#شبوة: كنوز #وادي_ضراء:
(حفرية إنقاذ مشتركة في موقع #هجر #أم_ذيبة -شبوة)
جان فرنسوا بروتون - محمد عبدالقادر #بافقيه

المكتبة الشرقية –بول غوثنز. باريس 1993م
Jean-François Breton, Muḥammad Bâfaqîh: Trésors du Wadi Dura' (République du Yémen) : Fouille franco - yéménite de la nécropole de Hajar am-Dhaybiyya, Institut français d'archéologie du Proche-Orient 1993

جاءت الإكتشافات الآثارية في وادي ضراء بمحافظة شبوة عاصمة #حضرموت القديمة ، لتسد ثغرات لازمت الفن اليمني القديم على مدى عقود من الزمن، وأجابت بمحتوياتها على عدد من الأسئلة التي كان الجواب عليها مطلوباً وخاصة فيما يتعلق بعادات الدفن.
تعود بداية التفكير بإجراء حفريات في موقع المدافن المجاورة لقرية بير النخل في وادي ضراء إلى نهاية عام 1985م.
ففي أواخر شهر نوفمبر من العام نفسه ، عند عودة بعثة الآثار الفرنسية إلى عدن بعد إنتهاء موسم حفرياتها في مدينة شبوة، كان مقرراً لها أن تعرجّ على متحف عتق لفحص مجموعة من المواد الأثرية التي عثر عليها الفلاحون أثناء قيامهم باستصلاح الأراضي الزراعية في الوادي المذكور عام 1984م، وكانت المفاجأة كبيرة ومذهلة، إذ أظهر التنظيف الأولي للأواني البرونزية الصدئة، طبقات رقيقة من الذهب والفضة ، وزخارف ورسوم بديعة تم تشكيلها بدقة متناهية ، وهي تصور مشاهد صيد حيوانات أليفة ومتوحشة، إضافةً إلى كتابات بخط المسند .
ونتيجةً لهذا الكشف الثمين اتجه فريق ترأسه رئيس البعثة لمعاينة المواقع والوقوف عليها عن قرب ، ثم تلت إتصالات بالسلطة المحلية في محافظة شبوة والمركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار والمتاحف في عدن حيث طلب من البعثة إجراء حفر إنقاذي للقبور التي خربتها الآليات الزراعية ، وتم تشكيل فريق يمني – فرنسي مشترك للقيام بهذه المهمة التي استغرقت عشرة أيام، ولكنها قدمت نتائج لا تقدر بثمن.

رابط تحميل الكتاب:
https://t.me/murad774217377/12501

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

#أم_حسين_قايد

#كهف وموقع #الميفاع

أحد المواقع الأثرية التي تم اكتشافها خلال أعمال المسح الأثري من قبل الفريق الوطني التابع للهيئة العامة للآثار والمتاحف في مديرية #مكيراس – محافظة #البيضاء ، يتكون الموقع من مرتفع جبلي يتم الصعود إليه عبر منحدرات صخرية متوسطة الارتفاع ، عبر وادي (ذات ام رخام) الذي يطل عليه من الناحية الغربية ، وقرية ام شهور من الجهة الشرقية ، وفي الجهة الجنوبية من بطن هذا الجبل يوجد الكهف الذي يتسع في المقدمة ويضيق من الداخل ، يصل عرض مدخل الكهف 4أمتار وارتفاع 3أمتار ، أما ارتفاع الكهف من الداخل فهو مابين 3 - 2 أمتار.
تحتوي جدران الكهف من الداخل على العديد من الرسوم والنقوش المسندية التي نفذت باللون الأحمر تمثل مشاهدا للصيد ، فهي تصور العديد من الأشكال الحيوانية كالوعول والغزلان والجمال التي يمتطي ظهورها أشكال آدمية ، إلي جانب بعض الرسوم النباتية والأشجار .
تكمن أهمية هذه الرسوم والنقوش في مضمونها الذي يوضح لنا جوانب عديدة من جوانب الحياة الثقافية والاجتماعية والدينية للمجاميع البشرية التي سكنت هذه المناطق منذ فترة العصر البرونزي وحتى العصور التاريخية ، فإلى جانب تلك المشاهد التي تُعرفنا بأنواع الحيوانات وبيئة المنطقة تظهر الكتابات بأشكالها وصورها المتعددة منذ بداياتها الأولى ومسيرة تطورها سواء من حيث الشكل أو المضمون لنجدها في البداية تظهر بشكل كلمات منفردة لأسماء ، لتتطور بعد ذلك إلى جُمل مكتملة بشكل أدعية مرتبطة بالطقوس الدينية والصيد ، وبذلك نستطيع القول بأن الهدف من هذه الرسوم لم يكن لغرض التزيين والزخرفة ، أو أن من قام بتنفيذها عابر سبيل أو كما يذهب إليه البعض أنها مجرد رسوم للرعاة ، وما يجعلنا التمسك بهذا الإحتمال ، هو أن هذه الرسوم توجد داخل الكهف وفي أماكن لا يصل إليها النور ، بالإضافة إلى ذلك أنه يوجد إلى الجهة الشرقية من موقع كهف الميفاع ، قاع فسيح تنتشر فيه بقايا أساسات حجرية لمنشئات ومباني دائرية الشكل على طول امتداد القاع ، بعضها تتكون من دائرة كبيرة يتوسطها دائرة اصغر منها تحتوي أغلبها على أرضيات عميقة بشكل حفر، يصل طول قطر بعضها إلي حوالي 9 أمتار، وبعضها الأخر تصل إلي حوالي 5م ، وعمق الجزء الظاهر حاليا من 70سم ـ 1متر ، ربما تمثل في مجملها منشآت خاصة بصيد الحيوانات (شراك الصيد) إذ يلاحظ امتداد الأسوار الكبيرة لمسافات بعيدة ، يوجد خلفها غرف صغيرة بشكل مخابئ ، تحتوي معظم أحجار هذه المنشآت والسور على العديد من الرسوم الصخرية والمخربشات وبعض النقوش الصغيرة المكتوبة بخط المسند ، ومعظم الرسوم تصور أشكال متعددة من الحيوانات والتي من أهمها الوعول والغزلان والجمال وغيرها الكثير من الحيوانات المفترسة والأليفة ، هذا بالإضافة إلى وجود بعض اللوحات التي تمثل مناظر صيد الحيوانات مما يؤكد طبيعة ووظيفة هذا الموقع، كما يحتوي هذا الموقع علي مجموعة من القبور الكومية خارج إطار السور .

