❇www.telegram.me/taye5❇
🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷🈷

#الصيانة و الترميم
في #اليمن #القديم
______________________________
( 4 )
✅✅✅✅✅✅.

الأضرار التي تلحق بالبيوت

كانت الحروب في #اليمن_القديم هي السبب الرئيسي في حدوث الأضرار في القصور والبيوت .. ويستثنى من ذلك خراب #قصر_غمدان إذ حدث في الإسلام بأمر من أحد #الخلفاء_الراشدين ..
ولعل أقدم إشارة وردت عن أضرار تلحق بأحد القصور هو ماجاء في #نقش_النصر الذي يحدثنا فيه صاحبه - الملك #المُكرِّب_إل_وتر بن ذمار علي - عن حروبه وإنجازاته .. والتي جاء من بينها :

- إنه إستولى على #رياش #مسور بيت #مرتوم ملك #أوسان
- وأنه ( مَسَرَ ) اي طمس وأزال من ذلك البيت وبيوت آلهتهم أيضاً كل كتابة نالت من #كرب_إل .
وبسبب تلف أصاب الأجزاء الأخيرة من النقش لم نعرف الأضرار الأخرى التي ألحقها أيضاً بالبيت / القصر / ولايستبعد أنه دمره تماماً

وفي هذا النقش الإشاره الى مسر او طمس النقوش و #المساند مهمة ، فهي تذكرنا بعادة سيئة عرفت في حضارات أخرى - #كالفرعونيه - فالمنتصر يزيل نقوش المهزوم ليمحو ذكرة وانجازاته وقد قالوا
( المنتصرون هم من يكتبون التاريخ ) وهذه العادة تحرمنا من نصوص تاريخيه يمكن الإستفاده منها بمعرفة دقائق تاريخية ولاشك أن العبث بالمساند في #المعابد والأماكن المكشوفه كان وراءه ذلك التعود .. بل ان تزويد بعض المعابد بالمحافد الأسوار - #كمحرم_المقة معبد #بلقيس في #مأرب - لابد أن يكون لغرض حماية ذلك المعبد لوقوعه خارج أسوار المدينة ..
ولدينا أمثله نراها في #العرم بمأرب تدل على إعادة إستخدام النقوش في مبانٍ جديده حتى في عصور إزدهار الحضارة ذاتها حتى أن نقشاً طويلاً وخطيراً للملكين - #إل_شرح_يخضب وأخيه #يأزل - يوجد في جدار منزل بائس في قرية قريبة من #مأرب منذ إكتشافه على يد البعثة الامريكية في الستينات ..
ومن القصور القديمة التي تعرضت للأخطار قصر ( #شقير ) في #شبوة الذي ذكرناه سابقاً ..فنقش #الإرياني 13 يروي قصة إستيلاء سرية #سبئية عليه وهي سرية من ثلاثين مقاتلاً فقط تمكنت من مباغتة حراسه والقضاء عليهم جميعاً واحتلال القصر وذلك بقيادة قيل من #أقيال #شبام ( #كوكبان ) لنجدة ( حِلِّك ) #ملكة_حضرموت ولحمايتها وهي زوجة الملك الحضرمي( #العز_يلط )وأخت( #شعر_إل_وتر ) الملك #السبئي والذي أرسلهم عندما قرر مباغتة صهرة ( #إلعاذ او #العز _يلط ) في #ذات_غيل بأرض #قتبان
( شبوة ) وأسره ..كما يقول ذلك النقش ..
ولكن #شبوة المدينة هوجمت مرتين خلال الحرب التي دارت بين المملكتين بعد حلف بينهما ودمرت شبوة ونهبت بيوتها ومعابدها ونهب أهم معبد وهو ل ( #سين_ذي_الميم ) معبود #حضرموت الوثني كما يظهر في النقوش ثم نقلت كل التماثيل الرائعه من شبوة وقدمت إلى المقه في محرمه بمأرب محرم #بلقيس كهدايا و #نذور عن الانتصار ..
ومن الأماكن التي تعرضت لأضرار كبيرة بسبب الحروب مدينة #عبدان والتي لم يعثر على موقعها تماماً ولابد أن تكون في أنحاء وادي #عبدان غير بعيدة عن #نصاب ..وكانت عبدان عاصمة #اليزنيين في مطلع القرن الرابع الميلادي ..
وقد ذكر الأقيال #اليزنيون
( #ملشان وبنوه ) تلك الأحداث في نقشهم الهام
( #نقش_عبدان_الكبير ) - #بافقيه هوامش على نقش #عبدان الكبير ، #ريدان 4 1981م - وذكروا إعادتهم بناء مدينتهم عبدان بعد أن دمرها وأحرقها #الحضارمة ثم بنائهم فيها قصرهم المسمى ( #يزأن ) ب ثلاثة محافد وإعادتهم لبناء قصرهم الآخر وإسمه
( #يحضر ) في مدينتهم الأخرى #حلزوم وحلزوم مدينه تابعه #لأذواء_يلغب أقيال #قسَّم وذكرت في النقش ( #جام 629) وضمت إلى اليزنيين من أيام #ملشان على الأقل لم يكتشف موقعها بالتحديد وهي في أنحاء وادي #ضرا بالتأكيد


نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على قناة
تاريخ وأدب وفن اليمن

www.telegram.me/taye5

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 8 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

