🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 60 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
سنواصل اليوم التحدث عن سيرة الإمام الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عمران ،،، وقد بدأنا أمس سيرته وذكرنا مناظراته في مكة للأشعريين وانه عاد الى اليمن وصنف كتابه #البيان ،،،
وكذلك لما عاد الى اليمن ألف كتاب في علم #الدّور إستخرجه من كتاب #إبن_اللبان وغيره ممن كتبوا في الدّور ، // يقال ؛ دارت المسأله أي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم إلى غيره فينقل إليه ثم يتوقف على الأول وهكذا // ثم راجع كتابه الزوائد فرأى انه رتبه على شروح المزني فطالعه وراجعه ثم إبتدأ بتصنيف البيان في سنة 528هج ورتبه على ترتيب #المهذب وكان يحفظه غيباً وكان في كل مساله ينبه على خلاف الشافعي ومالك فيها ووجه ذلك وكذلك أبي حنيفة ويذكر غيرها من المسائل ثم يأمر السامع ان يقرأ عليه من الكتاب وهو يعيد عليه درسه غيباً كل هذا ترغيباً للطالب الذكي الفطن ، وكان مع غير ذوي الفهم لايفعل ذلك ويكتفي بقراءة الكتاب واجابته عن ما يسئل فقط !!؟
ولما فرغ من تصنيف كتابه #البيان طلب منه تلميذه الفقيه الصالح #محمد_بن_مفلح #الحضرمي إنتزاع مشكلات #المهذب الفقهييه وحلها والحكم فيها ، فأجابه إلى ذلك وأخرج كتابه المشهور ب #مشكل_المهذب وذلك آخر سنة 549هج ،،،
وكان الإمام الشيخ يحيى بن أبي الخير أنه إذا مضى عليه لحظات وقت بغير ذكر الله تعالى أو مذاكرات العلم والفقه ، حوقل واستغفر وقال ؛ ضيّعنا الوقت !
وكان حسن الخلق مهيباً ،،،
ثم انتقل الشيخ من #سير إلى #ذي_السفال لحروب جرت بين قومه وبعض قبائل العرب - قبائل الشمال كهمدان وخولان او بطونهم او غيرهم من قبائل اليمن - فلبث فيها مدة ثم انتقل الى #ذي_أشرق فلبث بها سبع سنيين ونصف تقريباً وفي سنته الرابعة فيها طلع إليه علماء وفقهاء #تهامة هاربين من إبن مهدي #الخارجي وأقاموا عنده وأنسوا به وكانوا سنة مالكية أشعرية المعتقد وأهل ذي أشرق شافعية حنابلة المعتقد فحصل بينهم وبين فقهاء ذي أشرق مناظرات ومنافرات في المعتقدات وأدى ذلك إلى تكفير بعضهم لبعض وكان الشيخ أبو الحسين يحيى لا يعجبه الخوض في ذلك ولا يعجبه علم الكلام ، والذي حدث أن إبنه طاهر ظهر به ميل إليهم وصل الى حد مخالفة والده في المعتقد بل ومخالفة معتقد فقها #الجند - ذي أشرق تنسب للجند - وسائر الجبال ،،،،
فهجره الشيخ بل وهجرهم جميعا هجرا شاقاً ، وهذا كان سنة 554هج ،،، / وماحدث كان مؤلماً للامام يحيى خاصة من إبنه الفقيه طاهر وذاك يدل على فشله في إقناع إبنه بعقيدته وفشله في إيضاح تلك العقيدة لأقرب الناس إليه فكيف ببقية الفقهاء الذين تتلمذوا على يديه ؟!