#إدام_القوت
والوسط هو المحمود ، وعنده يلتقي شأو المنصفين من كلّ فرقة ، و #قبلتنا من أمّها .. لا يكفّر.
وفي غير هذا الموضع أنّه كان ل #اعلويّين اتّصال بالسّادة #الزّيديّة إلّا أنّه تلاشى بعد التّمذهب حتّى جدّده الله باتّصالي بأمير المؤمنين #المتوكّل على الله #يحيى بن محمّد حفظه الله.
المبحث الثّاني :
لا نزاع فيما يؤثر عن سابقي #العلويّين من الشّهامة والفتوّة والكرم ، والمروءة والجاه والشّرف والسّيادة ، والحلم والصّبر والعبادة ، والنّجدة والتّواضع والورع والتّقوى ، والأخذ من مكارم الأخلاق بالغايات القصوى ، بل كلّ ثناء مقصّر عنهم في هذه النّواحي.
وجاء في مواضع من كلام الحبيب عمر بن حسن #الحدّاد أنّ المشايخ استنكروا العلويّين ؛ لأنّ المقام مقامهم ، وفي كلام غيره : أنّ النّاس أقبلوا عليهم من بدء الأمر ، وتجتمع أطراف الكلام بما انتصبت عليه القرائن من استنكار أهل المذاهب للتّخالف المنضمّ إلى الحسد ، ولكنّ العامّة ـ بسلامة قلوبهم ونشأتهم على الفطرة وانقيادهم بسوق الطّبيعة ـ أقبلوا عليهم إقبالا عظيما ، وكيف لا ..
وهم أوّل من عرفوا من #العترة الطّاهرة ، وقد قيل (١) :
يقولون ما بال النّصارى تحبّهم
وأهل النّهى من أعرب وأعاجم
فقلت لهم : إنّي لأحسب حبّهم
سرى في قلوب الخلق حتّى البهائم
لا سيّما وقد انضمّ إلى ذلك ما يستجهر الأبصار والبصائر من الشّرف الفخم والسّؤدد الضّخم ؛ فقد كان الأمر أعظم ممّا يتصوّر ، وإن كان سيّدنا محمّد بن عليّ ـ صاحب #مرباط ـ ليخفر القوافل من #بيت_جبير إلى #ظفار ، بما له من ضخامة الجاه ، كما ذكره الشّيخ سالم بن حميد عن الشّيخ عبد الله بن عمر #الكثيريّ.
______
(١) البيتان من الطويل ، وهما لزينب بنت إسحاق النصراني ، وهما في «نفح الطيب» (٢ / ٨٤٤)
والوسط هو المحمود ، وعنده يلتقي شأو المنصفين من كلّ فرقة ، و #قبلتنا من أمّها .. لا يكفّر.
وفي غير هذا الموضع أنّه كان ل #اعلويّين اتّصال بالسّادة #الزّيديّة إلّا أنّه تلاشى بعد التّمذهب حتّى جدّده الله باتّصالي بأمير المؤمنين #المتوكّل على الله #يحيى بن محمّد حفظه الله.
المبحث الثّاني :
لا نزاع فيما يؤثر عن سابقي #العلويّين من الشّهامة والفتوّة والكرم ، والمروءة والجاه والشّرف والسّيادة ، والحلم والصّبر والعبادة ، والنّجدة والتّواضع والورع والتّقوى ، والأخذ من مكارم الأخلاق بالغايات القصوى ، بل كلّ ثناء مقصّر عنهم في هذه النّواحي.
وجاء في مواضع من كلام الحبيب عمر بن حسن #الحدّاد أنّ المشايخ استنكروا العلويّين ؛ لأنّ المقام مقامهم ، وفي كلام غيره : أنّ النّاس أقبلوا عليهم من بدء الأمر ، وتجتمع أطراف الكلام بما انتصبت عليه القرائن من استنكار أهل المذاهب للتّخالف المنضمّ إلى الحسد ، ولكنّ العامّة ـ بسلامة قلوبهم ونشأتهم على الفطرة وانقيادهم بسوق الطّبيعة ـ أقبلوا عليهم إقبالا عظيما ، وكيف لا ..
وهم أوّل من عرفوا من #العترة الطّاهرة ، وقد قيل (١) :
يقولون ما بال النّصارى تحبّهم
وأهل النّهى من أعرب وأعاجم
فقلت لهم : إنّي لأحسب حبّهم
سرى في قلوب الخلق حتّى البهائم
لا سيّما وقد انضمّ إلى ذلك ما يستجهر الأبصار والبصائر من الشّرف الفخم والسّؤدد الضّخم ؛ فقد كان الأمر أعظم ممّا يتصوّر ، وإن كان سيّدنا محمّد بن عليّ ـ صاحب #مرباط ـ ليخفر القوافل من #بيت_جبير إلى #ظفار ، بما له من ضخامة الجاه ، كما ذكره الشّيخ سالم بن حميد عن الشّيخ عبد الله بن عمر #الكثيريّ.