وعلى طريق الجبال من عدن الى مكة أنشأ الملك #حسين_سلامة مساجد ومآذن وآبار ...
وبعد #الجند مدينة #ذي_أشرف والصحيح كما في نسخة خ #ذي_أشرق وبها مسجد مكتوب على أحجاره فوق بابه : مما أمر به #عمر بن عبد العزيز بن مروان ...
ثم مدينة #إب ... ثم النقيل ثم ذمار .. مابين #ذمار و #صنعاء مسافة خمسة أيام في كل مرحلة منها بناء .. ثم جامع صنعاء .. وهو عظيم ..
ثم من صنعاء إلى #صعدة عشرة أيام في كل مرحلة من ذلك جامع ..
ثم من صعدة إلى #الطائف سبعة أيام ..في كل مرحلة منها جامع .. ومصانع للماء .. ثم عقبة الطائف وهي مسيرة يوم للطالع من #مكة إليها .. ونصف يوم للهابط منها إلى مكة .. وقد عمر هذه الطريق الملك #حسين سلامة عمارة بطريق يمشي في عرضها ثلاثة جمال بأحمالها متجاورين ...
وهذه الطريق العليا من #عدن الى مكة ...
أما الطريق السفلى من عدن إلى مكة فهي طريق تهامة .. وهي تفترق أيضاً إلى طريقين طريق ساحلية على ساحل البحر من عدن الى ميدي الى مكة وواحدة وهي الجادة السلطانية ( الرسمية ) متوسطة منها إلى البحر والجبل وافتراقهما من #تهامة وفي كل مرحلة من الطريقين الساحلية والوسطى جامع عظيم .. فمن الطريق الساحلية والوسطى مدينة #المخنق وهي على مرحلة من عدن وبها بئراً طولها ثمانون باعاً ( والباع وحدة طول تبدأ باطراف الاصابع لليد اليمنى وينتهي باطراف الأصابع لليد اليسرى من الرجل الذي يقيس وبه تقاس اطوال الحبال والقماش وهو يقارب مقياس القامة الذي يستخدم في قياس عمق البئر فيقال عمقها عشرون قامة والقامة طول الرجل المعتدل طولاً ) قال #عمارة_الحكمي_اليمني وأنا وردتها مراراً ..
وجامع #المشهد أو #مستهدم .. ثم قرية #العارة ( حالياً رأس العارة وصاحبكم مدير هذه القناة مسقط رأسه شمالها في رأس الوادي الذي يصب سيوله فيها الى البحر على بعد مرحلة- الزريقة- وهي مرسى صغير لقوارب الصيد ).. ثم قرية #عثر .. ثم #السقيا وفيها جامع وبئر وطولها أربعون باعاً ..
ثم #الباب #باب_المندب وشمالة #ذو_باب .. ثم مدينة #المخا المشهورة ثم #السحاري او الزهاري ثم #الخوهة حالياً #الخوخة وهي قرية على الساحل ميناء صغير للقوارب .. ثم #الأهواب ثم #غلافقة وهي ميناء قديم مشهور إندثر الان وليس له ذكر ... ثم قرية #بيعة ثم #الحردة ثم #الزرعة ثم #الشرجة وهي مدينة شهيرة ثم #المفجر ثم #القندير ثم #عثر وهي مقر ملك قديم ثم #الرويمة او الدويمة ثم #حمضة ثم #ذهبان ثم #حلّي ثم #السرين ثم #جدّة .. وفي كل منها بنى الملك حسين بن سلامة جامع وهذه جوامع السواحل ..ومامنها إلا ورإيته - عمارة الحكمي - عامراً وإما خراباً ... وأما الطريق الوسطى فمن قراها ومدنها #ذات_الخيف و #موزع و #الجدون و #حيس و #زبيد و #فشال و #الضِجاع و #القحمة و #الكدراء وهي كانت عاصمة الملك #حسين بن سلامة وهو من إختطها .. و #الجثة وذكرها صاحب المراصد بإسم #الجث و #عرق_النشم و #المهجم و #مور ومنها وادي مور الشهير و #الواديان شمال مور و #جيزان و #الساعد و #تعشر و #المبنى و #رياح وهذين لايعرف عنهما شيئا وقد تكون الطريق ابعدت عنهما فاندثرا ولم يعد لهما ذكراً ، و #الفحر ثم تلتقي الطريقين الجادة والساحلية .. ويفترقان من #السرين وبينها وبين مكة خمسة أيام ...
وأول مايلقى الحاج من عمارة الملك #حسين بن سلامة بين الرياضة ثم #سنجة_الغراب ثم #الليث ثم يرد الناس وادي #يلملم وهو ميقات أهل #المدينة وبه بئر من عمارته ثم بئر #أدام وهي بئر رويه .. طولها عشرة أبواع وعرضها خمسة أبواع ثم يفترق الناس فمن أراد #مكة ورد عمارة الملك حسين بن سلامة #بيراد ثم #البيضا ثم #القوين ثم #مكة ... ومن أراد عرفات ورد من عمارته بئر #الرحم بوادي الرحم ثم #نعمان ثم #عرفات ... وللملك حسين بن سلامة مسجدا في جبل الرحمة عرفات .. رحمة الله عليه .
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

Ⓜ️ تاريخ وأدب وفن اليمنⓂ️
💠telegram.me/taye5💠
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
الإمام العلامة السيد ؛
#يحيى_بن_حمزة_الذماري_اليماني
و قطوف من
كتابه #تصفيةالقلوب
من درن الأوزار والذنوب( 13)
🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵🔵

المقالة الأولى في
كتاب #تصفيةالقلوب
الباب الأول
🔵المطلب الخامس
🔘 مداخل الشيطان إلى القلوب
الوسيلة السادسة ؛
قال الإمام يحيى بن حمزة ؛
الوسيلة السادسة من مداخل الشيطان للقلب الفتنة ب #الدراهم و #الدنانير - الفتنة بالمال - وسائر أصناف الأموال ذخباً وفضة وعروض ودواب وعقارات كلها مال وأموال ...
وكل مايكون فضلة - زيادة وفائض - على قدر الحاجة والقوت - مايؤمن الغذاء والأكل - فهو مُستَقرّ للشيطان
وروي أن رسول الله عليه الصلاة والسلام لمّا بعث قال إبليس لعنه الله لشياطينه ؛
لقد حدث أمر فانظروا ماهو ؟! فانطلقوا .. ثم جاؤوه وقالوا؛ ماندري ؟! فقال إبليس أنا آتيكم بالخبر فذهب ثم جائهم وقال ؛ قد بُعِث محمد ثم جعل إبليس يبعث رسله من الشياطين ليظلوا أصحاب محمدعليه الصلاة والسلام فيعودون إليه خائبين .. فيقولون ؛ ماصحبنا قوماً قط مثل هؤلاءِ ، نصيب منهم فيقومون لصلاتهم فيمحون ذلك .. هكذا
قال لهم إبليس عليه لعنة الله ؛
رويداً بهم !! عسى الله إن يفتح لهم الدنيا ... فهناك تصيبون حاجتكم منهم ... أي بالأموال والغنائم فالفقير المعدم لايستطيع الشيطان إن يصيب منه لذا كان الزهد في الدنيا والفقر طريق الفلاح ..

الوسيلة السابعة ؛
#البخل و #خوف_الفقر ..
فالبخل هو أصل لكل خطيئة
روي عن إبليس لعنه الله أنه قال؛ ماغلبني إبن آدم .. فلن يعلبني في ثلاث ، آمره بأن يأخذ المال من غير حقه .. وينفقه في غير حقه ويمنعه من مستحقّه ..
وقال سفيان الثوري رحمه الله ؛ ليس للشيطان سلاح على الإنسان مثل خوف الفقر .. فإذا قبل ذلك منه - أي استقر خوف الفقر في نفسه - أخذ في الباطل - جمع المال بالباطل - ومنع من الحق .. وتكلم بالهوى - ليحصل على المال نفاق ورياء وطمعاً - وظنّ بربه ظنّ السوء ، وهو- الهلع حوف الفقر - من أعظم الآفات على الدين ..

الوسيلة الثامنة ؛
#سوءالظنّ_بالمسلمين
فقد قال تبارك وتعالى :( اجتنبوا كثيراً من الظنّ إنّ بعضَ الظنّ إثم )
ومن حكم بشيئ على غيره بالظنّ فإن يبعثه - يحرضه يدفعه يزين له - على أن يطول فيه بلسانه فيغتابه فيهلك... أو يقصّر في القيام بحقوقه أو يتوانى في إكرامه او ينظر إليه بعين الإستصغار والإحتقار .. أو يرى نفسه خيراً منه .. وكل ذلك من المهلكات المؤكده ..
فمتى رأيت أحداً يسيئ الظنّ بالناس ويطلب - يفتش ويتتبع ويحصي - عيوبهم فاعلم أنه خبيث الباطن وأن الشيطان قد استولى على قلبه من هذا الباب ، فالمؤمن يطلب المعاذير ويتجنب ويتغاضى عن عيوب الناس ، والمنافق يطلب عيوب الخلق ويتتبعها ويشيعها ويجعل ذلك همه وشغله ...

