسكر الإمام، ومن ثيابها المزركشة وزينتها ظنوا أنها من جبل صبر، وما تفرق لأن عدينة امتداد العدين واللهجة الحميرية واحدة.
جارة البيت
ومن ثقافة التخلف أيام حكم الإمام ما كان يُعرف بـ جارة البيت، وهي جنية (من الجن) تستخدم كل أدوات البيت نصف الليل، تطحن، تخبز، تعصد، دون أن ينقص من مدخرات البيت أي شيء، بل إن بعض النسوان تقول لها بقي لنا صلعة (فطيرة) للجهال، فتقوم الصباح وتجد الصلعة على حافة المأفي (التنور) لكنها بلا ملح، وأن جارة البيت طيبة محترمة لا تؤذي أحد، وليست مثل صياد (جنية شريرة) وساحرة تقلب الإنسان حمارا، والحمار وزيرا، ويقول أبو هريرة إنه قابل ابنها (ابن صياد) بل شاهد الدجال مربوطا في جزيرة وهو أعور ومكتوب في جبهته كافر، وسيظل مربوطا حتى يأذن الله بفكاكه (كأنه مخلد في الحياة في نظر أبو هريرة).
العدار
وهناك العدار (شبح)، ويظهر في الطريق يحيف الناس المتحركين في الليل من أهل القرية، ولا يفجع المسافرين من قرى أخرى، عادة يشبه واحد من أهل القرية القدامى، وهو غير عدار الدار الذي تعلمه ذمار، وتفسرها الأفلام الأجنبية أن هناك شخص ما انكشفت عظامه في قبره، أو بعض أشلاء من جسمه ولم تدفن، فيبحثون عن هذه البقايا أينما وجدوها ويدفنوها ويختفي الشبح.
وهناك ثقافة المسخ، يقال بعض الناس تؤثر عليه أشعة القمر حين يكتمل ويصير بدرا تاما، ويعمل مدا وجزرا في الدورة الدموية، فيتحول الانسان وحشا كاسرا يقتل، يذبح، يأكل، حتى ينمو له ذيل مثل ذيل الكلب يسمى (أبو كلبة)، وعندما يأفل القمر في الصباح يعود الشخص إلى حالته الطبيعية.
واستدلوا بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم أيام البيض من كل شهر (أيام اكتمال القمر) فيأتي الليل وجسمه ضامر فلا يؤثر فيه، ومن اضطر إلى عمل في هذه الليالي عليه بصيام أيام البيض لتجنب المسخ.
النباش
ومن الثقافة الشعبية النباش، ويقال أنه ينبش قبر الميت الجديد ويأخذه ويأكل لحمه، ويعيد دفن القبر كما كان، خاصة الذي نجمه الحمل (من النجوم الفلكية)، تبين أن الصفات هذه صفاة غوريلا مولعة بلحم الأموات، ومن صفاتها تعيد الأمور إلى نصابها، إن ضربته بعصا يأخذ العصا من يدك ويضربك بها ويعيدها اليك، وإن رجمته بحجر يأخذ نفس الحجر يرميك به، لذلك يسحب الميت من القبر ويعيد تسوية القبر كما كان.
مقبل نصر غالب في الحلقة الـ26 يكتب عن الخضر والعدار والنباش في الثقافة الشعبية بمناطق العدين -
تزخر الثقافة الشعبية بالعديد من المظاهر التي سادت وتحكمت بحياة الناس في مختلف الفترات الزمنية، بفعل العديد من المؤثرات والتأثيرات، وأدت تلك الثقافة لشيوع أنماط من السلوك الإنساني، الذي توغل في حياة الناس، واتصل بمظاهر حياتهم.
في هذه الحلقة يتطرق مقبل نصر غالب لبعض من مظاهر الحياة الشعبية ومتعقداتها لدى السكان في مناطق العدين، ولعل أبرز ذلك يتمثل فيما كان يٌعرف بـ الخضر، والعدار، وجارة البيت، وغيرها، من مخلفات الحقبة الماضية، كما ستفصل ذلك هذه الحلقة.
الخضر
في العدين الأبية، النبي الخضر مخلد في الدنيا، وعنده علم لدن، يمر على بيوت في القرى بزي شحات يطلب منهم غداء، من أكرمه بالغداء يعطيه حبة بر، أو دخن، ويقول له ارميها في الخلوة (غرفة من البيت) فيرميها، وتمتلئ الغرفة حبا من نوع الحبة التي رماها، ويبقى الخير في البيت إلى ما شاء الله، ومن رد الشحات ولم يعطيه شيئا يبقى الفقر مقيما عنده حتى ثالث خلفة، أي ثالث جيل من نسله.
لذلك كانت الأمهات تحتفظ بشيء من الطعام، لتعطي ابن السبيل المسافر على القرية إذا طلب، لعله يصادف الخضر فتربح، ما لم فقد كسبت أجرا، قالت اختي ذات مرة يا ماما هذا الأكل لا يشبع ضيفا شبعا كاملا، قالت: "أحسن حاجة الضيف المفاجئ، إن وجد معك شيئا شكرك، وإن لم يجد عذرك، ليس كالضيف الرسمي الذي يأتي بعزومه واستعداد لها مسبقا، لا يعذرك إن قصرت معه، ومع ذلك نادرا جدا ما يمر شخص يطلب طعاما، والمسافر يحمل زاده معه.
إن الخضر أشبه بليلة القدر، وما فيها من أساطير وحكايات، منها ما يروى عن أم علي جبح في الملاوحة (منطقة فيها سوق الفلق)، ويتداول الناس قصتها بأنها رأت ليلة القدر، فقالت اسالك اللهم الحب والحلب والفضة والذهب وعصبة من الرجال لا تغلب، وقد حاول جيش الإمام هزيمة أولاد علي جبح وما قدر، وضرب قصره بالمدفعية وهو لا يبالي، فعملوا له مهجل (زامل):
علي جبح يهناك والشجاعة
تسمع ضرب النار تقول مداعة
وكانت بنت على جبح تدخل سوق مدينة تعز، وتمشي فوق الحصان رافعة الرأس، وفي يدها بندق، فلا يجرؤ على اعتراضها عكفي أو عسكر الإمام، ومن ثيابها المزركشة وزينتها ظنوا أنها من جبل صبر، وما تفرق لأن عدينة امتداد العدين واللهجة الحميرية واحدة.
جارة البيت
ومن ثقافة التخلف أيام حكم الإمام ما كان يُعرف بـ جارة البيت، وهي جنية (من الجن) تستخدم كل أدوات البيت نصف الليل، تطحن، تخبز، تعصد، دون أن ينقص من مدخرات البيت أي شيء، بل إن بعض النسوان تقول لها بقي لنا صلعة (فطيرة) للجهال، فتقوم الصباح وتجد الصلعة على حافة المأفي (التنور) لكنها بلا ملح، وأن جارة البيت طيبة محترمة لا تؤذي أحد، وليست مثل صياد (جنية شريرة) وساحرة تقلب الإنسان حمارا، والحمار وزيرا، ويقول أبو هريرة إنه قابل ابنها (ابن صياد) بل شاهد الدجال مربوطا في جزيرة وهو أعور ومكتوب في جبهته كافر، وسيظل مربوطا حتى يأذن الله بفكاكه (كأنه مخلد في الحياة في نظر أبو هريرة).
العدار
وهناك العدار (شبح)، ويظهر في الطريق يحيف الناس المتحركين في الليل من أهل القرية، ولا يفجع المسافرين من قرى أخرى، عادة يشبه واحد من أهل القرية القدامى، وهو غير عدار الدار الذي تعلمه ذمار، وتفسرها الأفلام الأجنبية أن هناك شخص ما انكشفت عظامه في قبره، أو بعض أشلاء من جسمه ولم تدفن، فيبحثون عن هذه البقايا أينما وجدوها ويدفنوها ويختفي الشبح.
وهناك ثقافة المسخ، يقال بعض الناس تؤثر عليه أشعة القمر حين يكتمل ويصير بدرا تاما، ويعمل مدا وجزرا في الدورة الدموية، فيتحول الانسان وحشا كاسرا يقتل، يذبح، يأكل، حتى ينمو له ذيل مثل ذيل الكلب يسمى (أبو كلبة)، وعندما يأفل القمر في الصباح يعود الشخص إلى حالته الطبيعية.
واستدلوا بحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم أيام البيض من كل شهر (أيام اكتمال القمر) فيأتي الليل وجسمه ضامر فلا يؤثر فيه، ومن اضطر إلى عمل في هذه الليالي عليه بصيام أيام البيض لتجنب المسخ.
النباش
ومن الثقافة الشعبية النباش، ويقال أنه ينبش قبر الميت الجديد ويأخذه ويأكل لحمه، ويعيد دفن القبر كما كان، خاصة الذي نجمه الحمل (من النجوم الفلكية)، تبين أن الصفات هذه صفاة غوريلا مولعة بلحم الأموات، ومن صفاتها تعيد الأمور إلى نصابها، إن ضربته بعصا يأخذ العصا من يدك ويضربك بها ويعيدها اليك، وإن رجمته بحجر يأخذ نفس الحجر يرميك به، لذلك يسحب الميت من القبر ويعيد تسوية القبر كما كان.
"مهمتي أن #أموت كل يوم"..
التفاني الخطير لجامع الجثث في اليمن
#الموقع_بوست
[ #هادي_جمعان وفريقه يجمعون الجثث من الخطوط الأمامية. ]
في المرة الأولى التي جمع فيها هادي جمعان الجثث من ساحة معركة في اليمن ، كانت بناءً على طلب صديق طلب منه إعادة رفات رجلين قُتلا في القتال.
كان أغسطس 2015 ، عاماً من الصراع الذي أدى إلى مقتل 150 ألف شخص وتشريد الملايين وترك المقاطعة مع واحدة من أعلى معدلات سوء تغذية الأطفال في العالم.
كان جمعان ، وهو عامل اجتماعي شاب ، مرشحًا غير محتمل لمثل هذه المهمة ، لكنه ينحدر من محافظة الجوف الشمالية - وهي نفس المحافظة التي ينتمي إليها قائد للمتمردين كان يتمركز في جنوب البلاد ، حيث مات الرجال.
لم يكن يعرف القائد لكنه وافق على المساعدة رغم ذلك ، وبعد التفاوض على الوصول إلى خط المواجهة ، انطلق من مدينة تعز في سيارة إسعاف مستعارة إلى واد على بعد 30 ميلاً جنوباً. مشى آخر نصف ميل في الوادي حاملاً علمًا أبيض.
