اثة علي للنبي عليه الصلاة والسلام في #الخلافة يذهبون إلى أنه لم يعين لهذا المنصب بسبب منزلته لكن بفضل مناقبه الشخصيه .. لذلك فإنهم يقررون حق إختيار الإمام من بين سلالة وذرية #فاطمة ، ويقولون بأن المرشح للإمامة يجب أن تتوافر فيه شروط - ولايكفي ان يكون فقط من ذرية فاطمة ومن آل البيت - وهذه المواصفات هي ؛
العلم والورع والسخاء والشجاعة ويستجبون عليه أن يكون ذا همة لكي ينهض مناضلاً عن حقه ومطالباً باعتراف جميع المسلمين بإمامته
والزيديين يقولون بتضييق مجال الإختيار فلا تستحق الإمامه عندهم عن طريق الكفاية بدلاً عن الوراثة - الإمامة محصورة في آل البيت وسلالة فاطمة غالباً عندهم أفضل -
والزيديين يعترفون ويقرون بخلافة وإمامة أبوبكر وعمر ( إمامة المفضولين )على الرغم من وجود الفاضل - الأفضل والأحق - وهو علي رضي الله عنه
والزيديين يوصمون بأن مذهبهم الزيدي يشتمل على عقائد الإعتزال وأن إمامهم زيد مؤسس الزيديه أخذ عن واصل بن عطاء ...
وفد إنفصل الزيدية عن الشيعة الإثنى عشرية والإسماعيلية في مسألة الأئمة الشرعيين ...
وهم جميعاً يتفقون في حق علي بالخلافة وفي حق ولديه الحسن و الحسين ويتفقون في حق حفيده علي بن زين العابدين بالإمامة والخلافة ثم إبنه محمد الباقر وهو #زيد مؤسس فرقة الزيديه ويقولون بأن إبنه يحيى قد خلفه في الإمامة ...
والزيديين مع أنهم يبدئون مذهبهم من هذه النقطه إلا أنهم أيضاً فرق وغير متفقون ففريق منهم يرى أن الإمام يحيى بن محمدالباقر-زيد - قد خلفه إماماً أخوه عيسى ...
لكن فريق آخر من الزيديين يقولون لا فقد أوصى يحيى بالإمامة الى الإمام محمد النفس الزكية وبهذا ينقلون الإمامة من ذرية الحسين الى ذرية الحسن بن علي بن ابي طالب ...
ويقولون أيضاً أن الإمام محمداً النفس الزكيه قد خلعه من ألإمامه أخوه إبراهيم الذي قتل سنة 145هجرية ...
ولم يعش بعد أخيه إلا مدة شهرين
ويذهب غيرهم الى أن محمدالنفس الزكيه هذا هو مؤسس دولة #الأدارسة في #المغرب بافريقيا وباني مدينة #فاس
••••••••√√••••••••••••••••••••••••••••••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••

#كتب_عن_ومن_اليمن
قرشية #الخلافة
الخلافة و #الإمامة
ماحقيقة هذا المشكل الفقهي الذي دوخ بلدان العالم الإسلامي وأين الصدق من الأدعاء وأين الحق من الباطل
نظرة فقهية شرعية تاريخية تبين بعض جوانب هذا الموضوع الشائك المهم والمصيري الديني والسياسي القديم الحديث البالي الجديد

والجمال محمد بن عمر بن الأصفر الشحري الشاعر سمع منه #القوصي بماردين سنة ٦٨٠. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
ومن أهل الشحر أبو عبد الله فضل بن عبد الله الحضرمي ترجمه الشرجي قال : حج سنة ٧٦٤ واجتمع بالشيخ عبد الله بن أسعد #اليافعي.
#شحزان : بفتح الشين وسكون الحاء المهملة وفتح الزاي وبعد الألف نون : سد #حميري في حقل قتّاب من بلاد #يريم قرب دخلة #عويدين.