الوسيلة التاسعة ؛
#الشّبع من الطعام والتأنق في المآكل الفاخرة ...
فالشبع يقوي الشهوات في الانسان والشهوات هي أسلحة الشيطان الفتاكة .. التي بها يصول ويجول ..
روي أن الشيطان ظهر يوماً ليحيى بن زكريا عليه السلام ؛ فرأى على إبليس خطاطيف وكلاليب من كل شيئ فعجب عليه السلام فقال لإبليس ؛ ما هذه المعاليق التي عليك فانها من كل شيئ؟!
قال إبليس لعنه الله ؛ هذه هي الشهوات التي أصيب بها بني آدم !
قال يحيى عليه السلام ؛ وهل لي منها شيئاً ؟!
قال إبليس ؛ نعم ربما شبعت ليلة فتثاقلت عن صلاتك وذكرك !!
قال عليه السلام ؛ وهل غير ذلك ؟! قال إبليس ؛ لا ..
قال يحيى عليه السلام ؛ لله عليّ - قسم أو شرط أو نذر او عهد - أن لا أملء بطني أبداً ،
فقال إبليس لعنه الله ؛ ولله عليّ أن لا أنصح مؤمناً إبداً - أقول الحقيقه وقد قالها هنا على سبيل التباهي على نبي صالح مسيطر على نفسه تماماً -

الوسيلة العاشرة ؛
تعاطي وخوض - مناقشة وكلام وحديث وآراء ووجهات نظر - #العوام - غير المؤهل غير المتمكن غير المجاز غير العالم - بالتفكر في #ذات_الله عزّ وجلّ وصفاته ، وفي الأمور الدينية التي لاتبلغها عقولهم وأفهامهم القاصرة كالجدال بالقدر والمشيئة ...
فذلك يؤدي بهم أو ببعضهم إلى الإعتقادات الكفرية وهم لايشعرون - وقد رئينا ان أكثر الملاحدة من بني جلدتنا من هو أجهل الناس بعلوم القرآن والدين وإن حاز شهادات جامعية بل منهم من هو معلم في الجامعات ولكنه جاهل بالدين والعقيده كأجهل البدو في أقصى وأنئى الشعاب .. ومنهم من لايئم المساجد ومنهم من لم يصلى لله فرض في مسجد او بيت ثم يأتي ليبث أفكاره الإلحادية التي ملء الشيطان بها قلبه لجهله في علوم العقيدة والقرآن والسنّه -
وهكذا العوام عند خوضهم وتعاطيهم لهذا يقعون في الكفر وهم لايشعرون بل وهم في غاية الفرح والسرور والإطمئنان أنه حوار ديني ثقافي بل يظنون كما قال الإمام ابن حمزه ؛ إن ماإعتقدوه هو العلم والبصيرة ، فمن هذا حاله فهو أسهل أعظم باب للشيطان الى قلبه هذا الباب

#معركة_ذات_الصواري

تعرف فى سطور على معركة #ذات_الصوارى
هى أول معركة بحرية إسلامية حدثت فى تاريخ المسلمين، وقد وقعت في البحر المتوسط بين القوات الإسلامية والجيش البيزنطي في عهد الخليفة الراشد #عثمان_بن_عفان رضى الله عنه سنة 34 هـ وقد انتصر فيها المسلمون انتصار عظيما على اقوى جيوش العالم فى هذا الزمان الجيش البيزنطي ..

بداية المعركة كانت بعد ان صلى المسلمون الفجر أمر القائد عبد الله بن سعد ابن ابى السرح قائد الجيش جنده أن يقتربوا من سفن أعدائهم فاقتربوا حتى لامسوها ونزل المجاهدون إلى الماء وربطوا السفن العربية بسفن الروم بحبال متينه وبدأ الروم القتال وصار قاسياً جدا وسالت الدماء حتى احمرت صفحة المياه وترامت الجثث في الماء وضربت الأمواج السفن حتى ألجأتها إلى الساحل وقد استشهد من المسلمين الكثير فى هذه المعركه، وفى المقابل قتل من #الروم ما لا يحصى وصمد المسلمون وصبروا على شدة القتال فجاءهم المدد والفرج من الله وكتب لهم النصر بما صبروا واندحر الروم وكاد الملك قسطنطين أن يقع أسيراً في أيدي المسلمين لكنه فر مدبراً بخطة مسبقة والجراحات في جسمه حتى وصل جزيرة صقلية فسأله أهلها عن أمره فأخبرهم فقتلوه حنقاً عليه وكرها له

-#مملكة_أكسوم
-#امتداد_للحضارة_اليمنية_القديمة

-اولاً-#النشوء
قام الاوسانيين اليمنين بإستيطان السواحل الشرقية والجنوبية للبحر الاحمر والمحيط الهندي في القرن السادس قبل الميلاد ،واسسوا مراكز وحكومات مستقلة منها(-#زنجبار) و(اكسوم)
يقول الدكتور (دتلف نيلسن) مؤلف كتاب(التاريخ العربي القديم):"وقد نجح هؤلاء الساميون الجنوبيون الافريقيون في اوائل العهد المسيحي من اقامة مملكة(اكسوم) التي تأثرت بالنفوذ اليوناني " ويقول الدكتور احمد فخري في كتابه (اليمن ماضيها وحاضرها):وفي القرن الاول الميلادي استقر بعض المهاجرين اليمنين والحضارمة في افريقيا في ارض (كوش) حيث وضعوا اساس الحضارة الحبشية ،ثم المملكة الحبشية التي بلغت شانا كبيراً بين القبائل الزنجية في تلك المناطق،فعبر اليمنيون بحضارتهم الحميرية الى الحبشة وغرسوا النواة التي ترعرعت منها مملكة(اكسوم)
نشأت مملكة اكسوم واذدهرت في -#هصبة_تيجراي من بلاد الحبشة وامتد نفوذها شرقاً للشاطئ الشرقي للبحر الاحمر فيما يقابل الشاطئ اليمني ،والى بلاد النوبه شمالاً ،وكردفان غرباً ،والى الصومال جنوباً ،واستولت في فترتين مختلفتين على اجزاء من مملكة سباء(وهذا ماسوف يتم ذكره بالتفصيل في منشوراتنا القادمة-بإذن الله تعالى)
ويفسر بعض الباحثين نشؤ مملكة اكسوم وحضارتها على انها كانت في بدايتها -#جزء_من_الممالك_اليمنية ثم انفصلت عن المملكة الام واصبحت دولة مستقلة وامبراطورية قوية.
-ممن يتابع الحضارة الاكسومية وثقافتها وديانتها وكتابتها واساليب الادارة والانتاج والزراعة..يتقين انها امتداد للحضارة اليمنية..ويستدل بذالك بدلائل عددية وواضحة من بينها النقوش -#بالخط_المسند والمنحوتات الاثرية والطراز المعماري التي عثر عليها في معبد (يحاYEHA )قرب اكسوم والمطابق للمعابد اليمنية في كافة تفاصيلة، وفي المواد المستعملة في بنائه.
-#اللغة_والخط_والثقافة:
لغتها هي -#اللغة_الجعزية وهي من اصول وفروع اللغة اليمنية القديمة وتكتب بحروف مسندية،
فاقدم النقوش بخط المسند المكتشفة في اكسوم ترجع الي منتصف الالف الاول قبل الميلاد ومن هذا العصر وصلتنا -#قطعة_حجرية مخطوطة في كنسية قائمة على جبل(الانباء بنتلون) بالقرب من اكسوم وهذا الحجر يتحدث عن مكان سبائي مقدس مازلت بقايا حيطانة قائمة ومنها ذكر للإله السبئ(-#ذات_بعدان) كذالك توجد بقايا بعض الاعمدة في(يحا) شر

احد اعمدة قصر غمدان 𐩤𐩮𐩧 𐩽 𐩶𐩣𐩵𐩱𐩬 العظيم في الجامع الكبير بـ #صنعاء

العمود من حجر المرمر منقوش عليه #بخط_المسند العربي العظيم اول ابجدية في تاريخ البشرية.

يذكر فيها #المقه بـ #مملكة_سبأ و #ذو_حميم وشعبهم #ال_فيشان وباديتهم

نص #نقش عمود #الجامع_الكبير بصنعاء:

1- و إ ل م ق هـ / و ذ ت / ح م ي م / و ذ ت / ب ع د ن م / و ب [ ش ي م هـ م و]
2- [ ع ث ت ر ش ر ق ] ن / و ب ش ع ب هـ م و / ف ي ش ن / و ب / أ د ي م ت هـ م و / ...

المعنى:
1- و #إلمقه و #ذات_حميم و #ذات_بعدان وبسيدهم
2- #عثتر_الشارق وبحق قبيلتهم #فيشان ومواليه..

