#اليمن_تاريخ_وثقافة
العقد الفاخر النفيس من تاريخ مدينة #الديس
شرمه نراها ##### والقرن كلين بغاها
ماشي كماها ##### وادي فروعه قويه
( الملاح بأطايع )
الي الشرق من مدينه الشحر تقع مديته الديس الشرقيه على مسافه ( 48 كيلو ) شرقا على نقطه التقاء خط (50 شرق جرنتش ) مع خط ( 7/14 شمال خط الاستواء ) وهي برزخ مشترك لحياة اهل المدر ( الحضر ) وحياة اهل الوبر ( البدو ) .
المعنى اللغوي امسمى الديس ( الغابه المتلبده الاشجار ) واخدنا لهذا المعنى جاء من بطن كتاب المنجد في اللغه و الاعلام ونشفعه بما دكره المؤرخ - عبدالله بن احمد الناخبي - في شذور الاحقاف عن تفسير مسمى منطقة الديس المكلا ، قال الناخبي ( بانها كانت منطقه زراعيه وافرة الخضره والماء ) ، وكذالك ماذكره المؤرخ -صلاح بن عبدالقادر البكري - ( ت- 1993 ) في تاريخ حضرموت وامارات الجنوب العربي بقوله ( والى الشمال من الديس غابه من اشجار النخيل ) وهو يقصد منطقه الصيق الكثيفه بزراعه النخيل .
وعليه فأن اسم الديس يجري على الالسن بهذ المعنى .
على بعد -7كيل- من ساحل البحر العربي تقع مدينة الديس على هضبه متوسطه الارتفاع وتحيط بها مزارع النخيل من الجهات الاربع وتنصب الجبال من الجهه الشماليه .
ففي جهة الغرب ناحية مول اليمه والتى تعد الحد الفاصل مع مديريه الشحر وامتداد منها الى القاره البيضاء ومسيلة قيف جنوب وفيها بلدة ثوبان الشهيره حيت عيون الماء الكبريتيه التي ينتفع بها دكرها الامام( - ابو محمد الطيب بامخرمه - ت 947 ه ) في النسبه الي المواضع والبلدان .
ويدكر المؤرخ محمد بن عبدالقادر بامطرف - ت 1988 - في الجامع مولي الرسول ( ص ) ثوبان بن يحدد وينسبه الى الحموم من حضرموت القبيله واراه راي ضعيف ، لان الصحابي ثوبان من اهل جبال السراه ( عسير ) والاصل في نسب الحموم الى مذحج و الحموم حلف قبلي ظهربعد قرون من وافاة الصحابي ثوبان في حمص في الشام ، وارى ان التسميه تعود الى تجيب بن ثوبان احدى بطون كندا وقريبا منها عين صويبر التي يتدوى الناس بماوها .
والى الشمال منها قرية تويثنيات ( لآل السباعي ) . وقد اشار الرحاله المشترق - الحاج عبدالله فليبى (ت1961 م ) في كتابه بنات سبأ الي هذه العيون الكبريتيه وانتفاع الناس بها .
وفي الجهة الجنوبيه للديس تقع قريه غيضة باكريت وجنوبها سهل الرشاد وجول مطي موسى وساحل مقره وخلفه و موقع البلده القديمه ثن ميناء و سيف القرن وفي اقصى الجنوب الشرقي راس شرمه وسهل درغم و يثمون ، اما في الجهه الشرقيه تقع قريتي الغريفه الهابطيه و الطالعيه و كذلك بلدة حلفون الشهيره و بلدة يضغط وحمم و المعيمله ويعد رآس باغشوه الحد الفاصل مع مديريه الريده و قصيعر ، اما الجهه الشماليه مباشره الرجيده و الواسطه و الحدبه و الصبر وهبورك و هبرك ، وتعد رؤؤس حموره و يموون حيت معاقل باديه الحموم نهاية الامتداد الشمالي .
تعتبر الديس الشرقيه بوابه المشقاص و المشقاص هو مسمى المنطقه الساحليه التي تبداء من الديس وتنتهي الى كثبان دمخ حساىعلى مشارف بلاد المهره وعلى راى الاستاد - بامطرف - المشقاص تعني الشرق ونقيضها المعراب تعني الغرب .