#مدفع_الرقاع
من عادات #يافع زمان

#الشتيت ابونصر #اليافعي

من منكم سمع عن مدفع الرقاع
في يافع ؟
اين كان؟ ومتى ؟ ومن اين جاء ؟

هو مدفع سلطان #القارة #يافع بني قاصد مقر السلطنة #العفيفية
كان الى عهد ماقبل الاستقلال يسمع دويه في اغلب ارجاء يافع مؤذنا بموعد الإفطا في ليالي رمضان كل ليلة

يقال ان أول مدفع دخل سلطنة #يافع ونصب على قلعة القارة هو عبارة عن مدفع انجليزي الصنع قدم كهدية للسلطان #عيدروس_بن_محسن_العفيفي رحمه الله من الكولنيل البريطاني #ام_اس_ليك عندما زار القارة عام 1925م .
سمي بهذا الاسم (مدفع الرقاع )
لانه كان اثناء المناسبات يتم حشوه
بالبارود وتوضع #رقعة او عدة رقاع في فوهته، ومن ثم يتم إشعال البارود عبر فتيله المخصص لذلك وويسحب وتطلق هذه العبوة محدثة انفجار قوي كقذيفة لها صوت ضخم يسمع دويه الى مناطق بعيدة ، حيث كان هذا المدفع يستخدم في المناسبات العامه مثل :-
إعلان مواعيد المناسبات الدينية كالأعياد
وإعلان دخول رمضان
واثنا دخول وقت الإفطار مثلما كانت مدافع الإفطار تطلق زمان في عواصم الدول الاسلامية ايذانا بمواعيد الإفطار
بحيث كان يطلق كل ليلة قذيفة مع إذان المغرب مباشرة ايذانا بدخول بدخول مواعيد الافطار في مغرب كل ليلة من ليالي الصوم فيتردد صدى دويه في الجبال المجاورة ليسمعه اغلب من في المناطق المجاورة والبعيد لقلعة القارة (مقر السلطنة اليافعية العفيفية) من مناطق مكاتب كلد والسعدي واليزيدي واليهري والناخبي بحكم الطبيعة الجبلية للمنطقة .
وقد كان هذا المدفع الى وقت قريب يربض في الجهة الجنوبية من قلعة القارة كنا نشاهده مفكك ومن ثم أختفى لانعلم اين هو حاليا .
للعلم
هذه الصورة المرفقة التقطت عند قيام الكونيل بتدريب رجال السلطنة على استخدام المدفع
قمنا بدمج معها صورة السلطان عيدروس بن محسن رحمه الله.
اما زيارة الكونيل المذكور للقارة موثقة وتم نشرها قبل سنين في موقع جمعية الصداقة اليمنية البريطانية باللغة الانجليزية مدعمة بالصور من انطلاق الحملة من الساحل حتى وصول الوفد الى القارة بيافع .
المعلومة منقولة مع التصرف من #صحيفة_السعدي
#يافع ومنسوبة للأستاذ عبدالحكيم السيد

#تهامة #زبيد #الزهب

(( وكيف يهناه زاده .. !؟
من سيب #أم_زهب (#الزهب ) واموادي وحوش امزرايب ... وخيمته وامقعادة ))

احد جسور #زاهيب اراضي وادي زبيد للعام 1996م
بتواجد العم احمد محمد مكين #الاهدل
نقلا عن صفحة #الوهاج_المأربي
..
نبذة عن #الجسور الخاصة في اراضي وادي #زبيد الزراعية
تتميز اراضي وادي زبيد بالجسور الخاصة
واعني بذلك خصوصية الإمتلاك وخصوصية الإستنفاع بإرواء #الزهب واخراج الماء للزهب التالي إنسيابيا حقا مفروضا للغير
هذه الجسور الخاصة تتواجد باعداد كبيرة جدا جدا في اراضي وادي زبيد (الجسور معمور بالياجور والنورة)
نسميها #امزاهيب ( #الزاهيب) ومفردها #زهب ويقابل مسمى الزهب .. #الحول في المرتفعات الجبلية
الزهب المجسر هو قطعة ارض زراعية واسعة تتعدى مساحتها 10 معاود اقل او اكثر (المعاد 3600م)
#الزهب مسور بجدار ترابي عالي الارتفاع نسميه ( #الزبير ) ويتم خروج الماء من الجسر ، واذا كان الزهب لا يتواجد فيه جسر فيتم شق فتحة في الزبير لخروج الماء
الزهب المجسر هو ملكية خاصة تم بناء الجسر من مالك
الارض للإستنفاع .. والإستنفاع يتمثل ببقاء الماء داخل الزهب مع حفظ حقوق السقاية للتالي من الاراضي الزراعية
التي تدنوه في الارتفاع بخروج الماء عن طريق الجسر
اثناء استمرار جريان الوادي
اراضي وادي زبيد يتم سقايتها من سيل وادي زبيد الشهير
الذي تغذية روافد #وصابين #ذمار واودية محافظة #إب
حيث يتم توزيع مياة الوادي عن طريق جسور تحويلية
تنساب الى ما يسمى الشروج من الشروج يتم سقياة الاراضي الزراعية بالأولويه في الارتفاع نزولا انسيابيا من اعلى الوادي الى ادناه

🖊️ فهد اسماعيل الانباري
.

#أم_حسين_قايد
#الأحقاف

ألاحقاف مفردها حُقف بضم الحاء
في بلادنا القبيطة هناك أحقاف كثيرة العين التي تخرج منها ماء وكانت في الوديان أو حتي الجبل وتحتها يكون حفرةتجويف تحوي الماء الذي يصب فيه ماء العين وهو الحقف 💧 نقوم بالسقف عليها وايضاً بلادنا مليئة بالاحقاف هي صحيح جفت مائها بسبب شحت الامطار وأيضاً اصبح ألاهالي يبنون خزانات مياه كُلن عند داره

بالامس طرحت إحدي الاكليلات عن الاحقاف وهي من حضرموت طرحت سؤال ماهي الاحقاف رديت عليها بأن الاحقاف هي المحتوي الذي ينزل اليه الغيل الصغير ونذهب لغرف الماء منه قالت عندنا هي الكثبان الرملية هكذا اطلقوا عليها من غابر الزمان رغم انه توجد عندهم عيون ماء 💦 كثيرة وتصب في تجويف اي الحقف
هنا قلت اطرح هذا المنشور كي أعرف معني الاحقاف .
الصور تحت هي اقرب للحقف لاكن ليست مسقوفة .

🌿 ما معنى الأحقاف؟ 🌿
لفتني جوابًا على سؤال وضعته: ما معنى كلمة الأحقاف؟
وكانت الإجابة لافتة تقول:
إن الأحقاف هي جمع كلمة حقف،
وقديماً كان يُطلق الحقف على:
الماء المُجتمع في مكان صغير
أو العين المنبثقة بكميات قليلة والمجتمعة في موضع محدد
✨ ومن هذا المنطلق، يبدو أن المعنى يحمل بُعدًا جميلًا وعميقًا...
فإذا كانت الأحقاف = جمع حقف،
فقد يُفهم منها أنها: 🌊 أرض العيون الصغيرة
🌊 أرض المياه الجوفية المتجمعة
ومن المثير للتأمل أن حضرموت تضم بالفعل منابع طبيعية للمياه في جبالها وقيعان أوديتها،
مما يجعل هذا الطرح أكثر قربًا للتخيل والتصور...
❓ فهل كان المقصود قديمًا بـ أرض الأحقاف أنها أرض الينابيع والعيون؟

#أم_الدرداء #الوصابية
(ت:81 هجرية)

ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.

وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.

قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.

كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.

ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.

#قحطان_شهاب.