(حرف الشين مع الخاء وما إليهما)
#شخب : بفتح الشين والخاء المعجمتين ثم موحدة حصن منيع عال جدا في مخلاف عمار من ناحية #النادرة يرى من جبال صنعاء على بعد خمس مراحل وبالقرب منه مصنعة #كهال.
قال في معجم البلدان : شخب بالتحريك حصن باليمن من يمين #صيد ( سمارة ) بلاد #مذحج وكهال قريب منه قال ومما دعا إسماعيل بن طغتكين بن أيوب إلى التسمي بالخلافة والإنتماء إلى بني أمية أنه نازل أحد حصني كهال وشخب ليأخذه من مالكه فامتنع عليه يومين أو ثلاثة إذ نزلت صاعقة بمن فيه فأهلكت مالكه ومستحفظه فاضطر من بقي فيه الى التسليم ، ثم انتقل الى الآخر فجرى أمره على مثال ذلك من الصاعقة بصاحبه واضطرار من بقي فيه الى التسليم بالأمان فأكسبه ذلك طغيانا دعاه الى دعوى #الخلافة لنفسه بعد أسباب جرت شعبت ما بينه وبين الناصر أبي العباس أحمد بن المستضي. انتهى ما ذكره ياقوت باختصار.
قلت : ونسب الى حصن شخب عزلة #حوله تسمى عزلة شخب فيها جملة قرى ومزارع من بلاد #النادرة.

(حرف الشّين مع الدال وما إليهما)
جبل #شدا : بكسر الشين في بلاد خولان بن عمرو بن الحاف من بلاد #صعدة من بلد #العقارب.
44

#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى


وَفِي هَذِه الْمدَّة مَاتَ الْفَقِيه الأديب يحيى بن حُسَيْن #الحيمي بعيان حَضْرَة الإِمَام ب #صكة وَقعت فِي جَبهته من جِهَة فرسه عِنْد رفع عنانه وَكَانَ مغوما وَله فِي الإِمَام وَغَيره غرر من القصائد
وَفِي ذِي الْقعدَة ظهر نور بِمَسْجِد النهرين من صنعاء وَكَانَ قد ظهر قبل ذَلِك
وَفِي الْعَاشِر مِنْهُ اقْترن المُشْتَرِي والزهرة فِي الدَّلْو
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وصل على يَدي بعض الْأَعْرَاب إِلَى #صنعاء مُصَنف الْعَلامَة بهاء الدّين العاملي االمسمي الزبدة وتناقلته إيدي الباحثين وَاخْتلفت الْعِنَايَة بِهِ على قدر العقائد وَالْكتاب من التَّحْقِيق فِي أصُول #الإمامية بِمحل رفيع وآثاره تقضي لَهُ بالتقدم فِي جَمِيع الْفُنُون وَله فِي النّظم الْيَد الطولي وينسب إِلَيْهِ شَيْء من الخوارق الدَّالَّة على تصرفه فِي طَريقَة #الْحَرْف وَقد طَغى عَلَيْهِ قلم #الخفاجي فِي ريحانته على مَا هُوَ دأبه فِي كثير من الأفاضل
وفيهَا سَار الإِمَام من عيان إِلَى #الْغِرَاس فوصل إِلَيْهِ مستهل ذِي الْحجَّة وَفِي هَذِه الْأَيَّام عرضت مناقشة االفقيه الْعَلامَة الْحسن بن مُحَمَّد #المغربي للإستدلال على إِجْمَاع #العترة بقوله تَعَالَى {إِنَّمَا يُرِيد الله ليذْهب عَنْكُم الرجس أهل الْبَيْت} الْآيَة وَأجَاب عَنهُ جمَاعَة من العصريين مِنْهُم السَّيِّد الْعَلامَة يحيى بن إِبْرَاهِيم #الجحافي وفيهَا وَردت رِسَالَة السَّيِّد مُحَمَّد بن عَليّ #الغرباني إِلَى صنعاء يتَكَلَّم فِيهَا على اسْتِحْقَاقه #الْخلَافَة وإلزام النَّاس النّظر فِي أمره واستجماعه شَرَائِط #الْإِمَامَة وعقبها بِأَبْيَات بليغة
والرسالة والأبيات مثبتة بكاملها فِي غير هَذَا التوقيع وَمَنَعَنِي عَن إيداعها فِيهِ مَا رَأَيْت مِمَّا يكلم ويثلم أسبل الله على الْجَمِيع ثوب ستره وَقيد قُلُوبنَا المستعصبة كَذَا بسلاسل قهره
وَفِي هَذَا الشَّهْر توفّي الشريف الخطير الْحسن #الْحرَّة الَّذِي كَانَ نَائِبا ب #عدن