عندما ترى الأسرة الجثة فإنها تخفف معاناتها بطريقة ما والشيء التالي الذي علم أنه يرقد على سرير في المستشفى العسكري بالعاصمة اليمنية صنعاء ، محاطًا بأهالي القتلى ، شاكراً إياه على العثور على جثث أحبائهم ، بينما كانت عائلته غافلة. للدراما. أصيب جمان برصاصة في صدره ، وفقدت الرصاصة قلبه بفارق ضئيل ، بعد انقطاع الاتصال بين القادة المتحاربين.
أمضى جمان 45 يومًا في المستشفى ، وأخبر زوجته في البداية أنه يعمل في صنعاء لتجنب إغضابها. على الرغم من الصدمة ، فقد تأثر بامتنان العائلات لدرجة أنه قرر أن يقول نعم إذا طلب أي شخص مساعدته مرة أخرى. وقد فعلوا.
منذ تلك المهمة الدرامية الأولى ، يقدر جمان أنه انتشل 1700 جثة ، ويخاطر بحياته في كل مرة يغامر فيها في مناطق الصراع. يصف عمله بأنه "عمل انتحاري". وقد تم إطلاق النار عليه ثلاث مرات واحتُجز في ثماني مناسبات. قال لصحيفة الغارديان في حفل توزيع جوائز مبادرة أورورا الإنسانية في البندقية الشهر الماضي: "مهمتي هي أن أموت كل يوم ، وهذا ما أتوقعه".
بصفته أحد المرشحين النهائيين لأورورا ، فاز بمبلغ 25000 دولار (21700 جنيه إسترليني) - وهو مبلغ سيساعد في دعم العمل ، الذي كان يتم تمويله سابقًا عن طريق بيع أرض العائلة والمجوهرات والمنح الصغيرة. أهدى الجائزة لزوجته ووالدته.
بينما كانت وظيفته الأولى في جنوب اليمن ، كانت غالبية البعثات اللاحقة في الجوف ، حيث يعيش مع زوجته وأطفاله الثلاثة. تقع المنطقة الريفية بين السعودية وصنعاء التي يسيطر عليها الحوثيون ، وهي جبهة قتال رئيسية.
أطلقت وسائل الإعلام اليمنية لقب "جامع الجثث" على طلبات مساعدة جمان ، وازدادت سمعته. كما تم استدعاء مهاراته للتفاوض بشأن تبادل الأسرى بين الحوثيين والقوات الحكومية ؛ وإقناع مقاتلي الحوثي بالسماح بدخول المساعدات إلى المجتمعات الممزقة والجائعة. يعني ذلك في بعض الأحيان تجريد العلامة التجارية من حزم المساعدات وإقناع القادة. "أنا لا أنحاز أبدًا. أنا هناك كمتأمل محايد ".
لقد جاء المتطوعون وذهبوا - في وقت ما كان لديه 75 عامًا ، والآن لديه 15 - لكنه لا يلومهم لعدم ثباتهم. "أنا أقدر كل من يساهم ولو بساعة واحدة. من المفهوم أنهم قد يغادرون في منتصف الطريق. أولئك الذين يبقون سيواجهون الموت ".
لكنه يحافظ على ذلك. يقول: "هناك دائمًا هذا الشعور عندما تتصل بي الأم أو الأب أو الأخ أو الأخت أو الابن لطلب مساعدتي ، لا يمكنني الرفض".
"الشعور الذي ينتابني عندما أعيد الجثث إلى العائلات يساعدني على الاستمرار ... عندما ترى عائلة الجثة ، فإنها تخفف معاناتها بطريقة ما."
ذات مرة ، عندما تم تكليفه بتعقب جثة مقاتل حوثي يبلغ من العمر 18 عامًا ، تم توجيهه إلى مشرحة وعرض الجثة. لكنه لاحظ أن الجثث تبدو مختلفة عن الجثث الأخرى التي رآها واستدعى طبيبًا أكد أن الشاب - الذي أصيب برصاصة في الرأس - لا يزال يتنفس. "أخبرت العائلة أنني سأعيده - على قيد الحياة. قالوا ، "هل ستقيمه؟" اليوم الشاب يمشي ويتحدث.
يبتسم جمعان للذكرى ، لكن العيش في منطقة حرب أمر مؤلم ، ويزداد الأمر سوءًا بسبب الشعور بأن العالم ينظر بعيدًا.
هناك شعب بأكمله يواجه الموت بشكل يومي. الناس يقاتلون للعثور على الخبز. نعاني من الجوع والتغير المناخي والمجاعة والقصف الصاروخي. يقول: "نحن منسيون بلا هوية".
لقد أثار اتفاق وقف إطلاق النار لمدة ستة أشهر في أبريل / نيسان الأمل في أن يبدأ الشعب اليمني في إعادة بناء حياته بعد سبع سنوات من الحرب - "العيش مثل بقية العالم" ، كما يقول جمان.
لكن الإخفاق في تمديد الهدنة الشهر الماضي جعل الناس يواجهون استئناف الضربات الجوية والقصف الأرضي والهجمات الصاروخية.
التفاني الخطير لجامع الجثث في اليمن
#الموقع_بوست
[ #هادي_جمعان وفريقه يجمعون الجثث من الخطوط الأمامية. ]
في المرة الأولى التي جمع فيها هادي جمعان الجثث من ساحة معركة في اليمن ، كانت بناءً على طلب صديق طلب منه إعادة رفات رجلين قُتلا في القتال.
كان أغسطس 2015 ، عاماً من الصراع الذي أدى إلى مقتل 150 ألف شخص وتشريد الملايين وترك المقاطعة مع واحدة من أعلى معدلات سوء تغذية الأطفال في العالم.
كان جمعان ، وهو عامل اجتماعي شاب ، مرشحًا غير محتمل لمثل هذه المهمة ، لكنه ينحدر من محافظة الجوف الشمالية - وهي نفس المحافظة التي ينتمي إليها قائد للمتمردين كان يتمركز في جنوب البلاد ، حيث مات الرجال.
لم يكن يعرف القائد لكنه وافق على المساعدة رغم ذلك ، وبعد التفاوض على الوصول إلى خط المواجهة ، انطلق من مدينة تعز في سيارة إسعاف مستعارة إلى واد على بعد 30 ميلاً جنوباً. مشى آخر نصف ميل في الوادي حاملاً علمًا أبيض.
عندما ترى الأسرة الجثة فإنها تخفف معاناتها بطريقة ما والشيء التالي الذي علم أنه يرقد على سرير في المستشفى العسكري بالعاصمة اليمنية صنعاء ، محاطًا بأهالي القتلى ، شاكراً إياه على العثور على جثث أحبائهم ، بينما كانت عائلته غافلة. للدراما. أصيب جمان برصاصة في صدره ، وفقدت الرصاصة قلبه بفارق ضئيل ، بعد انقطاع الاتصال بين القادة المتحاربين.
أمضى جمان 45 يومًا في المستشفى ، وأخبر زوجته في البداية أنه يعمل في صنعاء لتجنب إغضابها. على الرغم من الصدمة ، فقد تأثر بامتنان العائلات لدرجة أنه قرر أن يقول نعم إذا طلب أي شخص مساعدته مرة أخرى. وقد فعلوا.
منذ تلك المهمة الدرامية الأولى ، يقدر جمان أنه انتشل 1700 جثة ، ويخاطر بحياته في كل مرة يغامر فيها في مناطق الصراع. يصف عمله بأنه "عمل انتحاري". وقد تم إطلاق النار عليه ثلاث مرات واحتُجز في ثماني مناسبات. قال لصحيفة الغارديان في حفل توزيع جوائز مبادرة أورورا الإنسانية في البندقية الشهر الماضي: "مهمتي هي أن أموت كل يوم ، وهذا ما أتوقعه".
بصفته أحد المرشحين النهائيين لأورورا ، فاز بمبلغ 25000 دولار (21700 جنيه إسترليني) - وهو مبلغ سيساعد في دعم العمل ، الذي كان يتم تمويله سابقًا عن طريق بيع أرض العائلة والمجوهرات والمنح الصغيرة. أهدى الجائزة لزوجته ووالدته.
بينما كانت وظيفته الأولى في جنوب اليمن ، كانت غالبية البعثات اللاحقة في الجوف ، حيث يعيش مع زوجته وأطفاله الثلاثة. تقع المنطقة الريفية بين السعودية وصنعاء التي يسيطر عليها الحوثيون ، وهي جبهة قتال رئيسية.
أطلقت وسائل الإعلام اليمنية لقب "جامع الجثث" على طلبات مساعدة جمان ، وازدادت سمعته. كما تم استدعاء مهاراته للتفاوض بشأن تبادل الأسرى بين الحوثيين والقوات الحكومية ؛ وإقناع مقاتلي الحوثي بالسماح بدخول المساعدات إلى المجتمعات الممزقة والجائعة. يعني ذلك في بعض الأحيان تجريد العلامة التجارية من حزم المساعدات وإقناع القادة. "أنا لا أنحاز أبدًا. أنا هناك كمتأمل محايد ".
لقد جاء المتطوعون وذهبوا - في وقت ما كان لديه 75 عامًا ، والآن لديه 15 - لكنه لا يلومهم لعدم ثباتهم. "أنا أقدر كل من يساهم ولو بساعة واحدة. من المفهوم أنهم قد يغادرون في منتصف الطريق. أولئك الذين يبقون سيواجهون الموت ".
لكنه يحافظ على ذلك. يقول: "هناك دائمًا هذا الشعور عندما تتصل بي الأم أو الأب أو الأخ أو الأخت أو الابن لطلب مساعدتي ، لا يمكنني الرفض".
"الشعور الذي ينتابني عندما أعيد الجثث إلى العائلات يساعدني على الاستمرار ... عندما ترى عائلة الجثة ، فإنها تخفف معاناتها بطريقة ما."
ذات مرة ، عندما تم تكليفه بتعقب جثة مقاتل حوثي يبلغ من العمر 18 عامًا ، تم توجيهه إلى مشرحة وعرض الجثة. لكنه لاحظ أن الجثث تبدو مختلفة عن الجثث الأخرى التي رآها واستدعى طبيبًا أكد أن الشاب - الذي أصيب برصاصة في الرأس - لا يزال يتنفس. "أخبرت العائلة أنني سأعيده - على قيد الحياة. قالوا ، "هل ستقيمه؟" اليوم الشاب يمشي ويتحدث.
يبتسم جمعان للذكرى ، لكن العيش في منطقة حرب أمر مؤلم ، ويزداد الأمر سوءًا بسبب الشعور بأن العالم ينظر بعيدًا.