المبين : (الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ) (٣). واستطاع المكرم وأعوانه أن يرفعوا الحصار عن #صنعاء ؛ وتتبعوا الأعداء فانتصروا في ناحية #حضور. وحارب الأعداء في كل مكان ؛ والله يعطيه النصر ويبسط يده عليهم». [عيون : ٧ / ٩٣].
وبعد أن استقرت الأمور في دولته قام بجيشه لتخليص #أمه من أسر سعيد #الأحول بعد أن عين على #صنعاء إسماعيل بن أبي يعفر #الصليحي نائبا عنه ؛ وخرج من قرية العمد. [في أرض لعسان في بطن #تهامة (صفة : ١٠٥) ؛ وهي الآن قرية من قرى #همدان في مديرية آل سريح] في يوم الأربعاء لست بقين من شهر صفر سنة ٤٦٠ في عشرة آلاف راجل وفارس. [عيون : ٧ / ٩٩]. وكان قد خطبهم ووعظهم بقوله : «إننا لم ننزل لعرض من الدنيا نصيبه ولا مال نخزنه ؛ ولا لشيء نذهب به من متاع الدنيا ؛ سوى إدراكنا #ثأرنا من هؤلاء #العبيد واستنقاذ حريمنا ؛ لا لقصد إضرار بأحد من الناس ؛ ولا لتغيير شيء مما يملكون ؛ ولا تعد على زروعهم ومواشيهم ونحن في طريقنا .. وقد رجوت أن تكون سيرتكم جميلة ؛ ولكم حسن الأحدوثة ؛ وحميد العاقبة .. ولا تتعدوا على أحد في طريقكم ؛ إلا من وطركم ونال منكم» [نفسه : ٧ / ٩٧].
وقد رأينا كيف تمكن #المكرم من تخليص أمه من الأسر ، ثم عاد مسرعا إلى #صنعاء لعلاج المشاكل والأمور التي تعقدت في أثناء غيابه [الصليحيون : ١٢٥ ـ ١٢٩]. ثم ما لبث أن قاد جيشه مرة ثانية لفتح #زبيد وتهامة والقضاء على سعيد الأحول قاتل والده في #أم_الدهيم سنة ٤٥٩. وكان خروجه من صنعاء في يوم الخميس غرة شهر رمضان سنة ٤٦١ وقد مر بنا ما كان من انتصاره وقتل سعيد الأحول عند قرية #ماية [ماية : في رأس جبل #بني_الحارث ، ومتصلة بجبل #الشعر مباشرة].
وقتل بلال #بن_نجاح وأخوه مالك بجهة #نقيل_صيد ( #سمارة حاليا ) على يد عامر بن سليمان #الزواحي.

385

#أم_حسين_قايد
#ضهر #وادي_ضهر #دورم

ومن مآثر اليمن ضهر ،وهو موضع فيه وادٍ/ وادي /وقلعة ومصنعة منسوب كل ذلك إلي
(ضهر بن سعد )
وهو علي ساعتين من #صنعاء أوأقل وفي هذا الوادي نهر عظيم يسقي جنتي الوادي وفيهما ألوان من الأعناب وغراسه من البياض والسواد والأحمر الملاحي والأطراف والنواسي والزيادي والفارسي والجرشي والعيون والقوارير والسيسبان والرومي والنشائي والدوالي والدربج والرازقي وغير ذلك
وبه الخوخ الحميري والفارسي والخرسي وبه التين والبلس والكمثري الذي ليس في أرضه مثله والأجاص والبرقوق والتفاح الحلو والتفاح الحامض واللوز والجوز والسفرجل والدارياح والرمان والورد والشقائق والرتم
ويكون توالي الشرب من أسفل الوادي إلي اعلاه وكان هذا الغيل في الجاهلية علي ضعف ماهو عليه حتي وقعت في اليمن زلازل قطعت بعض ميآته يقول بعض أهله واجتلابه من جبل حضور ومخرجه من أسفل ريعان وأعلي ضهر .
وأما قلعته فهو حصن يسمي #دورم واسعة الرأس مطلة علي هذا الوادي فقال طوق بن أحمد الحبشي النحوي صاحب أبي الحصيف
وكان من أرض مصر ورأي مافيه من العجائب قال دخلت أرض مصر والعراق والشام فلم أري مثل هذا الوادي وكان في القلعة قصور الملك منها قصر يسمي ريدان غير ريدان ظفار
وقصور لحاشيته فرأيت في قصر منها ساحة مربعة يدور بها دكاكين من البلاط تكون البلاطة طول عشرة اذرع فيها قطوع لمقاعد القيول إذا طلبوا الوصول بالملك وعلي جانبي كل مقعد قطعتان أرفع من المقعد لمقام الرجلين اللذين يقومان علي رأس القيل مصلتي سيوفهما كل واحد قائم علي فرد رجل وكان في مثل ذلك كثير من قصور اليمن :-
وفي ذلك قال الهمداني :درالرقاب
خشع الأبصار
مثل قيول الملك في ظفار
ممهودة كراسي الحجار
مخالف الأكتاف بازورار لا يطرقون ثم للجدار بمصلتات كضرام النار يهزها الصدر من النهار عليهم مأمورة الجبار
وفي وسط الساحة بلاطة عشرة اذرع في سبعة عرضاً يقال لها الرخامة محمولة من بلد ناء لانها لاتشاكل حجارة ذلك الموضع فإذا أراد الملك أن يضرب إنساناً أكبه عليها ويضربه بالعود يقطعه
وفي كتاب الله عز وجل :/:
﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ

وفيه من البيوت المنحوتة بالصخر في جوانب القلعة ماليس في بلد وكأن هذه البيوت خروق :نووايس لموتاهم أي القبور وهم فيها الي اليوم
وقدبقي من أكفانها ماكان من جليل الكتان

وقال علقمة في نحتهم الجبال
تعرف في آثارهم
أنهم أساس ملك ليس بالمبتدع

تشهد للماضين
منا بأن نالوا
من الملك ونقب القلع مالم ينل غيرهم
معشر يتبعون الدهر ليسوا تبع .

وقال أيضاً /
عمرت حمير تشيد قصوراً من رخام ومرمر وسلام

صعدت في ذري الهواء إلي النجم

فنُطقن بالعما والغمام

نحتوا الصخر في الجبال بيوتاً بهموهابقوةوعُرام

فإذا مارأيت آثارهم قلت أراني رأيت ذا في المنام
من كتاب الأكليل للهمداني .

#تاريخ #اليمن# 🇾🇪

#أم_حسين_قايد

#الزبور
من الخطوط العربية قبل الاسلام خط #الزبور_اليماني

كان للخط العربي اليمني القديم نوعان من الخط
الأول : هو خط المُسند ، وهو خط رسمي تذكاري ، يكتب به على الأحجار والبرونز ، جلائل الأعمال ونذور المعبد والتقدمات وغيرها.
الثاني : هو خط الزبور ، وهو خط سريع ولين ، تحريره فيه خفة في التوصيل والحركة والتشكيل بحسب قدرات الكاتب ، تكتب به المراسلات والمعاملات على أعواد من أشجار معينه مثل عُسب النخيل والعلب والعشار والعرعر وغيرها ، والزبور يعني (نص ، صحيفة ، كتاب ) ، وزبر بمعنى (كتب ، دون).
تم فك رموز خط نقوش الزبور في أواخر العام 1977م على يد عالم النقوش محمد الغول ، وتم نشر أول نقش زبوري سنة 1986م من قبل عالم اللغة اليمنية القديمة أ.د : يوسف محمد عبدالله ، ومنذ ذلك الوقت لم يتجاوز عدد النقوش المنشورة حتى الآن حوالي 245 نقشا من مجموع النقوش المكتشفة التي وصل عددها حتى اليوم 7000 نقش معظمها من مدينة الجوف على مقربة من معبد بنات عاد خارج مدينة نشان ، نشرت على أربع مجموعات : المجموعة الأولى (16) نقش ، نشرت في كتاب صدر باللغتين العربية والفرنسية ، المجموعة الثانية (205) نقش نشرت في كتاب واحد باللغة الألمانية ، المجموعة الثالثة (24) نقش نشرت في مجلات علمية متفرقة ، المجموعة الرابعة (23) نقش تم دراستها من قبل الباحث اليمني أحمد فقعس .
اشتهر خط الزبور عند العرب قبل الاسلام وجاء ذكره في اشعارهم كثيرا

