#الصرية #أم_صرية
من الأرشيف
منتدى أبين:
ك أ:
قالت لي جدتي ....عندما كانت تعيش في الصرية وهية صغيرة بان هناك عين ماء يشربوا منها ...وكانت العين تزيد وتنقص ... وهذا يتطابق مع قول ابو المقداد في حكاية الغيل ...
اما موضوع الى متى كانوا في الصرية .....
توفت جدتي في عام 87م تقريبا ..وكان عمرها كبير يقارب الثمانين او التسعين .. ولو كان عمرها وهي صغيرة في الصرية ست سنوات مثلا ...فلنقل ان عمرها تسعين سنه ناقص سته اي 86 سنه اي انها كانت هناك في عام 1901م تقريبا بناقص خمس او زايد خمس ...
ابوالمقداد امرقشي:
امصرية هي العاصمة الاولى للسلطنة الفضلية وتاريخها يعود الى القرن السابع عشر الميلادي تقريبا واستمرت عاصمة للسلطنة حتى انتقال العاصمة الى شقرة ولكن تاريخ نقل العاصمة بحاجة الى بحث اوسع واشمل من الجميع فلم يات عام 1839م الا وشقرة عامة لال فضل بدليل رميها بالقنابل من قبل البحرية البريطانية في هذه الفترة ولكن من الواضح ان امصرية استمرت كمركز سياسي مهم لال فضل طيلة الفترة اللاحقة بدليل ما حدث بين العوالق وال فضل عام 1850م حسب ما ورد في كتاب العوالق في الاعلام المعاصرة وان كان ما اوضحة الشمعي في ردة على طرح العولقي اقرب للصحة بحكم قوة حجتة بان ما حدث كان سنة 1883م لذا فان الصرية الى العام المذكور كانت لا زالت تلعب دور مهم في الشان السياسي الفضلي وكان بها احد السلاطين بن حيدرة كما ورد في القصيدة التي اوردها الشمعي ,ملاحظة هامه موقع امصرية موقع ممتاز حربي واسترتيجي من جميع النواحي فالموقع مشرف على البحر ومحتمي بالجبال من مختلف النواحي عدا الجهة الجنوبية كما ان المكان دايم الخضرة طوال ايام السنة بسبب ارتفاع الجبال اعلى منه كما يتضح في الصور وبالقرب منه وفي اعلى الوادي يوجد غيل ماء دايم الجريان على مدار السنة ومنه يجلب الماء الى امصرية, كما تتكون امصرية نفسها من عدة حصون مبنية من الحجر الموجود بكثرة في المنطقة ومن احجار السيول ويستخدم التراب الطيني في الربط بين الحجار في البناء كما استخدم في السقوف سيقان اشجار السرح لسقف الحصون وتتكون الحصون من جدران عريضة واعمدة ضخمة وهي في مجموعها تتكون من طابقين يصل بينها درج مبني من الحجارة وتتكون الحصون من عدة غرف ضيقة بسبب عرض الجدران وابوابها قليلة الارتفاع تنتهي في اعلاها بشكل قوس, والبقايا الاثرية في الموقع لعدة حصون محاطة بسور خارجي ضخم وبالحصون فتحات صغيرة حربية وقد علمنا من مرشدنا ان الشيخ طارق بن ناصر الفضلي شيخ مشايخ ال فضل قام بالتعاقد مع احد المقاولين لاصلاح الطريق اليها وكذا القيام بالحفر في الموقع لاظهار المعالم حيث ان الموقع من سابق كان عبارة عن كومة من التراب والاحجار مرصوفة فوق بعض فقام المقاول بحفر التربة حتى الوصول الى ساسات البناء واظهار معالم الموقع واثار الحفريات لا زالت باقية كما ان هناك حصون بجوار الموقع هي الاخرى بحاجة لحفرها واظهار معالمها هي الاخرى..والموقع جميل ويشرح النفس ويستحق ان يحول الى معلم سياحي ولكن من يهتم بهذه الاثار والمعالم الكثيرة المنتشرة في ابين باهمال وتعمد من جهات الاختصاص؟
أحمد:
وقد ذكرها كثير من الشعراء, منهم عاطف بن حنتمة المرقشي:
نا با تمدح عند مولى الصريه *** وانته تمدح عند زينات الوشام
وايضاً ذكرها شاعر دثينة على بن رامي:
دام الله أحكامه ودامت دولته *** ما دام حيد اصريه فوق امحيود
وايضاً:
هذه المشورة ما شي اكبر منها *** رعها ثقيله مثل حيد الصريه
وغيرهم كثير.
#أحمد_عبدالله_فضل
من الأرشيف
منتدى أبين:
ك أ:
قالت لي جدتي ....عندما كانت تعيش في الصرية وهية صغيرة بان هناك عين ماء يشربوا منها ...وكانت العين تزيد وتنقص ... وهذا يتطابق مع قول ابو المقداد في حكاية الغيل ...
اما موضوع الى متى كانوا في الصرية .....
توفت جدتي في عام 87م تقريبا ..وكان عمرها كبير يقارب الثمانين او التسعين .. ولو كان عمرها وهي صغيرة في الصرية ست سنوات مثلا ...فلنقل ان عمرها تسعين سنه ناقص سته اي 86 سنه اي انها كانت هناك في عام 1901م تقريبا بناقص خمس او زايد خمس ...
ابوالمقداد امرقشي:
امصرية هي العاصمة الاولى للسلطنة الفضلية وتاريخها يعود الى القرن السابع عشر الميلادي تقريبا واستمرت عاصمة للسلطنة حتى انتقال العاصمة الى شقرة ولكن تاريخ نقل العاصمة بحاجة الى بحث اوسع واشمل من الجميع فلم يات عام 1839م الا وشقرة عامة لال فضل بدليل رميها بالقنابل من قبل البحرية البريطانية في هذه الفترة ولكن من الواضح ان امصرية استمرت كمركز سياسي مهم لال فضل طيلة الفترة اللاحقة بدليل ما حدث بين العوالق وال فضل عام 1850م حسب ما ورد في كتاب العوالق في الاعلام المعاصرة وان كان ما اوضحة الشمعي في ردة على طرح العولقي اقرب للصحة بحكم قوة حجتة بان ما حدث كان سنة 1883م لذا فان الصرية الى العام المذكور كانت لا زالت تلعب دور مهم في الشان السياسي الفضلي وكان بها احد السلاطين بن حيدرة كما ورد في القصيدة التي اوردها الشمعي ,ملاحظة هامه موقع امصرية موقع ممتاز حربي واسترتيجي من جميع النواحي فالموقع مشرف على البحر ومحتمي بالجبال من مختلف النواحي عدا الجهة الجنوبية كما ان المكان دايم الخضرة طوال ايام السنة بسبب ارتفاع الجبال اعلى منه كما يتضح في الصور وبالقرب منه وفي اعلى الوادي يوجد غيل ماء دايم الجريان على مدار السنة ومنه يجلب الماء الى امصرية, كما تتكون امصرية نفسها من عدة حصون مبنية من الحجر الموجود بكثرة في المنطقة ومن احجار السيول ويستخدم التراب الطيني في الربط بين الحجار في البناء كما استخدم في السقوف سيقان اشجار السرح لسقف الحصون وتتكون الحصون من جدران عريضة واعمدة ضخمة وهي في مجموعها تتكون من طابقين يصل بينها درج مبني من الحجارة وتتكون الحصون من عدة غرف ضيقة بسبب عرض الجدران وابوابها قليلة الارتفاع تنتهي في اعلاها بشكل قوس, والبقايا الاثرية في الموقع لعدة حصون محاطة بسور خارجي ضخم وبالحصون فتحات صغيرة حربية وقد علمنا من مرشدنا ان الشيخ طارق بن ناصر الفضلي شيخ مشايخ ال فضل قام بالتعاقد مع احد المقاولين لاصلاح الطريق اليها وكذا القيام بالحفر في الموقع لاظهار المعالم حيث ان الموقع من سابق كان عبارة عن كومة من التراب والاحجار مرصوفة فوق بعض فقام المقاول بحفر التربة حتى الوصول الى ساسات البناء واظهار معالم الموقع واثار الحفريات لا زالت باقية كما ان هناك حصون بجوار الموقع هي الاخرى بحاجة لحفرها واظهار معالمها هي الاخرى..والموقع جميل ويشرح النفس ويستحق ان يحول الى معلم سياحي ولكن من يهتم بهذه الاثار والمعالم الكثيرة المنتشرة في ابين باهمال وتعمد من جهات الاختصاص؟
أحمد:
وقد ذكرها كثير من الشعراء, منهم عاطف بن حنتمة المرقشي:
نا با تمدح عند مولى الصريه *** وانته تمدح عند زينات الوشام
وايضاً ذكرها شاعر دثينة على بن رامي:
دام الله أحكامه ودامت دولته *** ما دام حيد اصريه فوق امحيود
وايضاً:
هذه المشورة ما شي اكبر منها *** رعها ثقيله مثل حيد الصريه
وغيرهم كثير.
#أحمد_عبدالله_فضل
#أم_اسماعيل_سهام
MAFRAY-Quṭra 1
1. و ك ذي إل سن نشأ بن هجرن مط
2. رتم كل حصمم بلتي قهت و
3. إذن بن سخيمم وإل سن عذبن
4. بن بنت هجرن مطرتم عدي س
5. أرت برثم وهجرم غير هجرن م
6. طرتم وإل سن هرج بنتهو ب
7. ن كل شعبن ذ مطرتم
نقل المعنى :
وهكذا لا يجوز شرعا تنشئة ، بعيدا عن مدينة مطرة ، كل فطيم قبل صدور الأمر وأخد الإذن من قبيلة بني سخيم. ولا يجوز شرعا الزواج من بنات مدينة مطرة في كل مكان ومدينة غير مدينة مطرة. ولا يجوز شرعا قتل البنات (بناتهم) من كل شعب ذي مطرة.
ملاحظات وتعليقات :
اولا، اشكر الدكتور الناشري الذي وافاني بهذا النقش الذي بحثت عنه طويلا.وبإعتبار ان هذا، تقريبا ، النقش الوحيد المتوفر (ولا يمكن القول انه الأقدم) الذي تطرق لعادة قتل البنات عند العرب قبل الإسلام ، لأن وجود تحريم يدل على وجود ممارسة شائعة لهذا الأمر بين قبائل اليمن القديم.
تطرق هذا النقش القانوني لثلاث تشريعات سنتها قبيلة بني سخيم :
1. تقنين عادة إرسال الأطفال الرضع (حصم) خارج المدينة من أجل التنشئة الصحية والاجتماعية، كما كان يفعل العرب قبل الإسلام وبشهادة قصص موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام.
2. تحريم زواج البنات خارج حدود مدينة مطرة وقبيلة بني سخيم وذلك لاسباب مادية ، منها الحفاظ على السلطة ، الحفاظ على الإرث والممتلكات من انتقالها الى الغرباء ، ونزعة عرقية هدفها الحفاظ على نقاء النسب.
3. تحريم قتل بنات مدينة مطرة. والتحريم يدل على شيوع هذه العادة بين العرب قبل الإسلام بل ويؤكد ان اليمنيين القدماء أهل كتاب واقتبسوا الكثير من التشريعات السماوية فخلطوها بالوثنية.