/ ولعلو قدر الشيخ يحيى وأثر هجره لإبنه ولفقهاء وعلماء تهامة ومن إتبعهم في ذلك رجع إبنه الفقيه طاهر بن يحيى عن ذلك الإعتقاد وجاء إلى مجلس أبيه معتذرا راجعاً وأقر بعقيدة والده فاقترح عليه أباه أن يصرح ويعلن بالرجوع على منبر مسجد ذي أشرق يوم الجمعة ، ففعل وكان فصيحاً بليغاً مصقعاً فخطب خطبه وذكر وذكّر بعقيدة أباه وجماعته ومن إعتقد معتقدهم ومدحها وتبرأ من أي عقيدة سواها ،،، وهذه الحادثه كانت سبب تأليف الشيخ لكتابه #الإنتصار في إعتقادهم في القرآن ، وضمنه الرد على الأشاعره وعلى المعتزله - شيعة منهم الزيدية - إذ كان الفقيه المعتزلي القاضي جعفر قد إنظم إلى المعركة الفكرية تلك ووصل إلى #إب للمناظرة // هو القاضي جعفر بن أحمد بن أبي يحيى بن عبدالسلام المعتزلي من كبار علماء اليمن رحل إلى #العراق وأخذ عن علمائه ونقل كتب المعتزله الى اليمن وكان له بها شأناً كبيراً وهو مؤلف كتاب #النكت في الفقه - النكتة هي المسألةالدقيقة العميقة المشكلة - وكتاب #الدلائل الباهرة وغيرهما توفي سنة 573هج ، إنظر #مطلع_البدور 1:617 //
وقد ناظره في إب الفقيه #سيف_السُّنّه وغلبه وأفحمه ،،
//ماجاء في كتاب مطلع البدور خلاف ماذكره الجندي هنا !! لكنها الحرب الفكرية فكل متعصب لمذهبه الى درجة أن لا تجد الحقيقة فكلا الفريقين يقولان صاحبنا أفحم صاحبنا غلب وانعدام الحكم بين الفريقين والتحكيم العلمي الفقهي الشرعي هو ما أدى لذلك // ،،،
ثم همّ القاضي جعفر المعتزلي النزول الى ذي أشرق وتهامة للمناظرة فقيل له: لا إن نزلت لقيت البحر الذي تغرق فيه ، الشيخ يحيى ابن أبي الخير ، فعاد القهقرى إلى حصن #شواحط ، فعلم الشيخ بذلك فأرسل إليه تلميذه علي بن عبدالله #الهرمي / في مطلع البدور 1:621 #اليرمي بالياء وليس بالهاء ، نسبة
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 60 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
سنواصل اليوم التحدث عن سيرة الإمام الشيخ الفقيه أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عمران ،،، وقد بدأنا أمس سيرته وذكرنا مناظراته في مكة للأشعريين وانه عاد الى اليمن وصنف كتابه #البيان ،،،
وكذلك لما عاد الى اليمن ألف كتاب في علم #الدّور إستخرجه من كتاب #إبن_اللبان وغيره ممن كتبوا في الدّور ، // يقال ؛ دارت المسأله أي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم إلى غيره فينقل إليه ثم يتوقف على الأول وهكذا // ثم راجع كتابه الزوائد فرأى انه رتبه على شروح المزني فطالعه وراجعه ثم إبتدأ بتصنيف البيان في سنة 528هج ورتبه على ترتيب #المهذب وكان يحفظه غيباً وكان في كل مساله ينبه على خلاف الشافعي ومالك فيها ووجه ذلك وكذلك أبي حنيفة ويذكر غيرها من المسائل ثم يأمر السامع ان يقرأ عليه من الكتاب وهو يعيد عليه درسه غيباً كل هذا ترغيباً للطالب الذكي الفطن ، وكان مع غير ذوي الفهم لايفعل ذلك ويكتفي بقراءة الكتاب واجابته عن ما يسئل فقط !!؟
ولما فرغ من تصنيف كتابه #البيان طلب منه تلميذه الفقيه الصالح #محمد_بن_مفلح #الحضرمي إنتزاع مشكلات #المهذب الفقهييه وحلها والحكم فيها ، فأجابه إلى ذلك وأخرج كتابه المشهور ب #مشكل_المهذب وذلك آخر سنة 549هج ،،،
وكان الإمام الشيخ يحيى بن أبي الخير أنه إذا مضى عليه لحظات وقت بغير ذكر الله تعالى أو مذاكرات العلم والفقه ، حوقل واستغفر وقال ؛ ضيّعنا الوقت !
