#صفة_بلاد_اليمن
ذكر جزيرة الناموس
وكذلك جزيرة الناموس ، حدثنى ريحان ، مولى على بن مسعود بن على ، قال : إنما بين جزيرة دهلك وعقيق جزيرة ملؤها ناموس ، لم يسلكها ولم يسكنها أحد من خلق الله من كثرة الناموس الذى بها ، والله أعلم.
من زبيد إلى الأهواب
من زبيد إلى المسلب فرسخ ، ويقال : إنما سميت المسلب المسلب لأن نساءها يسلبون العقول من حسنهم وجمالهم وظرافتهم (١) ، كما قال :
سقى الله ربات الحصيب وربعها
فما الحسن إلا ما حوته ربوعها
قال ابن المجاور : والله الرحمن الرحيم ما رأيت فى جميع اليمن ، سهلها وجبلها ، وجها حسنا يعتمد عليه النظر ، ولا فيهم ظرافة ولا لطافة ولا ملاحة ولا حلاوة إلا اسم بلا جسم ، ما ترى إلا عجائز سوء خبيثات الأبدان قليلات الأدب ذوات آراب وسخين اللسان قذرين الأكل ، كما قال الظهيرى :
بباده دست ميالاى كان همه خونيست
كه قطره قطره جكيدست از دل انكور
بوقت صبح شود همچو روز معلومت
كه با كه باخته اى عشق ذر شب ديجور
______
(١) هكذا فى الأصول الضمير لجمع الذكور ، والصواب أن يكون لجمع الإناث.
ذكر جزيرة الناموس
وكذلك جزيرة الناموس ، حدثنى ريحان ، مولى على بن مسعود بن على ، قال : إنما بين جزيرة دهلك وعقيق جزيرة ملؤها ناموس ، لم يسلكها ولم يسكنها أحد من خلق الله من كثرة الناموس الذى بها ، والله أعلم.
من زبيد إلى الأهواب
من زبيد إلى المسلب فرسخ ، ويقال : إنما سميت المسلب المسلب لأن نساءها يسلبون العقول من حسنهم وجمالهم وظرافتهم (١) ، كما قال :
سقى الله ربات الحصيب وربعها
فما الحسن إلا ما حوته ربوعها
قال ابن المجاور : والله الرحمن الرحيم ما رأيت فى جميع اليمن ، سهلها وجبلها ، وجها حسنا يعتمد عليه النظر ، ولا فيهم ظرافة ولا لطافة ولا ملاحة ولا حلاوة إلا اسم بلا جسم ، ما ترى إلا عجائز سوء خبيثات الأبدان قليلات الأدب ذوات آراب وسخين اللسان قذرين الأكل ، كما قال الظهيرى :
بباده دست ميالاى كان همه خونيست
كه قطره قطره جكيدست از دل انكور
بوقت صبح شود همچو روز معلومت
كه با كه باخته اى عشق ذر شب ديجور
______
(١) هكذا فى الأصول الضمير لجمع الذكور ، والصواب أن يكون لجمع الإناث.
#صفة_بلاد_اليمن
وبهذه النواحى قبر صالح النبى صلىاللهعليهوسلم ورجل ولى صالح ، وجميع نساء أهل هذه الأعمال سحرة.
صفة العغو
إذا أرادت المرأة ان تتعلم السحر التام الذى لا قبله ولا بعده تأخذ ابن آدم تصليه إلى أن يذوب ويصير ودكا ويبرد فإذا برد شربته جميعه ، تحبل منه وتضع بعد سبعة أشهر بشرا وحشيّا يشبه القط ، سوى فى الطول والعرض يسمى العفو ، ويقال : إنه يكون عليه آلة فى قدر آلة العفو الكبير ، فلا تزال الساحرة تدور به وتربيه إلى أن يكبر ويشتد ويقوى ، فإذا بلغ الإدراك جامع العفو أمه ، فإذا جامعها فلو ركبت المرأة جرة نكست بها الجرة عنها ، ولم يشاهد العفو إلا أمه ، وهى زوجته ، ولم ينظره أحد غيرها.