تمتع شعب مطرة بالقوة السياسية كونهم ينتمون الى الهجر، والهجر مدينة ذات خصوصية دينية كونها تضم علماء الفقه والتشريع وكون جميع الضواحي والقرى المجاورة تخضع لسلطتها. وهذا النقش القانوني يهدف الفئات الفتية من المجتمع : الرضع ، الفتيات ، والشابات في سن الزواج، وذلك لضمان استمرارية المركزية السياسية لشعب مطرة. والمرأة جزء محوري في هذا التشريع كونها تقوم بدور فطري هو استمرارية النسل وتنشئة الأجيال، وكونها تحتل مناصب مهمة في إدارة المعابد وفي الدولة، لكن يبقى السؤال يطرح نفسه لماذا شاع قتل البنات عند العرب قبل الإسلام ، مع العلم ان المرأة اعتبرت عضو فاعل في المجتمع؟ يقول الله عزوجل في سورة النحل : [وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ ۗ تَاللَّـهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ ﴿٥٦﴾ وَيَجْعَلُونَ لِلَّـهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ ۙ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ﴿٥٧﴾ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ﴿٥٨﴾ يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ۚ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ]
هذه الآيات تقر أن البنات، عند العرب قبل الإسلام، هن بنات الله وقتلهن ليس تحقيرا للمرأة اولانها تجلب العار بل لمكانتهن الدينية، فكانت البنات تقدم لخدمة المعابد، بل وكقرابين بشرية للآلهة. والآية تصور الحزن الخفي الذي ينتاب الأب لولادة الأنثى: [وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ] ، وولادة الأنثى كانت بشارة فالأنثى، في نظرهم ، بنت الله وقربانه الذي يتقرب به إليه. ومع هذا الاعتقاد، فهذا يسبب مشاعر متناقضة، فكيف تقبل إبراهيم عليه السلام أن يضحى بإسماعيل فداءً لله؟ كانت هناك اصوات متضاربة بين الواجب الديني والمشاعر الأبوية. وكلمة دسّ تعنى أخفى الشيئ لكي لا يطلع عليه أحد : [أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ]. (والهُون = الشّدة). فكان هذا التشريع القانوني عند شعب مطرة بمثابة تعديل قانوني ينص على إلغاء قتل البنات نظرا لأنه يتسبب في ضياع جزء فاعل من المجتمع، وما ألغيت هذه الممارسة إلا لتنبه الفاعلين بالخسائر الاقتصادية والبشرية لهذا الأمر.
بقي لنا موضوع الوأد في القرآن الكريم : [وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت]. والوأد نوع آخر من القتل لازال يمارس الى اليوم وهو الإجهاض. الوَأْدُ والوَئِيدُ: الصوتُ العالي الشديدُ كصوت الحائط إِذا سقط. الوئيدُ: شِدَّةُ الوطءِ على الأَرض. ومن هذه المعاني يتوضح أن الوأد هو السقوط او الصوت الناجم عنه. وعن عزة بنت خايل رضي الله عنها أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعها: "أن لا تزنين، ولا تسرقين، ولا تئدين فَتُبدين أو تخفين". قلت: أما الوأد المبدي فقد عرفته، أما الوأد الخفي فلم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يخبرني، وقد وقع في نفسي أنه إفساد الولد، فو الله لا أفسد لي ولداً أبداً [رواه الطبراني].
MAFRAY-Quṭra 1
1. و ك ذي إل سن نشأ بن هجرن مط
2. رتم كل حصمم بلتي قهت و
3. إذن بن سخيمم وإل سن عذبن
4. بن بنت هجرن مطرتم عدي س
5. أرت برثم وهجرم غير هجرن م
6. طرتم وإل سن هرج بنتهو ب
7. ن كل شعبن ذ مطرتم
نقل المعنى :
وهكذا لا يجوز شرعا تنشئة ، بعيدا عن مدينة مطرة ، كل فطيم قبل صدور الأمر وأخد الإذن من قبيلة بني سخيم. ولا يجوز شرعا الزواج من بنات مدينة مطرة في كل مكان ومدينة غير مدينة مطرة. ولا يجوز شرعا قتل البنات (بناتهم) من كل شعب ذي مطرة.
ملاحظات وتعليقات :
اولا، اشكر الدكتور الناشري الذي وافاني بهذا النقش الذي بحثت عنه طويلا.وبإعتبار ان هذا، تقريبا ، النقش الوحيد المتوفر (ولا يمكن القول انه الأقدم) الذي تطرق لعادة قتل البنات عند العرب قبل الإسلام ، لأن وجود تحريم يدل على وجود ممارسة شائعة لهذا الأمر بين قبائل اليمن القديم.
تطرق هذا النقش القانوني لثلاث تشريعات سنتها قبيلة بني سخيم :
1. تقنين عادة إرسال الأطفال الرضع (حصم) خارج المدينة من أجل التنشئة الصحية والاجتماعية، كما كان يفعل العرب قبل الإسلام وبشهادة قصص موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام.
2. تحريم زواج البنات خارج حدود مدينة مطرة وقبيلة بني سخيم وذلك لاسباب مادية ، منها الحفاظ على السلطة ، الحفاظ على الإرث والممتلكات من انتقالها الى الغرباء ، ونزعة عرقية هدفها الحفاظ على نقاء النسب.
3. تحريم قتل بنات مدينة مطرة. والتحريم يدل على شيوع هذه العادة بين العرب قبل الإسلام بل ويؤكد ان اليمنيين القدماء أهل كتاب واقتبسوا الكثير من التشريعات السماوية فخلطوها بالوثنية.
تمتع شعب مطرة بالقوة السياسية كونهم ينتمون الى الهجر، والهجر مدينة ذات خصوصية دينية كونها تضم علماء الفقه والتشريع وكون جميع الضواحي والقرى المجاورة تخضع لسلطتها. وهذا النقش القانوني يهدف الفئات الفتية من المجتمع : الرضع ، الفتيات ، والشابات في سن الزواج، وذلك لضمان استمرارية المركزية السياسية لشعب مطرة. والمرأة جزء محوري في هذا التشريع كونها تقوم بدور فطري هو استمرارية النسل وتنشئة الأجيال، وكونها تحتل مناصب مهمة في إدارة المعابد وفي الدولة، لكن يبقى السؤال يطرح نفسه لماذا شاع قتل البنات عند العرب قبل الإسلام ، مع العلم ان المرأة اعتبرت عضو فاعل في المجتمع؟ يقول الله عزوجل في سورة النحل : [وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ ۗ تَاللَّـهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ ﴿٥٦﴾ وَيَجْعَلُونَ لِلَّـهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ ۙ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ ﴿٥٧﴾ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ﴿٥٨﴾ يَتَوَارَىٰ مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ۚ أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ۗ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ]
هذه الآيات تقر أن البنات، عند العرب قبل الإسلام، هن بنات الله وقتلهن ليس تحقيرا للمرأة اولانها تجلب العار بل لمكانتهن الدينية، فكانت البنات تقدم لخدمة المعابد، بل وكقرابين بشرية للآلهة. والآية تصور الحزن الخفي الذي ينتاب الأب لولادة الأنثى: [وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالْأُنثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ] ، وولادة الأنثى كانت بشارة فالأنثى، في نظرهم ، بنت الله وقربانه الذي يتقرب به إليه. ومع هذا الاعتقاد، فهذا يسبب مشاعر متناقضة، فكيف تقبل إبراهيم عليه السلام أن يضحى بإسماعيل فداءً لله؟ كانت هناك اصوات متضاربة بين الواجب الديني والمشاعر الأبوية. وكلمة دسّ تعنى أخفى الشيئ لكي لا يطلع عليه أحد : [أَيُمْسِكُهُ عَلَىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ]. (والهُون = الشّدة). فكان هذا التشريع القانوني عند شعب مطرة بمثابة تعديل قانوني ينص على إلغاء قتل البنات نظرا لأنه يتسبب في ضياع جزء فاعل من المجتمع، وما ألغيت هذه الممارسة إلا لتنبه الفاعلين بالخسائر الاقتصادية والبشرية لهذا الأمر.
بقي لنا موضوع الوأد في القرآن الكريم : [وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت]. والوأد نوع آخر من القتل لازال يمارس الى اليوم وهو الإجهاض. الوَأْدُ والوَئِيدُ: الصوتُ العالي الشديدُ كصوت الحائط إِذا سقط. الوئيدُ: شِدَّةُ الوطءِ على الأَرض. ومن هذه المعاني يتوضح أن الوأد هو السقوط او الصوت الناجم عنه. وعن عزة بنت خايل رضي الله عنها أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعها: "أن لا تزنين، ولا تسرقين، ولا تئدين فَتُبدين أو تخفين". قلت: أما الوأد المبدي فقد عرفته، أما الوأد الخفي فلم أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يخبرني، وقد وقع في نفسي أنه إفساد الولد، فو الله لا أفسد لي ولداً أبداً [رواه الطبراني].
اليمن_تاريخ_وثقافة
Photo
للأمانة تناولت القراءة التي منحني اياها الدكتور الناشري كونها تشرح كلمة حصمم افضل من مدونة Dasi ، مع تصرف بالطبع. لو كان النقش يتكلم عن الوأد ، لاستعمل كلمة وأد . الهرج غير الوأد لكن يلتقيان في ان كلاهما قتل النفس التي حرم الله :
د. علي الناشري النقش: Qutrat، (1)
المكان: مطرة
التاريخ: القرن الخامس - الرابع قبل الميلاد
القراءة النصية:
1. وهكذا لا يحق شرعاً إقصاء (تنشئة بعيداً عن) من المدينة (مطرة)
2. كل فطيم بدون أمر وإذن
3. "بني سخيم"، ولا يحق شرعاً الزواج
4. من بنات المدينة (مطرة) في سائر
5. الضواحي والمدن غير المدينة
6. (مطرة)، ولا يحق شرعاً قتل بنت
7. من بين (بنات) الشعب (مطرة)
الشرح والتعليق:
انطوى النقش المذكور على عدة أوامر اجتماعية، هي:
الحكم الأول: منع تنشئة أبناء المدينة (مطرة) خارجها، إلا بإذن من أسياد المدينة "بنو سخيم"([27]).
الحكم الثاني: منع زواج فتيات المدينة (مطرة) من رجال غرباء، حتى وإن كانوا من المناطق المجاورة([28]). والواضح من استقراء الأمر محل الدراسة أنه كان يهدف إلى المحافظة على سكان المدينة، وبالتالي صيانة قوتها الاقتصادية من الضياع. وتتضح أهمية هذه المسألة إذا ما علمنا أن المرأة كانت تشارك، في دول مدن اليمن القديم، الرجل في كثير من الأعمال، ولا سيما الزراعة.
الحكم الثالث: منع قتل (وأد) بنات المدينة، مما يعتبر أقدم منع قانوني لوأد البنات. ولعل من أسباب ذلك أيضاً المحافظة على القوة الاقتصادية للمدينة، المتمثلة في كافة عناصرها البشرية القادرة على العمل أو المرشحة لتصير كذلك. ويشمل ذلك الإناث بطبيعة الحال([29]).
وبذلك يكون الإنسان في اليمن القديم قد بلغ مرحلة متطورة في وعيه بأن أصدر قانوناً يتضمن منع التودد إلى الطبيعة بأضحية بشرية. ومن هنا نجد الدلالة العميقة للحديث النبوي الشريف العميق: "قد أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوباً وألين أفئدة".