بالرجوع الي المصادر التاريخيه فأن اقدم اشاره الى الديس بهذا المسمى اوردها صاحب العده المفيده الامام ( سالم بن محمد بن حميد الاسدى القرشي - ت 1908 م ) وهي تعود لحوادت عام - 1123 ه - اي مايوافق عام - 1710 م -حين ذكر خروج السلطان الكثيري ومعه قوه من يافع ودخولهم الديس واخدهم الريده و الحدبه وتعد هذه اقدم اشاره بهدا المسمى اذا اخدنا مادكره البدري في القرن السابع بقوله ( من ان لحضرموت فرضتان يقال لاحد هما الشحر و الاخرى شرمه ) وذكر بامخرمه لتوبان وهو من رجال القرن العاشر سنخلص من ذلك بان لمنطقه تاريخ قديم المصادر الاغريغيه و الرومانيه ذكرت شرمه بصحيح الاسم .
بعد بحت وتحري و تقصي نستطيع اليوم الجزم بان وادى بلحاف الذي نتحدث عنه المصادر التاريخيه في احداث القرن الثامن و التاسع و العاشر الهجري ان وادي بالحاف هو نفسه المسمى اليوم بالديس الشرقيه ( وادى عمر ) والحجه و الدليل مايلي .
1- ان هده المصادر تتحدث عن منطقه تقع الى الشرق من مدينة الشحر وفي بدايه منطقه المشقاص والمسافه بينهاو بين الشحر لا تتعدى مرحلتين و المرحلتين تعني مسير يوم واحد وهذا ما ينطبق تماما على حال الديس .
2- ان رآس بلحاف المعروفه اليوم في بلاد الواحدي محافظه شبوه لم تكن تعرف بهذا المسمي حتي عام - 1805 م - حيث كانت تسمى رآس العصيده ذكرها( الملاح الشهير - سعيد سالم باطايع من مواليد مدينه الحامي -1180ه -1776م- ) في منظومه السفر الملاحيه من مسقط الى المخاء التي صاغها في عام - 1805 م - يقول باطايع ،
رآس العصيده #### ما قد قعد في القعيده
ما با نكيده #### نخلص معه كل نيه
ويذكر الاستاد بامطرف المحقق - ان رآس العصيده هو مايعرف اليوم برآس بالحاف وهو رآس مامون وهذا يعني ان هذه التسميه اسقطت في وقت حديث نسبيا - .
3- ان اثار قريه
العقد الفاخر النفيس من تاريخ مدينة #الديس
شرمه نراها ##### والقرن كلين بغاها
ماشي كماها ##### وادي فروعه قويه
( الملاح بأطايع )
الي الشرق من مدينه الشحر تقع مديته الديس الشرقيه على مسافه ( 48 كيلو ) شرقا على نقطه التقاء خط (50 شرق جرنتش ) مع خط ( 7/14 شمال خط الاستواء ) وهي برزخ مشترك لحياة اهل المدر ( الحضر ) وحياة اهل الوبر ( البدو ) .
المعنى اللغوي امسمى الديس ( الغابه المتلبده الاشجار ) واخدنا لهذا المعنى جاء من بطن كتاب المنجد في اللغه و الاعلام ونشفعه بما دكره المؤرخ - عبدالله بن احمد الناخبي - في شذور الاحقاف عن تفسير مسمى منطقة الديس المكلا ، قال الناخبي ( بانها كانت منطقه زراعيه وافرة الخضره والماء ) ، وكذالك ماذكره المؤرخ -صلاح بن عبدالقادر البكري - ( ت- 1993 ) في تاريخ حضرموت وامارات الجنوب العربي بقوله ( والى الشمال من الديس غابه من اشجار النخيل ) وهو يقصد منطقه الصيق الكثيفه بزراعه النخيل .
وعليه فأن اسم الديس يجري على الالسن بهذ المعنى .
على بعد -7كيل- من ساحل البحر العربي تقع مدينة الديس على هضبه متوسطه الارتفاع وتحيط بها مزارع النخيل من الجهات الاربع وتنصب الجبال من الجهه الشماليه .