قال امرؤ القيس
لمن طلل ابصرته فشجاني... كخط زبورٍ في عسيب يماني

قال ابن اعثم الكوفي : وقيل: إن المأمون قال لبعض الخدم: من يغني؟ قبل مرضه في بلاد الروم، فقال: يا مولاي ما يغني أحد، فقال: ويلك إنه ليغني بشيء حفظته، وهو هذا:
ألم تعجب لمنزلة ودور ... حلت بين المسفر والحرور
كأن بقية الآثار فيه ... بقايا الخط بالقلم الزبور
الفتوح لابن اعثم-الجزء 8-ص 434

وقال المرّس بن ربعيّ من أبيات:
وكذاك لا خيرٌ ولا شرٌ ... على أحدٍ بدائمْ
قد خطَّ ذلك في الزبور.. الأوَّليات القدائمْ


وقد تننبأ العالم المتبحر المرحوم جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام بخط الزبور واختلافه عن المسند وطريقة كتابته قبل ظهور المكتشفات في اليمن بخط الزبور حيث ان اول نقش زبوري نشر سنة 1986 والراحل جواد علي توفى في 1987 وكتب كتابه قبل هذه الفترة ،حيث قال :
"ويظهر من البيت المنسوب إلى لبيد:
فنعاف صارة فالقنان كأنها ... زبر يرجعها وليد يمان
ومن البيت المنسوب إلى "أبي ذؤيب":
عرفت الديار كرقم الدوا ... ة يزبرها الكاتب الحميري
أن أهل اليمن كانوا قد اشتهروا بالكتابة والقراءة بين الجاهليين, وأن ولدان أهل اليمن كانوا يرجعون, أي: يقرءون ويكررون ما هو مزبور أمامهم لحفظه. وأن "الكاتب الحميري"، أي: كاتب أهل اليمن كان معروفًا مشهورًا، يحمل الدواة ويكتب بها على مادة الكتابة. "قال أعرابي حميري: أنا أعرف تزبرتي, أي: كتابتي.وأشير إلى "خط زبور" في شعر امرئ القيس:
أتت حجج بعدي عليها فأصبحت ... كخط زبورٍ في مصاحف رهبان
وذكر علماء اللغة أن "الزبور" الكتاب، وفي هذا المعنى ورد قول لبيد:
وجلا السيول عن الطلول كأنها ... زبر تحد متونها أقلامها
وذكروا أن الزبور قد غلب على كتاب "داود"، أي: "المزامير"، وكل كتاب زبور. وقيل: هو الكتاب المقصور على الحكمة العقلية دون الأحكام الشرعية.واستعمل "الهمداني" جملة: "زبر حمير القديمة ومساندها الدهرية"، وقال: إن "أبا نصر" الحنبصي، كان قد قرأها وكان بحاثة عالمًا بها. وقد فرّق بين "الزبر" وبين "المساند"، مما يدل على أنه قصد بالزبر شيئًا آخر يختلف عن المساند، ربما أراد بالزبر صحفًا أو مجموعة صحف، أو كتاب، أما المساند، فالكتابات المدوّنة على الحجر"
#خط #الزبور 🇾🇪

#أم_حسين_قايد
مخطوطة تتكلم عن شدة عظيمة وقحط

ابدأ بنفسك فانهها عن غيها
فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
ولحق الناس في عام اثنين وستين وسبعمائة
شدة عظيمة وقحط عام انتقل أهل المشرق إلى المغرب واليمن الأسفل
كأهل مأرب وحريب والحقل وجبل مخاليف صنعاء بلدان أكلوا الشجر
ومات أكثرهم جوعاً ووباءً وكان يعزل في النعش الواحد في مدينة
صنعاء من الأربعة الرجال إلى الخمسة من كثرة الأموات ومات من أهل
الجبال بمدينة إب نحو خمسة آلاف نفر ومن حولها نحو أربعة آلاف
واستمر ذلك القحط أكثر من سنة وجلت قرى كثيرة من أهل السواد
بسبب القحط وبسبب ذلك حدوث الجراد في شهر
رجب سنة 761 فأنها أكلت كلما في اليمن من حب إلى الحب الآخر
سنة 762
فأكلت الثمار والأشجار حتى يبست الأرض وعدم العشب
ولم يجد البهايم ما تاكل بل خاف الناس على أنفسهم منها لأنها دخلت
على الناس بيوتهم ومساجدهم فسبحان المدبر الحكيم ثم بعد

#أم_حسين_قايد

🔷 #ملكة_سبأ : الكشف عن هذا التمثال الملكي كان على ما يبدو في دورية المجلة البريطانية الشهيرة للفنون والآثار The burlington magazine في شهر نوفمبر 1977م. وبعد ذلك اختفى للأبد.

1. التمثال يظهر بوضوح ملكة يمانية واقفة بنفس نمط الوقوف في التماثيل اليمنية القديمة. الملكة متوجة بتاج كبير مسنن ثماني و رسم عليه شعار الثالوث الكوكبي ( النجمة و الهلال).

2. يحتوي التمثال الملكي كذلك ثلاثة عقود بديعة للغاية تلتف حول عنق الملكة وصدرها. وللاسف الصورة الغير واضحة لا تجعلنا نعرف هل توجد نقوش مسندية في التمثال الملكي ام لا؟!. لكن هذا راجح جدا.

3. تقول عالمة الآثار د. عزة علي عقيل عن هذا التمثال الملكي ( البرونز في اليمن القديم. ص 43) :

" للأسف لا نعرف التمثال إلا عبر هذه الصورة التي عرضت على د . سابينا أنتونوني ، ولا ندري إذا كانت القاعدة تحمل نقشا أم لا ؟ كان من الممكن أن يساعدنا النقش على تحديد عمر القطعة ، وربما التعرف على من يمثل التمثال . تأتي فرادة هذه القطعة لوجود التاج الذي لم نر بعد ما يماثله في القطع اليمنية والذي يدل على أن التمثال لا يصور امرأة عادية ( بالإضافة إلى وجود الهلال والنجمة ) ، وإنما تشخص امرأة على علاقة بالمحيط الإلهي . التمثال محلي الطابع و الأسلوب ، ويشابه بعض التماثيل الحجرية ، كتماثيل الضالع من حيث وضع اليدين ".

4. لماذا تم اخفاء هذا التمثال؟

هناك اهمال متعمد لحضارة جنوب الجزيرة العربية على المستوى الدولي و العالمي. ما الهدف من ذلك؟. لماذا يتم رسم صورة ملكة سبأ في الكتب المسيحية من الخيال بينما التمثال الملكي موجود؟ ومن المستفيد من ذلك؟وكيف يختفي تمثال نادر جدا بهذه الصورة؟!!

هذا التمثال يؤكد صحة ودقة الاية الكريمة في القرآن الكريم الذي يصف ما قاله الهدهد للنبي سليمان عن #ملكة_سبأ :

" إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم . وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون ". صدق الله العظيم.