#أم_اسماعيل_سهام
د. علي الناشري النقش: Qutrat، (1)
المكان: مطرة
التاريخ: القرن الخامس - الرابع قبل الميلاد
القراءة النصية:
1. وهكذا لا يحق شرعاً إقصاء (تنشئة بعيداً عن) من المدينة (مطرة)
2. كل فطيم بدون أمر وإذن
3. "بني سخيم"، ولا يحق شرعاً الزواج
4. من بنات المدينة (مطرة) في سائر
5. الضواحي والمدن غير المدينة
6. (مطرة)، ولا يحق شرعاً قتل بنت
7. من بين (بنات) الشعب (مطرة)
الشرح والتعليق:
انطوى النقش المذكور على عدة أوامر اجتماعية، هي:
الحكم الأول: منع تنشئة أبناء المدينة (مطرة) خارجها، إلا بإذن من أسياد المدينة "بنو سخيم"([27]).
الحكم الثاني: منع زواج فتيات المدينة (مطرة) من رجال غرباء، حتى وإن كانوا من المناطق المجاورة([28]). والواضح من استقراء الأمر محل الدراسة أنه كان يهدف إلى المحافظة على سكان المدينة، وبالتالي صيانة قوتها الاقتصادية من الضياع. وتتضح أهمية هذه المسألة إذا ما علمنا أن المرأة كانت تشارك، في دول مدن اليمن القديم، الرجل في كثير من الأعمال، ولا سيما الزراعة.
الحكم الثالث: منع قتل (وأد) بنات المدينة، مما يعتبر أقدم منع قانوني لوأد البنات. ولعل من أسباب ذلك أيضاً المحافظة على القوة الاقتصادية للمدينة، المتمثلة في كافة عناصرها البشرية القادرة على العمل أو المرشحة لتصير كذلك. ويشمل ذلك الإناث بطبيعة الحال([29]).
وبذلك يكون الإنسان في اليمن القديم قد بلغ مرحلة متطورة في وعيه بأن أصدر قانوناً يتضمن منع التودد إلى الطبيعة بأضحية بشرية. ومن هنا نجد الدلالة العميقة للحديث النبوي الشريف العميق: "قد أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوباً وألين أفئدة".
#أم_اسماعيل_سهام
#مجموع_بلدان #اليمن
ولم يزل بها عالم وفقيه ، وحكيم وزاهد ، ومن يحب الله عزوجل المحبة المفرطة ، ويخشاه الخشية النبظى على نحو ما ذكر #بطليموس في طباع أهل هذا الصقع ، وهم مع ذلك أهل تمييز لعارض الأمور وخدمة للسلطان ناهية ، وتملك وتنعم في المنازل ، ولهم صنائع في الأطعمة التي لا تلحق بها أطعمة بلد ، ولهم خط المصاحف #الصنعاني (المكسر والتحسين الذي لا يلحق به) (١) ، ولهم حقائق #الشكل ، ذكرهم بذلك الخليل ، ولهم الشروط دون غيرهم ولا يكون لفقيه من أهل الأمصار شرط إلا ولهم أبلغ منه وأعذب لفظا وأوقع معنى وأقرب إختصارا ، ومنهم الخطباء ك #مطرف بن مازن وهو المخترع لمفارع #الغيول ، وابراهيم بن محمد #يعفر (بضم الياء وكسر الفاء) (١) ، وفيها العلماء كوهب #بن_منبه وأخويه #همام و #معقل ، وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن داود ، وهشام بن يوسف.
ومن أصحاب #النجوم دردان وأبو عصمة وابن حنذة وابن عاصم وابن المنيذر وابن عبيد الله وغيرهم.
ومن #الشعراء مثل علقمة #ذي_جدن و #وضاح_اليمن وفد بشعره على #الوليد و #أغتيل بسبب #أم_البنين بنت بشر بن مروان ، وبكر بن #مرداس وكان ظريفا أدم حسن الهيئة والنضارة وكان له ثياب بعدد أيام مخرجه من منزله في السنة وكان من تمام مروءته ألا يخرج من منزله حتى يتفقد شسعي نعله فلم يره أحد منقطع الشسع في طريق ، وكان شعره سائرا فخبرني ابن مرزا #الأبناوي عن بعض من حدّثه من أهل #صنعاء عن أبيه قال : وافيت الحج فرأيت في الطواف فتى ظريفا خفيف الروح يعصب به جماعة حتى قضى طوافه وصلاته فقلت : من هذا؟ فقيل : #أبو_نواس الحسن بن هانىء فسلمت عليه وفاوضته وخبرته بنفاق أشعاره وأخباره ب #صنعاء وسألته شيئا منه قال فقال تطلبني مثل هذا وعندكم بكر بن #مرداس؟
قال فقلت : وإنه عندك بهذه المنزلة؟ قال : أما هو القائل :
يا إخوتي إن الطبيب الذي
ترجون أن يبرئني مسقمي
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.
ولم يزل بها عالم وفقيه ، وحكيم وزاهد ، ومن يحب الله عزوجل المحبة المفرطة ، ويخشاه الخشية النبظى على نحو ما ذكر #بطليموس في طباع أهل هذا الصقع ، وهم مع ذلك أهل تمييز لعارض الأمور وخدمة للسلطان ناهية ، وتملك وتنعم في المنازل ، ولهم صنائع في الأطعمة التي لا تلحق بها أطعمة بلد ، ولهم خط المصاحف #الصنعاني (المكسر والتحسين الذي لا يلحق به) (١) ، ولهم حقائق #الشكل ، ذكرهم بذلك الخليل ، ولهم الشروط دون غيرهم ولا يكون لفقيه من أهل الأمصار شرط إلا ولهم أبلغ منه وأعذب لفظا وأوقع معنى وأقرب إختصارا ، ومنهم الخطباء ك #مطرف بن مازن وهو المخترع لمفارع #الغيول ، وابراهيم بن محمد #يعفر (بضم الياء وكسر الفاء) (١) ، وفيها العلماء كوهب #بن_منبه وأخويه #همام و #معقل ، وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن داود ، وهشام بن يوسف.
ومن أصحاب #النجوم دردان وأبو عصمة وابن حنذة وابن عاصم وابن المنيذر وابن عبيد الله وغيرهم.
ومن #الشعراء مثل علقمة #ذي_جدن و #وضاح_اليمن وفد بشعره على #الوليد و #أغتيل بسبب #أم_البنين بنت بشر بن مروان ، وبكر بن #مرداس وكان ظريفا أدم حسن الهيئة والنضارة وكان له ثياب بعدد أيام مخرجه من منزله في السنة وكان من تمام مروءته ألا يخرج من منزله حتى يتفقد شسعي نعله فلم يره أحد منقطع الشسع في طريق ، وكان شعره سائرا فخبرني ابن مرزا #الأبناوي عن بعض من حدّثه من أهل #صنعاء عن أبيه قال : وافيت الحج فرأيت في الطواف فتى ظريفا خفيف الروح يعصب به جماعة حتى قضى طوافه وصلاته فقلت : من هذا؟ فقيل : #أبو_نواس الحسن بن هانىء فسلمت عليه وفاوضته وخبرته بنفاق أشعاره وأخباره ب #صنعاء وسألته شيئا منه قال فقال تطلبني مثل هذا وعندكم بكر بن #مرداس؟
قال فقلت : وإنه عندك بهذه المنزلة؟ قال : أما هو القائل :
يا إخوتي إن الطبيب الذي
ترجون أن يبرئني مسقمي
______
(١) زيادة من صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع.
#مجموع_بلدان_اليمن
ودموعه تجري على لحيته فقالوا : إنا نراك تبكي! أمن مخافة من أرسلك؟
قال : خشيتي منه أبكتني بعثني على صراط مستقيم في مثل حد السيف إن زغت هلكت ثم تلا (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) الآية ، ثم قال لهم : ألم تسلموا؟ قالوا : بلى قال : فما بال هذا الحرير فعند ذلك شقوه وألقوه ولعل سجفهم جاوزت الحد الجائز.
وقال الأشعث بن قيس لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : نحن بنو أكلة المرّار وأنت ابن أكلة المرّار يعنون جدته أم كلاب من #كندة وآكل المرار هو الحارث بن عمرو لقب بذلك لأكله شجرا يقال له المرّار في غزوة غزاها فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : لا ، نحن بنو النضر بن #كنانة لا نقفوا أمّنا وننتفي من أبينا أي لا ننتسب إلى الأمهات ونترك النسب الى الآباء ، فقال الأشعث بن قيس : يا معشر #كندة والله لا أسمع رجلا يقولها إلا ضربته ثمانين.
و #الأشعث هذا هو ممن إرتد في أيام أبي بكر رضياللهعنه ثم أسر وجيء به أسيرا وعاد إلى الإسلام
وزوجه أبو بكر أخته #أم_فروة.
وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم للأشعث : هل لك من ولد؟ قال : لي غلام ولد عند خروجي إليك وودت أن لي به سبعة قال : إنهم مجبنة مبخلة وإنهم لقرّة العين وثمرة الفؤاد. انتهى ما ذكره الأهدل باختصار.
ومن قبائل #كندة في جهة #حضرموت أهل ريدة #الصيعر وبنو #تجيب ب #هينن ، وبنو مرتع وآل محفوظ وآل عفيف وآل الفخر بالمنيظرة ، وآل سعيد ب #الهجرين ، و #الصدف بريدة الدوم ، وآل مهدي بقبضين ومنهم المشايخ آل الشيخ علي #باراس ب #دوعن ، وحجر والجبال وآل #باسودان وآل بافقي ب #دوعن ، و #الشحر و #اليمن وآل دغار بحجر ، وآل مخاش ب #القارة ، وباجمال وباكثير وباحنين وابن حميد تريس وباقيس بدوعن ، وزاهر و #باصعر بدوعن ، و #باكرمان بالخربة ، و #باسبيت بن مخوت ، وبابحير وبايومين وإلياس ب #ريدة_الدين.
ومن بطون #كندة #المخازمة منهم الفقيه أبو بكر بن الفقيه العالم أحمد بن أبي بكر بن ابراهيم الرنبول #الأبيني ثم المخزمي ترجمه ابن مخرمة في
ودموعه تجري على لحيته فقالوا : إنا نراك تبكي! أمن مخافة من أرسلك؟
قال : خشيتي منه أبكتني بعثني على صراط مستقيم في مثل حد السيف إن زغت هلكت ثم تلا (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) الآية ، ثم قال لهم : ألم تسلموا؟ قالوا : بلى قال : فما بال هذا الحرير فعند ذلك شقوه وألقوه ولعل سجفهم جاوزت الحد الجائز.
وقال الأشعث بن قيس لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : نحن بنو أكلة المرّار وأنت ابن أكلة المرّار يعنون جدته أم كلاب من #كندة وآكل المرار هو الحارث بن عمرو لقب بذلك لأكله شجرا يقال له المرّار في غزوة غزاها فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : لا ، نحن بنو النضر بن #كنانة لا نقفوا أمّنا وننتفي من أبينا أي لا ننتسب إلى الأمهات ونترك النسب الى الآباء ، فقال الأشعث بن قيس : يا معشر #كندة والله لا أسمع رجلا يقولها إلا ضربته ثمانين.