#السلوك #الجندي

ثمَّ اصْطَلحُوا على
نصف الْخمسين فَمَا زَالُوا يحملونه حَتَّى هلك اِسْعَدْ وتغلب #بَنو_الزرعى #زريع على #التعكر وتغلبوا لَهُم على مَا صَالحُوا عَلَيْهِ وَلم يزل بايديهم على مَا يَأْتِي ذكره بَيَان اجابتهم انشاء الله ثمَّ كَانَ فِي سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة قدم ابْن نجيب الدولة من بَاب #الْخلَافَة من #مصر فِي عشْرين فَارِسًا فَجَعَلته السيدة مَكَان #الْمفضل فذب عَن ملكهَا وَقَاتل من عصاها وَلم تزل السيدة مَالِكه للجبال اجْمَعْ وهي تقيم ملكهَا بِرَجُل يذب عَنْهَا فَلَمَّا ذهب ابْن نحيب الدولة على مَا سَيَأْتِي قامات مقَامه الدَّاعِي ابراهيم ذ بنالحسين الحامدي ثمَّ لما بلغ السيدة وَفَاة الْقَائِم وَقيام الْحَافِظ بِمصْر اضافت دَعوته الى آل #زُرَيْع وَقَالَت حسب آل الصليحي مَا عمِلُوا من أَمر مَوْلَانَا صلوَات الله عَلَيْهِم كَمَا سَيَأْتِي مُبينًا انشا الله تَعَالَى وَكَانَ ذَلِك بعد موت الدَّاعِي ابراهيم وَكَانَ أول من قبلهَا من آل زُرَيْع #سبا بن ابي السُّعُود بن #زُرَيْع بن الْعَبَّاس
الْمُقدم ذكره وَهُوَ الَّذِي تَركه #المكرم حِين تَركه على التعكر اعني الْعَبَّاس وَتوفيت السيدة عقب ذَلِك بِذِي #جبلة
سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وخمسئائة
واسندت الْملك الى #مَنْصُور بن الْمفضل وَلما كَانَ الْأَمر على مَا قدمنَا وَعرض مَعَ ذكر السيدة ذكر جمَاعَة من أَعْيَان دولتها تطلع النُّفُوس الى تَحْقِيق اللَّائِق من أَحْوَالهم ناسب بَيَان ذَلِك
أَوَّلهمْ #سبا بن احْمَد وَقد ذكرته ثمَّ #الْمفضل بن ابي البركات بن الْعلَا ابْن

#إدام_القوت

وفيه : (قال ابن عتّاب : يكون الرّجل نحويّا عروضيّا ، قسّاما فرضيّا ، حسن الكتابة جيّد الحساب ، حافظا للقرآن ، راوية للأشعار ، يرضى أن يعلّم أولادنا بستّين درهما) (١).
ومتى تقرّر انحراف قريش عن العلم لما يجلبه لها من تهضّم الملوك ، ولأنّها تسود قبل أن تتفقّه .. فما كان #العلويّون #المهاجرون إلى #حضرموت ليخرقوا عادتهم إلّا بعد أن تؤثّر فيهم الظّروف ، وينطبعوا بطابع الزّمان والمكان ، وتقهرهم العوائد وتنتفي الموانع ، وربّما كان ذلك أواسط القرن السّابع ، مع استثناء القليل فيما قبل ذلك.
وإنّما بقي العلم في #السّادة_الزّيديّة لبعدهم عن #المدنيّة الشّومى ، وتصديقا لوعد النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ولاشتراطه للخلافة ، وهي لا تزال فيهم ، والنّاس على دين ملوكهم ، والسّلطان سوق يجلب إليه ما يناسبه ، ولهذا فلا بدّ أن تتفاوت أزمنتهم بحسب رغبات خلفائهم فيه كثرة وقلّة. ولهذا المبحث تكميل ـ إن شاء الله ـ يأتي في #تريم.
أمّا المبحث الثّالث :
فقد اتّسع فيه القول ، وتفتّحت شآبيب الكلام ، وسالت فيه عزالي البراهين والأدّلة ، حتّى صار رسالة فضفاضة تستحقّ أن تسمّى : «سموم ناجر لمن يعترض نسيم #حاجر» ، ولا بأس أن نزيد هنا ما يتأكّد به بعض ما فيها وما في «النّسيم» مع الاعتذار عمّا لا بدّ منه للفائدة من التّكرار.
قال سيّدي الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ في كتابه «المسلك السّويّ» : (ومن ثمّ لمّا ذهبت عنهم الخلافة الظّاهرة ـ لكونها صارت ملكا عضوضا ـ ولذا لم تتمّ للحسن .. عوّضوا عنها ب #الخلافة_الباطنة حتّى ذهب كثير من القوم إلى أنّ #قطب الأولياء في كلّ زمان لا يكون إلّا منهم) اه
ثمّ رأيت هذه العبارة عند الحفظيّ آخر كلام نقل عن «صواعق ابن حجر» [٢ / ٤٢٦] والله أعلم.
______
(١) انظر «البيان والتبيين» (١ / ٢٠٧ ـ ٢٠٨).