قال ابن المجاور : وما سمى العفو إلا أنه يحمّلها أيرا ، لا تطيقه.
ويقال : لم يتعلم سحرا لم تعلم له ، ويقال : بل العفو مثل هذا الشىء ، كما قال
[العفو ان هب معرب
وحملا سمال على يدى
وأصبح البرد بالمسا
وصاح انى سلاح](١)
وأصل نساء هذه الأعمال من هذا الفن : تمشى إحداهن إلى المعبر وترجع فى ليلة واحدة.
______
(١) هكذا ورد الشعر بين المعقوفتين فى الأصل.
وبهذه النواحى قبر صالح النبى صلىاللهعليهوسلم ورجل ولى صالح ، وجميع نساء أهل هذه الأعمال سحرة.
صفة العغو
إذا أرادت المرأة ان تتعلم السحر التام الذى لا قبله ولا بعده تأخذ ابن آدم تصليه إلى أن يذوب ويصير ودكا ويبرد فإذا برد شربته جميعه ، تحبل منه وتضع بعد سبعة أشهر بشرا وحشيّا يشبه القط ، سوى فى الطول والعرض يسمى العفو ، ويقال : إنه يكون عليه آلة فى قدر آلة العفو الكبير ، فلا تزال الساحرة تدور به وتربيه إلى أن يكبر ويشتد ويقوى ، فإذا بلغ الإدراك جامع العفو أمه ، فإذا جامعها فلو ركبت المرأة جرة نكست بها الجرة عنها ، ولم يشاهد العفو إلا أمه ، وهى زوجته ، ولم ينظره أحد غيرها.
قال ابن المجاور : وما سمى العفو إلا أنه يحمّلها أيرا ، لا تطيقه.
ويقال : لم يتعلم سحرا لم تعلم له ، ويقال : بل العفو مثل هذا الشىء ، كما قال
[العفو ان هب معرب
وحملا سمال على يدى
وأصبح البرد بالمسا
وصاح انى سلاح](١)
وأصل نساء هذه الأعمال من هذا الفن : تمشى إحداهن إلى المعبر وترجع فى ليلة واحدة.
______
(١) هكذا ورد الشعر بين المعقوفتين فى الأصل.
#صفة_بلاد_اليمن
صفة الدور
فلما سكنت نعم المدينة بنت فى أوسطها قصرا يسمى الدوار ذات طول وسعة وارتفاع ، قالت الفلاسفة الأول : لا بد أن يتغلب البدو على الثلاثة فى آخر العهد بدوار ، ولا ينام السيف ، ويكون قد يحلو من الفريقين أخذ قصر الدوار عامرا على حاله.
ويقال : إنما بنت نعم لشبام إلا على الظلم لأنها اغتصبت الأراضى من الخلق ، فلما تمت بناءها تغلبت عليها عثمن ، ويقال : عثمان ، أخذها منها ، وما زال ملوكها يتغلبون على إلى آخر من تغلب عمرو بن مهدى ، أخذها بالسيف وجدد عمارة الحصن وأحكمها غاية الإحكام وجعلها سرير ملكه بعد أن بنى لها أسوارا وخنادق وأبوابا ، فلما جاء أمر الله لم ينفع عمله شيئا ، كما أنشد عبد النبى بن على بن مهدى يقول حين تولى أرض الحصيب :
أنخنا بخيل عند باب سهامها
ولم تأل أن جالت بباب الشبارق
أدرنا على درب الحصيب بخندق
ولن يدفع أمر الله حفر الخنادق
وقيل : وملكت العرب جميع حضرموت سنة إحدى وعشرين وستمائة ، وكانت ولايته أربع سنين ، وخلّف فى جملة ما خلف مائة بهار فضة نقدا غير الآلة والعدد والخيل والبضائع ، ودوّخ ابنه ناصر الدين محمد بن مالك بعض حضرموت سنة أربع وعشرين وستمائة ، وهو إلى الآن مالكها ، والله أعلم.