هناك شعب بأكمله يواجه الموت بشكل يومي. الناس يقاتلون للعثور على الخبز. نعاني من الجوع والتغير المناخي والمجاعة والقصف الصاروخي. يقول: "نحن منسيون بلا هوية".
لقد أثار اتفاق وقف إطلاق النار لمدة ستة أشهر في أبريل / نيسان الأمل في أن يبدأ الشعب اليمني في إعادة بناء حياته بعد سبع سنوات من الحرب - "العيش مثل بقية العالم" ، كما يقول جمان.
لكن الإخفاق في تمديد الهدنة الشهر الماضي جعل الناس يواجهون استئناف الضربات الجوية والقصف الأرضي والهجمات الصاروخية.
#غيث_هاشم
محراب مسجد الجلاء
#الموقع :
يقع في صنعاء القديمة في حارة الجلاء بالقرب من السايلة قبلي الطريق النافذة منها إلى حارة القزالي، على خط طول (44.210338°) ودائرة عرض (15.356072°)
#المُنشئ_وتاريخ_الإنشاء :
أنشأه الأمام المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد سنة (1091هـ/ 1680م)، ولد من أم حبشية الأصل أهديت لوالده الحسن من قبل الوزير العثماني محمد باشا، كان ساعد عمه المتوكل إسماعيل، دعا لنفسه بالإمامة بعد وفاة عمه، ولم يبلغ درجات الإمامة غير أن العلماء والأعيان إرتضوه وبايعوه ولقب بالمهدي.
وقد أرخ لبناء المسجد القاضي العلامة محمد بن إبراهيم السحولي رحمه الله بعدد من الأبيات الشعرية نفذت داخل شريط جصي على الجدار الجنوبي وجدار القبلة بخط الثلث بطريقة الحفر البارز وباللون الأبيض على خلفية خضراء باهتة.
#التسمية :
سمي نسبة إلى حادثة إجلاء اليهود من كنيس كان لهم، حيث أجلاهم الإمام المهدي أحمد بن الحسن إلى ما يعرف اليوم بقاع اليهود غربي صنعاء، وظل الاسم على حاله حتى اليوم.
#المرجع:
سالم هاشم. مساجد صنعاء القديمة خلال القرنين (11 - 12هـ / 17 - 18م) دراسة آثارية ميدانية توثيقية. أطروحة دكتوراه.
محراب مسجد الجلاء
#الموقع :
يقع في صنعاء القديمة في حارة الجلاء بالقرب من السايلة قبلي الطريق النافذة منها إلى حارة القزالي، على خط طول (44.210338°) ودائرة عرض (15.356072°)
#المُنشئ_وتاريخ_الإنشاء :
أنشأه الأمام المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد سنة (1091هـ/ 1680م)، ولد من أم حبشية الأصل أهديت لوالده الحسن من قبل الوزير العثماني محمد باشا، كان ساعد عمه المتوكل إسماعيل، دعا لنفسه بالإمامة بعد وفاة عمه، ولم يبلغ درجات الإمامة غير أن العلماء والأعيان إرتضوه وبايعوه ولقب بالمهدي.
وقد أرخ لبناء المسجد القاضي العلامة محمد بن إبراهيم السحولي رحمه الله بعدد من الأبيات الشعرية نفذت داخل شريط جصي على الجدار الجنوبي وجدار القبلة بخط الثلث بطريقة الحفر البارز وباللون الأبيض على خلفية خضراء باهتة.
#التسمية :
سمي نسبة إلى حادثة إجلاء اليهود من كنيس كان لهم، حيث أجلاهم الإمام المهدي أحمد بن الحسن إلى ما يعرف اليوم بقاع اليهود غربي صنعاء، وظل الاسم على حاله حتى اليوم.
#المرجع:
سالم هاشم. مساجد صنعاء القديمة خلال القرنين (11 - 12هـ / 17 - 18م) دراسة آثارية ميدانية توثيقية. أطروحة دكتوراه.
#غيث_هاشم
محراب مسجد العلمي
#الموقع :
يقع في صنعاء في حارة العلمي في الجهة الشمالية من صنعاء قبلي الطريق النافذة من حارة الفليحي إلى السايلة، بين خط طول (44.211289°) وخط عرض (15.358695°).
#المنشئ وتأريخ الإنشاء :
لا يُعرف على وجه اليقين منشئ المسجد وتأريخ إنشأه، غير أن الحجري يرجح نسبته إلى علم الدين ورد سار أو علم الدين الشعبي، وهما ممن توليا صنعاء في القرن (7هـ/ 13م). وأعيد بناؤه في القرن (11هـ/17م) على يد الحسين بن يحيى الأخفش الملقب بالشامي.
#التسمية:
سمي المسجد نسبة إلى علم الدين، وقد غلب الاسم أيضاً على الحارة التي يقع فيها، وأصبحت تعرف بحارة العلمي.
#المرجع:
سالم هاشم. مساجد صنعاء القديمة خلال القرنين (11 - 12هـ/ 17 - 18م) دراسة آثارية ميدانية توثيقية. أطروحة دكتوراه.
محراب مسجد العلمي
#الموقع :
يقع في صنعاء في حارة العلمي في الجهة الشمالية من صنعاء قبلي الطريق النافذة من حارة الفليحي إلى السايلة، بين خط طول (44.211289°) وخط عرض (15.358695°).
#المنشئ وتأريخ الإنشاء :
لا يُعرف على وجه اليقين منشئ المسجد وتأريخ إنشأه، غير أن الحجري يرجح نسبته إلى علم الدين ورد سار أو علم الدين الشعبي، وهما ممن توليا صنعاء في القرن (7هـ/ 13م). وأعيد بناؤه في القرن (11هـ/17م) على يد الحسين بن يحيى الأخفش الملقب بالشامي.
#التسمية:
سمي المسجد نسبة إلى علم الدين، وقد غلب الاسم أيضاً على الحارة التي يقع فيها، وأصبحت تعرف بحارة العلمي.
#المرجع:
سالم هاشم. مساجد صنعاء القديمة خلال القرنين (11 - 12هـ/ 17 - 18م) دراسة آثارية ميدانية توثيقية. أطروحة دكتوراه.
السفير اليمني في واشنطن محمد الحضرمي يشيد بجهود السلطات الأميركية في ضبط القطع الأثرية المنهوبة وإعادتها للحكومة اليمنية.
: الأثار اليمنية تعرضت للسرقة والنهب والتدمير والحكومة اليمنية تعمل كل ما بوسعها للحد من تهريب ونهب الآثار.
#الموقع_بوست
: الأثار اليمنية تعرضت للسرقة والنهب والتدمير والحكومة اليمنية تعمل كل ما بوسعها للحد من تهريب ونهب الآثار.
#الموقع_بوست
الآثار المهربة.. أربع تحف يمنية في مزاد عالمي تباع الأسبوع القادم
#الموقع_بوست
الاربعاء, 24 مايو, 2023
كشف الباحث والخبير في علم الآثار اليمني عبد الله محسن، اليوم الأربعاء، عن بيع أربع تحف نادرة من آثار اليمن في مزاد عالمي الأسبوع القادم.
وقال محسن -في منشور بصفحته على فيسبوك- "في منتصف آخر يوم من مايو 2023م تدشن دار ليون وتورنبول الشهيرة مزاد "تشكل عبر الزمن" وتضع أهم قطعة أثرية فيه على غلاف كتالوج المزاد وتصفها بأنها "من أبرز ما تم عرضه في في المزاد ، رأس مرمر من سبأ (اليمن) " سبق ونُشرت صورته في كتاب "كنوز من اليمن القديم: على الطريق الأسطوري لمملكة سبأ" في العام 1997م ، وكان في السابق مع مقتنيات جامع الآثار الفرنسي الشهير فرانسوا أنتونوفيتش "الذي قضى معظم طفولته في القاهرة قبل أن يؤسس معرضه في باريس".
وأكد أن القطعة الأثرية "مثال رائع للنحت المميز الغامض الذي أنتجته ممالك اليمن القديم الغنية في مطلع الألفية الأولى قبل الميلاد. مع تجريد ملامح الوجه إلى جوهر الشكل ".
وتابع "في نفس المزاد يعرض وعل برونزي مميز من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، مصنوعاً من البرونز المصبوب، كان من مجموعة مقتنيات جامع آثار من لندن في الفترة من 1990 وحتى 2000م ، ويوجد تمثالاً برونزياً شبيها به في متحف متروبوليتان للفنون في الولايات المتحدة".
ولفت إلى أنه ستعرض لوحة تذكارية من المرمر المنحوت، على شكل شبه منحرف، بنقش بارز مع رأس مركزي لثور بملامح منقوشة، من القرن الثالث قبل الميلاد، ويعرض شخصية رمزية من الطين المشوي المطلي " تيراكوتا"، الأرجح أنها من القرن الثالث قبل الميلاد.
وتعرضت الآثار والمخطوطات اليمنية لعملية تجريف ونهب وتخريب وتهريب إلى خارج البلاد خصوصا في الأعوام الأخيرة، وتم بيعها في بلدان مثل الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وإسرائيل.
#الموقع_بوست
الاربعاء, 24 مايو, 2023
كشف الباحث والخبير في علم الآثار اليمني عبد الله محسن، اليوم الأربعاء، عن بيع أربع تحف نادرة من آثار اليمن في مزاد عالمي الأسبوع القادم.
وقال محسن -في منشور بصفحته على فيسبوك- "في منتصف آخر يوم من مايو 2023م تدشن دار ليون وتورنبول الشهيرة مزاد "تشكل عبر الزمن" وتضع أهم قطعة أثرية فيه على غلاف كتالوج المزاد وتصفها بأنها "من أبرز ما تم عرضه في في المزاد ، رأس مرمر من سبأ (اليمن) " سبق ونُشرت صورته في كتاب "كنوز من اليمن القديم: على الطريق الأسطوري لمملكة سبأ" في العام 1997م ، وكان في السابق مع مقتنيات جامع الآثار الفرنسي الشهير فرانسوا أنتونوفيتش "الذي قضى معظم طفولته في القاهرة قبل أن يؤسس معرضه في باريس".
وأكد أن القطعة الأثرية "مثال رائع للنحت المميز الغامض الذي أنتجته ممالك اليمن القديم الغنية في مطلع الألفية الأولى قبل الميلاد. مع تجريد ملامح الوجه إلى جوهر الشكل ".
وتابع "في نفس المزاد يعرض وعل برونزي مميز من منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، مصنوعاً من البرونز المصبوب، كان من مجموعة مقتنيات جامع آثار من لندن في الفترة من 1990 وحتى 2000م ، ويوجد تمثالاً برونزياً شبيها به في متحف متروبوليتان للفنون في الولايات المتحدة".