ففي جهة الغرب ناحية مول اليمه والتى تعد الحد الفاصل مع مديريه الشحر وامتداد منها الى القاره البيضاء ومسيلة قيف جنوب وفيها بلدة ثوبان الشهيره حيت عيون الماء الكبريتيه التي ينتفع بها دكرها الامام( - ابو محمد الطيب بامخرمه - ت 947 ه ) في النسبه الي المواضع والبلدان .
ويدكر المؤرخ محمد بن عبدالقادر بامطرف - ت 1988 - في الجامع مولي الرسول ( ص ) ثوبان بن يحدد وينسبه الى الحموم من حضرموت القبيله واراه راي ضعيف ، لان الصحابي ثوبان من اهل جبال السراه ( عسير ) والاصل في نسب الحموم الى مذحج و الحموم حلف قبلي ظهربعد قرون من وافاة الصحابي ثوبان في حمص في الشام ، وارى ان التسميه تعود الى تجيب بن ثوبان احدى بطون كندا وقريبا منها عين صويبر التي يتدوى الناس بماوها .
والى الشمال منها قرية تويثنيات ( لآل السباعي ) . وقد اشار الرحاله المشترق - الحاج عبدالله فليبى (ت1961 م ) في كتابه بنات سبأ الي هذه العيون الكبريتيه وانتفاع الناس بها .
وفي الجهة الجنوبيه للديس تقع قريه غيضة باكريت وجنوبها سهل الرشاد وجول مطي موسى وساحل مقره وخلفه و موقع البلده القديمه ثن ميناء و سيف القرن وفي اقصى الجنوب الشرقي راس شرمه وسهل درغم و يثمون ، اما في الجهه الشرقيه تقع قريتي الغريفه الهابطيه و الطالعيه و كذلك بلدة حلفون الشهيره و بلدة يضغط وحمم و المعيمله ويعد رآس باغشوه الحد الفاصل مع مديريه الريده و قصيعر ، اما الجهه الشماليه مباشره الرجيده و الواسطه و الحدبه و الصبر وهبورك و هبرك ، وتعد رؤؤس حموره و يموون حيت معاقل باديه الحموم نهاية الامتداد الشمالي .
تعتبر الديس الشرقيه بوابه المشقاص و المشقاص هو مسمى المنطقه الساحليه التي تبداء من الديس وتنتهي الى كثبان دمخ حساىعلى مشارف بلاد المهره وعلى راى الاستاد - بامطرف - المشقاص تعني الشرق ونقيضها المعراب تعني الغرب .
بالرجوع الي المصادر التاريخيه فأن اقدم اشاره الى الديس بهذا المسمى اوردها صاحب العده المفيده الامام ( سالم بن محمد بن حميد الاسدى القرشي - ت 1908 م ) وهي تعود لحوادت عام - 1123 ه - اي مايوافق عام - 1710 م -حين ذكر خروج السلطان الكثيري ومعه قوه من يافع ودخولهم الديس واخدهم الريده و الحدبه وتعد هذه اقدم اشاره بهدا المسمى اذا اخدنا مادكره البدري في القرن السابع بقوله ( من ان لحضرموت فرضتان يقال لاحد هما الشحر و الاخرى شرمه ) وذكر بامخرمه لتوبان وهو من رجال القرن العاشر سنخلص من ذلك بان لمنطقه تاريخ قديم المصادر الاغريغيه و الرومانيه ذكرت شرمه بصحيح الاسم .
بعد بحت وتحري و تقصي نستطيع اليوم الجزم بان وادى بلحاف الذي نتحدث عنه المصادر التاريخيه في احداث القرن الثامن و التاسع و العاشر الهجري ان وادي بالحاف هو نفسه المسمى اليوم بالديس الشرقيه ( وادى عمر ) والحجه و الدليل مايلي .
1- ان هده المصادر تتحدث عن منطقه تقع الى الشرق من مدينة الشحر وفي بدايه منطقه المشقاص والمسافه بينهاو بين الشحر لا تتعدى مرحلتين و المرحلتين تعني مسير يوم واحد وهذا ما ينطبق تماما على حال الديس .