منهم ابن عباد رئيس #الاكيليين (١) ، فلما علم بوصول الإمام وما ينويه من العزم لتأديب الثائرين ب #نجران أراد تثبيطه ، وبذل كل مجهود في صدّه عن المسير ، وصمّم الإمام على المضي إلى ما أتجه إليه فأيس ابن عباد ، وعرف انه اخفق مسعاه في التّثبيط والمخادعة ، ولم يبق أمامه غير الظهور ب #الخلافة ، فاعلن بذلك وثار بمن معه داخل بلد #صعدة ، فقابله بعض أصحاب الإمام ، وقضوا على ثورته سريعا ، ثم تجهز الإمام وخرج أوّل ذي الحجة سنة ٢٨٦ ، ولم يلبث ان دخل #نجران في عسكر عظيم ، فكانت له هناك #وقعات هائلة ، منها وقعة #الحضن و #ميناس (٢) و #الهجر وغيرها ، دارت رحى معظم هذه المعارك على سيف الإمام وبسالته ، فإنه اقتحم ثيج الحروب فيها بنفسه ، واعتمد بعد الله على سيفه قال السيد العباسي عند الكلام على وقعة #الهجر ما لفظه (٣) :
كسر الهادي ثلاثة أرماح في القوم ، ثم ضرب بسيفه حتى امتلأ قائم سيفه علقا ولصقت أنامله على قائم السيف ، وفي ذلك يقول الإمام من قصيدة أولها :
طرقت لعمرك زاهر مولاها
والحرب مسعرة يشب لظاها
ومنها :
نحن #الفواطم لهونا طعن القنا
ومدامنا حرب تدور (٤) رحاها
هلا سألت فتخبري اذ لم تري 
اذ سار يطلب مهجتي أعداها
______
(١) من خولان.
(٢) ميناس من حصون #نجران المشهورة (ص).
(٣) سيرة الهادي ص ١٧٠.
(٤) السيرة تدور.

91

لهم في كل وقت فيجعل للشتاء الصّوف ونحوه ولغير الشتاء ، ما يوافقه ، ويقول لكل زمان لباسا ، وكان يكسو الرجال والنساء والصبيان. وكان كثير الاهتمام ب #أهل_الذّمة والعناية بهم.
فكان يقول لهم : من آذاكم فأعلموني به ، ومن اطلع على محرمكم أو تعرض لكم احللت به ما أحل بمن نكث عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انتهى.
وكان عليه السلام صدوقا ، لا يعرف شيئا من دهاء #الساسة ومكرهم ولذلك اشتدت عليه المحن وتنوّعت الرزايا ، وأمّا صرامته في الحق وزهده وورعه فقد قدّمنا لك أمثلة منها وحسبك ما مرّ.
وفي #الزحيف (١) ما لفظه : قال #علماؤنا انه لما قرّر قواعد #المذهب الشريف والدين الحنيف ، وقد كان في اليمن مذاهب مختلفة #قرامطة و #أباضية قوم من #الخوارج ، و #جبرية فاستأصل الله بحميد سعيه أكثر أهل تلك المذاهب الرديّة ، وأظهر مذهب العترة الزكية فامتلأت اليمن عدلا وتوحيدا وارشادا وتسديدا. انتهى.