ولفت إلى أنه ستعرض لوحة تذكارية من المرمر المنحوت، على شكل شبه منحرف، بنقش بارز مع رأس مركزي لثور بملامح منقوشة، من القرن الثالث قبل الميلاد، ويعرض شخصية رمزية من الطين المشوي المطلي " تيراكوتا"، الأرجح أنها من القرن الثالث قبل الميلاد.
وتعرضت الآثار والمخطوطات اليمنية لعملية تجريف ونهب وتخريب وتهريب إلى خارج البلاد خصوصا في الأعوام الأخيرة، وتم بيعها في بلدان مثل الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وإسرائيل.
تدمير ممنهج لحضارة عريقة.. اليمن التاريخي إلى أين؟
#الموقع بوست
ليث سمرقندي
[ آثار اليمن وتراثه المهدور ]
لعل أفضل نموذج في الحفاظ على إرثه وحضارته هو الإنسان المصري، ولا يمكن أن نستشهد بما نُهب من الآثار المصرية؛ لأن ذلك أصبح قليلا أمام ما اكتشف وتم حفظه، والقياس على الكثير الشائع، فالذي هرب من بلادنا إلى شمال الجزيرة العربية وأوروبا وأمريكا لا يعد ما اكتشفته السلطات شيئا أمامه، فهذا الأخير يعد بأصابع اليد من شمال اليمن إلى جنوبه ومن شرقه إلى غربه، وأكثر الآثار المعروضة لا يزيد عمرها عن مائة وعشرين عاما، بينما اليمن الضارب في العمق البشري لم نقرأ عنه إلا في كتب المرويات، ولم نلمس مؤشرات ذلك إلا في المزادات العالمية.
وللإنسان اليمني إسهام في طمس الهوية التاريخية لشعبه فقد تجلى ذلك بصور عدة أهمها: العبث والتهريب، وهاتان الصورتان كانتا نتيجة غياب الوعي لدي الإنسان اليمني؛ ذلك أن الوعي الوطني يمثل الوقود الحقيقي للحفاظ على الشعوب، وهو يستمد من ماضيها وحاضرها.
فإذا انعدم طرف كان البناء إلى زوال، ولنا بالتجربة الأردوجانية مثال، حين ذهب يغرس الوعي الوطني في قلوب الأتراك الجدد عن طريق نبش تاريخهم، والعزف على وتر حساس في نفوسهم، مما بوساطته يضمن سلامة شعبه ووحدة أراضيه أمام الأطماع الخارجية.
وهو ما يفتقد إليه الإنسان اليمني الذي عاش حياته مشغولا بطلب العيش فانعدمت فرصة تكون الوعي لديه، فضلا عن أن طبيعته مجبولة على النكران لأرضه، فهو لا يبحث في سبُل بنائها ولا تطورها، إنما في أول عارض يعترضه يتركها ويغادر معمرا بلادا أخرى، بدليل سيل العرم الذي لم يفكر الغالب منهم آنذاك بإعادة بنائه واستغلاله ثانيةً إنما هاجروا إلى شبه الجزيرة وبلاد الشام، وظل ذلك متوارثا حتى يومنا هذا.
وبالعودة إلى الوعي الوطني الذي يقوم على مجموعة أسس منها الوعي التاريخي، ففرصة تكونه لدي المواطن اليمني تكاد تكون منعدمة، فإضافة إلى ماسبق نجد أن ماديات التاريخ اليمني تنعدم باستمرار، وهذا الانعدام إما عن طريق التلف وإما عن طريق التهريب كما سلف، فأما الأولى فيتدخل في تحققها المواطن نفسه والسلطات نفسها.
وهذا يتجلى في صورتين: الصورة الأولى ما تخص المواطن العادي فقد ذهب يعبث بالمواقع الأثرية مدمرا إياها بحجة البحث عن الكنوز، وقد حدث أن منهم من ذهب ينقب عن المومياوات ويحتفظ بها في بيته، مع أن فكرة وجود مومياوات في اليمن بحد ذاته يمثل تاريخا جديدا في الجزيرة العربية كلها، وذلك التصرف جريمة كبرى تستوجب المساءلة القانونية والعقاب في حال وجود دولة مسؤولة.
وأما الصورة الثانية فهي ما تخص الحكومة نفسها التي لم تهتم بالتراث المادي اهتماما صادقا بدليل تدميرها لقصر غمدان الذي يزيد عن ألف وأربعمائة عام فحولت جزءا منه سجنا حربيا، والجزء الآخر تركته لعوامل التعرية وغيرها، ووضعت سياجا خفيفا على معبد بلقيس لا يضمن لنا سلامته، ولم تقف موقفا حازما أمام الكتابات والرسومات التي يكتبها الزوار على جدرانه، إذ كأنك في مدرسة ابتدائية عندما تزور ملحقاته، ولو لم تنقب عنه بعثة فلبس الأمريكية ربما لم نعرف في التاريخ اليمني معبدا يسمى معبد برّان، بدليل أنه اكتشف في بداية النصف الثاني من القرن العشرين وأضيف إلى قائمة اليونسكو للتراث العالمي بعد أكثر من سبعين عاما من اكتشافه.
وبالعودة لم تبدِ الحكومة أسفا أمام ضربات الطيران التي استهدفت قلعة القاهرة التي يرجح أن عهدها يعود إلى الصليحيين فهدمت ملحقاتها، واستهدفت معابد في الجوف تعود لمملكة معين فدمرتها، وتركت المومياوات الموجودة في متحف جامعة صنعاء تتلف ببطء، فعندما تراها تحزن لواقعها، حتى إن هناك منها ما هو تالف تماما قد تجزأ وتقسم ووضع في كيس أسود يشبه كيس النُّفايات تذكرك بالتمباك الشعبي، ولم تدعم أبحاث التنقيب وجماعاته، وهلم جرا.
وأما الطريقة الثانية التي ساهمت في انعدام ماديات التاريخ اليمني وهي التهريب فقد قضت على أكثر من نصف ذلك الموروث؛ إذ تطفح المزادات العالمية كل عام بمقتنيات يمنية تصل قيمة القطعة الواحدة أحيانا إلى ستمائة ألف دولار حسب ما أعلنت بعض المواقع مثل موقع مزاد سبوذثي البريطاني، مما يغري تجار الآثار والجهلاء من الناس.
والخلاصة أنك تجدها مترامية أطرافها في كثير من دول العالم، وهذا سببه التجاهل من قبل الجهات المعنية التي لم تشدد في أمن المطارات حتى تضمن عدم تهريبها، إن لم يكن بعض الدبلوماسيين متورطين بالفعل في تيك الجريمة القومية.
أضف إلى ذلك عدم الحزم مع فرق التنقيب الأوروبية والأمريكية والعربية التي ساعدت بعضها على تهريب عشرات النقوش ومئات القطع الأثرية من مطلع النصف الأول من القرن الثامن عشر وحتى القرن العشرين، فعلى سبيل المثال لا الحصر استطاع الملازم ( نيبور ) أن يخرج نقوشا عديدة من اليمن إلى الدنمارك بشهادة كثير من المؤرخين، وكثير من المستشرقين فعلوا فعله دون اتخاذ موقف من ذلك، وفي القرن العشرين عثر على
#الموقع بوست
ليث سمرقندي
[ آثار اليمن وتراثه المهدور ]
لعل أفضل نموذج في الحفاظ على إرثه وحضارته هو الإنسان المصري، ولا يمكن أن نستشهد بما نُهب من الآثار المصرية؛ لأن ذلك أصبح قليلا أمام ما اكتشف وتم حفظه، والقياس على الكثير الشائع، فالذي هرب من بلادنا إلى شمال الجزيرة العربية وأوروبا وأمريكا لا يعد ما اكتشفته السلطات شيئا أمامه، فهذا الأخير يعد بأصابع اليد من شمال اليمن إلى جنوبه ومن شرقه إلى غربه، وأكثر الآثار المعروضة لا يزيد عمرها عن مائة وعشرين عاما، بينما اليمن الضارب في العمق البشري لم نقرأ عنه إلا في كتب المرويات، ولم نلمس مؤشرات ذلك إلا في المزادات العالمية.
وللإنسان اليمني إسهام في طمس الهوية التاريخية لشعبه فقد تجلى ذلك بصور عدة أهمها: العبث والتهريب، وهاتان الصورتان كانتا نتيجة غياب الوعي لدي الإنسان اليمني؛ ذلك أن الوعي الوطني يمثل الوقود الحقيقي للحفاظ على الشعوب، وهو يستمد من ماضيها وحاضرها.
فإذا انعدم طرف كان البناء إلى زوال، ولنا بالتجربة الأردوجانية مثال، حين ذهب يغرس الوعي الوطني في قلوب الأتراك الجدد عن طريق نبش تاريخهم، والعزف على وتر حساس في نفوسهم، مما بوساطته يضمن سلامة شعبه ووحدة أراضيه أمام الأطماع الخارجية.
وهو ما يفتقد إليه الإنسان اليمني الذي عاش حياته مشغولا بطلب العيش فانعدمت فرصة تكون الوعي لديه، فضلا عن أن طبيعته مجبولة على النكران لأرضه، فهو لا يبحث في سبُل بنائها ولا تطورها، إنما في أول عارض يعترضه يتركها ويغادر معمرا بلادا أخرى، بدليل سيل العرم الذي لم يفكر الغالب منهم آنذاك بإعادة بنائه واستغلاله ثانيةً إنما هاجروا إلى شبه الجزيرة وبلاد الشام، وظل ذلك متوارثا حتى يومنا هذا.
وبالعودة إلى الوعي الوطني الذي يقوم على مجموعة أسس منها الوعي التاريخي، ففرصة تكونه لدي المواطن اليمني تكاد تكون منعدمة، فإضافة إلى ماسبق نجد أن ماديات التاريخ اليمني تنعدم باستمرار، وهذا الانعدام إما عن طريق التلف وإما عن طريق التهريب كما سلف، فأما الأولى فيتدخل في تحققها المواطن نفسه والسلطات نفسها.
وهذا يتجلى في صورتين: الصورة الأولى ما تخص المواطن العادي فقد ذهب يعبث بالمواقع الأثرية مدمرا إياها بحجة البحث عن الكنوز، وقد حدث أن منهم من ذهب ينقب عن المومياوات ويحتفظ بها في بيته، مع أن فكرة وجود مومياوات في اليمن بحد ذاته يمثل تاريخا جديدا في الجزيرة العربية كلها، وذلك التصرف جريمة كبرى تستوجب المساءلة القانونية والعقاب في حال وجود دولة مسؤولة.