و #الأشعث هذا هو ممن إرتد في أيام أبي بكر رضياللهعنه ثم أسر وجيء به أسيرا وعاد إلى الإسلام
وزوجه أبو بكر أخته #أم_فروة.
وقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم للأشعث : هل لك من ولد؟ قال : لي غلام ولد عند خروجي إليك وودت أن لي به سبعة قال : إنهم مجبنة مبخلة وإنهم لقرّة العين وثمرة الفؤاد. انتهى ما ذكره الأهدل باختصار.
ومن قبائل #كندة في جهة #حضرموت أهل ريدة #الصيعر وبنو #تجيب ب #هينن ، وبنو مرتع وآل محفوظ وآل عفيف وآل الفخر بالمنيظرة ، وآل سعيد ب #الهجرين ، و #الصدف بريدة الدوم ، وآل مهدي بقبضين ومنهم المشايخ آل الشيخ علي #باراس ب #دوعن ، وحجر والجبال وآل #باسودان وآل بافقي ب #دوعن ، و #الشحر و #اليمن وآل دغار بحجر ، وآل مخاش ب #القارة ، وباجمال وباكثير وباحنين وابن حميد تريس وباقيس بدوعن ، وزاهر و #باصعر بدوعن ، و #باكرمان بالخربة ، و #باسبيت بن مخوت ، وبابحير وبايومين وإلياس ب #ريدة_الدين.
ومن بطون #كندة #المخازمة منهم الفقيه أبو بكر بن الفقيه العالم أحمد بن أبي بكر بن ابراهيم الرنبول #الأبيني ثم المخزمي ترجمه ابن مخرمة في
#السلوك #الجندي
وَهِي
خراب من زمَان وَبنى مَكَانهَا بيُوت كَثِيرَة وتعرف فِي عصرنا بحارة الدَّار ثمَّ ان السيدة اعملت الْحِيلَة فِي قتل $الْأَحول فامرت نائبها فِي جبل #الشّعْر ان يكاتبه ويخادعه ويستدعيه وَيَقُول هَؤُلَاءِ قوم شيعَة وَالنَّاس تكرههم فان وصلت الي افنيناهم فَرغب الاحول فِي ذَلِك وَحمل الْمكَاتب على الصدْق فَخرج من #زبيد بعسكر عَظِيم وَصَارَ قَاصِدا جبل الشّعْر فحين صَار على قرب مِنْهُ ظهر لَهُ الْعَسْكَر ضعف عسكره فَقتل وَقتلت طَائِفَة من عسكره وأسرت زَوجته #أم_المعارك فَجعلُوا يعرضون عَلَيْهَا الْقَتْلَى بزوجها فعرفته فَقطعُوا رَأسه وَحمل على رمح أَمَام هودجها وَجِيء بهَا الى السيدة الى #جبلة فانزلتها بغرفة من دَاره ووكلت بهَا من يحفظها وَجعل راس زَوجهَا امام طاقتها
فَكَانَت السيدة تَقول لَيْت لَك عينا ترى يَا مولاتنا اسماء وراس الْأَحول تَحت طَاقَة أَمَام أم المعارك وَهِي أسيرة وَقد كَانَت السيدة حِين اجابته الى الْخُرُوج عَن زبيد كتبت الى اِسْعَدْ بن شهَاب وَهُوَ بِصَنْعَاء تَأمره التَّقَدُّم الى زبيد بعسكره واخذها وعرفته الْقَصْد فاعتمد ذَلِك فَقدم زبيد وَهِي #خَالِيَة عَن قَائِم بهَا فقبضها وهرب #بَنو_نجاح فلحق #جياش بِالْهِنْدِ وصحبه وزيره خلف بن ابي الطَّاهِر #الْأمَوِي فلبثا بِالْهِنْدِ شهرا ثمَّ عادا إِلَى #زبيد متنكرا بزِي أهل الْهِنْد ثمَّ لم يزل يتلطف حَتَّى استعاد ملك #زبيد وَأخرج اِسْعَدْ سالما بعد أَن أحسن اليه
فلحق بالمكرم ثمَّ أَن المكرم طلع من ذِي #جبلة الى #صنعاء فَتوفي بِبَيْت بوس
وَهِي
خراب من زمَان وَبنى مَكَانهَا بيُوت كَثِيرَة وتعرف فِي عصرنا بحارة الدَّار ثمَّ ان السيدة اعملت الْحِيلَة فِي قتل $الْأَحول فامرت نائبها فِي جبل #الشّعْر ان يكاتبه ويخادعه ويستدعيه وَيَقُول هَؤُلَاءِ قوم شيعَة وَالنَّاس تكرههم فان وصلت الي افنيناهم فَرغب الاحول فِي ذَلِك وَحمل الْمكَاتب على الصدْق فَخرج من #زبيد بعسكر عَظِيم وَصَارَ قَاصِدا جبل الشّعْر فحين صَار على قرب مِنْهُ ظهر لَهُ الْعَسْكَر ضعف عسكره فَقتل وَقتلت طَائِفَة من عسكره وأسرت زَوجته #أم_المعارك فَجعلُوا يعرضون عَلَيْهَا الْقَتْلَى بزوجها فعرفته فَقطعُوا رَأسه وَحمل على رمح أَمَام هودجها وَجِيء بهَا الى السيدة الى #جبلة فانزلتها بغرفة من دَاره ووكلت بهَا من يحفظها وَجعل راس زَوجهَا امام طاقتها
فَكَانَت السيدة تَقول لَيْت لَك عينا ترى يَا مولاتنا اسماء وراس الْأَحول تَحت طَاقَة أَمَام أم المعارك وَهِي أسيرة وَقد كَانَت السيدة حِين اجابته الى الْخُرُوج عَن زبيد كتبت الى اِسْعَدْ بن شهَاب وَهُوَ بِصَنْعَاء تَأمره التَّقَدُّم الى زبيد بعسكره واخذها وعرفته الْقَصْد فاعتمد ذَلِك فَقدم زبيد وَهِي #خَالِيَة عَن قَائِم بهَا فقبضها وهرب #بَنو_نجاح فلحق #جياش بِالْهِنْدِ وصحبه وزيره خلف بن ابي الطَّاهِر #الْأمَوِي فلبثا بِالْهِنْدِ شهرا ثمَّ عادا إِلَى #زبيد متنكرا بزِي أهل الْهِنْد ثمَّ لم يزل يتلطف حَتَّى استعاد ملك #زبيد وَأخرج اِسْعَدْ سالما بعد أَن أحسن اليه
فلحق بالمكرم ثمَّ أَن المكرم طلع من ذِي #جبلة الى #صنعاء فَتوفي بِبَيْت بوس
#السلوك #الجندي
فِي
الْبُسْتَان ثمَّ عَاد #تعز وَكَانَ صحبته من الاعيان القَاضِي شمس الدّين يُوسُف ابْن النقاش ثمَّ الْورْد السنبلي واهل #قطاف ثمَّ لما لبث ابْن الشوع اياما وَكَانَ يَوْم جمعه خَامِس جمادي الاخرة رفع لَهُ اربعة احمال باربعة اعلام وَذَلِكَ قبل صَلَاة الْجُمُعَة وَبعدهَا خرج #السُّلْطَان بِجمع من #الشفاليت واخذ مَعَه بعض عَسْكَر من الْخَيل وَجَمَاعَة من الشفاليت وَسَار صحبته جمَاعَة من #السمكر و #يختل حَتَّى دخل #الجؤة وَلعب بميدانها وطلع بعض الْعَسْكَر الى #الجنات فانتهب مِنْهَا بَيت #العصار هُنَالك وَغَيره وَذَلِكَ يَوْم السَّادِس من جمادي الاخرى ثمَّ عَاد فانتهب الْعَسْكَر #أم_قُرَيْش قَرْيَة بني سَلمَة اذ كَانَ يبلغهُ انهم يتعصبون مَعَ #الظَّاهِر وَقدم ذَلِك الْيَوْم قَرْيَة السمكر فاراد دُخُولهَا وَالْمَبِيت بِبَعْض بيوتها فَقيل لَهُ ان الْحَاشِيَة يهجمون على النَّاس ويوعثوا بهم فَعَاد من طرف الْبيُوت وَنزل ب #ديمة وَبَات بهَا حَتَّى اصبح وَدخل #تعز صبح الْأَحَد فَلبث إِلَى صبح الاربعاء عَاشر الشَّهْر وقتدم #زبيد على طَرِيق بلد #المغلسي ووادي نَخْلَة فَبَاتَ على قرب من حصن #المغلسي فاضافه ضِيَافَة جَيِّدَة وَجَمِيع الْعَسْكَر وَحمل مَا مبلغه عشرَة الاف دِينَار ثمَّ ركب نصف اللَّيْل فَدخل قَرْيَة #السَّلامَة صَبِيحَة الْخَمِيس وامر من فوره من صَاح للنَّاس بالامان وَوصل غَالب من فِيهَا من #الْجِنّد كعباس ابْن عبد الْجَلِيل وَنور ابْن حسن وَغَيرهمَا من #المماليك فاذم على الْجَمِيع وَتقدم المماليك وَمن رغب تَحت ركابه الى #زبيد وَذَلِكَ لَيْلَة الْجُمُعَة ركب من السَّلامَة نصف اللَّيْل وَلم يتَأَخَّر عَن #المماليك الا #الشهابي و #السنبلي فانهما افتسحا ففسح لَهما عَن طيب قلب مِنْهُ على انهما يحجان والحمراني استعظم ذَنبه فَلم يطب قلبه بل هرب الى بَقِيَّة المماليك الْمُخَالفين وَقدم
فِي
الْبُسْتَان ثمَّ عَاد #تعز وَكَانَ صحبته من الاعيان القَاضِي شمس الدّين يُوسُف ابْن النقاش ثمَّ الْورْد السنبلي واهل #قطاف ثمَّ لما لبث ابْن الشوع اياما وَكَانَ يَوْم جمعه خَامِس جمادي الاخرة رفع لَهُ اربعة احمال باربعة اعلام وَذَلِكَ قبل صَلَاة الْجُمُعَة وَبعدهَا خرج #السُّلْطَان بِجمع من #الشفاليت واخذ مَعَه بعض عَسْكَر من الْخَيل وَجَمَاعَة من الشفاليت وَسَار صحبته جمَاعَة من #السمكر و #يختل حَتَّى دخل #الجؤة وَلعب بميدانها وطلع بعض الْعَسْكَر الى #الجنات فانتهب مِنْهَا بَيت #العصار هُنَالك وَغَيره وَذَلِكَ يَوْم السَّادِس من جمادي الاخرى ثمَّ عَاد فانتهب الْعَسْكَر #أم_قُرَيْش قَرْيَة بني سَلمَة اذ كَانَ يبلغهُ انهم يتعصبون مَعَ #الظَّاهِر وَقدم ذَلِك الْيَوْم قَرْيَة السمكر فاراد دُخُولهَا وَالْمَبِيت بِبَعْض بيوتها فَقيل لَهُ ان الْحَاشِيَة يهجمون على النَّاس ويوعثوا بهم فَعَاد من طرف الْبيُوت وَنزل ب #ديمة وَبَات بهَا حَتَّى اصبح وَدخل #تعز صبح الْأَحَد فَلبث إِلَى صبح الاربعاء عَاشر الشَّهْر وقتدم #زبيد على طَرِيق بلد #المغلسي ووادي نَخْلَة فَبَاتَ على قرب من حصن #المغلسي فاضافه ضِيَافَة جَيِّدَة وَجَمِيع الْعَسْكَر وَحمل مَا مبلغه عشرَة الاف دِينَار ثمَّ ركب نصف اللَّيْل فَدخل قَرْيَة #السَّلامَة صَبِيحَة الْخَمِيس وامر من فوره من صَاح للنَّاس بالامان وَوصل غَالب من فِيهَا من #الْجِنّد كعباس ابْن عبد الْجَلِيل وَنور ابْن حسن وَغَيرهمَا من #المماليك فاذم على الْجَمِيع وَتقدم المماليك وَمن رغب تَحت ركابه الى #زبيد وَذَلِكَ لَيْلَة الْجُمُعَة ركب من السَّلامَة نصف اللَّيْل وَلم يتَأَخَّر عَن #المماليك الا #الشهابي و #السنبلي فانهما افتسحا ففسح لَهما عَن طيب قلب مِنْهُ على انهما يحجان والحمراني استعظم ذَنبه فَلم يطب قلبه بل هرب الى بَقِيَّة المماليك الْمُخَالفين وَقدم
وقال : خذوا رأس هذا الأحول ، ورأس أخيه ، ومن معه. وكنا قد سلكنا (طريق) (١) البحر #فخالفناهم. ولقد أذكر أن أظلم علينا الليل ونحن ب #المراوعة (٢) من أعمال #الكدراء ، فخرج علينا رجل من تلال (٣) الوادي وقال : أظنكم عريتم (٤) الطريق. فقلنا نعم. فقال : أتبعوني. فما زال بين أيدينا حتى طلع الفجر ، ففقدناه ، ونالنا التعب ، ومسنا ضر من تعب الجوع (٥) ، بين مسير النهار والليل ، رجالة حفاة ، وسعيد بن نجاح راجل بيننا ، والفرس يجنب وهو يقول : يا صباح الخير والظفر والسرور. ويقول (٦) : بادروا (٧) الإنسان قبل أن يموت بغير أيدينا في غد ، فو الله لا طلعت شمس غد وهو في الدنيا. ولم يزل يغذ (٨) السير ، على الرجا واليأس من الرجال إلى أن دخلنا طريق (٩) #المخيم ، والناس يعتقدون أنا في جملة عبيد #الصليحي وحواشيه. ولم يشعر بأمرنا إلا #عبد الله بن محمد ، أخو #الصليحي ، فإنه ركب وقال لأخيه : يا مولانا اركب ، فهذا والله هو #الأحول بن نجاح ، والعدو الذي جاءنا به كتاب #أسعد بن شهاب (١٠) من #زبيد. فقال الصليحي لأخيه عبد الله : إني لا أموت إلا ب #الدهيم ، و بئر #أم_معبد ، معتقدا أنها بئر أم معبد التي نزل بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ، حين هاجر ومعه أبو بكر.