2- ان رآس بلحاف المعروفه اليوم في بلاد الواحدي محافظه شبوه لم تكن تعرف بهذا المسمي حتي عام - 1805 م - حيث كانت تسمى رآس العصيده ذكرها( الملاح الشهير - سعيد سالم باطايع من مواليد مدينه الحامي -1180ه -1776م- ) في منظومه السفر الملاحيه من مسقط الى المخاء التي صاغها في عام - 1805 م - يقول باطايع ،
رآس العصيده #### ما قد قعد في القعيده
ما با نكيده #### نخلص معه كل نيه
ويذكر الاستاد بامطرف المحقق - ان رآس العصيده هو مايعرف اليوم برآس بالحاف وهو رآس مامون وهذا يعني ان هذه التسميه اسقطت في وقت حديث نسبيا - .
3- ان اثار قريه
#شرج_باسالم ..
صورة نادرة و جميلة توضح اكثر مساحة واكثر تخطيط وتنظيم هكذا تبدو شرج باسالم من الجو من إتجاه المحادي ل #فوة فتظهر المدينة بهذا الجمال في بداية الستينات من القرن الماضي أحياء الشرج فيلاحظ مسجد ورسما وبجانبه بدايات بناء سور سوق السمك والخضار والفواكه على صخرة ( #القشار ) بجانب سور سوق السمك مبنى جميل وعليه حوش هذا المبنى سكن خاص لموظفي البنك الشرقي المحدود .
والكودة يملوها الكثبان الرملية وتوجد مباني وعشش واكواخ ( صنادق ) من سعف النخيل واخشاب الأشجار وتغطى بالجواني من الأعلى على شكل مثلت ثم يتم طلاها بالنورة لتعطيها قوة وصلابة وعدم تسرب لمياه الامطار لكن التنظيم سنتر واحد من الطرف إلى الطرف الآخير ليس هناك عشوائية او مزاجية .
المدرسة الوسطى تبدو جاهزة وتعتبر المبنى المميز في الصورة .
في الناحية التي ما تسمى بن عزون حاليآ كانت تسمى الحفرة كونها منخفضة وفوقها ربوة كانت تتواجد فيها مصلحة خاصة لأمراض الجذام فهنا تم عزلهم كون تلك المنطقة لا يوجد فيها مباني او عشش يسكنها احد لكن مع بداية الستينات تم تخطيط وتصميم بناء مدرسة الوسطى بهذا الشكل الجميل وتم نقل مصلحة الجذام مع المرضى إلى منطقة المعاوص ما بعد الغويزي طريق جول مسحة بعد ما تم تجهيز لهم مباني هناك .
وفي عام 1963 تم الافتتاح مدرسة الوسطى و نقل طلاب مدرسة النقع التي في #الديس اليها لتكون المدرسة الرسمية لهم .
#العيقة متصلة بالبحر والرمال البيضاء التي تغطي تلك المنطقة لتعطيها جمال ولون ناصع البياض وامامك بوابة المكلا القعيطية شامخة مع سورها المتين من الاتجاهين حتى محاداة البحر والجبل مع جزء من برع السدة اما ما يسمى #باجعمان فلم يكن شي يذكر في تلك الفترة كذلك منطقة بديري فقد كان الجانب المحادي من تحت مايسمى حصن باحوش حتى أطراف الديس حاليآ المعسكر جول قاحل ومنحدرات جبلية خطيرة لم يفكر أحد ان يسكن في تلك المناطق .
جبل او #قارة_المكلا يحتضن المدينة وحارسها ويمر في الجزء الاسفل من الجبل الساقية الذي عبرها تتغدى المكلا بالمياه من منطقة الديس ناحية باكزيبور بطريقة انسيابية حتى جابية حطبينة .
تصوير جوي عبر سلاح الجو الملكي البريطاني عام 1963.
#محمد_عمر
صورة نادرة و جميلة توضح اكثر مساحة واكثر تخطيط وتنظيم هكذا تبدو شرج باسالم من الجو من إتجاه المحادي ل #فوة فتظهر المدينة بهذا الجمال في بداية الستينات من القرن الماضي أحياء الشرج فيلاحظ مسجد ورسما وبجانبه بدايات بناء سور سوق السمك والخضار والفواكه على صخرة ( #القشار ) بجانب سور سوق السمك مبنى جميل وعليه حوش هذا المبنى سكن خاص لموظفي البنك الشرقي المحدود .