صفة الدور
فلما سكنت نعم المدينة بنت فى أوسطها قصرا يسمى الدوار ذات طول وسعة وارتفاع ، قالت الفلاسفة الأول : لا بد أن يتغلب البدو على الثلاثة فى آخر العهد بدوار ، ولا ينام السيف ، ويكون قد يحلو من الفريقين أخذ قصر الدوار عامرا على حاله.
ويقال : إنما بنت نعم لشبام إلا على الظلم لأنها اغتصبت الأراضى من الخلق ، فلما تمت بناءها تغلبت عليها عثمن ، ويقال : عثمان ، أخذها منها ، وما زال ملوكها يتغلبون على إلى آخر من تغلب عمرو بن مهدى ، أخذها بالسيف وجدد عمارة الحصن وأحكمها غاية الإحكام وجعلها سرير ملكه بعد أن بنى لها أسوارا وخنادق وأبوابا ، فلما جاء أمر الله لم ينفع عمله شيئا ، كما أنشد عبد النبى بن على بن مهدى يقول حين تولى أرض الحصيب :
أنخنا بخيل عند باب سهامها
ولم تأل أن جالت بباب الشبارق
أدرنا على درب الحصيب بخندق
ولن يدفع أمر الله حفر الخنادق
وقيل : وملكت العرب جميع حضرموت سنة إحدى وعشرين وستمائة ، وكانت ولايته أربع سنين ، وخلّف فى جملة ما خلف مائة بهار فضة نقدا غير الآلة والعدد والخيل والبضائع ، ودوّخ ابنه ناصر الدين محمد بن مالك بعض حضرموت سنة أربع وعشرين وستمائة ، وهو إلى الآن مالكها ، والله أعلم.
#صفة_بلاد_اليمن
ومهما جرى على ألسنتهم يكنونه به ولم يأنفوا من تلك الأسامى ، وكذلك الدياكلة وأهل الموصل وبعض العرب وأهل نهاوند وبعض اليمن وأهل عسفان.
فصل : قدم فى أيام سيف الإسلام طغتكين بن أيوب مراكب الشحر وحضرموت إلى عدن ، وصارت مشائخ الفرضة تسأل أحدهم عن اسمه فيقول : أبا (١) حجر أبا خرى أبا كوة أبا فسوة أبا شعرة ، فأبى المشائخ أن يكتبوا أسماءهم فى الدفاتر وتخلّص كل قماش هو فى الفرضة إلا متاع الحضارم ، بقى فى الفرضة ، يداس تحت أرجل الخلق ، فلما طال الشوط وأوجع السوط نادى الصوت إلى سيف الإسلام فأحضر المشائخ وسألهم عن تأخير التخلص والتلمص والتجعمص من الحضارم ، قال المشائخ : إنا لسنا نوقع أسماء القوم فى دفاتر السلطان ، قال : ولم؟ قال : لأن أسماءهم دونة ، قال سيف الإسلام : إذا كرهتم أن تكتبوا أسماءهم فكيف آخذ منهم العشور؟ فأطلق شأنهم وخلى سبيلهم.
فصل : قيل لرجل من الحاكة : قد رزقت ولدا فاختر له كنية ، فقال : كنوه عبد رب السموات السبع ورب العرش العظيم ، فقال له الرجل : ابن من؟ قال : ابن عبد الكريم ، الذى يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ، فقال : مرحبا يا نصف القرآن العظيم.
وأعجب من ذلك أن رجلا من العجم مسكنه آذربيجان سمى ابنه : عبد من الأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه.
حدثنى منصور بن المقرب بن على الدمشقى قال : إن أصل أهلها عبيد
______
(١) انظر الحاشية السابقة.
ومهما جرى على ألسنتهم يكنونه به ولم يأنفوا من تلك الأسامى ، وكذلك الدياكلة وأهل الموصل وبعض العرب وأهل نهاوند وبعض اليمن وأهل عسفان.