وكان حسن الخلق مهيباً ،،،
ثم انتقل الشيخ من #سير إلى #ذي_السفال لحروب جرت بين قومه وبعض قبائل العرب - قبائل الشمال كهمدان وخولان او بطونهم او غيرهم من قبائل اليمن - فلبث فيها مدة ثم انتقل الى #ذي_أشرق فلبث بها سبع سنيين ونصف تقريباً وفي سنته الرابعة فيها طلع إليه علماء وفقهاء #تهامة هاربين من إبن مهدي #الخارجي وأقاموا عنده وأنسوا به وكانوا سنة مالكية أشعرية المعتقد وأهل ذي أشرق شافعية حنابلة المعتقد فحصل بينهم وبين فقهاء ذي أشرق مناظرات ومنافرات في المعتقدات وأدى ذلك إلى تكفير بعضهم لبعض وكان الشيخ أبو الحسين يحيى لا يعجبه الخوض في ذلك ولا يعجبه علم الكلام ، والذي حدث أن إبنه طاهر ظهر به ميل إليهم وصل الى حد مخالفة والده في المعتقد بل ومخالفة معتقد فقها #الجند - ذي أشرق تنسب للجند - وسائر الجبال ،،،،
فهجره الشيخ بل وهجرهم جميعا هجرا شاقاً ، وهذا كان سنة 554هج ،،، / وماحدث كان مؤلماً للامام يحيى خاصة من إبنه الفقيه طاهر وذاك يدل على فشله في إقناع إبنه بعقيدته وفشله في إيضاح تلك العقيدة لأقرب الناس إليه فكيف ببقية الفقهاء الذين تتلمذوا على يديه ؟!/ ولعلو قدر الشيخ يحيى وأثر هجره لإبنه ولفقهاء وعلماء تهامة ومن إتبعهم في ذلك رجع إبنه الفقيه طاهر بن يحيى عن ذلك الإعتقاد وجاء إلى مجلس أبيه معتذرا راجعاً وأقر بعقيدة والده فاقترح عليه أباه أن يصرح ويعلن بالرجوع على منبر مسجد ذي أشرق يوم الجمعة ، ففعل وكان فصيحاً بليغاً مصقعاً فخطب خطبه وذكر وذكّر بعقيدة أباه وجماعته ومن إعتقد معتقدهم ومدحها وتبرأ من أي عقيدة سواها ،،، وهذه الحادثه كانت سبب تأليف الشيخ لكتابه #الإنتصار في إعتقادهم في القرآن ، وضمنه الرد على الأشاعره وعلى المعتزله - شيعة منهم الزيدية - إذ كان الفقيه المعتزلي القاضي جعفر قد إنظم إلى المعركة الفكرية تلك ووصل إلى #إب للمناظرة // هو القاضي جعفر بن أحمد بن أبي يحيى بن عبدالسلام المعتزلي من كبار علماء اليمن رحل إلى #العراق وأخذ عن علمائه ونقل كتب المعتزله الى اليمن وكان له بها شأناً كبيراً وهو مؤلف كتاب #النكت في الفقه - النكتة هي المسألةالدقيقة العميقة المشكلة - وكتاب #الدلائل الباهرة وغيرهما توفي سنة 573هج ، إنظر #مطلع_البدور 1:617 //
وقد ناظره في إب الفقيه #سيف_السُّنّه وغلبه وأفحمه ،،
//ماجاء في كتاب مطلع البدور خلاف ماذكره الجندي هنا !! لكنها الحرب الفكرية فكل متعصب لمذهبه الى درجة أن لا تجد الحقيقة فكلا الفريقين يقولان صاحبنا أفحم صاحبنا غلب وانعدام الحكم بين الفريقين والتحكيم العلمي الفقهي الشرعي هو ما أدى لذلك // ،،،
ثم همّ القاضي جعفر المعتزلي النزول الى ذي أشرق وتهامة للمناظرة فقيل له: لا إن نزلت لقيت البحر الذي تغرق فيه ، الشيخ يحيى ابن أبي الخير ، فعاد القهقرى إلى حصن #شواحط ، فعلم الشيخ بذلك فأرسل إليه تلميذه علي بن عبدالله #الهرمي / في مطلع البدور 1:621 #اليرمي بالياء وليس بالهاء ، نسبة