وأما الصورة الثانية فهي ما تخص الحكومة نفسها التي لم تهتم بالتراث المادي اهتماما صادقا بدليل تدميرها لقصر غمدان الذي يزيد عن ألف وأربعمائة عام فحولت جزءا منه سجنا حربيا، والجزء الآخر تركته لعوامل التعرية وغيرها، ووضعت سياجا خفيفا على معبد بلقيس لا يضمن لنا سلامته، ولم تقف موقفا حازما أمام الكتابات والرسومات التي يكتبها الزوار على جدرانه، إذ كأنك في مدرسة ابتدائية عندما تزور ملحقاته، ولو لم تنقب عنه بعثة فلبس الأمريكية ربما لم نعرف في التاريخ اليمني معبدا يسمى معبد برّان، بدليل أنه اكتشف في بداية النصف الثاني من القرن العشرين وأضيف إلى قائمة اليونسكو للتراث العالمي بعد أكثر من سبعين عاما من اكتشافه.
وبالعودة لم تبدِ الحكومة أسفا أمام ضربات الطيران التي استهدفت قلعة القاهرة التي يرجح أن عهدها يعود إلى الصليحيين فهدمت ملحقاتها، واستهدفت معابد في الجوف تعود لمملكة معين فدمرتها، وتركت المومياوات الموجودة في متحف جامعة صنعاء تتلف ببطء، فعندما تراها تحزن لواقعها، حتى إن هناك منها ما هو تالف تماما قد تجزأ وتقسم ووضع في كيس أسود يشبه كيس النُّفايات تذكرك بالتمباك الشعبي، ولم تدعم أبحاث التنقيب وجماعاته، وهلم جرا.
وأما الطريقة الثانية التي ساهمت في انعدام ماديات التاريخ اليمني وهي التهريب فقد قضت على أكثر من نصف ذلك الموروث؛ إذ تطفح المزادات العالمية كل عام بمقتنيات يمنية تصل قيمة القطعة الواحدة أحيانا إلى ستمائة ألف دولار حسب ما أعلنت بعض المواقع مثل موقع مزاد سبوذثي البريطاني، مما يغري تجار الآثار والجهلاء من الناس.
والخلاصة أنك تجدها مترامية أطرافها في كثير من دول العالم، وهذا سببه التجاهل من قبل الجهات المعنية التي لم تشدد في أمن المطارات حتى تضمن عدم تهريبها، إن لم يكن بعض الدبلوماسيين متورطين بالفعل في تيك الجريمة القومية.
أضف إلى ذلك عدم الحزم مع فرق التنقيب الأوروبية والأمريكية والعربية التي ساعدت بعضها على تهريب عشرات النقوش ومئات القطع الأثرية من مطلع النصف الأول من القرن الثامن عشر وحتى القرن العشرين، فعلى سبيل المثال لا الحصر استطاع الملازم ( نيبور ) أن يخرج نقوشا عديدة من اليمن إلى الدنمارك بشهادة كثير من المؤرخين، وكثير من المستشرقين فعلوا فعله دون اتخاذ موقف من ذلك، وفي القرن العشرين عثر على
#صلاح_الدين_الجديد
يحيى السنوار.. من أسير إلى العدو الأول لـ "إسرائيل"
#الموقع بوست
يحيى السنوار.. من أسير إلى العدو الأول لـ
[ يحي السنوار قائد حركة حماس في غزة ]
اتفق الأعضاء الثلاثة في مجلس الحرب الإسرائيلي على تصفية قادة حركة المقاومة الإسلامية حماس، ولا سيما رئيسها في قطاع غزة المحاصر يحيى السنوار، الذي وصفه وزير الحرب الإسرائيلي يوآف غالانت بأنه المسؤول الأول عن عملية طوفان الأقصى التي شنتها المقاومة الفلسطينية ضدّ الكيان الإسرائيلي يوم 7 أكتوبر/تشرين الأول الماضي.
يبرز هذا التوافق مركزية السنوار في التفكير الإسرائيلي الانتقامي، إذ بات الحديث عنه الشغل الشاغل للبروباغندا العبرية، وهذه ليست المرة الأولى التي يسعى فيها كيان الاحتلال لتصفية السنوار، والنتيجة دائما كانت معروفة للجميع.
نحاول في هذا الاقتراب أكثر من شخصية زعيم حماس، وأبرز المحطات التي مرّ بها في المقاومة الفلسطينية وبالخصوص داخل حركة المقاومة الإسلامية.
ابن المخيمات
في التاسع والعشرين من أكتوبر تشرين الأول الماضي، أتمّ يحيى إبراهيم السنوار، عامه الحادي والستين؛ وفي هذه العقود الستة عرفت حياته عديد التطورات والتغيرات. ويعود تاريخ ولادة السنوار إلى سنة 1962 في مخيم خان يونس للاجئين بغزة.
أما أصله فيعود إلى عائلة كانت تعيش في مدينة "المَجْدَل عَسْقَلان" التي هُجّرت ودُمّرت بالكامل سنة 1948 على يد العصابات الصهيونية التي افتكت الأرض الفلسطينية من أصحابها، وأقامت مكانها المستعمرات التي سكنها المستوطنون.
انخرط السنوار في العمل السياسي مبكرًا
بعد 5 سنوات فقط من ولادته، وقع المخيم الذي رأى فيه السنوار النور تحت قبضة الاحتلال الإسرائيلي، ليشاهد بعينيه جرائم الاحتلال الصهيوني البربرية في حق الفلسطينيين عوضًا أن يسمعها من أهله المهجرين، وهو ما منحه الصبر والقوة معًا.
تلقى القادة الغزاوي تعليمه في مدارس المخيم حتى أنهى دراسته الثانوية، ليلتحق فيما بعد بالجامعة الإسلامية في غزة وهناك أكمل تعليمه الجامعي، وتحصل على درجة البكالوريوس في اللغة العربية، وأثناء دراسته الجامعية ترأس “الكتلة الإسلامية”، وهي الذراع الطلابي للإخوان المسلمين في فلسطين.
مدى الحياة أربع مرّات
انخرط السنوار في العمل السياسي مبكرًا، وكان عضوًا فاعلًا في الساحة السياسية الفلسطينية ما جعله محلّ متابعة من قبل أجهزة الأمن والاستخبارات الإسرائيلية، التي سعت جاهدة للحدّ من نشاطه لكنها لم تفلح في ذلك، والدليل ما نشاهده هذه الأيام من صمود المقاومة.
نتيجة نشاطه السياسي، عرف السنوار السجون الإسرائيلية مبكرًا، ففي سنّ العشرين، أُلقي القبض عليه ووضع رهن الاعتقال الإداري لمدة أربعة أشهر بتهمة الانخراط في "أنشطة تخريبية"، وفي سنة 1988، قضت محكمة إسرائيلية على السنوار بالسجن مدى الحياة أربع مرّات بالإضافة إلى حُكم بالسجن مدة 30 سنة (مدة 426 عامًا)
وُجِّهَت للسنوار حينها تُهم تتعلَّق بتأسيس جهاز أمني والمشاركة في تأسيس الجهاز العسكري الأول للحركة الذي عُرَف باسم "المجاهدون الفلسطينيون"، وتحوّل فيما بعد لاسم “كتائب عز الدين القسام” وذلك في أواسط سنة 1992.
أمضى السنوار 24 عامًا في السجن، خلالها استغل الوقتَ لتعلمِ اللغة العبرية حتى يأمن مكر الصهاينة، كما تابع الإعلام الإسرائيلي لمعرفة كيفية تفكيره، وقراءة جميع الكتب التي صدرت عن شخصياتٍ إسرائيليةٍ بارزة، مثل مناحم بيغن وإسحق رابين، واطلع على الكثير من الدراسات المكتوبة بالعبرية التي تناولت الوضع الداخلي الإسرائيلي، وفق صحيفة "فايننشنال تايمز" البريطانية.
أُطلق سراح السنوار سنة 2011، في إطار صفقة تبادل الأسرى بين حركة حماس التي كانت تأسر الجندي جلعاد شاليط والقيادة الإسرائيلية، وتقول "الإيكونوميست"، إن "إسرائيل" استخدمت في تلك الصفقة السنوار كمحاور، حيث كان مسموحًا له بالتحدث إلى قياديّي حماس الذين أرادوا استبدال أكثر من 1000 معتقل فلسطيني مقابل شاليط.
تقول عديد التقارير إن الكيان الإسرائيلي اعترض على عدد من الأسماء التي اقترحتها حركة حماس، لكن السنوار لم يكن من بين هؤلاء المعترَض عليهم، فقد كانت الاستخبارات الإسرائيلية تظن أن السنوار لم يعد يشكل تهديدا باعتبارِه قضى أكثر من 3 عقود في السجونِ الإسرائيلية، وفقا لصحيفة "غلوبز" الإسرائيلية.
وفي سنة 2011، أطلق الاحتلال الإسرائيلي سراح 1027 أسيرًا فلسطينيًا في صفقة ضخمة سمَّتها المقاومة "وفاء الأحرار"، وشملت الكثير من أسرى حركات "حماس" و"فتح" و"الجهاد الإسلامي" وغيرهم.
جهاز الأمن والدعوة "مجد"
خلال سنوات السبعينيات والثمانينيات، جنّد كيان الاحتلال الإسرائيلي عديد العملاء الفلسطينيين للعمل لصالحه في الضفة الغربية وقطاع غزة، وقد تفطّن السنوار لذلك، ورأى ضرورة تحصين المجتمع من الداخل وأن كسر الاحتلال لا يتم قبل القضاء على أدواته في الداخل الفلسطيني.
يحيى السنوار.. من أسير إلى العدو الأول لـ "إسرائيل"
#الموقع بوست
يحيى السنوار.. من أسير إلى العدو الأول لـ
[ يحي السنوار قائد حركة حماس في غزة ]
اتفق الأعضاء الثلاثة في مجلس الحرب الإسرائيلي على تصفية قادة حركة المقاومة الإسلامية حماس، ولا سيما رئيسها في قطاع غزة المحاصر يحيى السنوار، الذي وصفه وزير الحرب الإسرائيلي يوآف غالانت بأنه المسؤول الأول عن عملية طوفان الأقصى التي شنتها المقاومة الفلسطينية ضدّ الكيان الإسرائيلي يوم 7 أكتوبر/تشرين الأول الماضي.
يبرز هذا التوافق مركزية السنوار في التفكير الإسرائيلي الانتقامي، إذ بات الحديث عنه الشغل الشاغل للبروباغندا العبرية، وهذه ليست المرة الأولى التي يسعى فيها كيان الاحتلال لتصفية السنوار، والنتيجة دائما كانت معروفة للجميع.