منقول عن الدكتور والمؤرخ: #معمر_الشرجبي

#ملاحضه:
احجار الجامع الكبير والاعمده من بقايا #قصر_غمدان العظيم

الدكتور علي ناصر صوال

هذه مائدة قرابين #سبئية قديمة جداً في #أثيوبيا، وفيها كتابه في الجهات الاربع كما هو موضح في النص والصورة المرفقة.

ونص المفردات فيها كمايلي:
[1] وعرن/ ملكن/صرعن/ بن/ردأم/وشختم/عرك
[2] هحدس/لـ إلمقه/يوم
تبع/أبيت/إلمقه/بيحا
[3] بنخي/عثتر/وإلمقه/وذت/حميم / وذت/ بعـ
[4] دن .

نقل المحتوى حرفياً:
وعران الملك الظافر بن ردأم وشيخة زوجته أقاما هذا المذبح لـ #إلمقه يوم
أكتمل ( تشييد وبناء ) #معبد_إلمقه في #يحا بأمر #عثتر و إلمقه و #ذات_حميم و #ذات_بعدان

#ذات_يوم

#مذكراتي

من الفلكلور اليمني

مزار الشيخين

"الشيخ حيى" أو الشيخ "يحيى" يوجد له ضريحٌ على تلة أو جبل صغير في وادي صبيح، والضريح محروسٌ بغرفةٍ وقُبًّتين يجري طلاؤها بالنُّورة البيضاء قبل موعد "المولِد" بأيّام، ويتمُّ تجديد طِلاءِ القُبَّتين، في الموعد المقرر من العام الذي يليه.

وكان طلاء النُّورة يجعل للمكان جلالاً وهيبة، وتستطيع نصاعة بياضها أن تؤنسك وتُشعرك أنّك لست وحدك.. تتطلع إلى المقام بناظريك، فيبدو المقام مُهاباً وآسراً ليلاً كان أو نهاراً.. تسمع هناك من يقول لبصرك بصوت جهور: قف قليلا.. هناك ما يستحقُّ الوقوف.

وفي الغرفة ضريح "الشيخ حيى" ، وفي جواره ضريح "العبد" الذي كان يملكه، ويبدو أنه كان يحتل مكانة رفيعة في نفسه، بل وآثره على عياله، بدليل أن ضريحه كان جواره، وأكثر منه أنه ورثة بوصيته من ثلث تركته، ويوجد "شعب" سمي بـ "شعب العبيد" قيل أنه قطعه له في وصيته. وفي جوارهما على امتداد الغرفة قبر زوجة "الشيخ حيى"، وهو قبر مستوي بالأرض دون ضريح.

عندما يقترب موعِد مولد "الشيخ حيى" يتمُّ النداء إليه، ويُسمَّى "التّطريب" وهو إعلان موعده والذي يجري في يوم وسُوق الخميس، ويتمُّ من مكانٍ مرتفعٍ في السُّوق، وُيستهلُّ الإعلان بعبارة "الحاضر يعلم الغائب.." ما أتذكّرُه من زمان طفولتي أنَّني كُنت أنتظر مرور العام طويلا.. أشتاق لحضور هذا المولد بحرارة كلِّ جوارحي.. شوق طفولتي يتأجَّج على نحوٍ لا نظير له.. حضوري إلى ما أشتاق إليه يغمرني بشلّالٍ من سعادة لا وصف له ولا مثيل.

كان المولد أشبه بكرنفال بهيج، يحضره جمعٌ غفيرٌ من النّاس، والسّعادة تحجز للأطفال المكان الذي يليق بسعادة وذكريات عصيّة على النِّسيان. في المولد كان يبدو لي الجبل الذي فيه الولِيّ أو المقام زهيّا مثل شجرة ميلادٍ تُلُّونُها الأضواءُ الزّاهية.

ترى الجبل وكأنّه مُغطَّى بمَحارٍ وأصدافٍ، ولؤلؤٍ، ونجومِ بحر زاهٍ بالحضور والألبسة الملوّنة.. البيارق ترفرف عالياً في أكثر من تجمُّعٍ ومكان، وبعضها يتمُّ حملها عند صعود الزاوية إلى رُدْهَةِ المكان في الجبل. وبيارق تُغطِّي الضريح، فيبدو مكللاً بالمهابة والوقار، كملِكٍ يوم اعتراش وتتويج مُلكه.. وترىَ المسرات تغمُر وجوهَ كلِّ من حضر.

أسفل الجبل يجتمَع القوم، وشجرتي "الحُمر" الضخمة والوارفة تنشر ظلَّها على الجميع.. وهناك ضريح "الشيخ أحمد" في الجوار القريب، وصخَبُ الحياةِ والبيعِ، والشراء في أعِنَّته.. الحياةُ هنا مشرقةٌ ودافقةُ.. صاخبة بعد عام من السُّكون.. تشعر أنَّ هذا اليومَ يحتفل به الجميعُ أحياءً وأمواتا.. تُذبحُ الذَّبائح، ويتناول الناس وجبة الغذاء، ولا يغادرون قبل أن ينفضَّ الجمعُ للمغادرة.

وفي عصر اليوم أو قبله يحتشد الجمع في أسفل الجبل؛ ليقيموا الزاوية، ويبدأ السير والصُّعودُ نحوَ مقام "الشيخ حيي" في تلّة الجبل.. يتحرك الجمعُ رويداً رويدا وهم ينبضون ويفيضون بالنور، والجمع أبهى من ألف عريس. وما يفعله المجاذيب يأسرُ طفولتك بما لا يُنسى من العجب.

ما زلت أذكر المجذوب هنا، وهو يبدأ في الارتعاش.. أخرج جنبيته من غِمدها، وبدأ يضع رأسها في راحة يده اليسرى ويُمناه قابضة على مِقْبضِها. مائلها ومائل يديه مرتين وثلاث على زاوية من عينيه، وكأنَّه يبحث في لمعانها عن شفرة أو سرٍّ عظيم ينتظر موعدَه أو تدفقه.

قالوا: إنَّه يبحث وينتظر الشَّارة الّتي تأذن له في الدّخول إلى غَمرة "الجذب". بدأ يهتزُّ كغصنٍ في وجه الرِّيح، أو شجرةِ كافورٍ في وجه عاصفة. ثمّ يجثو على ركبتيه، ويضرب بحد الجنبية كتفيه الأيمن والأيسر، دون أن نرى دما أو أثرا..

يعيد وضعية جثوه على أطراف أصابع قدميه متحفّزاً، ويُهيل الضَّربات على سرفتيه.. يطعن بطنه بضربات متلاحقة، ولا يترك أثراً على جسمه رغم كل ما فعل. لم يترك أثراً غير حيرةٍ ودهشةٍ تَكسو وجوهَ طفولتنا الباكرة..

ثمّ يعود ويفوق من غَمْرتِه، ويخرج من نَوْبَة حالته، ويعود إلى طبيعته ولا كأنّ أمراً خارقاً قد حدث.. ما أجمل تلك الأيام القليلة! وما أجمل الطفولة فيها! وكلاهما قطعاً لن تعودا.

للأستاذ احمد سيف حاشد

المقدم بن حضور وهو الذي قتله قومه ويقال قتله أهل حضوري وعربايا وكان نبي بعث إليهم.
فسافلة حضور يناع وشم وماضخ وصابح والأغيوم و #بريش (١) ومنهم بحزا وعليان فهذه سافلة حضور ويتصل بها بلد #الأخروج ابن الغوث بن سعد ، ويقال نسب البلد إلى #خرجة من همدان والأخروج بين حضور و #هوزن وهو بلد واسع وموسطها #ذات_جردان وعليها الطريق إلى نقيل #الشجة الذي في رأسه هوزن.
وببلد الأخروج اليوم #الصليحيون من #همدان ، وبحضور #الصيد يتهمدنون ، وعالية حضور واضع والمعلل وحقل #سهمان بلاد ينسب إلى واضع والمعلل وسهمان بني الغوث بن سعد ويجمع هذه المواضع مخلاف المعلل كما يجمع #ضهر و #ضلع و #ريعان
مخلاف #ماذن منسوب إلى ماذن من آل #ذي_رعين ، ويقال مخلاف ماذن وحملان كما يقال مخلاف ذي جرة و #خولان فأما حملان فهو مخلاف #لاعة وسنذكره إن شاء الله انتهى ما ذكره الهمداني.