والكودة يملوها الكثبان الرملية وتوجد مباني وعشش واكواخ ( صنادق ) من سعف النخيل واخشاب الأشجار وتغطى بالجواني من الأعلى على شكل مثلت ثم يتم طلاها بالنورة لتعطيها قوة وصلابة وعدم تسرب لمياه الامطار لكن التنظيم سنتر واحد من الطرف إلى الطرف الآخير ليس هناك عشوائية او مزاجية .
المدرسة الوسطى تبدو جاهزة وتعتبر المبنى المميز في الصورة .
في الناحية التي ما تسمى بن عزون حاليآ كانت تسمى الحفرة كونها منخفضة وفوقها ربوة كانت تتواجد فيها مصلحة خاصة لأمراض الجذام فهنا تم عزلهم كون تلك المنطقة لا يوجد فيها مباني او عشش يسكنها احد لكن مع بداية الستينات تم تخطيط وتصميم بناء مدرسة الوسطى بهذا الشكل الجميل وتم نقل مصلحة الجذام مع المرضى إلى منطقة المعاوص ما بعد الغويزي طريق جول مسحة بعد ما تم تجهيز لهم مباني هناك .
وفي عام 1963 تم الافتتاح مدرسة الوسطى و نقل طلاب مدرسة النقع التي في #الديس اليها لتكون المدرسة الرسمية لهم .
#العيقة متصلة بالبحر والرمال البيضاء التي تغطي تلك المنطقة لتعطيها جمال ولون ناصع البياض وامامك بوابة المكلا القعيطية شامخة مع سورها المتين من الاتجاهين حتى محاداة البحر والجبل مع جزء من برع السدة اما ما يسمى #باجعمان فلم يكن شي يذكر في تلك الفترة كذلك منطقة بديري فقد كان الجانب المحادي من تحت مايسمى حصن باحوش حتى أطراف الديس حاليآ المعسكر جول قاحل ومنحدرات جبلية خطيرة لم يفكر أحد ان يسكن في تلك المناطق .
جبل او #قارة_المكلا يحتضن المدينة وحارسها ويمر في الجزء الاسفل من الجبل الساقية الذي عبرها تتغدى المكلا بالمياه من منطقة الديس ناحية باكزيبور بطريقة انسيابية حتى جابية حطبينة .
تصوير جوي عبر سلاح الجو الملكي البريطاني عام 1963.
#محمد_عمر
ميناء #شرمة التاريخي
كشفت البعثة أثرية الفرنسية أن محمية شرمة الطبيعية كانت في الماضي مركزًا تجاريًا عالميًا مزدهرًا، وليس فقط موطنًا للسلاحف. حيث تؤكد:
"تكشف الحفريات في موقع شرمة (شرمة) على ساحل حضرموت أنه لم يكن مجرد ميناء محلي، بل كان مركزًا تجاريًا دوليًا (إنتربو) نشطًا بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين (حوالي 980-1180 م)، عمل الموقع كمحطة رئيسية في شبكة التجارة عبر المحيط الهندي، تربط بين شرق إفريقيا، والجزيرة العربية، والهند، وسريلانكا، وحتى الصين."
وهذا يثبت أن سواحل #حضرموت كانت جزءًا من شبكة التجارة العالمية التي شكلت تاريخ المنطقة.
وعن الدور التجاري والموقع الاستراتيجي يقول:
"إن تدفق البضائع المكتشفة في شرمة – من الخزف الصيني، إلى الفخار الفارسي والخليجي، وصولاً إلى منتجات إفريقيا – يجسد بوضوح دور الموقع كحلقة وصل حيوية وعالمية في النظام الاقتصادي للعالم الإسلامي الوسيط."
حيث يثبت التقرير أن شرمة كانت مرفأً تجارياً دولياً ومستودعا نشطاً خلال العصر الإسلامي الوسيط، وتحديداً في الفترة ما بين حوالي 980م إلى 1180م
ولم تكن مدينة سكنية دائمة، بل كانت محطة تجارية موسمية أو مؤقتة، يُشغلها تجار ومستوطنون بشكل مؤقت خلال مواسم الملاحة والتجارة.