#ملكةسبأ

#أم_حسين_قايد

#نقش #ترنيمة_الشمس -
قصيدة ب #خط_المسند :-

هو نقش لقصيدة حِميَريّة و هو إحدى الشواهد القليلة الباقية من أدب اليمن القديم المكتوب بالخط العربي الجنوبي، اكتشفه ودرسه الدكتور يوسف محمد عبد الله في رحلة أثرية عام1973 في وادي "قانية" بناحية السوادية، ورغم التشوّه الذي أصاب الجانب الأيمن من النقش، إلا أن الدكتور لاحظ على الفور القافية الموحدة (𐩢𐩫) التي ينتهي بها النقش بوضوح على الجانب الأيسر منه، فعكف على دراسته مدة عشرة سنوات، يتعهده بالرعاية من حين إلى آخر.

في عام 1977 توجه الدكتور يوسف محمد عبد الله على رأس بعثة أثرية مشتركة من جامعة #صنعاء والهيئة العامة للآثار إلى لواء #البيضاء لمسح المواقع الأثرية في ناحية #السوادية من طريق (صنعاء - ذمار - رداع)، وكان هدف الرحلة بالدرجة الأولى هو #وادي_قانية. ويطل على وادي قانية من ناحية الجنوب جبل عال يسمى #محجان تؤدي مياه مساقطه إلى الوادي. وفي سفح هذا الجبل وعلى مقربة من "قرية الجذمة" شمالاً وقرية الأعبلي وهجر قانية غرباً تقع
" #ضاحة_الجذمة" حيث يشاهد المرء صخرتين عاتيتين نقش عليها كتابات ومخربشات بخط المسند ورسوم حيوانية وآدمية كصورة الوعل وصورة شخص يحمل رمحاً.

على أن ما يلفت النظر حقاً من بين تلك الكتابات هو ذلك النقش الكبير المحفور بعناية على الصخرة الجنوبية. وهو نقش يتألف من 27 سطراً وفي خاتمة كل سطر حرفان مكرران هما الحاء والكاف، ومما يدعو للأسف أن الجانب الأيمن من النص قد تلف وأصيب بالتشوه، ويكاد أن يشمل التشويه نصف النقش، ويبدو أن التشويه كان بفعل فاعل وليس بسبب عوامل طبيعية. وتبين للباحثين صعوبة التأكد من بقايا الحروف المخدوشة وهي كثيرة كما أن الواضح منها لا ينبئ وحده بالمفيد. فعلى رغم أن النص منقوش بخط المسند كغيره من آلاف النقوش، إلا أن معظم مفرداته بل وتراكيبه غير معهودة لدى دارسي النقوش اليمنية.

وقد توجه مكتشف النقش (د.يوسف عبد الله) بعرض محتواه على كلاً من والتر موللر وبيستون ومطهر الإرياني ومحمود الغول وكريستيان روبان، على أن ذلك لم يسفر إلى خطوة أساسية واحدة في سبيل حل لغز تلك الكتابة العجيبة، قبل أن يكرس الدكتور يوسف عبد الله عشرة سنوات في دراسته حتى انفكت له مغاليق هذه القصيدة ونشر دراسته لها في مجلة #ريدان عام 1988.

هذه الصورة تتضمن «ترنيمة الشمس»، وهي واحدة من أشهر النصوص الحميرية القديمة المكتوبة بـ خط المسند (الخط العربي الجنوبي القديم)، ومرفق معها تفكيك للحروف بالترجمة الحرفية، ثم الترجمة العربية الحديثة (في العمود الأيسر).
تُعدّ هذه الترنيمة صلاة ودعاءً للإله أو تقديساً للشمس (التي كانت تُعرف في الحضارة اليمنية القديمة باسم « #ذات_بعدان» أو « #ذات_حميم» وتُمثّل الرمز الروحي للطبيعة والحياة والعطاء).

الترنيمة عبارة عن مناجاة وشكر وشعر #حميري قديم يتناول عدة محاور رئيسية:
* الامتنان والثناء: شكر "يا خير" (الإله/الشمس) على الخيرات، الأمطار، الخصب، والنعم التي لا تُقدر.
* العدل والحق: الدعاء بنصرة من يحفظ العهد والشرع القويم، ومحق الظالمين وأهل الباطل.
* الجود والكرم: الإشارة إلى ذبح القرابين والأضاحي (مائة أضحية)، وإطعام الفقراء في المآدب.
* الطبيعة والخصب: وصف تدفق العيون من أعالي الأودية، وامتلاء الأبيار، واخضرار المراعي والابل .

1. بداية التضرع والقرابين
> "نستجير بك يا خير فكل ما يحدث هو مما صنعت"
> "بموسم صيد #خنوان مائة أضحية سفحت"
> "ورأس قبيلة ذي قسد رفعت"
>
الشرح :-بالاستجارة بالإله (أو الشمس كرمز للخير)، معترفاً بأن كل ما يجري في الكون هو من صنعه وتدبيره. ويذكر تقديم الأضاحي (100 أضحية) في موسم الصيد (صيد خنوان - وهو طقس صيد مقدس قديماً)، ورفعة شأن وتأكيد مكانة قبيلة "ذي قسد".
2. الكرم والعطاء والقوة
> "وصدر عنهأن ذي يحير شرحت"
> "والفقراء في المآدب خبزاً أطعمت"
> "والعين من أعلى الوادي أجريت"
> "وفي الحرب والشدة قويت"
>
الشرح/: تتحدث الأبيات عن انشراح الصدور والانشراح بالتوبة أو البركة، وإطعام الفقراء والمساكين في المآدب (الخبز)، وهي شيمة الكرم العربي الأصيل. كما يمتدح القوة في الحروب وفي الأوقات العصيبة، والامتنان لتفجر عيون الماء من أعالي الأودية.
3. إقامة العدل ومحق الباطل
> "ومن يحكم بالباطل محقت"
> "وغدير تفيض لما نقص زيدت"
> "ولبان العز دائماً ما بيضت"
> "وسحر اللات إن اشتد ظلامه بلجت"
>
الشرح /: تبيّن الأبيات سلطة الإله والعدل؛ فالذي يحكم بالباطل يُُمحق وتزول قدرته. وفي المقابل تُفاض الخيرات (كالغدير الذي يمتلئ بالماء كلما نقص). وتُشير أيضاً إلى انجلاء وظهور النور (بلجت) عندما يشتد ظلام السحر أو الليل.