فصل : قدم فى أيام سيف الإسلام طغتكين بن أيوب مراكب الشحر وحضرموت إلى عدن ، وصارت مشائخ الفرضة تسأل أحدهم عن اسمه فيقول : أبا (١) حجر أبا خرى أبا كوة أبا فسوة أبا شعرة ، فأبى المشائخ أن يكتبوا أسماءهم فى الدفاتر وتخلّص كل قماش هو فى الفرضة إلا متاع الحضارم ، بقى فى الفرضة ، يداس تحت أرجل الخلق ، فلما طال الشوط وأوجع السوط نادى الصوت إلى سيف الإسلام فأحضر المشائخ وسألهم عن تأخير التخلص والتلمص والتجعمص من الحضارم ، قال المشائخ : إنا لسنا نوقع أسماء القوم فى دفاتر السلطان ، قال : ولم؟ قال : لأن أسماءهم دونة ، قال سيف الإسلام : إذا كرهتم أن تكتبوا أسماءهم فكيف آخذ منهم العشور؟ فأطلق شأنهم وخلى سبيلهم.
فصل : قيل لرجل من الحاكة : قد رزقت ولدا فاختر له كنية ، فقال : كنوه عبد رب السموات السبع ورب العرش العظيم ، فقال له الرجل : ابن من؟ قال : ابن عبد الكريم ، الذى يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ، فقال : مرحبا يا نصف القرآن العظيم.
وأعجب من ذلك أن رجلا من العجم مسكنه آذربيجان سمى ابنه : عبد من الأرض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه.
حدثنى منصور بن المقرب بن على الدمشقى قال : إن أصل أهلها عبيد
______
(١) انظر الحاشية السابقة.
#صفة_بلاد_اليمن
وبنى بها ملك فى تريم جامعا ، فلما تم بناءه قال للمهندس : تقدر على أن تبنى خيرا من هذا البناء؟ قال : نعم. ففى الحال ضرب عنقه ، خوف أن يبنى فى موضع ثان خيرا من الأول.
ومن محاسن سيرة القائد حسين بن سلامة إنشاء الجوامع الكبار والمنارات الطوال من حضرموت إلى مكة ، حرسها الله تعالى ، طول المسافة ... فمن ذلك ما رأيته عامرا ومستهلكا ، ومنها ما رواه الناس رواية جامعة.
فأولها جامع شبام وتريم مدينتان من حضرموت فاتصلت عمارة الجوامع منها الى عدن.
وإلى قبر النبى هود ، عليهالسلام ، ثمان فراسخ ، طوله سبعون ذراعا.
وفى هذه النواحى قبر ذى نيال ، عليهالسلام ، ابن هود ، طوله أربعون ذراعا.
حدثنى على بن محمد بن أحمد السباعى قال : إن قبر ذى نيال بن هود ، عليهماالسلام ، فى قرية هارون بناء هود ، عليهالسلام ، من أعمال دوعان.
قال ابن المجاور : ويمكن أنه كان لهود النبى ، عليهالسلام ، ولدان ذكران ، أحدهما رونيا والثانى ذانيال.
وقبر ابن ذى القرنين طوله خمسة وثلاثون ذراعا ، وقبر العزير ، عليهالسلام ، طوله ثمانية وعشرون ذراعا.
قال ابن المجاور : وما أظن القوم كانوا بهذا الطول ولكن طوّلوا قبورهم.
وإلى مضى خمس فراسخ ، والى خلخليج عشرة فراسخ ، وإلى ظهور عشر
وبنى بها ملك فى تريم جامعا ، فلما تم بناءه قال للمهندس : تقدر على أن تبنى خيرا من هذا البناء؟ قال : نعم. ففى الحال ضرب عنقه ، خوف أن يبنى فى موضع ثان خيرا من الأول.
ومن محاسن سيرة القائد حسين بن سلامة إنشاء الجوامع الكبار والمنارات الطوال من حضرموت إلى مكة ، حرسها الله تعالى ، طول المسافة ... فمن ذلك ما رأيته عامرا ومستهلكا ، ومنها ما رواه الناس رواية جامعة.
فأولها جامع شبام وتريم مدينتان من حضرموت فاتصلت عمارة الجوامع منها الى عدن.
وإلى قبر النبى هود ، عليهالسلام ، ثمان فراسخ ، طوله سبعون ذراعا.
وفى هذه النواحى قبر ذى نيال ، عليهالسلام ، ابن هود ، طوله أربعون ذراعا.