قال مشعل بن فلان العكي : قاتل عن نفسك ، فهذه والله #بئر_الدهيم #بن_عبس ، وهذا المسجد موضع خيمة #أم_معبد بن الحرث #العبسي.
______
(١) في الأصل : يد.
(٢) هي قرية باليمن (تاج العروس).
(٣) في الأصل : أتلال.
(٤) معناها : ضللتم.
(٥) في الأصل : الجع ؛ وفي وفيات : من التعب والحفاء.
(٦) في الأصل : وهو يقول.
(٧) في الأصل : باردوا.
(٨) في الأصل : بعد.
(٩) في وفيات : طرف.
(١٠) لقد توفي أسعد سنة ٤٥٦ ولا بد أن يكون أسعد بن عراف.
115
قال مشعل بن فلان العكي : قاتل عن نفسك ، فهذه والله #بئر_الدهيم #بن_عبس ، وهذا المسجد موضع خيمة #أم_معبد بن الحرث #العبسي.
______
(١) في الأصل : يد.
(٢) هي قرية باليمن (تاج العروس).
(٣) في الأصل : أتلال.
(٤) معناها : ضللتم.
(٥) في الأصل : الجع ؛ وفي وفيات : من التعب والحفاء.
(٦) في الأصل : وهو يقول.
(٧) في الأصل : باردوا.
(٨) في الأصل : بعد.
(٩) في وفيات : طرف.
(١٠) لقد توفي أسعد سنة ٤٥٦ ولا بد أن يكون أسعد بن عراف.
115
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
بنت (١) من (٢) منصور بن فاتك ، فلهذا قيل لها #الحرة بسبب هذه [٧٨] البنت). وكانت فائقة بالجمال وحسن الغناء. وأنا أدركتها ، وكنت أدخل إليها ، وأقعد بين يديها ، في رسائل كانت تجري بينها وبين السلطان عبد الله بن #أسعد بن وائل #الوحاظي ، لأنه (كان قد) (٣) تزوج بنتها التي كانت رزقتها (٤) من منصور بن فاتك. ومنهن #الحرة #رياض ، ومنهم #الحرة #أم_أبيها. ومنهن #جنان الكبرى. ومنهن #تمنى. ولم يكن لأم فاتك ضرة سواها. ولما أراد الله هلاك #منّ_الله_الفاتكي ، حاول ب بنت #معارك بن جياش و راودها ، وكانت موصوفة بالجمال. فافتدت نفسها منه بأربعين بكرا من جواريها (٥). فأبى ، فكشفت أمره إلى #عبيد عمها #فاتك ، وعبيد ابن عمها منصور بن فاتك. فهابوه ، ولم يقدروا على شيء. فقالت لهم #الحرة (٦) أم أبي الجيش : أنا أكفيكم أمره. ثم استخرجت ابنة #معارك بن جياش من قصر الإمارة إلى قصرها. ثم أرسلت إلى منّ الله تقول له : إنك أسأت السمعة عليك وعلينا فيما تقدم ، ولو كنت أعلمتني ، خدمتك أتم خدمة ، ولم يعلم بك أحد. ففرح الوزير بذلك ، وتواترت الرسائل بينه وبينها حتى قال : فأنا أزورك في هذه الليلة إلى دارك #متنكرا ، قالت (٧) لرسوله : إن الله قد أجل قدر الوزير عن ذلك ، بل #أنا أزوره في داره. فلما أمسى الليل جاءت إليه فغنت له ، وشرب وطرب ، ومكنته من نفسها ، ثم وقع عليها ومسحت ذكره عند الفراغ بخرقة فيها #سم قاتل ، فتهرأ و #مات من ليلته ، فدفنه ولده #منصور في #إصطبله وسوى به الأرض ، فلم يعرف له قبر إلى اليوم. وكانت وفاته ليلة السبت الخامس عشر من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وخمس [٧٩] مئة (٨).
______
(١) في الأصل : بيت.
(٢) في الأصل : بيت.
(٣) في الأصل : لأنه كانت.
(٤) في الأصل : درقها.
(٥) في الأصل : جوارها.
(٦) في الأصل : أم الحرة والتصحيح من خ.
(٧) في الأصل : قال.
(٨) ولكن في سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥٢ : الخامس من جمادى الأولى سنة ٥٣٣.
بنت (١) من (٢) منصور بن فاتك ، فلهذا قيل لها #الحرة بسبب هذه [٧٨] البنت). وكانت فائقة بالجمال وحسن الغناء. وأنا أدركتها ، وكنت أدخل إليها ، وأقعد بين يديها ، في رسائل كانت تجري بينها وبين السلطان عبد الله بن #أسعد بن وائل #الوحاظي ، لأنه (كان قد) (٣) تزوج بنتها التي كانت رزقتها (٤) من منصور بن فاتك. ومنهن #الحرة #رياض ، ومنهم #الحرة #أم_أبيها. ومنهن #جنان الكبرى. ومنهن #تمنى. ولم يكن لأم فاتك ضرة سواها. ولما أراد الله هلاك #منّ_الله_الفاتكي ، حاول ب بنت #معارك بن جياش و راودها ، وكانت موصوفة بالجمال. فافتدت نفسها منه بأربعين بكرا من جواريها (٥). فأبى ، فكشفت أمره إلى #عبيد عمها #فاتك ، وعبيد ابن عمها منصور بن فاتك. فهابوه ، ولم يقدروا على شيء. فقالت لهم #الحرة (٦) أم أبي الجيش : أنا أكفيكم أمره. ثم استخرجت ابنة #معارك بن جياش من قصر الإمارة إلى قصرها. ثم أرسلت إلى منّ الله تقول له : إنك أسأت السمعة عليك وعلينا فيما تقدم ، ولو كنت أعلمتني ، خدمتك أتم خدمة ، ولم يعلم بك أحد. ففرح الوزير بذلك ، وتواترت الرسائل بينه وبينها حتى قال : فأنا أزورك في هذه الليلة إلى دارك #متنكرا ، قالت (٧) لرسوله : إن الله قد أجل قدر الوزير عن ذلك ، بل #أنا أزوره في داره. فلما أمسى الليل جاءت إليه فغنت له ، وشرب وطرب ، ومكنته من نفسها ، ثم وقع عليها ومسحت ذكره عند الفراغ بخرقة فيها #سم قاتل ، فتهرأ و #مات من ليلته ، فدفنه ولده #منصور في #إصطبله وسوى به الأرض ، فلم يعرف له قبر إلى اليوم. وكانت وفاته ليلة السبت الخامس عشر من جمادى الأولى سنة أربع وعشرين وخمس [٧٩] مئة (٨).
______
(١) في الأصل : بيت.
(٢) في الأصل : بيت.
(٣) في الأصل : لأنه كانت.
(٤) في الأصل : درقها.
(٥) في الأصل : جوارها.
(٦) في الأصل : أم الحرة والتصحيح من خ.
(٧) في الأصل : قال.
(٨) ولكن في سلوك / دار : ٣ / ورقة : ٤٥٢ : الخامس من جمادى الأولى سنة ٥٣٣.
#أم_حسين_قايد
القانون التجاري القتباني...
RES 4337 A & B
هو القانون الذي سنه الملك القتباني ( شهر هلال بن يدع أب ) في القرن الثاني (ق.م) ويعتبر نموذجاً هاماً للقوانين المنظمة للعلاقات التجارية وأسلوب جمع الضرائب والرسوم المفروضة على المتجولين في أرض قتبان والمارين بها، حيث أقام القتبانيون مسلة حجرية صغيرة كتبت عليها القوانين في وسط السوق القديم لمدينة " تمنع " العاصمة القتبانية ومن هنا أطلق عليها في النقوش اسم (سوق شمر) .
يقول النصّ : (هكذا قضى وشرّع ( شهر هلال بن يدع أب ) ملك قتبان وأهل قتبان بتمنع وبرم ووادي .... حوكم وولد عم وحاكم تمنع وحاكم ولد عم .
• المادة الأولى : إن من يشتغل بالتجارة في تمنع وبرم مهما كانت بضاعته يجب أن يدفع ضريبة السوق في تمنع وأن يكون مالكاً لدكان في سوق شمر .
• المادة الثانية: إن من يأتي الى قتبان ببضاعة ... يجب أن يملك دكاناً حتى يحق له أن يزاول البيع والشراء في سوق شمر أيّا كانت قبيلته .