و #حضور_الشيخ : من جبال المصانع وأعمال #ثلا. وقد مرّ وهو الذي سمّاه الهمداني حضور #بني_ازد.

#الحضور : بضم الحاء وسكون الضاد : من قرى #سنحان قرب صنعاء.

(حرف الحاء مع الطاء وما إليهما)

#الحطاب : من قرى همدان شمالي صنعاء على مسافة ثلاث ساعات.
بنو #حطّام : عزلة من ناحية #وصاب السافل إليها ينسب البزّ الحطّامي المصبوغ في بني حطّام.
بنو #حطبان : من قبائل برط وقد مرّ.
بنو #حطبة : من الأشراف من ولد محمد بن يحيى بن يحيى في بلاد #صعدة ويقال لآل يحيى بن يحيى سادات الجبال وهم من ولد الإمام الهادي يحيى بن الحسين #الرسّي.

(حرف الحاء مع الفاء وما إليهما)

#حفاش : جبل من أشهر جبال اليمن فيه قرى وحصون ومزارع كثيرة وهو من أعمال
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب وما ظخ وصابح والاغيوم ويريس

277

قرية #ذات_كهل ( #الفاو حاليا ) تأسست على يد سبأ

الدكتور خالد الحاج عضو هيئة الاثار والمتاحف اليمنية

معرفة الباحثين ضئيلة عن قرية كاهل أو قرية الفاو وحسب التنقيبات الأثرية ٬ فإن تاريخ القرية يعود إلى القرن الرابع ق.م .
عرفت قرية الفاو باسم (ذات كهل) = ( ك هـ ل م ) حيث ترد في النقوش القتبانية كاسم إله ، كما ترد فيها كاسم علم بصيغة كهلم (RES 3902) ، وصيغة (ك هـ ل) مشهودة في لغة النقوش اليمنية القديمة ، فقد وردت في كتابة يمنية قديمة يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرن العاشر والتاسع قبل الميلاد بحسب ما يراه العالم الألماني فون فيسمان ، فيما عُرف بمونوجرام هجر بن حُميد بوادي بيحان بصيغة (ك هـ ل م) ، وفي نقوش منطقة يلا المؤرخة بالقرن الثامن قبل الميلاد تأتي صيغة كهلم اسما لعلم أو ربما إله .وهي عكس كهلن =كهلان المذكور في مارب

كما تُعرف أيضا باسم ( قرية) حيث ترد في النقش القتباني (الحاج ـ العادي 5) الذي يعود تاريخه إلى نهاية القرن الثاني وبداية القرن الأول قبل الميلاد ، بصيغة ( ق ر ي ت م ) التي تعني قرية ذات كهل ، والتي تعرف حاليا بقرية الفاو التي تبعد حوالي 700كم إلى الجنوب الغربي من مدينة الرياض.

تأسست هذه المدينة في بداياتها الأولى كمستوطنة سبئية لحماية القوافل الخارجة من اليمن نحو العراق وفارس ، كانت محطة تجارية لاستراحة القوافل ، فهي تشرف على الحافة الشمالية الغربية للربع الخالي ، وهي بذلك تقع على الطريق التجاري الذي يربط جنوب الجزيرة العربية وشمالها الشرقي حيث كانت تبدأ القوافل من مملكة سبأ ومعين وقتبان وحضرموت وريدان متجهة إلى نجران ومنها إلى قرية الفاو ومنها إلى الأفلاج فاليمامة ثم تتجه شرقا إلى الخليج وشمالًا إلى وادي الرافدين وبلاد الشام .

تدل المكتشفات الأثرية التي عثر عليها في قرية الفاو على أنها استمرت عاصمة لمملكة كندة(الأولى) منذ القرن الرابع قبل الميلاد حتى أوائل القرن الرابع الميلادي ، وقد تعرضت مملكة كندة لكثير من الحملات العسكرية (التأديبية) التي قادها ملوك سبأ وقتبان وحضرموت وحمير في كل محاولة من الخروج عن السلطة الرئيسية ، ومنها الحملة التي قادها الملك الحميري " إلشرح يحضب"

ويرجح المؤرخون أن قبيلة كندة بعد أن سقطت مملكتها في قرية الفاو توجهت شمالًا ٬ لأننا نجد ذكرها في النقوش التي سجلت حملات ملوك حمير على أواسط الجزيرة العربية ٬ فقد شاركت كندة في حملة ملك حمير "أبي كرب أسعد" الذي عرف لدى المصادر العربية باسم " أسعد كامل" وابنه " حسان يهأمن" وقد جاءت تلك الحملة إلى أواسط الجزيرة العربية في الربع الأول من القرن الخامس الميلادي ٬ كما شاركت كندة في حملة الملك الحميري " معدي كرب " على أواسط الجزيرة العربية والعراق سنة 516 م.

بعد سقوط مملكتهم في قرية نزح الكنديون من موطنهم الثاني واتجهوا إلى الشمال في أواسط القرن الرابع الميلادي حيث انتشروا في أماكن ومنها غمر كندة أو غمر ذي كندة ومناطق حفر الباطن شرقا ودومة الجندل غربا بما في ذلك منطقة سدير والقصيم ٬ حيث ان ملوك حمير أسهموا في تأسيس مملكة كندة الثانية للسيطرة على الطرق التجارية المارة بأواسط الجزيرة العربية ويؤمنوها من القبائل هناك ٬ إلى جانب الحد من نفوذ مملكتي المناذرة والغساسنة اللتين ترعيان المصالح الساسانية والبيزنطية في وسط الجزيرة العربية وشمالها ٬ فكانت مملكة كندة الثانية حائلًا دون تغلغل النفوذ الساساني والبيزنطي داخل الجزيرة العربية ٬ ويعتقد بعض المؤرخين أن مملكة كندة الثانية لم تكن مملكة بالمعنى المعروف لممالك الجزيرة العربية بل كانت تحالفا قبليا تشغل فيه قبيلة كندة
مركز الصدارة تتبع الملوك الحميريين.

بدأ الاهتمام بقرية بوصفها موقعا أثريا في الأربعينيات حينما أشار إليها بعض موظفي شركة أرامكو ٬ ثم في سنة1952 م قام بزيارتها كل من: جون فيلبي ٬ وجاك ريكمانز ٬ وريكمانز ٬ وفيليبي ٬ وفي سنة 1969م زارها ألبرت جام موفدا من قبل وكالة الآثار والمتاحف حيث قام بدراسة مجموعة النقوش المنتشرة على سفح جبل طويق المطل على قرية من ناحية الشرق ، وفي سنة1976م بدأ اهتمام جامعة الملك سعود ممثلة في جمعية التاريخ والآثار بقسم التاريخ ٬ التي قامت برحلات استطلاعية بدأت سنة1971 م لدراسة الموقع علميا وتحديداً المنطقة الأثرية ٬ ثم بدأت أعمال التنقيب في موقع قرية منذ عام 1972م لثلاثة مواسم ٬ وبعد إنشاء قسم الآثار والمتاحف عام1978 م انتقل نشاط التنقيب إليه واستمر إلى سنة 2002 م .