نحاول في هذا الاقتراب أكثر من شخصية زعيم حماس، وأبرز المحطات التي مرّ بها في المقاومة الفلسطينية وبالخصوص داخل حركة المقاومة الإسلامية.
ابن المخيمات
في التاسع والعشرين من أكتوبر تشرين الأول الماضي، أتمّ يحيى إبراهيم السنوار، عامه الحادي والستين؛ وفي هذه العقود الستة عرفت حياته عديد التطورات والتغيرات. ويعود تاريخ ولادة السنوار إلى سنة 1962 في مخيم خان يونس للاجئين بغزة.
أما أصله فيعود إلى عائلة كانت تعيش في مدينة "المَجْدَل عَسْقَلان" التي هُجّرت ودُمّرت بالكامل سنة 1948 على يد العصابات الصهيونية التي افتكت الأرض الفلسطينية من أصحابها، وأقامت مكانها المستعمرات التي سكنها المستوطنون.
انخرط السنوار في العمل السياسي مبكرًا
بعد 5 سنوات فقط من ولادته، وقع المخيم الذي رأى فيه السنوار النور تحت قبضة الاحتلال الإسرائيلي، ليشاهد بعينيه جرائم الاحتلال الصهيوني البربرية في حق الفلسطينيين عوضًا أن يسمعها من أهله المهجرين، وهو ما منحه الصبر والقوة معًا.
تلقى القادة الغزاوي تعليمه في مدارس المخيم حتى أنهى دراسته الثانوية، ليلتحق فيما بعد بالجامعة الإسلامية في غزة وهناك أكمل تعليمه الجامعي، وتحصل على درجة البكالوريوس في اللغة العربية، وأثناء دراسته الجامعية ترأس “الكتلة الإسلامية”، وهي الذراع الطلابي للإخوان المسلمين في فلسطين.
مدى الحياة أربع مرّات
انخرط السنوار في العمل السياسي مبكرًا، وكان عضوًا فاعلًا في الساحة السياسية الفلسطينية ما جعله محلّ متابعة من قبل أجهزة الأمن والاستخبارات الإسرائيلية، التي سعت جاهدة للحدّ من نشاطه لكنها لم تفلح في ذلك، والدليل ما نشاهده هذه الأيام من صمود المقاومة.
نتيجة نشاطه السياسي، عرف السنوار السجون الإسرائيلية مبكرًا، ففي سنّ العشرين، أُلقي القبض عليه ووضع رهن الاعتقال الإداري لمدة أربعة أشهر بتهمة الانخراط في "أنشطة تخريبية"، وفي سنة 1988، قضت محكمة إسرائيلية على السنوار بالسجن مدى الحياة أربع مرّات بالإضافة إلى حُكم بالسجن مدة 30 سنة (مدة 426 عامًا)
وُجِّهَت للسنوار حينها تُهم تتعلَّق بتأسيس جهاز أمني والمشاركة في تأسيس الجهاز العسكري الأول للحركة الذي عُرَف باسم "المجاهدون الفلسطينيون"، وتحوّل فيما بعد لاسم “كتائب عز الدين القسام” وذلك في أواسط سنة 1992.
أمضى السنوار 24 عامًا في السجن، خلالها استغل الوقتَ لتعلمِ اللغة العبرية حتى يأمن مكر الصهاينة، كما تابع الإعلام الإسرائيلي لمعرفة كيفية تفكيره، وقراءة جميع الكتب التي صدرت عن شخصياتٍ إسرائيليةٍ بارزة، مثل مناحم بيغن وإسحق رابين، واطلع على الكثير من الدراسات المكتوبة بالعبرية التي تناولت الوضع الداخلي الإسرائيلي، وفق صحيفة "فايننشنال تايمز" البريطانية.
أُطلق سراح السنوار سنة 2011، في إطار صفقة تبادل الأسرى بين حركة حماس التي كانت تأسر الجندي جلعاد شاليط والقيادة الإسرائيلية، وتقول "الإيكونوميست"، إن "إسرائيل" استخدمت في تلك الصفقة السنوار كمحاور، حيث كان مسموحًا له بالتحدث إلى قياديّي حماس الذين أرادوا استبدال أكثر من 1000 معتقل فلسطيني مقابل شاليط.
تقول عديد التقارير إن الكيان الإسرائيلي اعترض على عدد من الأسماء التي اقترحتها حركة حماس، لكن السنوار لم يكن من بين هؤلاء المعترَض عليهم، فقد كانت الاستخبارات الإسرائيلية تظن أن السنوار لم يعد يشكل تهديدا باعتبارِه قضى أكثر من 3 عقود في السجونِ الإسرائيلية، وفقا لصحيفة "غلوبز" الإسرائيلية.
وفي سنة 2011، أطلق الاحتلال الإسرائيلي سراح 1027 أسيرًا فلسطينيًا في صفقة ضخمة سمَّتها المقاومة "وفاء الأحرار"، وشملت الكثير من أسرى حركات "حماس" و"فتح" و"الجهاد الإسلامي" وغيرهم.
جهاز الأمن والدعوة "مجد"
خلال سنوات السبعينيات والثمانينيات، جنّد كيان الاحتلال الإسرائيلي عديد العملاء الفلسطينيين للعمل لصالحه في الضفة الغربية وقطاع غزة، وقد تفطّن السنوار لذلك، ورأى ضرورة تحصين المجتمع من الداخل وأن كسر الاحتلال لا يتم قبل القضاء على أدواته في الداخل الفلسطيني.
الخبير في علم الآثار عبدالله محسن لـ "الموقع بوست":
شبكات محلية ودولية وراء تهريب آثار اليمن.. برعاية أطرافٍ وشخصياتٍ نافذة
تستمر عمليات تجريف ونهب آثار اليمن وبيعها في المزادات بالعواصم والمدن الغربية خلال السنوات الأخيرة، في ظل تقاعس دور الحكومة وجهات ذات الاختصاص.
ومنذ اندلاع الحرب في اليمن تعرضت الآثار والمخطوطات اليمنية والتي تقدر بمليون قطعة لعملية تجريف ونهب وتخريب وتهريب إلى خارج البلاد خصوصا في الأعوام الأخيرة، وتم بيعها في بلدان مثل الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وإسرائيل.
الواقع إنه لا يكاد يمر أسبوع أو شهر، دون الإعلان عن مزاد عالمي لبيع الأثار اليمنية المهربة، هذه الظاهرة تعاظمت منذ 2014م بتواطئ جميع أطراف الحرب لكسب الأموال
ويُعدّ اليمن متحفاً مفتوحاً، ولا يكاد يخلو موقع أو منطقة فيه من تاريخ محكي أو آثار مطمورة أو حضارة ازدهرت وبُنيت، في حين تعرض نحو 12 متحفاً من أصل 20، وفق مسؤول سابق في الهيئة العامة للآثار والمتاحف بصنعاء، للنهب والتدمير والخراب المنظم
وتضم معظم المتاحف العالمية والإقليمية كثيراً من تماثيل الوعول البرونزية والذهبية أغلبها سبق أن هُربت عبر عصابات من اليمن، حيث يعد أشهرها قلادة الوعل "الذهبي" بمتحف لندن، ووعل "مريمة" في دار الآثار الإسلامية في الكويت، ووعل مجموعة آل ثاني في فرنسا.
#الموقع_بوست
شبكات محلية ودولية وراء تهريب آثار اليمن.. برعاية أطرافٍ وشخصياتٍ نافذة
تستمر عمليات تجريف ونهب آثار اليمن وبيعها في المزادات بالعواصم والمدن الغربية خلال السنوات الأخيرة، في ظل تقاعس دور الحكومة وجهات ذات الاختصاص.
ومنذ اندلاع الحرب في اليمن تعرضت الآثار والمخطوطات اليمنية والتي تقدر بمليون قطعة لعملية تجريف ونهب وتخريب وتهريب إلى خارج البلاد خصوصا في الأعوام الأخيرة، وتم بيعها في بلدان مثل الولايات المتحدة وبريطانيا وفرنسا وإسرائيل.
الواقع إنه لا يكاد يمر أسبوع أو شهر، دون الإعلان عن مزاد عالمي لبيع الأثار اليمنية المهربة، هذه الظاهرة تعاظمت منذ 2014م بتواطئ جميع أطراف الحرب لكسب الأموال
ويُعدّ اليمن متحفاً مفتوحاً، ولا يكاد يخلو موقع أو منطقة فيه من تاريخ محكي أو آثار مطمورة أو حضارة ازدهرت وبُنيت، في حين تعرض نحو 12 متحفاً من أصل 20، وفق مسؤول سابق في الهيئة العامة للآثار والمتاحف بصنعاء، للنهب والتدمير والخراب المنظم
وتضم معظم المتاحف العالمية والإقليمية كثيراً من تماثيل الوعول البرونزية والذهبية أغلبها سبق أن هُربت عبر عصابات من اليمن، حيث يعد أشهرها قلادة الوعل "الذهبي" بمتحف لندن، ووعل "مريمة" في دار الآثار الإسلامية في الكويت، ووعل مجموعة آل ثاني في فرنسا.
#الموقع_بوست
سيطرة دولة بني رسول على مكة.. تاريخُ الدولةِ الرسولية
#الموقع_بوست
عاش اليمن على طول التأريخ بحروب وصراعات دائمة، وهي سلطوية ودينية وقبلية، ولم يشهد اليمن إستقراراً كاملاً إلا في لحظاتٍ قصيرة كإستراحة محاربٍ ما يلبثُ أن يعودَ إلى الحلبة.
ويعيشُ اليمن بؤساً شديداً نتيجة الصراعات السياسية التي يعيشها الآن ما بين جماعة الحوثي والشرعية اليمنية التي تحارب من أجل إستعادة أراضيها التي تقبع تحت سلطة الأول، وهكذا تفرق اليمنييون وأنتهكت الدماء والأعراض.
وكانت اليمن في عصرها القديمة مقسمة إما إلى ممالك تعيش المرحلة ذاتها، أو إلى تعاقب ممكلةٍ على أنقاض أخرى حتى جاءت مملكة حمير التي وحدت اليمنيين وتوسعت كثيراً وحكمت الى ما قبل الإسلام، واستمر حكمها قرابة 635 سنة تخللها العديد من الاضطرابات حتى تقلصت حجم مملكتهم بشكل كبير، وذلك بعد سيطرة الأحباش الذين استطاعوا بمساعدة قبائل يمنية جنوبية من إسقاطها، وبسطوا سيطرتهم على مساحات واسعة من اليمن، وتمكن اليمنيون فيما بعد من إخراج الأحباش من بلادهم، وهنا بدأ الإسلام بالدخول وانتشر بشكل سريع وواسع في البلاد كاملة.