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 87 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
ومهما كانت عثرات عمارة فقد ذكر بخير ومدح من بعض المؤرخين ومنهم الجندي والأهدل فقد قالوا عنه ؛
كان عمارة الحكمي وفيٌّ حافظ للصحبة ، شجاعاً ، ودليل ذلك أنه لما إنقضت أيام دولة بني #رزّيك وزراء الفاطميين وإستولى #شاور على مصر وحل مكانهم وجلس أول يوم في دست الوزارة فوقع الحاضرون في بني رزيك - يذموهم ويلوموهم ويكشفون عيوبهم - نفاقاً تقرباً إلى #شاور مع أن بني رزيك كانوا يحسنون إليهم وكان عمارة حاضراً يسمع ويرى فلم يرضه منهم ذلك فقام مخاطباً الوزير الجديد شاور الذي قتلهم واستولى على الوزاره وأنشده شعراً قائلاً ؛
صَحّت بدولتك الأيام من سقمِ
وزال مايشتكيه الدّهر من ألمِ
زالت ليالي بني رزيك وانصرمت
والحمد والذّم فيهم غير منصرمِ
كأن صالحهم يوماً وعادلهم
في صدر هذا الدّست لم يقعد ولم يقمِ
هم حرٌكوها عليهم وهي ساكنةٌ
والسلم قد ينبت الأوراق في السَّلمِ
كنا نظنُّ - وبعض الظّن مأثمةً -
بأنّ ذلك جمعٌ غير منهزمِ
فمذ وقعتَ وقوع النسر خانهمُ
من كان مجتمعاً من ذلك الرخمِ
ولم يكونوا عدّواً ذلّ جانبهُ
وإنما غرقوا في سيلكَ العرمِ
وما قصدتُ بتعظيمي عِداكَ سوى
تعظيم شأنك وإعذرني ولا تلُمِ
وقد شكرتُ لياليهم محافظةً
لعهدهم ، لم يكن العهد من قِدَمِ
ولو فتحتُ فمي يوماً بذمّهمُ
لم يرض فضلك إلا أن يسُدّ فمي
والله يأمر بالإحسان عارفةً
منهُ ، وينهى عن الفحشاء في الكلمِ
// لقد أجاد عمارة هنا الدفاع عن من إكرموه وقدموه ورفعوه وأجاد كذلك الإعتذار ومدح شاور واجاد فضح المتزلفين رغم انه قال قصيدته إرتجالاً ، وقد عرف شاور ووجد الصدق والمروءه في قوله //
فشكره شاور وأثنى عليه ووافقه الرأي ، ثم قام عمارة اليمني بمدح شاور بعدة قصائد شهيرة وأشهر بيتين له في مدحه قوله ؛
ضجر الحديد من الحديد وشاورٍ
من نصر دين محمدٍ لم يضجرِ
حلف الزمان ليأتيَنّ بمثلِهِ
حنثت يمينك يازمان فكفِّرِ
/ لكن شاور لم يكن بكرم وقرب آل رزيك إليه ، وكذلك تنكر له إبن الوزير رزيك صديقه ثم دخل الأيوبيين مصر وعاداهم وعادوه وضاق به الحال وسرعان ما إتهم مع من حاولوا إعادة وبعث الدولة الفاطمية وأعدم شنقاً كما ذكرنا //
والمؤرخون المصريون مختلفون فيه هل دخل فعلاً في مذهب الفاطميين العبيديين الإسماعيليين وهل تسمعل فعلاً ؟ والذي ذهب إليه #إبن_خلكان هو أنه لم يغير مذهبه الشافعي بل مات على السّنة ،، وقد بذل له مال على الإنتقال - أغري بالأموال من الفاطميين على ان يغير مذهبه فرفض - فكره - كره ذلك ولم يوافقهم - ،،،
// لكن اليمنيين يؤكدون تسمعله وأنه غير مذهبه وأمسى شيعياً فاطمياً إسماعيلياً وإن لم يعترف او يقر بذلك // ومنهم #الجندي الذي قال ؛
والذي سمعته من بعض فضلاء مصر ممن قدموا الى اليمن - يقصد الشيخ الحسن بن المختار سيأتي ذكره - إن الأصح دخول عمارة اليمني الحكمي في مذهب الفاطميين الإسماعيليين ، وأن ماقاله إبن خلكان غير صحيح ، قال الأهدل وهذا ما تأكدت منه وحققته من رأي الجندي فيه ،،،