وكانت قرية (الفاو) مدينة غير مسورة حيث لم يعثر لها حتى
الآن على سور أو ما يدل على وجود سور لها ٬ وهذا يعني أن المدينة ذات الموقع الاستراتيجي المهم كانت مدينة تجارية مفتوحة للقوافل التجارية الآتية من الممالك العربية المختلفة ٬ فهي محمية طبيعيا حيث تشكل المظاهر الجغرافية المحيطة بها وقاية طبيعية لها كجبل طويق من الشرق ٬ إلى جانب أن سكان قرية بنو بوابات في الجهات الشمالية والغربية والجنوبية .

""",,, مديرية #مجزر .. مدينه #براقش والحصونها والمعابد ,,,"""

✹ أولاً ــ #مـــــــديــنــة_بـــــــراقــش:,
تقع مدينة براقش "",, ي . ث . ل ,,"" في الشمال الغربي من مدينة مأرب وتبعـد عنها نحو ,,110,, كيلو متـرات

عــلـى وادي الخـارد .. وعــلـى مقربة من جبل يام وعــلـى .. بعد حــوالـي ,,20,, كيلو متر تقريباً من .. جنوب الغربي الى مدينة ,,قرنا .. ومعين ,, الواقعات في محافظة الجوف

تعتبر مدينة براقش "",, يثل ,,"" هي المدينة الثانية بعد العاصمة معين "",, م . ع . ن . م ,,""بالنسبة للدولة المعينية "" ويرجح أن نشأة هذه المدينة واختطاطها كأدنى حد إلى القرن السابع قبل الميلاد

وتذكر في النقوش المعينية دائمـاً إلـى جانب مدينة معين خاصة في ألقاب ملوك مملكة معين الذين دائماً ما يحملون لقب

"",, ملك معين .. ويثل ,,"" وهذا يعطينا انطباعاً أن مملكة معين كانت تضم أراضي مدينة معين وأراضي مدينة يثل وما بينهما بينما تعتبـر بقيـة مـدن الجوف ممالك صغيرة

حـيث تـذكر مـثلاً نـقوش مدينة هرم خرابة هـمدان على حاكمها ملك "",, ه . ر . م ,,"" وهكذا ظلت منذ اختطاطها مدينة معينية محضة امتازت بكثرة معابدها

وأشهر معالم هذة المدينة اليوم هو سورها البديع .. وقد استوطنت هذه المدينة بعد أن هجرت في مطلع

,, القرن الأول ,, الميلادي تقريباً إن لم تكن قـد هجرت عقـب حـملات قد جرت على مدن الجوف في سنة ,, 24 ,, قبل تاريخ الميلاد

هذا القائد الروماني الذي دمر مدن الجوف، وهو فـي
طريقه إلى عاصمة سبأ مأرب ، والذي عاد خائباً من أمام أسوار مدينة مأرب .

وقد سكنت في تاريخ اليمن الإسلامي وشكلت قلعة حصينة "",,للمنصور باالله عبداالله بن حمزة ,, .. في سنة ,,594,,"" لتاريخ الهجري

كما نؤاكد ان هذة المدينة قد احترقـت فـي هـذه الفترة ومعظم البنايات التي على سطح المدينة .. امـــا الـمساكن الـمبنية بـاللبن فمعظمها تعـود للعصر الإسلامي

وتكمن أهمية المدينة #أيضاً في المنطقة الشاسعة المزروعة والتي تسقيها الوديان الواقعـة إلى .. الجنوب منها

حيث تعتبر مدينة "",, يُثل ,,"" هي الموقع الوحيد المحتفظ بسوره الذي لم يتعرض للسلب والنهب حيث بقي شاخصاً ويعتبر الـشاهد

الرئيسي على وجود المدينة المعينية التي توارت أجزاء كبيرة منها تحت التراب والتي تظهر منها إلا أجزاء قليلة ربما تمثل معابدها

وقد بدأت في نهاية عقد الثمانينات من ,, القرن العشرين ,, بعثـة أثرية إيطالية بالتنقيب في أحـد معابدها مثل معبد "",, ذات حميم ,,""

✪ ــأ -- #ذات_حـــــمــيــم:,
هو معبد الألة "",, ذات حميم ,,"" .. الذي يقع في جزء المدينة الجنوبي الملاصق للسور إلا أن العمل توقـف

ولم يستأنف ربما إلـى يومنا الحاضر حيث شكل سور المدينة اتخذ الشكل البيضاوي محيطه حوالي ,,700,, متر تقريباً

ويبلغ طول وتر القـوس الجنوب لسور حوالي ,,60.220,, .. بينما يتجه القوس نحو الشمال بطول ,,20.479 ,, ودعم السور بعدد من الأبـراج يبلغ عددها حوالي ,,57,, برجاً للتقوية والدفاع

فبدأ السور وكأنه سلـسلة مـن الـدخلات والخرجـات المتباينـة المسافات إذ يتراوح عرض الأبـراج بين ,,5- 6,,مترات

أكثرها بعرض ,,6,, مترات .. وقليلاً منها تبلغ عرضها ,,8,, مترات .. وهي التي تـقع فـي .. الـركن الـجنوبي الـشرقي .. والـبرج الـغربي الـمحيط بـالـبوابة الـغربية "" .. أمـا الـدخلات

فتتراوح أطوالها بين ,,5 - 8,, مترات وبعضها في القطاع الجنـوبي بطـول ,,10,, متـرات وهناك من تبلغ ,,12,, متـراً والوحيدة منها التي تبلغ ,,18,, متراً .. تقع في القطاع الغربي

كما انه شيد السور من الأحجار الجرانيتية الذي لم يبق منه إلا الواجهة الخارجية .. أما الجزء الداخلي من السور فمطمـورتحت التراب

حيث تذكر النقوش أن السور كان ذا جـدارين مبنياً ,, بالحجارة .. والخشب ,, والجزء الوحيد الذي بقـى بكامل

ارتفاعه هو البرج رقم ,,11,, في القطاع الجنوبي والذي يبلغ ارتفاعه حوالي ,,15,, متـرات .. ويبدو أن السور كان

مساوياً لارتفاع الأبراج إذ بقى بجانب البرج من الناحية الشرقية بقايا مـن الـسور الأصـلي بارتفاع قريب منه وقد تم ترميم السور على ما اضن في آخر استيطان تم استيطانه في العصر الإسلامي

والـذي اسـتخدمت فيـه نـفس الأحجار ولكن إلى ارتفاع قد يصل إلى ,,5,,متراً .. في بعض الأماكن ومن فوقه الترميم

الـذي حـصل فـي العصر الإسلامي والذي استخدمت فيه نفس الأحجار ولكن طريقة البناء اختلفت كما أن بعض النقوش وضـعت في غير أماكنها أو وضعت مقلوبة ويبدو أن هذا المخطط

يتبع المخطط القديم للسور بأمـانة حتى ولو لم يظهـر الجزء الأصلي للبناء الذي يكون متوارياً تحت التراب في القطاع الشمالي

الذي شيد السور من الأحجار المهندمـة عـلـى أسـاسـات مـن الحـجـارة الضخمة غير المهندمة كمـا يظهـر ذلك في الركن الشرقي

التي يصل أطوال بعضها إلى ,,20.3 × 65.0,, متر .. وتبرز عن السور بحـوالي ,,8,, سم .. من القاعدة