• المادة الثالثة : إن من يفتح دكاناً يكون من حقه أن يشترك في التجارة مع غيره من التجار من أصحاب الدكاكين ولا يجوز لعاقل السوق أن يتدخل في ذلك .
• المادة الرابعة : عندما يعلن عاقل السوق (سوق شمر) عم حاجته إلى باعة متجولين بين القبائل - نظراً لإنشغاله ببيع بضاعته في دكانه بسوق شمر – يجوز حينئذ لأهل قتبان أن يتجروا لحسابهم الخاص بين القبائل .
• المادة الخامسة : يُغرّم عاقل السوق في حالة عدم تبلغه عن أيّ تاجر يمارس غش الاخرين خمسين قطعة ذهبية كما يُغرم كل أجنبي يحاول أن يتاجر في بلاد قتبان مالم يكن لديه دكان . وتدفع كل الغرامات للملك .
• المادة السادسة : لا تسري ضريبة بيع الحبوب في عمليات البيع والشراء بين أهل قتبان إلَّا إن أداء هذه الضريبة واجبة على غيرهم وتدفع الضريبة - بالعملة القتبانية – إضافة إلى الضريبة الأساسية دفعة واحدة .
• المادة السابعة : يجب على كل قتباني أو معيني مقيم أو أيّ مقيم آخر في تمنع إذا اجّر بيته أو محل إقامته كدكان للمتاجرة أن يدفع ضريبة السوق إلى الملك من البضاعة التى بحوزة التاجر وفي حالة كون بضاعة التاجر لا تفي بقيمة الضريبة المقررة يجب على صاحب البيت أن يستوفي الضريبة من ماله الخاص .
• المادة الثامنة : تحظر التجارة – أيّا كان نوعها – في السوق على دافعي الضرائب بقصد التعامل مع غير قتباني أو سفلي ( من ذي سفل ) حرصاً على حقوق أهل قتبان العادلة وطبقاً لمّا شرعه ملك قتبان وكل الأنشطة التجارية التى يقوم بها القتبانيون أنفسهم – كذا الدكاكين – يجب أن تتم بترخيص من عاقل سوق قتبان وبموجب قوانين ( أنبي ) " الإلـه القتباني " .
• المادة التاسعة : يجب على كل من يتاجر بالجملة في تمنع أن يعهد إلى باعة تجزئه عند تسويق بضاعته في أرض قتبان .
• المادة العاشرة : تحظر التجارة في السوق ليلاً حتى الصباح ومن عمل ذلك فليمتنع الناس عن الشراء حتى مطلع الفجر .
المادة الحادية عشر : لملك قتبان حق الاشراف على كل بضاعة تمر في أرضه .
• المادة الثانية عشر : فليدعم كل ملك آت ( قادم ) هذا القانون .
تمثال
الملك شهر هلل 👇🏻
القانون التجاري القتباني...
RES 4337 A & B
هو القانون الذي سنه الملك القتباني ( شهر هلال بن يدع أب ) في القرن الثاني (ق.م) ويعتبر نموذجاً هاماً للقوانين المنظمة للعلاقات التجارية وأسلوب جمع الضرائب والرسوم المفروضة على المتجولين في أرض قتبان والمارين بها، حيث أقام القتبانيون مسلة حجرية صغيرة كتبت عليها القوانين في وسط السوق القديم لمدينة " تمنع " العاصمة القتبانية ومن هنا أطلق عليها في النقوش اسم (سوق شمر) .
يقول النصّ : (هكذا قضى وشرّع ( شهر هلال بن يدع أب ) ملك قتبان وأهل قتبان بتمنع وبرم ووادي .... حوكم وولد عم وحاكم تمنع وحاكم ولد عم .
• المادة الأولى : إن من يشتغل بالتجارة في تمنع وبرم مهما كانت بضاعته يجب أن يدفع ضريبة السوق في تمنع وأن يكون مالكاً لدكان في سوق شمر .
• المادة الثانية: إن من يأتي الى قتبان ببضاعة ... يجب أن يملك دكاناً حتى يحق له أن يزاول البيع والشراء في سوق شمر أيّا كانت قبيلته .
• المادة الثالثة : إن من يفتح دكاناً يكون من حقه أن يشترك في التجارة مع غيره من التجار من أصحاب الدكاكين ولا يجوز لعاقل السوق أن يتدخل في ذلك .
• المادة الرابعة : عندما يعلن عاقل السوق (سوق شمر) عم حاجته إلى باعة متجولين بين القبائل - نظراً لإنشغاله ببيع بضاعته في دكانه بسوق شمر – يجوز حينئذ لأهل قتبان أن يتجروا لحسابهم الخاص بين القبائل .
• المادة الخامسة : يُغرّم عاقل السوق في حالة عدم تبلغه عن أيّ تاجر يمارس غش الاخرين خمسين قطعة ذهبية كما يُغرم كل أجنبي يحاول أن يتاجر في بلاد قتبان مالم يكن لديه دكان . وتدفع كل الغرامات للملك .
• المادة السادسة : لا تسري ضريبة بيع الحبوب في عمليات البيع والشراء بين أهل قتبان إلَّا إن أداء هذه الضريبة واجبة على غيرهم وتدفع الضريبة - بالعملة القتبانية – إضافة إلى الضريبة الأساسية دفعة واحدة .
• المادة السابعة : يجب على كل قتباني أو معيني مقيم أو أيّ مقيم آخر في تمنع إذا اجّر بيته أو محل إقامته كدكان للمتاجرة أن يدفع ضريبة السوق إلى الملك من البضاعة التى بحوزة التاجر وفي حالة كون بضاعة التاجر لا تفي بقيمة الضريبة المقررة يجب على صاحب البيت أن يستوفي الضريبة من ماله الخاص .
• المادة الثامنة : تحظر التجارة – أيّا كان نوعها – في السوق على دافعي الضرائب بقصد التعامل مع غير قتباني أو سفلي ( من ذي سفل ) حرصاً على حقوق أهل قتبان العادلة وطبقاً لمّا شرعه ملك قتبان وكل الأنشطة التجارية التى يقوم بها القتبانيون أنفسهم – كذا الدكاكين – يجب أن تتم بترخيص من عاقل سوق قتبان وبموجب قوانين ( أنبي ) " الإلـه القتباني " .
• المادة التاسعة : يجب على كل من يتاجر بالجملة في تمنع أن يعهد إلى باعة تجزئه عند تسويق بضاعته في أرض قتبان .
• المادة العاشرة : تحظر التجارة في السوق ليلاً حتى الصباح ومن عمل ذلك فليمتنع الناس عن الشراء حتى مطلع الفجر .
المادة الحادية عشر : لملك قتبان حق الاشراف على كل بضاعة تمر في أرضه .
• المادة الثانية عشر : فليدعم كل ملك آت ( قادم ) هذا القانون .
تمثال
الملك شهر هلل 👇🏻
#شبوة: كنوز #وادي_ضراء:
(حفرية إنقاذ مشتركة في موقع #هجر #أم_ذيبة -شبوة)
جان فرنسوا بروتون - محمد عبدالقادر #بافقيه
المكتبة الشرقية –بول غوثنز. باريس 1993م
Jean-François Breton, Muḥammad Bâfaqîh: Trésors du Wadi Dura' (République du Yémen) : Fouille franco - yéménite de la nécropole de Hajar am-Dhaybiyya, Institut français d'archéologie du Proche-Orient 1993
جاءت الإكتشافات الآثارية في وادي ضراء بمحافظة شبوة عاصمة #حضرموت القديمة ، لتسد ثغرات لازمت الفن اليمني القديم على مدى عقود من الزمن، وأجابت بمحتوياتها على عدد من الأسئلة التي كان الجواب عليها مطلوباً وخاصة فيما يتعلق بعادات الدفن.
تعود بداية التفكير بإجراء حفريات في موقع المدافن المجاورة لقرية بير النخل في وادي ضراء إلى نهاية عام 1985م.
ففي أواخر شهر نوفمبر من العام نفسه ، عند عودة بعثة الآثار الفرنسية إلى عدن بعد إنتهاء موسم حفرياتها في مدينة شبوة، كان مقرراً لها أن تعرجّ على متحف عتق لفحص مجموعة من المواد الأثرية التي عثر عليها الفلاحون أثناء قيامهم باستصلاح الأراضي الزراعية في الوادي المذكور عام 1984م، وكانت المفاجأة كبيرة ومذهلة، إذ أظهر التنظيف الأولي للأواني البرونزية الصدئة، طبقات رقيقة من الذهب والفضة ، وزخارف ورسوم بديعة تم تشكيلها بدقة متناهية ، وهي تصور مشاهد صيد حيوانات أليفة ومتوحشة، إضافةً إلى كتابات بخط المسند .
ونتيجةً لهذا الكشف الثمين اتجه فريق ترأسه رئيس البعثة لمعاينة المواقع والوقوف عليها عن قرب ، ثم تلت إتصالات بالسلطة المحلية في محافظة شبوة والمركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار والمتاحف في عدن حيث طلب من البعثة إجراء حفر إنقاذي للقبور التي خربتها الآليات الزراعية ، وتم تشكيل فريق يمني – فرنسي مشترك للقيام بهذه المهمة التي استغرقت عشرة أيام، ولكنها قدمت نتائج لا تقدر بثمن.
رابط تحميل الكتاب:
https://t.me/murad774217377/12501
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
(حفرية إنقاذ مشتركة في موقع #هجر #أم_ذيبة -شبوة)
جان فرنسوا بروتون - محمد عبدالقادر #بافقيه
المكتبة الشرقية –بول غوثنز. باريس 1993م
Jean-François Breton, Muḥammad Bâfaqîh: Trésors du Wadi Dura' (République du Yémen) : Fouille franco - yéménite de la nécropole de Hajar am-Dhaybiyya, Institut français d'archéologie du Proche-Orient 1993
جاءت الإكتشافات الآثارية في وادي ضراء بمحافظة شبوة عاصمة #حضرموت القديمة ، لتسد ثغرات لازمت الفن اليمني القديم على مدى عقود من الزمن، وأجابت بمحتوياتها على عدد من الأسئلة التي كان الجواب عليها مطلوباً وخاصة فيما يتعلق بعادات الدفن.
تعود بداية التفكير بإجراء حفريات في موقع المدافن المجاورة لقرية بير النخل في وادي ضراء إلى نهاية عام 1985م.
ففي أواخر شهر نوفمبر من العام نفسه ، عند عودة بعثة الآثار الفرنسية إلى عدن بعد إنتهاء موسم حفرياتها في مدينة شبوة، كان مقرراً لها أن تعرجّ على متحف عتق لفحص مجموعة من المواد الأثرية التي عثر عليها الفلاحون أثناء قيامهم باستصلاح الأراضي الزراعية في الوادي المذكور عام 1984م، وكانت المفاجأة كبيرة ومذهلة، إذ أظهر التنظيف الأولي للأواني البرونزية الصدئة، طبقات رقيقة من الذهب والفضة ، وزخارف ورسوم بديعة تم تشكيلها بدقة متناهية ، وهي تصور مشاهد صيد حيوانات أليفة ومتوحشة، إضافةً إلى كتابات بخط المسند .