تم اختيار الموقع لموقعه الجغرافي الفريد على ساحل حضرموت، الذي يتيح الالتقاء برياح الموسم الملاحية والتحكم بالطرق البحرية.
الأهمية التاريخية:
يقدم الموقع دليلاً مادياً نادراً على دور سواحل جنوب الجزيرة العربية (وخاصة حضرموت) الفاعل في التجارة العالمية خلال العصر الإسلامي الوسيط.
ويظهر كيف أن شبكات التجارة في المحيط الهندي كانت معقدة ومترابطة، تربط بين حضارات متباعدة جغرافيا.
ويثبت أن شرمة كانت منصة حيوية لتوزيع البضائع القادمة من المحيط الهندي إلى داخل الجزيرة العربية والعكس.
ويشير إلى وجود مجتمعات تجارية متعددة الثقافات تعمل في مثل هذه المحطات البعيدة.
أهم الاكتشافات الأثرية في الموقع:
1- الفخاريات (الخزف والسيراميك) حيث تم اكتُشفت كميات هائلة من القطع الفخارية من أصول متنوعة، مما يدل على كثافة التبادل التجاري
2- عملات وزجاجيات حيث تم العثور في الموقع على عملات نحاسية وزجاج يعود لذات الفترة.
3- هياكل معمارية، أسس لجدران وأبنية من الحجر المرجري والجص، تشمل على الأرجح مستودعات، ورش عمل، ومناطق سكن مؤقتة.
4- أدلة على الصناعة المحلية، دلائل على نشاط صناعي مثل صناعة الزجاج ومعالجة المعادن، مما يشير إلى أن الموقع لم يكن مجرد ميناء عبور، بل مكان لإعادة التصنيع والتوزيع.
يُظهر تقرير البعثة الأثرية أن موقع شرمة الأثري كان مرفأً تجارياً عالمياً مؤثراً وليس مجرد قرية صيد صغيرة، لعب دوراً محورياً في الاقتصاد الوسيط للمحيط الهندي لمدة قرنين من الزمن، قبل أن يندثر بسبب تحولات التجارة العالمية. هذا الاكتشاف يعيد كتابة جزء من تاريخ حضرموت واليمن، ويضعها في مركز الخريطة التجارية للعالم الإسلامي الوسيط.
الصور:
مخطط خريطة لمنطقة شرمة
قامت برفعة البعثة الاثرية الفرنسية للأماكن التي ممكن البناء فيها بناءا خفيفاوتلك التي يمنع فيها البناء
علما ان التنقيب عن الاثار الاسلامية واثار عصور ماقبل التاريخ لم يستكمل التنقيب عنها بعد تركت للأجيال قادمة..!
الموقع: يقع في محمية شرمة جثمون التابعة لمديرية #الديس الشرقية #حضرموت
المصدر:
Axelle Rougeulle (edite): Sharma : Un Entrepôt De Commerce Medieval Sur La Côte Du Ḥaḍramawt (#Yémen, Ca 980-1180),British Foundation for the Study of Arabia Monographs, v.17, Oxford : Archaeopress. 2015
رابط تحميل التقرير:
https://www.ifao.egnet.net/bcai/31/50/
ذاكرة_وطن
كشفت البعثة أثرية الفرنسية أن محمية شرمة الطبيعية كانت في الماضي مركزًا تجاريًا عالميًا مزدهرًا، وليس فقط موطنًا للسلاحف. حيث تؤكد:
"تكشف الحفريات في موقع شرمة (شرمة) على ساحل حضرموت أنه لم يكن مجرد ميناء محلي، بل كان مركزًا تجاريًا دوليًا (إنتربو) نشطًا بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين (حوالي 980-1180 م)، عمل الموقع كمحطة رئيسية في شبكة التجارة عبر المحيط الهندي، تربط بين شرق إفريقيا، والجزيرة العربية، والهند، وسريلانكا، وحتى الصين."
وهذا يثبت أن سواحل #حضرموت كانت جزءًا من شبكة التجارة العالمية التي شكلت تاريخ المنطقة.