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

مستهدم (١). ثم #العارة - ، ثم #السقيا : جامع وبئر ، طولها أربعون باعا ، ثم الباب : #باب_المندب ، ثم #المخا ، ثم #السحاري (٢) ، ثم #الخوهة ، ثم #الأهواب ، ثم #غلافقة ، ثم #بيعة ، ثم #الحردة (٣) ، ثم #الزرعة ، ثم #الشرجة (٤) ، ثم #المفجر ، ثم #القندير ، ثم #عثر ، وهي مقر ملك قديم [١٥] ثم #الرويمة (٥) ، ثم #حمضة. ثم #ذهبان (٦) ثم #حلي ، ثم #السرين ، ثم #جدة.
فهذه جوامع السواحل (٧) ، ما منها إلا ما رأيته عامرا ، وإما خرابا.
وأما #الوسطى ف #ذات_الخيف (٨) ، و #موزع (٩) ، و #الجدون (١٠) ، و #حيس (١١) ، و #زبيد و #فشال ، و #الضجاع (١٢) ـ بكسر الضاد ـ و #القحمة (١٣) ، #الكدراء وهي مقره ، واختطها أيضا. و #الجثة (١٤) ، و #عرق (١٥) النشم ، و #المهجم (١٦) ، و #مور (١٧) ، والواديان (١٨) ، و #جيزان (١٩) ، و #الساعد (٢٠) ،
______
(١) في قرة : المشهد بدل مستهدم.
(٢) في خ : الزهاري ؛ صفة : ٦٩.
(٣) حاشية ١٥ (كاي).
(٤) نفس الحاشية السابقة.
(٥) في خ : الدويمة.
(٦) صفة : ١١١ ، ٢٢٧.
(٧) في خ : سائر السواحل.
(٨) في خ : ذات الحبيت.
(٩) ابن المجاور : ١٤٩.
(١٠) في خ : الحدون.
(١١) ياقوت : ٣ / ٣٨١.
(١٢) في خ : الضحاك.
(١٣) صفة : ٥٣ ، ١١٩.
(١٤) ذكرها صاحب المراصد باسم الجث.
(١٥) الجثة وعرق النشم لم يرد ذكرهما في خ.
(١٦) صبح الأعش : ٥ / ١٣.
(١٧) صفة : ٥٤ ، ٧٢ ، ١٥٥.
(١٨) تقع شمال المهجم ومور.
(١٩) في خ : حيران والأصح جيزان (صفة : ١٢٠).
(٢٠) في خ : المساعد والأصح ما أثبتناه (صفة : ١١٩).

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

حمير : فلما فعل ذلك الوزير ضاق الأمر على جماعة من أكابر الدولة ولا كضيقة على #عثمان_الغزي. فإن أموال الغز الذين ماتوا من رفقتة (١) صارت إليه.
فلمّا كاد عثمان أن يخرج من #زبيد فيمن معه من قومه ، ويشق العصا دخلت عليه (٢) ، وشربت معه ، وغنت له #وردة وغيرها ممن عنده. ولم يكن أحد من أهل تهامة يحجب عن #حمير ، لا مغنية ، ولا أم ولد [٨٣] لأن أكثر سراريهم (٣) ومغنيهم من تخريجه وتربيته في داره. وخدم جماعة من ملوك الجبال ، ثم نزل إلى تهامة ، فاختص بصحبة أحمد بن مسعود بن فرج المؤيد صاحب #حيس. ثم كتب بعده للشيخ منّ الله الفاتكي ، ومن عند حمير هذا يبتاع السم الذي يقتل به الملوك ، لأن له إخوة وأعمام (٤) في بلاد #بكيل. و #حاشد (لا) (٥) ينبت هذا الشجر في بقعة من الأرض لبيت هناك (إلا) (٦) لهم ، وهي من حصونهم ، وهم يحتفظون بها كما يحتفظ للديار المصرية بالشجر الذي فيه دهن البيلسان (٧) وأوفى (٨).
وكل من مات من بني نجاح ووزرائهم ، فمن عند #حمير_بن_أسعد (٩) ، حتى كانوا إذا نادموه قالوا له : يا أبا #سبأ (١٠) ، نأكل ونشرب ونحن في حسبك ، فيضحك ويقول : نعم. وكان حلو المحاضرة ، كثير المحفوظات ، حسن النادرة ، كثير البذل في #ذات #الله ، وفي سبيل المعروف ، يترسل بين الملوك من #الحبشة فيرقع الخلل ، ويهون الجلل. ثم سكن #الكدراء عند
______
(١) في الأصل : رفاقه.
(٢) في الأصل : إليه.
(٣) في الأصل : سرايرهم.
(٤) في الأصل : أعماما.
(٥) زيادة من (كاي).
(٦) زيادة من (كاي).
(٧) البيلسان شجر له زهر أبيض صغير بهيئة العناقيد يستخرج منه دهن عطري الرائحة.
(٨) أي أن عناية اليمنيين بشجرهم السام أوفى وأتم من عناية المصريين بشجرهم العطر.
(٩) نقل ياقوت هذه الفقرة في حديثه عن بلاد بكيل (١ / ٧٠٦ ـ ٧٠٧).
(١٠) في الأصل : يا بأسنا.

#العوذلي_اليماني

‏نقش ( ja 555 )

‏يعود للفترة A

‏1- #ذمار كرب بن أب كرب بن #الشوذبي قين يثع أمر ويكرب ملك
‏و #سمه علي ويدع ال ويكرب ملك، قدم ل #المقه كل المباني،
‏وابنه شرح إيل بن يكرب ملك وتر وجميع ابنائه سمه امر

‏2- وهلك أمر، ويثع اكرب وأخيارهم، ونشاكرب بن الشوذبي ،
‏وعم #يثع ويثع أكرب من ال صبح ريم عثت بن ذكر، وجميع ابنائه
‏وبيته #يهر و #نخله ذو الصوام وذو رمدان وذو انويان وذو مقلدان
‏وشروان وعجنتان و #حام وذو مسقم ويمل اصلح

‏3- وشجره بيسران المسقى بالسد ، ونخله بمشمن في منطقة #‏نشق وبيته حرور بمدينة #جهران وبيوته وحقوله وأراضيه وترعة
‏بمنطقة الشعبين مهأنفم ويبرين ، يوم وفاهم المقه بوعده
‏عندما عينه خادماً له (والياً) ل #مأرب.

‏4- ولما حارب سمه علي ينوف بأرض #قتبان، وجهز له جميع
‏الدروع والثياب وجميع المؤن لحرب سمه علي، وأظهر سمه
‏علي له الشكر والحقوق والنعم. ب #عثتر وب #المقه وب #ذات_حمم
‏وبذات #بعدن ويكرب ملك وتر وبيثع أمر بين .

‏⁧ #اليمن ⁩

هؤلاء بزمن طويل ، وصف #عثر بأنها مدينة كبيرة مشهورة ، ويقول عن هواء #بيش التي يقيم فيها الحاكم : أصح من غيرها ، وماؤها أكثر نقاء. والخريطة الوحيدة التي وجدت عليها بلدة عثر مدونة هي خريطة إسبانية للعالم عملت في القرن ١٦ م. يوجد نسخة منها في مكتبة «ديوان #الهند».
حاشية [١٦] : من أسماء المواضع الكثيرة التي وضعها الكتاب عند حديثهم عن الطريق الذي يسلكه حجاج اليمن ، فضلا عن أسماء المواضع الي ذكرناها آنفا في الحواشي السابقة توجد مواضع أخرى لا أستطيع أن أحقق موقعها.
و #ذات_الخيف هي في الخزرجي ذات #الحبيت أو #الخبيت ، ولا بد أن بلدة #موزع هي الميناء التجاري المدون على خريطة #بطليموس ، ولكن من المحير إلى حد ما أن يصفها مؤلفنا بأنها بلدة داخلية ، وذكرها مع ذلك ابن المجاور في طبعة سبرنجر بأنها فرضة تقع جنوبي #السحاري و #الخوهة و #موشج ، وذلك في طريق المسافرين من الشمال إلى الجنوب. وذكر الهمداني هذه البلدة ولكنه لم يوضح موضعها بدقة.
و #الجدون كتبت في الخزرجي الحدون. و #الضجاع ذكرها (١) ياقوت دون أن يحدد موقعها ، واقتصر على قوله بأنها بلدة تجاور #زبيد. ولم ترد في الخزرجي كل من الجثة و #عرق_النشان ، ولكن صاحب المراصد ذكر #الجث على أنها قرية باليمن. وذكر ياقوت أن الواديان (٢) بلدة هامة في منطقة #زبيد يجمع منها خراج كبير. ويلاحظ أن عمارة يذكرها دائما على أنها تقع شمالي #المهجم (٣) و #مور (٤) ويمكن أن نعد #جيزان هي نفس الموضع الذي يسمى #جيران أو باحة جيزان التي ذكرت في الحاشية السابقة. ولكنها
______
(١) ٥ / ٥٢٦.
(٢) ياقوت : ٨ / ٣٧٧.
(٣) هي مدينة بسردد باليمن (صبح الأعشى : ٥ / ١٣).
(٤) هي مدينة بتهامة اليمن ، وهي أحد مشارب اليمن الكبرى صفة : ٦٥ ، ٧٢ ، ١٠٤ ، ١٥٥.
251