وقد ذكرنا أن عمارة اليمني اول أمره إشتهر في #زبيد كقاضي فروض - مواريث - وانه أنشأ حلقة علم في مكة بالحرم ، ثم تحول الى الشعر والأدب وإشتهر كمؤرخ بكتابه #المفيد و #تأريخ_اليمن ، ونذكر هنا أن له كتاب ذاع صيته هناك في #مصر وهو كتاب #النكت_العصرية في أخبار الديار المصرية ،،
؛// هذا كل ما ذكر عن #عمارة_اليمني_الحكمي ،،
لكن #الجندي لا يهنأ بهذه النهاية في سيرة هذا الأديب المغامر المعضلة ،، فيتبع ترجمته بمقطع عن الدولة الفاطمية حرص كذلك الأهدل على ذكره وإيراده وهو يعبر عن موقفهم من الأديب عمارة ومن الفاطميين //
قال الجندي ؛
ذكر الإمام #الأسنائي في خطبة كتابه #المهمات - مقدمة كتابه
// كتاب #المهمات_على_الرّوضة تأليف أبي محمد عبدالرحيم بن حسن الأسنوي المتوفى سنة 772هج // قال؛؛
-(( أن مدينة #مصر - هي كذلك اسمها ولم تبنى وتعرف القاهرة الا عندما دخلها الفاطميون وأنشأ الملك #المُعِزّ مدينة #القاهرة جوارها - كانت في عصره أعظم مدن الإسلام ، ومجمع العلماء ومحط الرّحال وأولي المحابر والأقلام وكانت كذلك من بعد الإمام #الشافعي بالنسبة لعلماء #الشافعية ، وكانو يرحلون إليها من الآفاق ، حتى إست
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 87 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة #الثامنة ،
وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج أو بعدها بقليل ، وهم من طبقة تلاميذ الامام يحيى بن أبي الخير ومعاصرين لهم ،،،
فمن #تهامة من #المخلاف_السليماني
السفير الفقيه الأديب المؤرخ الشهير؛
#عُمارة_بن_علي_بن_زيدان_بن_أحمد #الحكمي #المذحجي ،،
ومهما كانت عثرات عمارة فقد ذكر بخير ومدح من بعض المؤرخين ومنهم الجندي والأهدل فقد قالوا عنه ؛
كان عمارة الحكمي وفيٌّ حافظ للصحبة ، شجاعاً ، ودليل ذلك أنه لما إنقضت أيام دولة بني #رزّيك وزراء الفاطميين وإستولى #شاور على مصر وحل مكانهم وجلس أول يوم في دست الوزارة فوقع الحاضرون في بني رزيك - يذموهم ويلوموهم ويكشفون عيوبهم - نفاقاً تقرباً إلى #شاور مع أن بني رزيك كانوا يحسنون إليهم وكان عمارة حاضراً يسمع ويرى فلم يرضه منهم ذلك فقام مخاطباً الوزير الجديد شاور الذي قتلهم واستولى على الوزاره وأنشده شعراً قائلاً ؛
صَحّت بدولتك الأيام من سقمِ
وزال مايشتكيه الدّهر من ألمِ
زالت ليالي بني رزيك وانصرمت
والحمد والذّم فيهم غير منصرمِ
كأن صالحهم يوماً وعادلهم
في صدر هذا الدّست لم يقعد ولم يقمِ
هم حرٌكوها عليهم وهي ساكنةٌ
والسلم قد ينبت الأوراق في السَّلمِ
كنا نظنُّ - وبعض الظّن مأثمةً -
بأنّ ذلك جمعٌ غير منهزمِ
فمذ وقعتَ وقوع النسر خانهمُ
من كان مجتمعاً من ذلك الرخمِ
ولم يكونوا عدّواً ذلّ جانبهُ
وإنما غرقوا في سيلكَ العرمِ
وما قصدتُ بتعظيمي عِداكَ سوى
تعظيم شأنك وإعذرني ولا تلُمِ