ونتيجةً لهذا الكشف الثمين اتجه فريق ترأسه رئيس البعثة لمعاينة المواقع والوقوف عليها عن قرب ، ثم تلت إتصالات بالسلطة المحلية في محافظة شبوة والمركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار والمتاحف في عدن حيث طلب من البعثة إجراء حفر إنقاذي للقبور التي خربتها الآليات الزراعية ، وتم تشكيل فريق يمني – فرنسي مشترك للقيام بهذه المهمة التي استغرقت عشرة أيام، ولكنها قدمت نتائج لا تقدر بثمن.
رابط تحميل الكتاب:
https://t.me/murad774217377/12501
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#أم_حسين_قايد
#كهف وموقع #الميفاع
أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري من قبل الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في مديرية #مكيراس – محافظة #البيضاء ، يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ، عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ، وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ، وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ، فإلى جانب تلك المشاهد التي تُعرفنا بأنواع الحيوانات وبيئة المنطقة تظهر الكتابات بأشكالها وصورها المتعددة منذ بداياتها الأولى ومسيرة تطورها سواء من حيث الشكل أو المضمون لنجدها في البداية تظهر بشكل كلمات منفردة لأسماء ، لتتطور بعد ذلك إلى جُمل مكتملة بشكل أدعية مرتبطة بالطقوس الدينية والصيد ، وبذلك نستطيع القول بأن الهدف من هذه الرسوم لم يكن لغرض التزيين والزخرفة ، أو أن من قام بتنفيذها عابر سبيل أو كما يذهب إليه البعض أنها مجرد رسوم للرعاة ، وما يجعلنا التمسك بهذا الإحتمال ، هو أن هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ، بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ، ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .
#كهف وموقع #الميفاع
أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري من قبل الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في مديرية #مكيراس – محافظة #البيضاء ، يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ، عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ، وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ، وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ، فإلى جانب تلك المشاهد التي تُعرفنا بأنواع الحيوانات وبيئة المنطقة تظهر الكتابات بأشكالها وصورها المتعددة منذ بداياتها الأولى ومسيرة تطورها سواء من حيث الشكل أو المضمون لنجدها في البداية تظهر بشكل كلمات منفردة لأسماء ، لتتطور بعد ذلك إلى جُمل مكتملة بشكل أدعية مرتبطة بالطقوس الدينية والصيد ، وبذلك نستطيع القول بأن الهدف من هذه الرسوم لم يكن لغرض التزيين والزخرفة ، أو أن من قام بتنفيذها عابر سبيل أو كما يذهب إليه البعض أنها مجرد رسوم للرعاة ، وما يجعلنا التمسك بهذا الإحتمال ، هو أن هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ، بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ، ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .
#مدفع_الرقاع
من عادات #يافع زمان
#الشتيت ابونصر #اليافعي
من منكم سمع عن مدفع الرقاع
في يافع ؟
اين كان؟ ومتى ؟ ومن اين جاء ؟
هو مدفع سلطان #القارة #يافع بني قاصد مقر السلطنة #العفيفية
كان الى عهد ماقبل الاستقلال يسمع دويه في اغلب ارجاء يافع مؤذنا بموعد الإفطا في ليالي رمضان كل ليلة
يقال ان أول مدفع دخل سلطنة #يافع ونصب على قلعة القارة هو عبارة عن مدفع انجليزي الصنع قدم كهدية للسلطان #عيدروس_بن_محسن_العفيفي رحمه الله من الكولنيل البريطاني #ام_اس_ليك عندما زار القارة عام 1925م .
سمي بهذا الاسم (مدفع الرقاع )
لانه كان اثناء المناسبات يتم حشوه
بالبارود وتوضع #رقعة او عدة رقاع في فوهته، ومن ثم يتم إشعال البارود عبر فتيله المخصص لذلك وويسحب وتطلق هذه العبوة محدثة انفجار قوي كقذيفة لها صوت ضخم يسمع دويه الى مناطق بعيدة ، حيث كان هذا المدفع يستخدم في المناسبات العامه مثل :-
إعلان مواعيد المناسبات الدينية كالأعياد
وإعلان دخول رمضان
واثنا دخول وقت الإفطار مثلما كانت مدافع الإفطار تطلق زمان في عواصم الدول الاسلامية ايذانا بمواعيد الإفطار
بحيث كان يطلق كل ليلة قذيفة مع إذان المغرب مباشرة ايذانا بدخول بدخول مواعيد الافطار في مغرب كل ليلة من ليالي الصوم فيتردد صدى دويه في الجبال المجاورة ليسمعه اغلب من في المناطق المجاورة والبعيد لقلعة القارة (مقر السلطنة اليافعية العفيفية) من مناطق مكاتب كلد والسعدي واليزيدي واليهري والناخبي بحكم الطبيعة الجبلية للمنطقة .
وقد كان هذا المدفع الى وقت قريب يربض في الجهة الجنوبية من قلعة القارة كنا نشاهده مفكك ومن ثم أختفى لانعلم اين هو حاليا .
للعلم
هذه الصورة المرفقة التقطت عند قيام الكونيل بتدريب رجال السلطنة على استخدام المدفع
قمنا بدمج معها صورة السلطان عيدروس بن محسن رحمه الله.
اما زيارة الكونيل المذكور للقارة موثقة وتم نشرها قبل سنين في موقع جمعية الصداقة اليمنية البريطانية باللغة الانجليزية مدعمة بالصور من انطلاق الحملة من الساحل حتى وصول الوفد الى القارة بيافع .
المعلومة منقولة مع التصرف من #صحيفة_السعدي
#يافع ومنسوبة للأستاذ عبدالحكيم السيد
من عادات #يافع زمان
#الشتيت ابونصر #اليافعي
من منكم سمع عن مدفع الرقاع
في يافع ؟
اين كان؟ ومتى ؟ ومن اين جاء ؟
هو مدفع سلطان #القارة #يافع بني قاصد مقر السلطنة #العفيفية
كان الى عهد ماقبل الاستقلال يسمع دويه في اغلب ارجاء يافع مؤذنا بموعد الإفطا في ليالي رمضان كل ليلة
يقال ان أول مدفع دخل سلطنة #يافع ونصب على قلعة القارة هو عبارة عن مدفع انجليزي الصنع قدم كهدية للسلطان #عيدروس_بن_محسن_العفيفي رحمه الله من الكولنيل البريطاني #ام_اس_ليك عندما زار القارة عام 1925م .
سمي بهذا الاسم (مدفع الرقاع )
لانه كان اثناء المناسبات يتم حشوه
بالبارود وتوضع #رقعة او عدة رقاع في فوهته، ومن ثم يتم إشعال البارود عبر فتيله المخصص لذلك وويسحب وتطلق هذه العبوة محدثة انفجار قوي كقذيفة لها صوت ضخم يسمع دويه الى مناطق بعيدة ، حيث كان هذا المدفع يستخدم في المناسبات العامه مثل :-
إعلان مواعيد المناسبات الدينية كالأعياد
وإعلان دخول رمضان
واثنا دخول وقت الإفطار مثلما كانت مدافع الإفطار تطلق زمان في عواصم الدول الاسلامية ايذانا بمواعيد الإفطار
بحيث كان يطلق كل ليلة قذيفة مع إذان المغرب مباشرة ايذانا بدخول بدخول مواعيد الافطار في مغرب كل ليلة من ليالي الصوم فيتردد صدى دويه في الجبال المجاورة ليسمعه اغلب من في المناطق المجاورة والبعيد لقلعة القارة (مقر السلطنة اليافعية العفيفية) من مناطق مكاتب كلد والسعدي واليزيدي واليهري والناخبي بحكم الطبيعة الجبلية للمنطقة .
وقد كان هذا المدفع الى وقت قريب يربض في الجهة الجنوبية من قلعة القارة كنا نشاهده مفكك ومن ثم أختفى لانعلم اين هو حاليا .
للعلم
هذه الصورة المرفقة التقطت عند قيام الكونيل بتدريب رجال السلطنة على استخدام المدفع
قمنا بدمج معها صورة السلطان عيدروس بن محسن رحمه الله.
اما زيارة الكونيل المذكور للقارة موثقة وتم نشرها قبل سنين في موقع جمعية الصداقة اليمنية البريطانية باللغة الانجليزية مدعمة بالصور من انطلاق الحملة من الساحل حتى وصول الوفد الى القارة بيافع .
المعلومة منقولة مع التصرف من #صحيفة_السعدي
#يافع ومنسوبة للأستاذ عبدالحكيم السيد
#تهامة #زبيد #الزهب
(( وكيف يهناه زاده .. !؟
من سيب #أم_زهب (#الزهب ) واموادي وحوش امزرايب ... وخيمته وامقعادة ))
احد جسور #زاهيب اراضي وادي زبيد للعام 1996م
بتواجد العم احمد محمد مكين #الاهدل
نقلا عن صفحة #الوهاج_المأربي
..
نبذة عن #الجسور الخاصة في اراضي وادي #زبيد الزراعية
تتميز اراضي وادي زبيد بالجسور الخاصة
واعني بذلك خصوصية الإمتلاك وخصوصية الإستنفاع بإرواء #الزهب واخراج الماء للزهب التالي إنسيابيا حقا مفروضا للغير
هذه الجسور الخاصة تتواجد باعداد كبيرة جدا جدا في اراضي وادي زبيد (الجسور معمور بالياجور والنورة)
نسميها #امزاهيب ( #الزاهيب) ومفردها #زهب ويقابل مسمى الزهب .. #الحول في المرتفعات الجبلية
الزهب المجسر هو قطعة ارض زراعية واسعة تتعدى مساحتها 10 معاود اقل او اكثر (المعاد 3600م)
#الزهب مسور بجدار ترابي عالي الارتفاع نسميه ( #الزبير ) ويتم خروج الماء من الجسر ، واذا كان الزهب لا يتواجد فيه جسر فيتم شق فتحة في الزبير لخروج الماء
الزهب المجسر هو ملكية خاصة تم بناء الجسر من مالك
الارض للإستنفاع .. والإستنفاع يتمثل ببقاء الماء داخل الزهب مع حفظ حقوق السقاية للتالي من الاراضي الزراعية
التي تدنوه في الارتفاع بخروج الماء عن طريق الجسر
اثناء استمرار جريان الوادي
اراضي وادي زبيد يتم سقايتها من سيل وادي زبيد الشهير
الذي تغذية روافد #وصابين #ذمار واودية محافظة #إب
حيث يتم توزيع مياة الوادي عن طريق جسور تحويلية
تنساب الى ما يسمى الشروج من الشروج يتم سقياة الاراضي الزراعية بالأولويه في الارتفاع نزولا انسيابيا من اعلى الوادي الى ادناه
🖊️ فهد اسماعيل الانباري
.
(( وكيف يهناه زاده .. !؟
من سيب #أم_زهب (#الزهب ) واموادي وحوش امزرايب ... وخيمته وامقعادة ))
احد جسور #زاهيب اراضي وادي زبيد للعام 1996م
بتواجد العم احمد محمد مكين #الاهدل
نقلا عن صفحة #الوهاج_المأربي
..