#خالد_الحاج
#الفاو

ممالك #ذاكر و #أمير و #مهأمر
في ضوء نقش ملكي جديد من قرية الفاو ( #ذات_كاهل )

كشفت التنقيبات الأثرية في موقع قرية الفاو عن عدد من النقوش المدونة بخط المسند #اليمني القديم، ومن تلك النقوش نقش ملكي موضوع هذه الدراسة أعدها الأستاذ الدكتور/ سعيد فايز #السعيد من معهد الملك عبدالله للبحوث والاستشارات بجامعة الملك سعود، وتم نشرها باللغة الانجليزية في مجلة الآثار الشرقية، المجلد11، 2018 الصادرة عن المعهد الألماني لدراسة الآثار الشرقية في برلين، وقام بترجمة الدراسة الأستاذ/ خالد الحاج – باحث وكبير أخصائي آثار في الهيئة العامة للآثار والمتاحف اليمنية.
يذكر النقش لأول مرة مملكة جديدة يتألف اسمها من اتحاد قبلي يشمل قبائل #ذاكر و #أمير و #مهأمر.
في ما يلي سيتم مناقشة هوية الملك المذكور في هذا النقش، إلى جانب موقع وأرض هذه المملكة الجديدة، والدور الذي أداه كل من موقع قرية الفاو، ونجران، وعلاقاتها بتاريخ الممالك القديمة في شبه الجزيرة العربية في الفترة من القرنين الثاني والأول قبل الميلاد.
الوصف
تم العثور على النقش أثناء التنقيبات الأثرية التي أجرتها جامعة الملك سعود في موقع الفاو، في معبد اللات، وهو محفوظ حاليًا في متحف كلية السياحة والآثار بجامعة الملك سعود بالرياض،
دون النقش بخط المسند على كتلة مستطيلة من الحجر الجيري (الشكل1)، يتكون من ثلاثة أسطر، يحتوي في بدايته على رمز ديني بشكل رأس وعل، يُرَجح أنه يمثل أحد رموز المعبود (اللات) الذي أقام صاحب النقش عليه نصبًا تذكاريًا في المعبد.
تاريخ النقش
يلاحظ أن شكل حرف الـ(ر) به أخدود في وسطه يشبه نقطة المثلث، وهذا الشكل مميز لنقوش المسند في القرن الأول قبل الميلاد، ويحتوي حرف الـ(و) على شكل دائرة، وكان شكل حرف الـ(م) مفتوحًا، بالإضافة إلى ذلك، تظهر الأحرف(ذ) و (أ) و (ن) بخطوط مستقيمة ومتموجة. تشير كل هذه الخصائص الخطية إلى أن تأريخ هذا النقش الجديد من الفاو يعود إلى القرن الثاني أو الأول قبل الميلاد.
اللغة
إذا كان يمكن استبعاد التمييم في اسم القبيلة مهأمرم (السطر2) ، فيمكن اعتبار لغة
النقش هي اللغة العربية الشمالية. وما يشهد على ذلك، أنه تم كتابة اسم قبيلة أمير دون تمييم. علاوة على ذلك ، فإن الفعل "ب ن ي" مكتوب عليه حرف العلة (ي) ، وكذلك اسم المعبود اللات مكتوب مع أداة التعريف "ال". وفي النقوش السبئية، يتم كتابة اسم (ا ل ت) مع أدوات تعريف مختلفة، مثل "هـ ن ل ت"، "هـ ل ت"، ومع أداة التعريف(ن) في نهاية الاسم.
النص
1. whbḏsmwy / ḏbyn / bn / ʾbyṯʿ / m
2. lk / ḏkr / wʾmr / wmhʾmrm / bny / wnṣb / ʾl
3. hthw / ʾlt / bqryt / ṭlw / fsmʿt / lhw

1. و هـ ب ذ س م و ي | ذ ب ي ن | ب ن | أ ب ي ث ع | م
2. ل ك | ذ ك ر | و أ م ر | و م هـ أ م ر م | ب ن ي | و ن ص ب | أ ل
3. هـ ت هـ و | أ ل ت | ب ق ر ي ت ط ل و | ف س م ع ت | ل هـ و.
المعنى:
وهب ذو سماوي ذبيان ابن أبيثع ملك ذاكر وأمير ومهأمر بنى وشيد (نصب تذكاري) لمعبوده اللات في قرية طلو واستمعت إليه.
التعليق:
وهب ذو سماوي: اسم علم يرد لأول مرة في النقوش مع اللقب (ملك). وهو اسم مركب من جزأين: اسم "وَهب" بمعنى "أعطى" واسم "الإله السماوي"، ومعنى الاسم بشقيه يصبح "هبة (الإله) سماوي" أو هبة السماء. وهو من الأسماء المركبة التي يندر ورودها بهذه الصيغة التي تذكر هذا الإله بعينه. حيث يذكر النقش (AJ 385) من عين جمال في نجران اسم علم مركب يتكون من جزأين: اسم "حرام" واسم: "س م و" وهو اختصار للاسم: "ذ س م ا و ي". والمعبود ذو سماوي هو الإله الرسمي لنجران والمناطق المحيطة بها. وقد تم تخصيص عدة معابد لهذا الإله في المستوطنات القديمة في واحة نجران، و رجما، وضربان، وهو المعبود الرسمي لقبيلة أمير.
تم العثور على معبد ذو سماوي في منطقة (حِما) في موقع عين حلقان، الذي يحتوي على نقش صخري كتب عليه اسم ذو سماوي. كما تم الكشف عن عبادة ذو سماوي في وادي الشظيف في منطقة الجوف في اليمن، حيث تم تخصيص معبد "يغرو" له. ووفقًا للنقوش، أيضًا في مدن الجوف القديمة في هرم، وبراقش، وكذلك في مدينة مأرب، كانت توجد العديد من المعابد المكرسة لعبادة ذو سماوي، لكن لا يزال مجهولًا أماكن تواجد هذه المعابد على وجه التحديد.
ذاكر: اسم قبيلة ومملكة ورد ذكرها في النقش السبئي (Demirjian1) الذي يؤرخ إلى القرن السادس قبل الميلاد بصيغة (ذ ك ر م)، كتب هذا النقش مبعوث الملك السبئي (ي د ع أ ل ب ي ن) ، الذي يتحدث فيه عن قدوم (وفد دبلوماسي) إلى أرض ودولة في شمال شبه الجزيرة العربية. ويشير في السطور 18 و 19 إلى قبائل (ذ ك ر م) و (ل ح ي ن) و(أب أ و س) و (ح ن ك).