#أم_حسين_قايد

من أسماء العملات اليمنية القديمة في نقوش المسند ونقوش الزبور
ارتبطت ممالك اليمن القديم بطرق التجارة التي كانت تنقل اللبان والطيوب منها إلى الممالك المجاورة في بلاد الرافدين ومصر وممالك حوض البحر المتوسط (الإغريق والرومان) ٬ حيث كان اللبُّان يستخدم في الطقوس والشعائر الدينية ، وفي مراسم الدفن ، كما كان يدخل في تركيب الأدوية ٬ حيث كان اللبان يجمع ويتم وزنه وتقدير سعره قبل أن يرسل إلى المعابد وتحمله القوافل التي كانت تمر أولا على عواصم ممالك اليمن القديم؛ لكي تستفيد من الرسوم التي تفرض عليه ، وعلى ضوء أخر الاكتشافات الأثرية التي تم التوصل إليها حتى الآن فقد اتضح أن تاريخ قيام ممالك المدن في اليمن القديم كمدن حضارية مكتملة يرجع إلى بداية القرن الثاني عشر قبل الميلاد ٬ وطبًقا لما جاء في الحوليات الآشورية فإن فترة حكم المكرب السبئي يثع أمر كانت في القرن الثامن قبل الميلاد ٬ وأن فترة حكم المكرب السبئي كرب إل وتر بن ذمار علي كانت في القرن
السابع قبل الميلاد.
ووفقا لذلك يرجح علماء الآثار أن تعامل ممالك اليمن القديم بالعملات قد بدأ في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد ٬ وفقا لما تم العثور عليه من العملات القتبانية الثلاث في جنوب شرق تركيا والتي طبع على اثنين منها حرف الكاف بخط المسند ٬ أما الثالث فقد طبع عليه حرف الباء بخط المسند ٬ ويرجع تاريخ هذه العملات للفترة ما بين سنتي 475- 400 ق.م ، وتعد هذه بمثابة المرحلة الأولى في تعريب العملات الإغريقية قامت بها الممالك اليمنية القديمة ((العربية الجنوبية)).(د. فرج الله أحمد يوسف \ مسكوكات الممالك العربية قبل الإسلام).
وهناك من يرجح أن مملكة قتبان كانت هي أول من قام بسك العملات منذ أواخر القرن الخامس قبل الميلاد ، والتي جاءت متأثرة بعض الشيء بالعملات الإغريقية ٬ إلا أنه منذ أوائل القرن الثاني قبل الميلاد ظهرت العملات القتبانية بصورة خالية من أي تأثيرات أجنبية.
ظهرت بعد ذلك العملات الخاصة بكل من مملكة سبأ وحضرموت وحمير ، وقد أطلقت كل مملكة من هذه الممالك عدة أسماء على عملاتها .
فمن أسماء العملات القتبانية (خبصت) التي يرى بعض الباحثين أنها تعني العملات المصنوعة من خليط من عدة معادن ٬ في حين يرى آخرون أن "خبصت" تعني العملات الخالية من الغش والتزييف ٬ وأطلقت النقوش السبئية على عملاتها أسماء مثل (بلط وبلتطم – حيئليم ) ، ومن الأسماء التي أطلقت أيضا (محليت ٬ قرف ٬ نعم ٬ بد ٬ صبب ) وتتراوح معانيها ما بين: نقد ٬ وعملة ٬ومسكوك ٬ ومضروب ٬ وضرب ٬ وخالصة من الغش والزيف.
ومن هذه الأسماء التي ورد ذكرها في العديد من نقوش المسند ونقوش الزبور الأتي :

(أ ت م ر م) : اسم جمع والمفرد منه (تمرة) وردت في نقوش الزبور(فقعس13) و( X.BSB 4\1.3 ; 6\2-5.8 ; 14A\4 ; 185B\7.C\3 ) كاسم لعملة يمنية قديمة تساوي في قيمتها ربع عملة من النوع المسمى دراخما.

كما يرد في السطر الثالث من النقش فقعس 20 = ي م19425 ( ...... | ش أ م هـ م ي | أ ز م ك م | ح ي أ ل ي م | ل أ ح د | م ث ل م | ج م س م | ح ي أ ل ي م | و ك و ن | ذ ن | ...
ش أ م هـ م ي : جملة فعلية مركبة من الفعل الماضي (ش أ م) : بمعنى اشترى ، ابتاع والضمير المتصل المثنى المذكر (همي) .
(أ ز م ك م) : اسم جمع والمفرد (زمكه) تأتي هنا بمعنى عملة نقد حيئلية خفيفة الوزن ، ومع أن الكاتب لم يحدد قيمة هذه العملة ، إلا أنه ذكر أن الزمكة الواحدة تعادل ما قيمته (جمس حيئليم) التي يرى بعض العلماء أنها تساوي (نصف بلطة) أو نصف عملة (دراخما) ، ومن خلال ذلك يفهم أن قيمة (الأزماك) الواردة هنا تساوي عملة واحدة من (الجمس) ، أي بما يساوي نصف عملة من النوع المسمى (بلط) .
(ح ي أ ل ي م) : نسبة إلى شخص يسمى (حي إيل) والنسبة إليه (حيئلية) ، ورد اسم هذه العملة في عدد من النقوش ( C548 – C376 – Gl1573 ) و (يم 1 / 11730) كما ورد الاسم في أحد النقوش لعشيرة معينيه ، وورد في النقوش الصفوية والأوجاريتية كاسم علم لشخص.
وهناك عدد من النقود التي تنسب إلى هذا الاسم ، مثل (بلط حيئليم) الوارد اسمه في النقوش (C548 ;376 ) ، ( X.BSB 28 \1 ) وأيضا (الشس3ع حيئليم) .
(ل أ ح د) : صيغة مركبة من حرف الجر اللام واسم العدد المفرد المذكر بمعنى (واحد) .
(م ث ل م) : اسم مصدر يرد في النقوش اليمنية القديمة بمعنى (مثيل ، نظير) وبالتالي فالمقصود بالجملة (| ل أ ح د | م ث ل م | ج م س م | ح ي أ ل ي م) هو أن الزمكة الواحدة تعادل ما يماثلها من الجمس المسمى حيئليم .
يفهم من مضمون النقش فقعس 20 أنه عبارة عن سند إيصال يلغي دينا سابقا على شخص لشخص أخر ، حيث ترد هنا اسم نوعين من العملات ، إحداهما تسمى (جمس) والأخرى تسمى (أزماك) والعملتان من النوع المسمى (حيئليم) ، وهنا يفهم من هذه الصيغة أن الكاتب يتكلم عن شراء أو بيع عملة مقابل عملة أخرى ، أو ربما تكون العملات المذكورة هنا هي المبلغ الذي تم دفعه لأصحاب الدين مقابل تنازلهما .

يا ساهر الليل في همّ وفي حزن 
حليف وجد ووسواس وبلبال 
لا تيأسنّ فإن الهمّ منفرج 
والدهر ما بين إدبار وإقبال 
أما سمعت ببيت قد جرى مثلا
ولا يقاس بأشباه وأشكال 
(ما بين رقدة عين وإنتباهتها
يقلب الدهر من حال إلى حال )

وكان #طغتكين بن أيوب قد أنكر من ولده إسماعيل أمرا أوجب عنده أن طرده من بلاد #اليمن ووكل به من أوصله الى #حلي وهي آخر حد اليمن من جهة مكة فلقيه #المحنني هذا هناك بقصيدة فلم يتسع ما في يده لإرفاده فكتب على ظهر رقعته البيتين المشهورين :
كفي سخي ولكن ليس لي مال 
فكيف يصنع من بالقرض يحتال 
خذ هاك خطي إلى أيام ميسرتي 
دين علي فلي في الغيب آمال
 
فلم يرحل من موضعه حتى جاءه نعي والده فرجع إلى #اليمن فملكها وأفضل على هذا الشاعر وقرّبه ، إنتهى كلام ياقوت.
#الأمرور : بلد من #حجور.
#أملح : بفتح أوله وسكون ثانيه ولام مفتوحة ثم حاء مهملة : واد مشهور في بلاد شاكر من أعمال #صعدة فيه قرى كثيرة ومزارع ل #دهمة و #وايلة ابنا شاكر من #بكيل وهو يصب في الرملة ونسب إلى أملح الأمير الحسين #الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي.
#الأملوك : عزلة من مخلاف #الشعر من ناحية #النادرة سميت باسم الأملوك بن وايل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن #حمير.
وأملوك ردمان من #مذحج ، وفي تاريخ الأهدل ما لفظه ويحيى بن عبد الله #المليكي نسبه إلى #الأملوك من #مذحج مسكنه قرية #وقير من #الشوافي ، انتهى.
#ام_ليلى : قلعة (١) في شمال بلاد #صعدة.
#أمول : قال في معجم البلدان : مخلاف باليمن في شعر #سلمى بن المقعد #الهذلي ...
______
(١) توجد فيها آثار مكتوبة من قبل الاسلام.
90

أسطورة ملكة سبأ في الموروث الشفهي الحبشي، حسبما وثقها مبشّر سويدي يدعى غوستاف سوندستروم، براوية رجل يتحدث اللغة التجرينية، وترجمها ليتمان للإنجليزية في هذا الكتاب الصغير:

Littmann, Enno (1904), The Legend of the Queen of Sheba in the Tradition of Axum, Leyden: Brill and Princeton: The University Library.