نبذة عن #الجسور الخاصة في اراضي وادي #زبيد الزراعية
تتميز اراضي وادي زبيد بالجسور الخاصة
واعني بذلك خصوصية الإمتلاك وخصوصية الإستنفاع بإرواء #الزهب واخراج الماء للزهب التالي إنسيابيا حقا مفروضا للغير
هذه الجسور الخاصة تتواجد باعداد كبيرة جدا جدا في اراضي وادي زبيد (الجسور معمور بالياجور والنورة)
نسميها #امزاهيب ( #الزاهيب) ومفردها #زهب ويقابل مسمى الزهب .. #الحول في المرتفعات الجبلية
الزهب المجسر هو قطعة ارض زراعية واسعة تتعدى مساحتها 10 معاود اقل او اكثر (المعاد 3600م)
#الزهب مسور بجدار ترابي عالي الارتفاع نسميه ( #الزبير ) ويتم خروج الماء من الجسر ، واذا كان الزهب لا يتواجد فيه جسر فيتم شق فتحة في الزبير لخروج الماء
الزهب المجسر هو ملكية خاصة تم بناء الجسر من مالك
الارض للإستنفاع .. والإستنفاع يتمثل ببقاء الماء داخل الزهب مع حفظ حقوق السقاية للتالي من الاراضي الزراعية
التي تدنوه في الارتفاع بخروج الماء عن طريق الجسر
اثناء استمرار جريان الوادي
اراضي وادي زبيد يتم سقايتها من سيل وادي زبيد الشهير
الذي تغذية روافد #وصابين #ذمار واودية محافظة #إب
حيث يتم توزيع مياة الوادي عن طريق جسور تحويلية
تنساب الى ما يسمى الشروج من الشروج يتم سقياة الاراضي الزراعية بالأولويه في الارتفاع نزولا انسيابيا من اعلى الوادي الى ادناه
🖊️ فهد اسماعيل الانباري
.
#أم_حسين_قايد
#الأحقاف
ألاحقاف مفردها حُقف بضم الحاء
في بلادنا القبيطة هناك أحقاف كثيرة العين التي تخرج منها ماء وكانت في الوديان أو حتي الجبل وتحتها يكون حفرةتجويف تحوي الماء الذي يصب فيه ماء العين وهو الحقف 💧 نقوم بالسقف عليها وايضاً بلادنا مليئة بالاحقاف هي صحيح جفت مائها بسبب شحت الامطار وأيضاً اصبح ألاهالي يبنون خزانات مياه كُلن عند داره
بالامس طرحت إحدي الاكليلات عن الاحقاف وهي من حضرموت طرحت سؤال ماهي الاحقاف رديت عليها بأن الاحقاف هي المحتوي الذي ينزل اليه الغيل الصغير ونذهب لغرف الماء منه قالت عندنا هي الكثبان الرملية هكذا اطلقوا عليها من غابر الزمان رغم انه توجد عندهم عيون ماء 💦 كثيرة وتصب في تجويف اي الحقف
هنا قلت اطرح هذا المنشور كي أعرف معني الاحقاف .
الصور تحت هي اقرب للحقف لاكن ليست مسقوفة .
🌿 ما معنى الأحقاف؟ 🌿
لفتني جوابًا على سؤال وضعته: ما معنى كلمة الأحقاف؟
وكانت الإجابة لافتة تقول:
إن الأحقاف هي جمع كلمة حقف،
وقديماً كان يُطلق الحقف على:
الماء المُجتمع في مكان صغير
أو العين المنبثقة بكميات قليلة والمجتمعة في موضع محدد
✨ ومن هذا المنطلق، يبدو أن المعنى يحمل بُعدًا جميلًا وعميقًا...
فإذا كانت الأحقاف = جمع حقف،
فقد يُفهم منها أنها: 🌊 أرض العيون الصغيرة
🌊 أرض المياه الجوفية المتجمعة
ومن المثير للتأمل أن حضرموت تضم بالفعل منابع طبيعية للمياه في جبالها وقيعان أوديتها،
مما يجعل هذا الطرح أكثر قربًا للتخيل والتصور...
❓ فهل كان المقصود قديمًا بـ أرض الأحقاف أنها أرض الينابيع والعيون؟
#الأحقاف
ألاحقاف مفردها حُقف بضم الحاء
في بلادنا القبيطة هناك أحقاف كثيرة العين التي تخرج منها ماء وكانت في الوديان أو حتي الجبل وتحتها يكون حفرةتجويف تحوي الماء الذي يصب فيه ماء العين وهو الحقف 💧 نقوم بالسقف عليها وايضاً بلادنا مليئة بالاحقاف هي صحيح جفت مائها بسبب شحت الامطار وأيضاً اصبح ألاهالي يبنون خزانات مياه كُلن عند داره
بالامس طرحت إحدي الاكليلات عن الاحقاف وهي من حضرموت طرحت سؤال ماهي الاحقاف رديت عليها بأن الاحقاف هي المحتوي الذي ينزل اليه الغيل الصغير ونذهب لغرف الماء منه قالت عندنا هي الكثبان الرملية هكذا اطلقوا عليها من غابر الزمان رغم انه توجد عندهم عيون ماء 💦 كثيرة وتصب في تجويف اي الحقف
هنا قلت اطرح هذا المنشور كي أعرف معني الاحقاف .
الصور تحت هي اقرب للحقف لاكن ليست مسقوفة .
🌿 ما معنى الأحقاف؟ 🌿
لفتني جوابًا على سؤال وضعته: ما معنى كلمة الأحقاف؟
وكانت الإجابة لافتة تقول:
إن الأحقاف هي جمع كلمة حقف،
وقديماً كان يُطلق الحقف على:
الماء المُجتمع في مكان صغير
أو العين المنبثقة بكميات قليلة والمجتمعة في موضع محدد
✨ ومن هذا المنطلق، يبدو أن المعنى يحمل بُعدًا جميلًا وعميقًا...
فإذا كانت الأحقاف = جمع حقف،
فقد يُفهم منها أنها: 🌊 أرض العيون الصغيرة
🌊 أرض المياه الجوفية المتجمعة
ومن المثير للتأمل أن حضرموت تضم بالفعل منابع طبيعية للمياه في جبالها وقيعان أوديتها،
مما يجعل هذا الطرح أكثر قربًا للتخيل والتصور...
❓ فهل كان المقصود قديمًا بـ أرض الأحقاف أنها أرض الينابيع والعيون؟
#أم_الدرداء #الوصابية
(ت:81 هجرية)
ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.
وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.
قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.
كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.
ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.
#قحطان_شهاب.
(ت:81 هجرية)
ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.
وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.
قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.
كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.
ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.
#قحطان_شهاب.
المبين : (الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ) (٣). واستطاع المكرم وأعوانه أن يرفعوا الحصار عن #صنعاء ؛ وتتبعوا الأعداء فانتصروا في ناحية #حضور. وحارب الأعداء في كل مكان ؛ والله يعطيه النصر ويبسط يده عليهم». [عيون : ٧ / ٩٣].
وبعد أن استقرت الأمور في دولته قام بجيشه لتخليص #أمه من أسر سعيد #الأحول بعد أن عين على #صنعاء إسماعيل بن أبي يعفر #الصليحي نائبا عنه ؛ وخرج من قرية العمد. [في أرض لعسان في بطن #تهامة (صفة : ١٠٥) ؛ وهي الآن قرية من قرى #همدان في مديرية آل سريح] في يوم الأربعاء لست بقين من شهر صفر سنة ٤٦٠ في عشرة آلاف راجل وفارس. [عيون : ٧ / ٩٩]. وكان قد خطبهم ووعظهم بقوله : «إننا لم ننزل لعرض من الدنيا نصيبه ولا مال نخزنه ؛ ولا لشيء نذهب به من متاع الدنيا ؛ سوى إدراكنا #ثأرنا من هؤلاء #العبيد واستنقاذ حريمنا ؛ لا لقصد إضرار بأحد من الناس ؛ ولا لتغيير شيء مما يملكون ؛ ولا تعد على زروعهم ومواشيهم ونحن في طريقنا .. وقد رجوت أن تكون سيرتكم جميلة ؛ ولكم حسن الأحدوثة ؛ وحميد العاقبة .. ولا تتعدوا على أحد في طريقكم ؛ إلا من وطركم ونال منكم» [نفسه : ٧ / ٩٧].
وقد رأينا كيف تمكن #المكرم من تخليص أمه من الأسر ، ثم عاد مسرعا إلى #صنعاء لعلاج المشاكل والأمور التي تعقدت في أثناء غيابه [الصليحيون : ١٢٥ ـ ١٢٩]. ثم ما لبث أن قاد جيشه مرة ثانية لفتح #زبيد وتهامة والقضاء على سعيد الأحول قاتل والده في #أم_الدهيم سنة ٤٥٩. وكان خروجه من صنعاء في يوم الخميس غرة شهر رمضان سنة ٤٦١ وقد مر بنا ما كان من انتصاره وقتل سعيد الأحول عند قرية #ماية [ماية : في رأس جبل #بني_الحارث ، ومتصلة بجبل #الشعر مباشرة].
وقتل بلال #بن_نجاح وأخوه مالك بجهة #نقيل_صيد ( #سمارة حاليا ) على يد عامر بن سليمان #الزواحي.
385
وبعد أن استقرت الأمور في دولته قام بجيشه لتخليص #أمه من أسر سعيد #الأحول بعد أن عين على #صنعاء إسماعيل بن أبي يعفر #الصليحي نائبا عنه ؛ وخرج من قرية العمد. [في أرض لعسان في بطن #تهامة (صفة : ١٠٥) ؛ وهي الآن قرية من قرى #همدان في مديرية آل سريح] في يوم الأربعاء لست بقين من شهر صفر سنة ٤٦٠ في عشرة آلاف راجل وفارس. [عيون : ٧ / ٩٩]. وكان قد خطبهم ووعظهم بقوله : «إننا لم ننزل لعرض من الدنيا نصيبه ولا مال نخزنه ؛ ولا لشيء نذهب به من متاع الدنيا ؛ سوى إدراكنا #ثأرنا من هؤلاء #العبيد واستنقاذ حريمنا ؛ لا لقصد إضرار بأحد من الناس ؛ ولا لتغيير شيء مما يملكون ؛ ولا تعد على زروعهم ومواشيهم ونحن في طريقنا .. وقد رجوت أن تكون سيرتكم جميلة ؛ ولكم حسن الأحدوثة ؛ وحميد العاقبة .. ولا تتعدوا على أحد في طريقكم ؛ إلا من وطركم ونال منكم» [نفسه : ٧ / ٩٧].
وقد رأينا كيف تمكن #المكرم من تخليص أمه من الأسر ، ثم عاد مسرعا إلى #صنعاء لعلاج المشاكل والأمور التي تعقدت في أثناء غيابه [الصليحيون : ١٢٥ ـ ١٢٩]. ثم ما لبث أن قاد جيشه مرة ثانية لفتح #زبيد وتهامة والقضاء على سعيد الأحول قاتل والده في #أم_الدهيم سنة ٤٥٩. وكان خروجه من صنعاء في يوم الخميس غرة شهر رمضان سنة ٤٦١ وقد مر بنا ما كان من انتصاره وقتل سعيد الأحول عند قرية #ماية [ماية : في رأس جبل #بني_الحارث ، ومتصلة بجبل #الشعر مباشرة].
وقتل بلال #بن_نجاح وأخوه مالك بجهة #نقيل_صيد ( #سمارة حاليا ) على يد عامر بن سليمان #الزواحي.
385