قيام #الإمام #المرتضى #محمد_بن_يحيى عليه السلام

بويع ب #الخلافة بوصيّة من #الإمام_الهادي في المحرم سنة ٢٩٩ وكان كثير العلم والعبادة زاهدا ورعا فكاتب العمّال يأمرهم بالتحرّي على العدل وحسن السيرة واشتغل بحرب #القرامطة ، إلى شهر ذي القعدة من تلك السنة.
ثم انه جمع الجند وأعيان الناس وعاب عليهم أشياء انكرها وخطب فيهم خطبة بليغة ، وتخلّى عن #الإمامة ورفع عماله من #خولان و #همدان و #نجران ، ولزم منزلة ، وأقام بعض بني عمه للنظر بين النّاس واستمرت الحال على ذلك إلى أن قدم أخوه #أحمد بن الهادي من #الحجاز آخر ذي الحجة سنة ٣٠٠ فأقام مع
______
(١) يعني به كتاب مآثر الأسرار في تفصيل مجملات جواهر الأخبار شرح بسامة ابن الوزير تأليف العلامة محمد بن علي به يونس الزحيف المتوفي سنة ٩١٦.
146

وفيه : (قال ابن عتّاب : يكون الرّجل نحويّا عروضيّا ، قسّاما فرضيّا ، حسن الكتابة جيّد الحساب ، حافظا للقرآن ، راوية للأشعار ، يرضى أن يعلّم أولادنا بستّين درهما) (١).
ومتى تقرّر انحراف #قريش عن العلم لما يجلبه لها من تهضّم الملوك ، ولأنّها تسود قبل أن تتفقّه .. فما كان العلويّون المهاجرون إلى #حضرموت ليخرقوا عادتهم إلّا بعد أن تؤثّر فيهم الظّروف ، وينطبعوا بطابع الزّمان والمكان ، وتقهرهم العوائد وتنتفي الموانع ، وربّما كان ذلك أواسط القرن السّابع ، مع استثناء القليل فيما قبل ذلك.
وإنّما بقي العلم في #السّادة #الزّيديّة لبعدهم عن المدنيّة الشّومى ، وتصديقا لوعد النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ، ولاشتراطه للخلافة ، وهي لا تزال فيهم ، والنّاس على دين ملوكهم ، والسّلطان سوق يجلب إليه ما يناسبه ، ولهذا فلا بدّ أن تتفاوت أزمنتهم بحسب رغبات خلفائهم فيه كثرة وقلّة. ولهذا المبحث تكميل ـ إن شاء الله ـ يأتي في #تريم.

أمّا المبحث الثّالث :
فقد اتّسع فيه القول ، وتفتّحت شآبيب الكلام ، وسالت فيه عزالي البراهين والأدّلة ، حتّى صار رسالة فضفاضة تستحقّ أن تسمّى : «سموم ناجر لمن يعترض نسيم حاجر» ، ولا بأس أن نزيد هنا ما يتأكّد به بعض ما فيها وما في «النّسيم» مع الاعتذار عمّا لا بدّ منه للفائدة من التّكرار.
قال سيّدي الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ في كتابه «المسلك السّويّ» : (ومن ثمّ لمّا ذهبت عنهم الخلافة الظّاهرة ـ لكونها صارت #ملكا عضوضا ـ ولذا لم تتمّ للحسن .. عوّضوا عنها ب #الخلافة_الباطنة حتّى ذهب كثير من القوم إلى أنّ #قطب_الأولياء في كلّ زمان لا يكون إلّا منهم) اه
ثمّ رأيت هذه العبارة عند الحفظيّ آخر كلام نقل عن «صواعق ابن حجر» [٢ / ٤٢٦] والله أعلم.
______
(١) انظر «البيان والتبيين» (١ / ٢٠٧ ـ ٢٠٨).

794