#أم_حسين_قايد
*شبوانية عاركية* كلمتين من اللهجة الشبوانية - لهجة أهل محافظة شبوة جنوب اليمن.

*1. شبوانية*: نسبة إلى شبوة. يعني "لهجة أو كلمة من شبوة" أو "شيء خاص بأهل شبوة". 74e5

*2. عاركية*: في اللهجة الشبوانية، كلمة "عاركي/عاركية" تُستخدم بمعنى:
- *شخص عنيد، شديد المراس، صعب*
- *منازع، يحب العراك والجدال*
- وأحياناً تُطلق على الشخص *القوي الشجاع* اللي راسها يابس وما حد يقدر عليها.

أمثلة من اللهجة تساعدك تفهم الجو:
- *عسٌر* = شجاع
- *احمر عين* = عاقل، قوي
- *ضاري* = متعود، ما يخاف 74e5

فالعاركية من نفس هذا المعنى: القوة والعناد والشراسة وقت اللزوم.

إذا سمعتها في جملة مثل "فلانة شبوانية عاركية" فالمقصود: بنت شبوانية حرة وقوية وشخصيتها صعبة.

#أم_حسين_قايد

هجر/أمرن/بعلي/بعلت

هجر /حجر /حماية
أمرن/أمر ألهي
بعلي/أرباب /أسياد
بعلت /ربة /سيدة

𐩠𐩴𐩧𐩽𐩱𐩣𐩧𐩬𐩽𐩨𐩲𐩡𐩺𐩽 𐩨𐩲𐩡𐩩

هجر/هجر في نقوش المسند تعني مدينة /او /حجر /هل في إبدال في حرف هـ بدل ح
عندما نقول بحجر الله ماتفعل هذا الشيء أي بحماية الله مايكون هذا الشيء لليوم نستخدم هذه الكلمة/-

هنا النقش الذي يوجد علي التميمة التي وجدت بجانب الطفلة في مقبرة شعوب
يستدل منه /
بحجر الأمر الألهي ألارباب والربة
أي بحماية الأمر الألهي ألارباب والربة بحماية الطفلة وكل مقتنياتها .

والله أعلم /حسب مقدرتي في التفسير

#تاريخ -

المعاني المتعددة لكلمة حجر في اللغة:الحماية والكنف: مثل قولهم فلان في حِجْر فلان (حضنه وكفالته وحمايته).المنع: وهو الأصل اللغوي الأشهر، ومنه الحِجْر الفقهي والقانوني (منع الشخص من التصرف في ماله)، والحجر الصحي (عزل لمنع انتشار المرض).

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم #آل_سوادة في وادي #الحيدي حق سوق #العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في #صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف وابن عايض وآل حبلة أهل #المراشي ووادي الخراب.
وأما فروع #آل_أحمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن أحمد وهم آل #أبو_رأس النقباء وآل زياط وآل هويدة في #برط ومنهم آل منصور وهم آل قملان في برط و #الرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبة منهم آل سعدان و #أم_عيور وآل غرابة.
ومنهم أم عتلات وهم آل أبو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السّفال وذي #جبلة و #المحويت.
ومن #آل_مضمون القاضي العلّامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية ب #صنعاء.
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط ، وفي #ذي_أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي #عدن_جود من ناحية ذي السّفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسّار في السّيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد #المخادر من أعمال إبّ.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيح في بلاد #جبلة وفي النصيف وجزر من برط ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو وآل ملقاط بدو في سلبة والقعيف وفي محل هابة أسفل وادي البلسة عدني رحوب ، ومن آل محمد بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وآل خرصان في بلاد #جبلة.

#الوادي_الفياض
من طرائف #نوبة_عياض
صلاة #الاستسقاء
يولوووه .. #أمّ_سالم_ماتت
---------------------------------------------
      "الشعب الذي لا #أساطير له يموت من البرد"
          ( #دوبان ـــ شاعر #فرنسي)
.
#لحج واحة زراعية تصطف قراها على عدوتي ( #وادي_تُبَن)، وأهلها مزارعون مجربون سماهم أمين الريحاني يوم زارهم (مدرسة زراعية)؛ تمتد خبرتهم إلى عهود بعيدة ..
ظلّ واديهم يفيض بالخير لدهور فخلق ذلك عندهم الاستقرار والطمأنينة والفراغ ، وحين أمنوا أزجى خاصتهم الفراغ بالقراءة والطرب والفرح.
وولّد ذاك الخير الدفّاق عند #اللحجي الرضا والقناعة؛ وهو حامد شاكر في كل حال: فمتى زاد السيل وخرّب الأعبار والمساقي وجرف الأرض تنادوا لإصلاح الخراب متعاضدين، وإذا أمسكتِ السماءُ تجمّعوا وخرجوا تتقدمهم النسوان إلى رأس فالج يستمطرون، حاملين البيض والتمور وقرابينهم من الثيران في صلاة استسقاء أسطورية عجيبة
مفادها أن سبب انقطاع السيل موت (أم سالم) #جنيّة_العُبَر
لتقاعسهم عن تقديم #القرابين لها، ويغنون معتذرين :
أم سالم ماتت ... يولووه
ماتت ولا درينا ...  يولووه
وانْ كان درينا جينا
بانذبّح تبعان ... يولووووه ...
حمران ولا سودان..

وضعوا هداياهم وقرابينهم على رأس وادي #فالج_عياض ..
وقفلوا راجعين مؤملين أن يحنّ عليهم #رب_الماء و #السماء بشفاعة جنية العبر .. 
ويغنون مستوثقين من #رحمة_الله:
    
واحنا وصلنا على المدينة * والسيل باتسمعوا حنينه

فما يكادوا يصلون بيوتهم حتى تسمع المنادي ينادي:

واااسيلووووه .. واااسيلوووه .. سيلووووه ... #دفّر الوادي ...