______
(١) البيتان من الطويل ، وهما لزينب بنت إسحاق النصراني ، وهما في «نفح الطيب» (٢ / ٨٤٤)
#إدام_القوت
وفي (ص ٢٣٢) يقول : (إنّ علويّ بن عبيد الله ولد ب #حضرموت).
وجاء في (ص ٢٣٥) : (أنّ بصريّا شقيق علويّ أمّهما بنت الشّيخ محمّد بن عيسى ، تدعى أمّ البنين).
وفي (ص ٢٣٩) : (أنّ جديدا ولد ب #حضرموت ، ولهذا سمّي جديدا ؛ لتجدّده بعد السّفر ، وأمّه أمّ ولد) اه
وقوله : (إنّ أمّه أمّ ولد) مخالف لما سبق من أنّها بنت #سمل.
وليس لعلويّ بن عبيد الله إلّا ابن واحد ، وهو : محمّد (١) ، وقد بقي هو وبنو عمّيه بصريّ وجديد برهة من الزّمان بقرية #سمل ، ثمّ ارتحلوا عنها إلى #بيت_جبير كما في «مشرع الشّلّيّ» و «شرح العينيّة» وغيرهما.
وقبر #الإمام_علويّ بن عبيد الله لا يزال معروفا بسمل إلى الآن ، وأمّا قبر جديد .. فلا يعرف ، وقد قيل : إنّه انتقل في حياته إلى بيت جبير.
#قارة_الشّناهز
قال في «القاموس» : (الشّناهز قلعة ب #حضرموت). قال شارحه : (والصّواب : قارة الشّناهيز ، وهي مشهورة عندهم) اه
وهي مبان على قارة فاردة لها ثلاثة رؤوس ، في جنوبها جبل ، بسفحه قرية لا بأس بها. كان من سكّانها : السّيّد طه بن محمّد بن شيخ بن يحيى ، وبها كانت وفاته.
وحواليها مزارع كثيرة ، وإليها ينسب جماعة من أهل العلم ، وقد اجتمع بها ـ حسبما سمعت من ثقات الأشياخ ـ خمسون حافظا لكتاب الله.
وفي «شمس الظّهيرة» [٢ / ٥٦٦] : أنّ عبد الرّحمن ـ صاحب مسجد #بابطينه ـ ابن أحمد بن علويّ ، عمّ الفقيه المقدّم له أربعة بنون. منهم : عمر أحمر العيون بن
______
(١) محمد بن علوي ، ولد سنة (٣٩٠ ه) بسمل ، ثم انتقل إلى بيت جبير ، وكانت وفاته بها سنة (٤٤٦ ه) ، عن (٥٦) عاما. «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ٧٠).
وفي (ص ٢٣٢) يقول : (إنّ علويّ بن عبيد الله ولد ب #حضرموت).
وجاء في (ص ٢٣٥) : (أنّ بصريّا شقيق علويّ أمّهما بنت الشّيخ محمّد بن عيسى ، تدعى أمّ البنين).
وفي (ص ٢٣٩) : (أنّ جديدا ولد ب #حضرموت ، ولهذا سمّي جديدا ؛ لتجدّده بعد السّفر ، وأمّه أمّ ولد) اه
وقوله : (إنّ أمّه أمّ ولد) مخالف لما سبق من أنّها بنت #سمل.
وليس لعلويّ بن عبيد الله إلّا ابن واحد ، وهو : محمّد (١) ، وقد بقي هو وبنو عمّيه بصريّ وجديد برهة من الزّمان بقرية #سمل ، ثمّ ارتحلوا عنها إلى #بيت_جبير كما في «مشرع الشّلّيّ» و «شرح العينيّة» وغيرهما.
وقبر #الإمام_علويّ بن عبيد الله لا يزال معروفا بسمل إلى الآن ، وأمّا قبر جديد .. فلا يعرف ، وقد قيل : إنّه انتقل في حياته إلى بيت جبير.
#قارة_الشّناهز
قال في «القاموس» : (الشّناهز قلعة ب #حضرموت). قال شارحه : (والصّواب : قارة الشّناهيز ، وهي مشهورة عندهم) اه
وهي مبان على قارة فاردة لها ثلاثة رؤوس ، في جنوبها جبل ، بسفحه قرية لا بأس بها. كان من سكّانها : السّيّد طه بن محمّد بن شيخ بن يحيى ، وبها كانت وفاته.
وحواليها مزارع كثيرة ، وإليها ينسب جماعة من أهل العلم ، وقد اجتمع بها ـ حسبما سمعت من ثقات الأشياخ ـ خمسون حافظا لكتاب الله.
وفي «شمس الظّهيرة» [٢ / ٥٦٦] : أنّ عبد الرّحمن ـ صاحب مسجد #بابطينه ـ ابن أحمد بن علويّ ، عمّ الفقيه المقدّم له أربعة بنون. منهم : عمر أحمر العيون بن
______
(١) محمد بن علوي ، ولد سنة (٣٩٠ ه) بسمل ، ثم انتقل إلى بيت جبير ، وكانت وفاته بها سنة (٤٤٦ ه) ، عن (٥٦) عاما. «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ٧٠).