وقد شكرتُ لياليهم محافظةً
لعهدهم ، لم يكن العهد من قِدَمِ
ولو فتحتُ فمي يوماً بذمّهمُ
لم يرض فضلك إلا أن يسُدّ فمي
والله يأمر بالإحسان عارفةً
منهُ ، وينهى عن الفحشاء في الكلمِ
// لقد أجاد عمارة هنا الدفاع عن من إكرموه وقدموه ورفعوه وأجاد كذلك الإعتذار ومدح شاور واجاد فضح المتزلفين رغم انه قال قصيدته إرتجالاً ، وقد عرف شاور ووجد الصدق والمروءه في قوله //
فشكره شاور وأثنى عليه ووافقه الرأي ، ثم قام عمارة اليمني بمدح شاور بعدة قصائد شهيرة وأشهر بيتين له في مدحه قوله ؛
ضجر الحديد من الحديد وشاورٍ
من نصر دين محمدٍ لم يضجرِ
حلف الزمان ليأتيَنّ بمثلِهِ
حنثت يمينك يازمان فكفِّرِ
/ لكن شاور لم يكن بكرم وقرب آل رزيك إليه ، وكذلك تنكر له إبن الوزير رزيك صديقه ثم دخل الأيوبيين مصر وعاداهم وعادوه وضاق به الحال وسرعان ما إتهم مع من حاولوا إعادة وبعث الدولة الفاطمية وأعدم شنقاً كما ذكرنا //
والمؤرخون المصريون مختلفون فيه هل دخل فعلاً في مذهب الفاطميين العبيديين الإسماعيليين وهل تسمعل فعلاً ؟ والذي ذهب إليه #إبن_خلكان هو أنه لم يغير مذهبه الشافعي بل مات على السّنة ،، وقد بذل له مال على الإنتقال - أغري بالأموال من الفاطميين على ان يغير مذهبه فرفض - فكره - كره ذلك ولم يوافقهم - ،،،
// لكن اليمنيين يؤكدون تسمعله وأنه غير مذهبه وأمسى شيعياً فاطمياً إسماعيلياً وإن لم يعترف او يقر بذلك // ومنهم #الجندي الذي قال ؛
والذي سمعته من بعض فضلاء مصر ممن قدموا الى اليمن - يقصد الشيخ الحسن بن المختار سيأتي ذكره - إن الأصح دخول عمارة اليمني الحكمي في مذهب الفاطميين الإسماعيليين ، وأن ماقاله إبن خلكان غير صحيح ، قال الأهدل وهذا ما تأكدت منه وحققته من رأي الجندي فيه ،،،
وقد ذكرنا أن عمارة اليمني اول أمره إشتهر في #زبيد كقاضي فروض - مواريث - وانه أنشأ حلقة علم في مكة بالحرم ، ثم تحول الى الشعر والأدب وإشتهر كمؤرخ بكتابه #المفيد و #تأريخ_اليمن ، ونذكر هنا أن له كتاب ذاع صيته هناك في #مصر وهو كتاب #النكت_العصرية في أخبار الديار المصرية ،،
؛// هذا كل ما ذكر عن #عمارة_اليمني_الحكمي ،،
لكن #الجندي لا يهنأ بهذه النهاية في سيرة هذا الأديب المغامر المعضلة ،، فيتبع ترجمته بمقطع عن الدولة الفاطمية حرص كذلك الأهدل على ذكره وإيراده وهو يعبر عن موقفهم من الأديب عمارة ومن الفاطميين //
قال الجندي ؛
ذكر الإمام #الأسنائي في خطبة كتابه #المهمات - مقدمة كتابه
// كتاب #المهمات_على_الرّوضة تأليف أبي محمد عبدالرحيم بن حسن الأسنوي المتوفى سنة 772هج // قال؛؛
-(( أن مدينة #مصر - هي كذلك اسمها ولم تبنى وتعرف القاهرة الا عندما دخلها الفاطميون وأنشأ الملك #المُعِزّ مدينة #القاهرة جوارها - كانت في عصره أعظم مدن الإسلام ، ومجمع العلماء ومحط الرّحال وأولي المحابر والأقلام وكانت كذلك من بعد الإمام #الشافعي بالنسبة لعلماء #الشافعية ، وكانو يرحلون إليها من الآفاق ، حتى إست