نعم إنها #الأسطورة: كانت #خرافة في ذهابهم وغدت حقيقة بعد ايابهم ، لقد سمع #رب_العالمين نداءهم ورحم تلك القلوب العفوية الطاهرة الضامئة فجبرها وأكرمها ورزقها ماءً بركةً من معينه الدائم ..
ثم
سقّوا وذروا وجنوا وحصدوا : الحبوب بأنواعها ، والخضروات بألوانها ، والفواكه: الحبحب والشري والليم والجِند .. ومن وارد #القمندان:
العَنْب والعباسي والزيتون والرمان والبيذان ...
وامتلأت البطون فتغزلوا ب #النسوان :

الشري ما بااااه ذي هو #كعارر صغار  *  مادام في الحيط عندي #عَنْب حافصي

-------------
•  صلاة الاستسقاء بذلك الشكل كانت تمارس بقريتنا حتى #الثلاثينات من القرن العشرين.
ومثل صلاة الاستسقاء هذه كانت عند أهل #حجيل في #ردفان.
إننا #اللحوج نفتخر بتاريخنا الضارب في الزمان وأساطيرنا الغنيّة بتطور تاريخ فكر الإنسان؛
•  يولوووه: أي ولولوا .. #أبكوا .
•  #الشري: البطيخ الأصفر.
عَنْب حافصي: #العنْب أو العنبأ هي #المانجو؛ والحافصي نوع منه .
.
#الوادي_الفياض_أم_سالم_ماتت

#أم_حسين_قايد

نقوش #مسندية /-

أنمرم/ بن / شمرت /هقني / إل مقه /ذهرن/ ذن / مسندن/ حجن/ وقههو/ بمسألهو/ لقبل / ذت / هوفيهو /بحضرهو / ذمعلصن / وبذت / سعدهو/ إل مقه/ هيهرن/ بثورهو/ ول / ذت /هعن / ومتعن / إل مقه/ عبدهو/ أنمرم/ بن / زخنت/ زخن/بموطنن/ بقسح/ أسدن /ول /وزأ/ إل مقه/ شوف/ومتعن/ عبدهو/ أنمرم/ بن / بأستم / ونكيت/ ونكيم /ول/سعدهو/ رضو/ أمرأهمو/ بني /مريد ../ ول/ ذت / نعمت/ وتنعمن/ ل أنمرم/.

النص بخط المسند /-

𐩱𐩬𐩣𐩧𐩣𐩽 𐩨𐩬𐩽 𐩦𐩣𐩧𐩩𐩽 𐩠𐩤𐩬𐩺𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩽 𐩹𐩠𐩧𐩬𐩽 𐩹𐩬𐩽 𐩣𐩯𐩬𐩵𐩬𐩽 𐩢𐩴𐩬𐩽 𐩥𐩤𐩠𐩠𐩥𐩽𐩨𐩣𐩪𐩱𐩡𐩠𐩥𐩽𐩡𐩤𐩨𐩡𐩽 𐩹𐩩𐩽 𐩠𐩥𐩰𐩺𐩠𐩥𐩽 𐩨𐩢𐩳𐩧𐩠𐩥𐩽 𐩹𐩣𐩲𐩡𐩮𐩬𐩽 𐩥𐩨𐩹𐩩𐩽 𐩪𐩲𐩵𐩠𐩥𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩽 𐩠𐩺𐩠𐩧𐩬𐩽 𐩨𐩻𐩥𐩧𐩠𐩥𐩽 𐩥𐩡𐩽 𐩹𐩩𐩽 𐩠𐩲𐩬𐩽 𐩥𐩣𐩩𐩲𐩬𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩽 𐩲𐩨𐩵𐩠𐩥𐩽 𐩱𐩬𐩣𐩧𐩣𐩽 𐩨𐩬𐩽 𐩸𐩭𐩬𐩩𐩽 𐩸𐩭𐩬𐩽 𐩨𐩣𐩥𐩷𐩬𐩬𐩽 𐩨𐩤𐩪𐩢𐩽 𐩱𐩪𐩵𐩬𐩽 𐩥𐩡𐩽𐩥𐩸𐩱𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠𐩽 𐩦𐩥𐩰𐩽 𐩥𐩣𐩩𐩲𐩬𐩽𐩲𐩨𐩵𐩠𐩥𐩽 𐩱𐩬𐩣𐩧𐩣𐩽 𐩨𐩬𐩽 𐩨𐩱𐩪𐩩𐩣𐩽 𐩥𐩬𐩫𐩺𐩩𐩽 𐩥𐩬𐩫𐩺𐩣𐩽 𐩥𐩡𐩽 𐩪𐩲𐩵𐩠𐩥𐩽 𐩧𐩳𐩥𐩽 𐩱𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥𐩽 𐩨𐩬𐩺𐩽 𐩣𐩧𐩺𐩵…/ 𐩥𐩡𐩽 𐩹𐩩𐩽 𐩬𐩲𐩣𐩩𐩽 𐩥𐩩𐩬𐩲𐩣𐩬𐩽 𐩡𐩱𐩬𐩣𐩧𐩣𐩽 :-

التفسير ألعام للنقش :/أنمار بن شمرت قرب ل إيل مقه في معبد هران هذا اللوح المسندي بموجب أن أمر أنمارفي ماكان سؤاله ولأن إيل مقه نجاه وسلمه وحفظه عندما ذهب لجلب محصول العلص من القمح الجيد ووهبه إيل مقه النجاح والمجد والقوة بصحته
فقد واجهه هجوماً مدبراً ونجاه وعافاه إيل مقه من إصابه أصيب بها في أرضه برمح جندي محارب وقد عززوقوي إيل مقه وحفظ عبده أنمار من الشر والأذي والنكاية والحقد ورزقه ألنعم الكثيرة .
ورضي أسيادهم بني المرثد ..؟وأن يهب لهم ألنعم وألمنفعة.
والنعم والنجاح لأنمار .

في هذا النقش ذكرت كلمت معلصن وبعد بحثي عنها وجدت المعني لها /-

المصادر التاريخية والجغرافية الكلاسيكية
• كتاب "الإكليل" و"صفت جزيرة العرب" لـ لسان اليمن لسان الدين الهمداني: يُعد الهمداني المصدر الأساسي لتوثيق زراعة "العلص" (المعلص)؛ حيث ذكر أن العلص كان طعام ملوك حِمْيَر، ولا يزال يُزرع في المرتفعات اليمنية. وأسهب في وصف "مخلاف يحصب" (الذي يضم يريم وظفار) كأخصب قيعان اليمن لإنتاج البر والقمح.
• المؤرخون الكلاسيكيون (مثل بلينيوس الكلاسيكي في كتابه "التاريخ الطبيعي"): أشاروا مبكراً إلى مدينة ظفار (Sapphar / Zafar) ووصفوا خصوبة أراضي حمير وجودة محاصيلها وحبوبها التي كانت تُصدر عبر الموانئ القديمة.

العلص في زراعة اليمن القديم هو نوع نادر وجيد جداً من القمح البري النقي (يُعرف علمياً بالقمح المكتسي أو الإيمر الأسود)، وهو عبارة عن حبة قمح مغلفة بغلاف طبيعي مزدوج يحميها من الآفات والسوس لسنوات طويلة. تميزت زراعته بإنتاج حبتين داخل كل غلاف، وكان يُطحن مع قشرته أحياناً ليعطي دقيقاً ذا قيمة غذائية وصحية عالية.
أما بالنسبة للممالك التي عُرف فيها وتسميته:
1. مملكة حمير (الموطن التاريخي الأبرز)
ارتبط اسم العلص بشكل وثيق بـ مملكة حمير في المرتفعات الجبلية باليمن (مناطق ظفار يريم، إب، وذمار الحالية). طبيعة هذه النبتة جعلتها لا تنمو إلا في المناطق الجبلية الباردة والشهيرة بالمدرجات الزراعية الحِميرية. وقد اعتمد الحميريون على العلص كمحصول استراتيجي يضمن الأمن الغذائي نظراً لقدرته العالية على التخزين في "المدافن" الأرضية دون أن يتلف.

#نقش##مسندي #مدربة##خط# #ألمسند