حدثنى على بن محمد بن أحمد السباعى قال : إن قبر ذى نيال بن هود ، عليهماالسلام ، فى قرية هارون بناء هود ، عليهالسلام ، من أعمال دوعان.
قال ابن المجاور : ويمكن أنه كان لهود النبى ، عليهالسلام ، ولدان ذكران ، أحدهما رونيا والثانى ذانيال.
وقبر ابن ذى القرنين طوله خمسة وثلاثون ذراعا ، وقبر العزير ، عليهالسلام ، طوله ثمانية وعشرون ذراعا.
قال ابن المجاور : وما أظن القوم كانوا بهذا الطول ولكن طوّلوا قبورهم.
وإلى مضى خمس فراسخ ، والى خلخليج عشرة فراسخ ، وإلى ظهور عشر
#صفة_بلاد_اليمن
ت إذ دعا
ولما دعاها قد أطاعت ولبّت
فلم أر مثلى كان أرعى لذمة
ولا مثلها لم ترع عهدى وذمتى
وحد الدكاك من أعمال حضرموت إلى آخر معاملة عمان مع التهائم ونجدها ، إلى جيروت أربع فراسخ ، وإلى التهودى أربع فراسخ ، وإلى الشعب سبع فراسخ ، معدن شجر البان ، وإلى حلوف خمس فراسخ ، وإلى الغيل ثمان فراسخ مقابلة ثلاثة أعين تخرج من شعب جبل ويسمى جبل الأسفل وهى عقبه ، وإلى ظفار أربع فراسخ ، وكل هذه المواضع ثرار وشعاب ذات مياه ليس عليها عمارة إلا بعض الشىء ، والله أعلم وأحكم.
ذكر خراب ظفار
خرب أحمد بن عبد الله بن مزروع الحبوضى ظفار سنة ثمانى عشرة وستمائة خوفا من الملك المسعود أبى المظفر يوسف بن محمد بن أبى بكر بن أيوب وبنى المنصورة وسماها القاهرة وسكنت سنة عشرين وستمائة ، والاسم المعروفة به ظفار وهى على ساحل البحر ، وقد أدير عليها سور من الحجر والجص ، ويقال : من اللبن والجص ، ورتب عليه أربعة أبواب : باب البحر ينفذ إلى البحر ويسمى باب الساحل ، وبابان مما يلى البر وهما على الاسم لأبواب ظفار المهدومة أحدهما مشرق يسمى باب حرقة ينفذ إلى عين فرض ، والثانى مما يلى المغرب ويسمى باب الحرجاء ينفذ إلى الحرجاء ، والحرجاء مدينة لطيفة وضعت على ساحل البحر
بالقرب من البلد ، وما بنى المنصورة إلا لإحكام البلاد خوفا على العباد ، فلما بنى
ت إذ دعا
ولما دعاها قد أطاعت ولبّت
فلم أر مثلى كان أرعى لذمة
ولا مثلها لم ترع عهدى وذمتى
وحد الدكاك من أعمال حضرموت إلى آخر معاملة عمان مع التهائم ونجدها ، إلى جيروت أربع فراسخ ، وإلى التهودى أربع فراسخ ، وإلى الشعب سبع فراسخ ، معدن شجر البان ، وإلى حلوف خمس فراسخ ، وإلى الغيل ثمان فراسخ مقابلة ثلاثة أعين تخرج من شعب جبل ويسمى جبل الأسفل وهى عقبه ، وإلى ظفار أربع فراسخ ، وكل هذه المواضع ثرار وشعاب ذات مياه ليس عليها عمارة إلا بعض الشىء ، والله أعلم وأحكم.