أما بعد دخول الإسلام فقد تعاقب على حكم اليمن الكثير من الدويلات، إبتداءً بدولة النبي صلى الله عليه وسلم وحكم الخلفاء الراشدين ووصولاً إلى الأموية والعباسية والأيوبية ولم يستقر الحكم بشكلٍ قاطعٍ وسهل لأيٍ من هذه الدويلات لما كانت تلاقيه من معارضة شرسة من أبناء القبائل اليمنية لأسباب يطول شرحها.
لكن اللافت في الأمر لمن يقرأ التأريخ ويقلب صفحاته مدققاً وواقفاً على جميع مراحلة يجد أن اليمن شهدت إستقراراً نسبياً في عهد الدولة الرسولية التي أتفق المؤرخون على أنها من أفضل العصور في اليمن، حيث شهدت البلاد خلالها إزدهاراً واسعاً في العلوم والمعرفة والطب والتجارة، ووصلت مناطق سيطرة الرسوليين من ظفار سلطنة عمان مروراً بالمهرة وحضرموت وعدن، وحتى مكة المكرمة شمالاً.
ولم يكن بالأمر السهل قيام دولة بني رسول سيما أن الصراعات في اليمن على أشدها وخصوم بني رسول كُثُر، الرسوليين كانوا على قدرٍ كبيرٍ من الذكاء والإرادة والعزم واستطاعوا تجاوز عقبات خطيرة وقفت أمام تأسيس الدولة وتثبيت دعمائها لتستمر على طول قرنين وثلاثة عقود من الزمن.
وخلال عصور حكم الرسوليين أسسوا نظام قضاء مستقل ومركزية عليا في القرار، وتنظمت الأمور المدنية للناس بشكل غير مسبوق ما جعل الدولة تحظى بإحترام وتقدير الدول الاُخرى التي قامت بإرسال سفراء وممثلين عنها لدى ملوك بني رسول.
تلاشي الدولة الأيوبية وصعود ملوك دولة بني رسول :
وفي سنة 568هـ/ 1172مـ، أرسل صلاح الدين الأيوبي أولى حملاته إلى اليمن تحت قيادة أخيه الملك توران شاه، في أكثر من ثلاثة آلاف مقاتل وفارس، فكان النصر حليفها، فقتلوا ابن مهدي وأسروا أخوته وأولادهم ومن ثم قتلوهم عن آخرهم وأزالوا حكمهم نهائيًّا من زبيد، واستمر تقدم الأيوبيين حتى وصلوا إلى تعز وعدن وأبادوا آل زريع، ودخلوا بعدها صنعاء بعدما فر منها آل حاتم، واستمر تقدمهم حتى صار غالب اليمن تحت سيطرتهم بالكامل.
وفي هذا الوقت كان صلاح الدين قد ضم أغلب مدائن الشام ومصر تحت سلطانه، فأراد توران شاه الخروج من اليمن، فأرسل إلى أخيه يرجوه السماح له بالعودة، ولكنه رفض ذلك، وحاول ترغيبه في المقام باليمن، ولكن توران شاه اشتاق للشام ومصر وأرسل لأخيه بيتين من الشعر يقول فيهما:
وإذا أراد الله سوءًا بامرئ … وأراد أن يحييه غير سعيد
أغراه بالترحال عن مصر بلا … سبب وأسكنه بأرض زبيد
فتأكد الناصر صلاح الدين الأيوبي أن أخاه لم يعد يطيق المكوث في اليمن فسمح له بالعودة وأرسل عُمالاً من رجاله إلى اليمن يأتونه بخراجها ويدعون للدولة الأيوبية في خطبة الجمعة حتى توفي صلاح الدين عام 576 للهجرة، وهنا اختلف عماله في اليمن واستقل كل عاملٍ منهم بمنطقته وتنازعوا حتى حدثت معارك طاحنة بينهم إلى أن جاء السلطان سيف الإسلام طغتكين إلى اليمن بحملة عسكرية جديدة، تمكن فيها من إعادة جميع المناطق إلى حكم الأيوبيين مرة أخرى عام 579 هجرية.
استمرت دولة الأيوبين تحكم سيطرتها على اليمن بتعاقب سلاطينها وأمراءها الذين ما كانوا يسيطرون على منطقة إلى وتسقط اخرى في أيدي غيرهم من الطامعين إلى الحكم والتوسع حتى ضعف الدولة الأيوبية وشارفت على الفناء بالوقت الذي كانت الرسوليين يستعدون لإقامة دولتهم.
نشأة دولة بني رسول :
لقد كان بني رسول في بادئ أمرهم موظفين لدى الدولة الأيوبية وكانوا ذا شأنٍ كبير في المهام التي كانت تقع على عاتقهم من المراسلات وإستقبال الوفود وتوديعهم وإفتتاح دور الضيافة، فكسبوا ثقة ملوك بني أيوب حتى استخدموهم في شؤون إدارية مهمة.
#الموقع_بوست
عاش اليمن على طول التأريخ بحروب وصراعات دائمة، وهي سلطوية ودينية وقبلية، ولم يشهد اليمن إستقراراً كاملاً إلا في لحظاتٍ قصيرة كإستراحة محاربٍ ما يلبثُ أن يعودَ إلى الحلبة.
ويعيشُ اليمن بؤساً شديداً نتيجة الصراعات السياسية التي يعيشها الآن ما بين جماعة الحوثي والشرعية اليمنية التي تحارب من أجل إستعادة أراضيها التي تقبع تحت سلطة الأول، وهكذا تفرق اليمنييون وأنتهكت الدماء والأعراض.
وكانت اليمن في عصرها القديمة مقسمة إما إلى ممالك تعيش المرحلة ذاتها، أو إلى تعاقب ممكلةٍ على أنقاض أخرى حتى جاءت مملكة حمير التي وحدت اليمنيين وتوسعت كثيراً وحكمت الى ما قبل الإسلام، واستمر حكمها قرابة 635 سنة تخللها العديد من الاضطرابات حتى تقلصت حجم مملكتهم بشكل كبير، وذلك بعد سيطرة الأحباش الذين استطاعوا بمساعدة قبائل يمنية جنوبية من إسقاطها، وبسطوا سيطرتهم على مساحات واسعة من اليمن، وتمكن اليمنيون فيما بعد من إخراج الأحباش من بلادهم، وهنا بدأ الإسلام بالدخول وانتشر بشكل سريع وواسع في البلاد كاملة.
أما بعد دخول الإسلام فقد تعاقب على حكم اليمن الكثير من الدويلات، إبتداءً بدولة النبي صلى الله عليه وسلم وحكم الخلفاء الراشدين ووصولاً إلى الأموية والعباسية والأيوبية ولم يستقر الحكم بشكلٍ قاطعٍ وسهل لأيٍ من هذه الدويلات لما كانت تلاقيه من معارضة شرسة من أبناء القبائل اليمنية لأسباب يطول شرحها.
لكن اللافت في الأمر لمن يقرأ التأريخ ويقلب صفحاته مدققاً وواقفاً على جميع مراحلة يجد أن اليمن شهدت إستقراراً نسبياً في عهد الدولة الرسولية التي أتفق المؤرخون على أنها من أفضل العصور في اليمن، حيث شهدت البلاد خلالها إزدهاراً واسعاً في العلوم والمعرفة والطب والتجارة، ووصلت مناطق سيطرة الرسوليين من ظفار سلطنة عمان مروراً بالمهرة وحضرموت وعدن، وحتى مكة المكرمة شمالاً.
ولم يكن بالأمر السهل قيام دولة بني رسول سيما أن الصراعات في اليمن على أشدها وخصوم بني رسول كُثُر، الرسوليين كانوا على قدرٍ كبيرٍ من الذكاء والإرادة والعزم واستطاعوا تجاوز عقبات خطيرة وقفت أمام تأسيس الدولة وتثبيت دعمائها لتستمر على طول قرنين وثلاثة عقود من الزمن.
وخلال عصور حكم الرسوليين أسسوا نظام قضاء مستقل ومركزية عليا في القرار، وتنظمت الأمور المدنية للناس بشكل غير مسبوق ما جعل الدولة تحظى بإحترام وتقدير الدول الاُخرى التي قامت بإرسال سفراء وممثلين عنها لدى ملوك بني رسول.
تلاشي الدولة الأيوبية وصعود ملوك دولة بني رسول :
وفي سنة 568هـ/ 1172مـ، أرسل صلاح الدين الأيوبي أولى حملاته إلى اليمن تحت قيادة أخيه الملك توران شاه، في أكثر من ثلاثة آلاف مقاتل وفارس، فكان النصر حليفها، فقتلوا ابن مهدي وأسروا أخوته وأولادهم ومن ثم قتلوهم عن آخرهم وأزالوا حكمهم نهائيًّا من زبيد، واستمر تقدم الأيوبيين حتى وصلوا إلى تعز وعدن وأبادوا آل زريع، ودخلوا بعدها صنعاء بعدما فر منها آل حاتم، واستمر تقدمهم حتى صار غالب اليمن تحت سيطرتهم بالكامل.
وفي هذا الوقت كان صلاح الدين قد ضم أغلب مدائن الشام ومصر تحت سلطانه، فأراد توران شاه الخروج من اليمن، فأرسل إلى أخيه يرجوه السماح له بالعودة، ولكنه رفض ذلك، وحاول ترغيبه في المقام باليمن، ولكن توران شاه اشتاق للشام ومصر وأرسل لأخيه بيتين من الشعر يقول فيهما:
وإذا أراد الله سوءًا بامرئ … وأراد أن يحييه غير سعيد
أغراه بالترحال عن مصر بلا … سبب وأسكنه بأرض زبيد
فتأكد الناصر صلاح الدين الأيوبي أن أخاه لم يعد يطيق المكوث في اليمن فسمح له بالعودة وأرسل عُمالاً من رجاله إلى اليمن يأتونه بخراجها ويدعون للدولة الأيوبية في خطبة الجمعة حتى توفي صلاح الدين عام 576 للهجرة، وهنا اختلف عماله في اليمن واستقل كل عاملٍ منهم بمنطقته وتنازعوا حتى حدثت معارك طاحنة بينهم إلى أن جاء السلطان سيف الإسلام طغتكين إلى اليمن بحملة عسكرية جديدة، تمكن فيها من إعادة جميع المناطق إلى حكم الأيوبيين مرة أخرى عام 579 هجرية.