وعن الدور التجاري والموقع الاستراتيجي يقول:
"إن تدفق البضائع المكتشفة في شرمة – من الخزف الصيني، إلى الفخار الفارسي والخليجي، وصولاً إلى منتجات إفريقيا – يجسد بوضوح دور الموقع كحلقة وصل حيوية وعالمية في النظام الاقتصادي للعالم الإسلامي الوسيط."
حيث يثبت التقرير أن شرمة كانت مرفأً تجارياً دولياً ومستودعا نشطاً خلال العصر الإسلامي الوسيط، وتحديداً في الفترة ما بين حوالي 980م إلى 1180م
ولم تكن مدينة سكنية دائمة، بل كانت محطة تجارية موسمية أو مؤقتة، يُشغلها تجار ومستوطنون بشكل مؤقت خلال مواسم الملاحة والتجارة.
تم اختيار الموقع لموقعه الجغرافي الفريد على ساحل حضرموت، الذي يتيح الالتقاء برياح الموسم الملاحية والتحكم بالطرق البحرية.
الأهمية التاريخية:
يقدم الموقع دليلاً مادياً نادراً على دور سواحل جنوب الجزيرة العربية (وخاصة حضرموت) الفاعل في التجارة العالمية خلال العصر الإسلامي الوسيط.
ويظهر كيف أن شبكات التجارة في المحيط الهندي كانت معقدة ومترابطة، تربط بين حضارات متباعدة جغرافيا.
ويثبت أن شرمة كانت منصة حيوية لتوزيع البضائع القادمة من المحيط الهندي إلى داخل الجزيرة العربية والعكس.
ويشير إلى وجود مجتمعات تجارية متعددة الثقافات تعمل في مثل هذه المحطات البعيدة.
أهم الاكتشافات الأثرية في الموقع:
1- الفخاريات (الخزف والسيراميك) حيث تم اكتُشفت كميات هائلة من القطع الفخارية من أصول متنوعة، مما يدل على كثافة التبادل التجاري
2- عملات وزجاجيات حيث تم العثور في الموقع على عملات نحاسية وزجاج يعود لذات الفترة.
3- هياكل معمارية، أسس لجدران وأبنية من الحجر المرجري والجص، تشمل على الأرجح مستودعات، ورش عمل، ومناطق سكن مؤقتة.
4- أدلة على الصناعة المحلية، دلائل على نشاط صناعي مثل صناعة الزجاج ومعالجة المعادن، مما يشير إلى أن الموقع لم يكن مجرد ميناء عبور، بل مكان لإعادة التصنيع والتوزيع.
يُظهر تقرير البعثة الأثرية أن موقع شرمة الأثري كان مرفأً تجارياً عالمياً مؤثراً وليس مجرد قرية صيد صغيرة، لعب دوراً محورياً في الاقتصاد الوسيط للمحيط الهندي لمدة قرنين من الزمن، قبل أن يندثر بسبب تحولات التجارة العالمية. هذا الاكتشاف يعيد كتابة جزء من تاريخ حضرموت واليمن، ويضعها في مركز الخريطة التجارية للعالم الإسلامي الوسيط.
الصور:
مخطط خريطة لمنطقة شرمة
قامت برفعة البعثة الاثرية الفرنسية للأماكن التي ممكن البناء فيها بناءا خفيفاوتلك التي يمنع فيها البناء
علما ان التنقيب عن الاثار الاسلامية واثار عصور ماقبل التاريخ لم يستكمل التنقيب عنها بعد تركت للأجيال قادمة..!
الموقع: يقع في محمية شرمة جثمون التابعة لمديرية #الديس الشرقية #حضرموت
المصدر:
Axelle Rougeulle (edite): Sharma : Un Entrepôt De Commerce Medieval Sur La Côte Du Ḥaḍramawt (#Yémen, Ca 980-1180),British Foundation for the Study of Arabia Monographs, v.17, Oxford : Archaeopress. 2015
رابط تحميل التقرير:
https://www.ifao.egnet.net/bcai/31/50/
ذاكرة_وطن
#حضرموت
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم
أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى
#أبوصلاح
بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع
وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.
أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم