اللغة #الشحرية
في المصادر والمراجع التاريخية

تعد اللغه الشحريه من أهم واندر واقدم اللغات الأنسانية وهي إحدى اللغات السامية القديمة. وتندرج تحت عربية الجنوب وعندما نقول عربية الجنوب نقصد بها جنوب الجزيرة العربية.،وتنسب إلى قبائل الشحرى وهم السكان الاصليين لـ ظفار
كما أنها قريبة جداً من اللغة المهرية وقد انبثقت من اللغتين ثلالة لهجات وهي اللهجة البطحرية والحرسوسية وحافظت اللغه الشحريه على أصالتها القديمة كونها لم تتأثر بأي مؤثرات داخيلة لأن كل من دخل ظفار من غير الشحري لم يفرضوا أي ثقافة عليها وقد تخلوا عن لغاتهم وثقافاتهم وتبنوا لغة وثقافة السكان الاصليين من الشحري الى اليوم وحاول بعض الأجانب والباحثيين الذين يأتون إلى المنطقة لاغراض مختلفة تحريف مسميات الأرض واللغة وتشوية تاريخ وسكان المنطقة عن جهالة أو عن قصد وسعوا في ذلك جاهدين ومن هذه التحريفات تحريف اللغة الشحرية إلى اللغة الجبالية
وأن الأرض واللغة لا تنسب إلى الجغرافيا وإنما إلى الإنسان القائم والسائد على الأرض واللغة ولهذا فإن التحريف وتحت أي مبرر لا يمكن قبوله لا في المنطق ولا في العلم ولا في الدين من قبل أي دارس أو عالم منطقي.
ويحاول الكثير من الباحثين من المحافظة عن قصد او بدون قصد إلى إخفاء الحقيقة لإخفاء نسب جبال ظفار(شحير إو شحر) و اللغة الشحرية إلى قبائل الشحرى سكان وملاك الأرض , وهم يفتقدون المصداقيه والبعض يخترع لها اسماء على سبيل المثال (لسان ظفار الحميري المعاصر)
وهناك مئات بل والاف المصادر التاريخيه القديمه التي تثبت اللغه الشحريه واسمها وتاريخها ولكن يستحدثون اسماء للتحريف دون مصداقيه وهذا دليل صريح على أن هؤلاء المتجاهلين يفتقدون لأبسط أدوات المهنية.
واللغه الشحريه ستبقى حتى للاجيال القادمه والتاريخ يبقى مهما طال الزمن ٱو قصر .

..هنا بعض المصادر الاجنبيه والمحليه التي لا تقبل التشكيك باصل مسمئ اللغه الشحريه وعراقتها ...




المصادر الأجنبية :

(1) وفي كتاب ( اللهجات العربية القديمة في غرب الجزيرة العربية ) تأليف ( تشيم رابين ) ترجمه وقدم له وعلق عليه الدكتور ( عبد الكريم مجاهد ) الطبعة الأُولى عام 2002 المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت ص 83 يقول تحت عنوان أصوات اللين ( حرف العلة ) : في اللهجات اليمانية يقول نقلاً عن ( رودو كناكس Rodokanakis ) يقول : بأن الفتحة الطويلة (( الألف a ) تتحول إلى ضمة كبيرة في ظفار بسبب التأثير الشحري . وطبعاً الكاتب يقصد بسبب تأثير اللغة الشحرية لأن الحديث عن اللغة .


(2) وفي كتاب ( مدخل إلى نحو اللغات السامية المقارن ) تأليف ( سباتينو موسكافي + آدفارد أو لنرورف + أنطون شيلتر + فلرام فون زودن ) ترجمه وقدمه ( الدكتور مهدي المخزومي والدكتور عبد الجبار المطبلي ) مطبعة عالم الكتب بيروت المزرعة بناية الإيمان الطابق الأول صدرت الطبعة الأولى المترجمة عام 1993 يقول الكتاب في ص 31 : ويوجد في المنطقة العربية الجنوبية مجموعة منفصلة من اللغات وهي , كما يقول عنها مجموعة من الباحثين , تمثل استمرار صيغ الكلام القديم وتطورها , والرئيسية بينها هي : ( المهرية Mehri ) ( والشحور ية Shawri ) وطبعاً يقصد الشحرية ( والسقطرية Soqotri) .


(3) وفي كتاب ( الطريق إلى أوبار )أي ( The Road to ubar by Nicholas clupp printed in U.S.A Indiana Jones –QUM 10 987654321) تأليف ( الكاتب الأمريكي نيكولاس كلب ) عام 1999 بواسطة كريستين ميلون وفي ص 142 يقول : لغة الشحرة وفي ص 340 حيث Index يقول :اللغة الشحرية Shahri **** .


(4) وفي كتاب ( الندوة الدولية العلمية الأُولى حول جزيرة سقطرى – الحاضر والمستقبل العدد 24- 28 مارس 1996 تحت عنوان ( اللغة السقطرية : الماضي والحاضر والمستقبل ) للمحاضر ( أنطوان لونيه ) جامة باريس الثالثة السوربون الجديدة المركز القومي للأبحاث العلمية يقول في ص 7- 8 تحت عنوان لغات اليمن : أن لغات ظفار هي ) الشحرية والمهرية ( .

(5) وفي المحاضرة العاشرة للموسم الثقافي لعام 74- 1975 التي أقامتها وزارة التربية والتعليم دائرة البحث والتطوير بسلطنة عمان تحت عنوان ( تاريخ لغات أهل ظفار للمحاضر ( البروفيسور ت . م . جونستون يقول في ص 7 : ومن الناحية اللغوية نجد بين لغة سقطرى واللغة الشحرية اتصالاً قوياً وإن لم يكن من القوة بحيث يسمح بالتفاهم بين هاتين اللغتين . وفي مقال البروفيسور نفسه عام 1994 تحت عنوان ( Arabian studies Folklore and Folx Literature in Oman and Socotra By T . M. Johnstone in page 11 he said : The Social Organization of Shehri speakers is both Complex and hanching rapidly
وهنا قد أشار مرة ثانية إلى الناطقين باللغة الشحرية . وفي مقال المذكور أيضاً عام 1975 تحت عنوان :
( The Modern South Arabian ****s - School of Oriental and African studies the University of London he said in page Aalli / 93 : The Modern South Arabian **

وفيهَا شرع صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن فِي اسْتِخْرَاج #غيل بِالْقربِ من الْحَمْرَاء وَلما توَسط الحفارة فِي عمله انْهَدم عَلَيْهِم فَهَلَك نَحْو سَبْعَة فَاضْرب عَن الْعَمَل فِيهِ

وَدخلت سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَألف
1083 هجرية
وَلما استفصل من فِي الْيمن خبر #سعد والأروام وَرفع خبر التَّجْهِيز عَلَيْهِ إِلَى مسامع الإِمَام وَكَانَ فِي الْأَخْبَار تهويل يقْضِي بِأَن مَكَّة غير مُنْتَهى سفرهم فَإِنَّهُم لَا يتركون الْيمن وَقد تمكنوا وخاض مَعَ الإِمَام بعض النَّاس فِي الْأَخْذ للأهبة وملاحظة جَانب سعد بالتقوية حَتَّى عَاد جَوَاب صفي الْإِسْلَام أَحْمد ابْن الْحسن وَولده عز الْإِسْلَام بعد استمداد مشورتهما أَن الرَّأْي إِظْهَار الْغَفْلَة فَاسْتحْسن ذَلِك الإِمَام وَرَأى أَن الصّلاح موادعة #الأروام وَأَن الرَّأْي كَمَا قَالَ بعض أهل الأحلام
وَكَانَ مَعَ عود الْوَزير حُسَيْن باشا مَعَ الْمحمل الشَّامي تمهيد أَحْوَال الْحجاز وَشد الْوَطْأَة على غَيره بِسَبَب مَا فَعَلُوهُ فِي الْعَام الْمَاضِي وَأخْبر الزوار عِنْد وصولهم أَنهم رجعُوا والعساكر العثمانية متوجهة على الشريف سعد لمناجزته وَإنَّهُ يَوْمئِذٍ يُرِيد الْخُرُوج من الطَّائِف إِلَى بحيلة وَكَانَت الْأَخْبَار قد ارْتَفَعت إِلَى #حلب وَغَيره أَن صَاحب #الْيمن قد استولى على الْحَرَمَيْنِ بمساعدة الشريف سعد وَأثبت لَهُ المراسيم الإمامية وَزَاد مؤذنه فِي #الآذان (حَيّ على خير الْعَمَل ) حَتَّى نفذ مكتوبان من حُسَيْن باشا أَحدهمَا إِلَى حلب وَالْآخر إِلَى حَضْرَة السُّلْطَان بِمَا يتَضَمَّن إِنَّه بَاقٍ فِي الْمَدِينَة المنورة وَأَن سعد قد تزحلف عَن الْحَرَمَيْنِ اللَّذين هما مُسْتَقر سُلْطَان الْحجاز إِلَى غَيرهمَا من الْبِلَاد وَأَن صَاحب الْيمن بمعزل عَمَّا نقل عَنهُ
وفيهَا انتهب #سحار وَآل عمار قافلة خرجت من #صعدة فِيهَا نقد كثير مصدر إِلَى صنعاء وبندر #المخا قيل أَن سَببه أَن أَمِير تِلْكَ الْجِهَات جمال الْإِسْلَام
عَليّ بن أَحْمد بن الإِمَام كَانَ فِي هَذِه الْأَيَّام بِحَضْرَة الإِمَام ففارقه بعض مشائخ بِلَاده من غير أَن يُعينهُ على إِحْسَان من الإِمَام ينْفَصل بِهِ إِلَى بِلَاده فَضَاقَ صَدره واستحكم كبره وصنع مَا صنع وَلما سَار جمال الْإِسْلَام إِلَى #صعدة اسْترْجع الْبَاقِي ورده على أَهله وَمَا زَالَ عقب ذَلِك يتخطف حول صعدة وَأحمد ابْن الْمُؤَيد وَهُوَ فِي عيان أرسل مَعَ بعض القوافل جمَاعَة من عسكره إِلَى بَاب صعدة
وفيهَا جَاءَت الْأَخْبَار من الْجِهَة #الشحرية بركَة أميرها أَمِير الدّين الْقرشِي وَأَنه اضْطر إِلَى مصالحة من بهَا من السلاطين

288

في زوال الملك عنه وظفر العدو به ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ورثاه الشيخ العلامة أبو السعادات الفاكهي بقصيده عظيمة أولها (١) :
الدهر في يقظة والسهر للبشر
والموت يبدو ببطش البدو والحضر
وكان أبو السّعادات المذكور من المشمولين بعنايته والمنتظمين في سلك نعمته كغيره من الصّلحاء والعلماء فإن «سرت» في أيامه السعيدة كانت طافحة من المشايخ والفضلاء ، مشحونة بأكابر الناس من سائر الأجناس ، مملؤة بأعيان التجار الأكابر وبلغني أنه يجعل لكل من يدخل إليه من الغرباء مرتّبا بحسب حاله ، وإذا أراد الذهاب كذلك زوّده من ماله ، وبالجملة فمحاسن هذا الرجل كثيرة وأخباره معروفة شهيرة رحمه‌الله تعالى.
وفيها (٢) في سابع شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشيخ الكبير القطب العارف بالله تعالى الشهير شهاب الدنيا والدين بركة الإسلام والمسلمين صاحب الولاية والتمكين الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ حسين بن الشيخ عبد الله #العيدروس
ب #تريم رحمه‌الله ونفع به آمين ، وكان من سادات مشايخ الطريقه المكاشفين بأنوار الحقيقة ، جمع الله له بين كمال الخلق وحسن الأخلاق ، وبسط المعرفة وصحّة النيه وصدق المعاملة مناقبه كثيرة وأحواله شهيرة وكراماته لا تحصى ، منها ما روى عن الشيخ الولي الصالح أحمد بن عبد القوي #بافضل رحمه‌الله تعالى أنه رأى الشيخ أحمد عيانا واقفا بعرفات ، وشاهده مشاهده يطوف بالبيت العتيق ويسعى بين الصفا والمروة رحمه‌الله تعالى.
وفيها : في شهر رجب وشعبان ورمضان حصل غلاء في الجهة #الشحرية و #الحضرمية وغيرها عظيم وجدب و #جوع حتى أن النّاس يموتون
______
(١) أنظرها في النور السافر.
(٢) النور السافر : ٢٤٢.
363

في زوال الملك عنه وظفر العدو به ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ورثاه الشيخ العلامة أبو السعادات الفاكهي بقصيده عظيمة أولها (١) :
الدهر في يقظة والسهر للبشر
والموت يبدو ببطش البدو والحضر
وكان أبو السّعادات المذكور من المشمولين بعنايته والمنتظمين في سلك نعمته كغيره من الصّلحاء والعلماء فإن «سرت» في أيامه السعيدة كانت طافحة من المشايخ والفضلاء ، مشحونة بأكابر الناس من سائر الأجناس ، مملؤة بأعيان التجار الأكابر وبلغني أنه يجعل لكل من يدخل إليه من الغرباء مرتّبا بحسب حاله ، وإذا أراد الذهاب كذلك زوّده من ماله ، وبالجملة فمحاسن هذا الرجل كثيرة وأخباره معروفة شهيرة رحمه‌الله تعالى.
وفيها (٢) في سابع شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشيخ الكبير القطب العارف بالله تعالى الشهير شهاب الدنيا والدين بركة الإسلام والمسلمين صاحب الولاية والتمكين الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ حسين بن الشيخ عبد الله #العيدروس ب #تريم رحمه‌الله ونفع به آمين ، وكان من سادات مشايخ الطريقه المكاشفين بأنوار الحقيقة ، جمع الله له بين كمال الخلق وحسن الأخلاق ، وبسط المعرفة وصحّة النيه وصدق المعاملة مناقبه كثيرة وأحواله شهيرة وكراماته لا تحصى ، منها ما روى عن الشيخ الولي الصالح أحمد بن عبد القوي بافضل رحمه‌الله تعالى أنه رأى الشيخ أحمد عيانا واقفا بعرفات ، وشاهده مشاهده يطوف بالبيت العتيق ويسعى بين الصفا والمروة رحمه‌الله تعالى.
وفيها : في شهر رجب وشعبان ورمضان حصل غلاء في الجهة #الشحرية و #الحضرمية وغيرها عظيم وجدب وجوع حتى أن النّاس يموتون
______
(١) أنظرها في النور السافر.
(٢) النور السافر : ٢٤٢.
363