استمرت دولة الأيوبين تحكم سيطرتها على اليمن بتعاقب سلاطينها وأمراءها الذين ما كانوا يسيطرون على منطقة إلى وتسقط اخرى في أيدي غيرهم من الطامعين إلى الحكم والتوسع حتى ضعف الدولة الأيوبية وشارفت على الفناء بالوقت الذي كانت الرسوليين يستعدون لإقامة دولتهم.
نشأة دولة بني رسول :
لقد كان بني رسول في بادئ أمرهم موظفين لدى الدولة الأيوبية وكانوا ذا شأنٍ كبير في المهام التي كانت تقع على عاتقهم من المراسلات وإستقبال الوفود وتوديعهم وإفتتاح دور الضيافة، فكسبوا ثقة ملوك بني أيوب حتى استخدموهم في شؤون إدارية مهمة.
تلاه قمة في طرابلس ليبيا، بين الرئيسين عبدالرحمن الإرياني، وسالم ربيع علي، وتم إعلان بيان طرابلس، في 28 نوفمبر، تأكيد قرار الوحدة وتشكيل لجان متخصصة من الشطرين في عدة مجالات، لدراسة ترتيبات الوحدة، وهنا ثار الشيخ عمر أحمد سيف، على الاتفاق والبيان.
تسائل الشيخ عمر أحمد سيف بالقول لماذا اتفاق القاهرة يقول "المحافظة على منجزات الثورتين سبتمبر وأكتوبر"، ما هي منجزات الرفاق في عدن؟ إحراق الشيدر واجب، نهب أموال الناس وتأميمها، تشريد نصف شعب الجنوب في الشمال ودول الخليج.
وثورة على بيان طرابلس "الشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع"، ودستور الشمال يقول إنها مصدر القوانين جميعا، فالقاضي الإرياني، خالف الدستور الذي أقسم عليه أمام الشعب.
وانتظر الشيخ عمر وصول الإرياني، إلى تعز، كي يخطب خطبة العيد أمامه ويطالبه بتسليم نفسه للمحاكمة على مخالفته الدستورية وسوف يطالب المحكمة بعزله، إضافة إلى فساد كثير من المسؤولين في الدولة، والإرياني يحميهم.
اعتقال الشيخ عمر
تم اعتقال الشيخ عمر، في الأمن الوطني، ونزعت منه الحصانة، وأصدر قضاة تعز وثيقة فصله من المركز الإسلامي، وقعوا عليها ونشرت في صحيفة الجمهورية، وسبب الفصل أنه يستغل الدين لأغراض سياسية، وليس فيهم أحد من أعضاء المركز الإسلامي سوى الشيخ إبراهيم عقيل، أحرجوه يوقع لهم.
وللأسف لم يزره أحد من أهالي تعز إلى سجنه، بل عمل الإخوان، تعميما شفهيا ينكرون ما قام به ولم يتصرف بإرادة إخوانية، فخرج من السجن بعد ثلاثة أسابيع غاضبا من تعز، وانتقل إلى الحديدة.
وكان ابنه أحمد عمر، قد سبقه إلى الحديدة وترك الجامع ليمتطي منبره الشيخ ناصر الشيباني، فقد فك الله أسره في عدن، وخرج إلى تعز ليواصل المشوار بعد البيحاني، والشيخ عمر.
وكان من الشباب المتطلع إلى دور مستقبلي، عبدالله أحمد علي العديني، محمد راوح الشيباني، عبدالحفيظ الشيباني، محمد محمد قحطان، فارس السقاف، حسن الحسام، عبدالله عبدالعزيز "مفكر"، عبدالرقيب عبدالعزيز "مفكر"، جميل سليمان الحدابي، شاهر القرشي، محمد محمد عبدالغني، إسماعيل غانم الحمادي.
وفي الصيف، تم استنساخ المعهد الأهلي، في معهدين جديدين، معهد نشوان الحميري، في مدرسة ناصر، ومعهد الثقافة الحديثة، في مدرسة الثورة الابتدائية، توفر للطالب سنة دراسية إذا نجح، يجتاز سنتين في سنة.
#الموقع بوست
اكتشاف لوحة حجرية تحمل نقشًا باللغة العربية القديمة، تم العثور عليها في موقع أثري في #اليمن.
يسرد النقش أسماء 30 امرأة، ويشير إلى أنهن تم شراؤهن في مدينة #غزة.
هذا الاكتشاف، الذي يعود إلى فترة زمنية غير محددة بدقة، يسلط الضوء على الدور الذي لعبته المرأة في المجتمعات القديمة، ويكشف عن جوانب جديدة من التفاعلات التجارية والثقافية في المنطقة.
يمثل هذا الاكتشاف دليلًا هامًا على وجود المرأة في المجتمعات القديمة، ودورها في التجارة والتبادل الثقافي.
كما أنه يسلط الضوء على العلاقات بين المناطق المختلفة في العالم القديم، مثل اليمن و #غزة.
يشير الباحثون إلى أن هذا الاكتشاف يمكن أن يوفر معلومات قيمة عن التجارة في العصور القديمة، ويكشف عن طرق التجارة التي كانت تربط بين اليمن وغزة، ودور المرأة في هذه التجارة.
هذا الاكتشاف يقدم لمحة عن مكانة المرأة في المجتمع، ودورها في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، ويشير إلى وجود تبادل ثقافي بين مناطق مختلفة، وأن المرأة لعبت دورًا في هذا التبادل.
#الموقع بوست
يسرد النقش أسماء 30 امرأة، ويشير إلى أنهن تم شراؤهن في مدينة #غزة.
هذا الاكتشاف، الذي يعود إلى فترة زمنية غير محددة بدقة، يسلط الضوء على الدور الذي لعبته المرأة في المجتمعات القديمة، ويكشف عن جوانب جديدة من التفاعلات التجارية والثقافية في المنطقة.
يمثل هذا الاكتشاف دليلًا هامًا على وجود المرأة في المجتمعات القديمة، ودورها في التجارة والتبادل الثقافي.
كما أنه يسلط الضوء على العلاقات بين المناطق المختلفة في العالم القديم، مثل اليمن و #غزة.
يشير الباحثون إلى أن هذا الاكتشاف يمكن أن يوفر معلومات قيمة عن التجارة في العصور القديمة، ويكشف عن طرق التجارة التي كانت تربط بين اليمن وغزة، ودور المرأة في هذه التجارة.
هذا الاكتشاف يقدم لمحة عن مكانة المرأة في المجتمع، ودورها في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، ويشير إلى وجود تبادل ثقافي بين مناطق مختلفة، وأن المرأة لعبت دورًا في هذا التبادل.
#الموقع بوست
#كنز_الضالع_مشيجح
هام وعاجل
تطورات #كنز #الضالع الكبير !
#بيان صادر عن مكتب الآثار – محافظة الضالع
بشأن ما جرى في موقع #مشيجح الأثري بمنطقة خلة – مديرية الحصين
التاريخ: 9 يوليو 2025
في إطار جهودنا لحماية وتوثيق المواقع الأثرية في محافظة الضالع، قام فريق من مكتب الآثار بالنزول الميداني إلى موقع "مشيجح" الأثري بمنطقة خلة – مديرية الحصين، وذلك يوم الأربعاء الموافق 9 / 7 / 2025، ضمن خطة رسمية ومسبق تنسيقها مع مدير عام مديرية الحصين، الأستاذ صلاح الخريري.
وعند وصول الفريق إلى الموقع، تفاجأنا بقيام أفراد مسلحين يُزعم أنهم تابعون لما يُسمى حماية الموقع، بإطلاق نار كثيف باستخدام أسلحة متوسطة ( #دوشكا وأوالي)، وقد تبين لاحقًا أنهم عناصر أمنية تابعة للمدعو #الزبير مدير جهاز #الأمن_السياسي في المديرية.
وعند نزول مدير عام مكتب الآثار إلى الموقع وتعريف نفسه رسميًا، تم منعه من الدخول، وطُلب منه الحصول على إذن مباشر من الزبير، وقد تم محاولة التواصل معه، لكن هاتفه كان مغلقًا.
الأخطر من ذلك، هو ما لوحظ في الموقع من #أعمال_تخريبية واضحة، حيث تم جلب بوكلين (حفار آلي)، وبدأت عمليات عبث وحفر في #الموقع_الأثري دون أي إشراف رسمي أو تنسيق مع مكتب #الآثار، ما يُعد جريمة بحق التراث الثقافي، ويخالف القوانين المنظمة لحماية الآثار.
فضل محمود ناصر احمد الشاعري
مدير عام فرع مكتب الاثار والمتاحف
محافظة الضالع
#آثار_اليمن
هام وعاجل
تطورات #كنز #الضالع الكبير !
#بيان صادر عن مكتب الآثار – محافظة الضالع
بشأن ما جرى في موقع #مشيجح الأثري بمنطقة خلة – مديرية الحصين
التاريخ: 9 يوليو 2025
في إطار جهودنا لحماية وتوثيق المواقع الأثرية في محافظة الضالع، قام فريق من مكتب الآثار بالنزول الميداني إلى موقع "مشيجح" الأثري بمنطقة خلة – مديرية الحصين، وذلك يوم الأربعاء الموافق 9 / 7 / 2025، ضمن خطة رسمية ومسبق تنسيقها مع مدير عام مديرية الحصين، الأستاذ صلاح الخريري.
وعند وصول الفريق إلى الموقع، تفاجأنا بقيام أفراد مسلحين يُزعم أنهم تابعون لما يُسمى حماية الموقع، بإطلاق نار كثيف باستخدام أسلحة متوسطة ( #دوشكا وأوالي)، وقد تبين لاحقًا أنهم عناصر أمنية تابعة للمدعو #الزبير مدير جهاز #الأمن_السياسي في المديرية.
وعند نزول مدير عام مكتب الآثار إلى الموقع وتعريف نفسه رسميًا، تم منعه من الدخول، وطُلب منه الحصول على إذن مباشر من الزبير، وقد تم محاولة التواصل معه، لكن هاتفه كان مغلقًا.
الأخطر من ذلك، هو ما لوحظ في الموقع من #أعمال_تخريبية واضحة، حيث تم جلب بوكلين (حفار آلي)، وبدأت عمليات عبث وحفر في #الموقع_الأثري دون أي إشراف رسمي أو تنسيق مع مكتب #الآثار، ما يُعد جريمة بحق التراث الثقافي، ويخالف القوانين المنظمة لحماية الآثار.
فضل محمود ناصر احمد الشاعري
مدير عام فرع مكتب الاثار والمتاحف
محافظة الضالع
#آثار_اليمن