ذكر خراب ظفار
خرب أحمد بن عبد الله بن مزروع الحبوضى ظفار سنة ثمانى عشرة وستمائة خوفا من الملك المسعود أبى المظفر يوسف بن محمد بن أبى بكر بن أيوب وبنى المنصورة وسماها القاهرة وسكنت سنة عشرين وستمائة ، والاسم المعروفة به ظفار وهى على ساحل البحر ، وقد أدير عليها سور من الحجر والجص ، ويقال : من اللبن والجص ، ورتب عليه أربعة أبواب : باب البحر ينفذ إلى البحر ويسمى باب الساحل ، وبابان مما يلى البر وهما على الاسم لأبواب ظفار المهدومة أحدهما مشرق يسمى باب حرقة ينفذ إلى عين فرض ، والثانى مما يلى المغرب ويسمى باب الحرجاء ينفذ إلى الحرجاء ، والحرجاء مدينة لطيفة وضعت على ساحل البحر
بالقرب من البلد ، وما بنى المنصورة إلا لإحكام البلاد خوفا على العباد ، فلما بنى
#صفة_بلاد_اليمن
فى الطريق القديمة وصاروا على الطريق المستقيم بالخيل إلى ظفار فباعوا واشتروا ، فلما أرادوا الرجوع قال لهم أحمد بن محمد : وكيف علمتم الطريق؟ قال أحدهم : إنى سافرت مع أبى وأنا طفل على هذا الطريق مرة واحدة فسرت الآن فيها بقياس التعقل بمعرفة تامة وكتب الله السلامة حتى بلغنا المقصد ، قال لهم : فمن أين تخرجون؟ قالوا : من مشهد الحسين بن على بن أبى طالب ، رضوان الله عليهما ، فإذا وصلنا إلى المنزل الفلانى افترق عنده الطريق طريقان يأخذ أحدهما إلى الحساء والقطيف والثانى يجىء إلى مرباط وظفار ، فقال لهم : شاهد الله على بدوى سلك هذه الطريق ثانية لا يلومن إلا نفسه ، قالوا : ولم؟ قال : نخاف أن يندرس الطريق لكثرة سلاكه فتجىء خيل أمير المؤمنين ، غائرة فى تلك البلاد علينا وأنا مع ذلك خرّبت البلاد وبنيت المنصورة لأقطع الشر عنى ، فدخلت البدوان من بلد ظفار ولم يرجعوا إليها ومنها انقطع الطريق سنة ست عشرة وستمائة.
صفة الرياح الثلاث
ريح عاصف قاصف ذات شدة وصلابة ، فإذا هب الهوى سد الغبار جميع الطاقات فى الدور وأرواق الجدران ، ويقال : إذا هبت هذه الأهوية فمن شدة هبوبها تدحرج الحجارة من أعلى ذروة الجبل إلى أن توصله البحر وبين الجبل والبحر يوم طراد ، والأصل فيه أن الله سبحانه وتعالى أهلك قوم عاد بهذه الريح وهى الريح العقيم ، والاسم فيه ثلاث مشتق من بلاء.
فى الطريق القديمة وصاروا على الطريق المستقيم بالخيل إلى ظفار فباعوا واشتروا ، فلما أرادوا الرجوع قال لهم أحمد بن محمد : وكيف علمتم الطريق؟ قال أحدهم : إنى سافرت مع أبى وأنا طفل على هذا الطريق مرة واحدة فسرت الآن فيها بقياس التعقل بمعرفة تامة وكتب الله السلامة حتى بلغنا المقصد ، قال لهم : فمن أين تخرجون؟ قالوا : من مشهد الحسين بن على بن أبى طالب ، رضوان الله عليهما ، فإذا وصلنا إلى المنزل الفلانى افترق عنده الطريق طريقان يأخذ أحدهما إلى الحساء والقطيف والثانى يجىء إلى مرباط وظفار ، فقال لهم : شاهد الله على بدوى سلك هذه الطريق ثانية لا يلومن إلا نفسه ، قالوا : ولم؟ قال : نخاف أن يندرس الطريق لكثرة سلاكه فتجىء خيل أمير المؤمنين ، غائرة فى تلك البلاد علينا وأنا مع ذلك خرّبت البلاد وبنيت المنصورة لأقطع الشر عنى ، فدخلت البدوان من بلد ظفار ولم يرجعوا إليها ومنها انقطع الطريق سنة ست عشرة وستمائة.
صفة الرياح الثلاث
ريح عاصف قاصف ذات شدة وصلابة ، فإذا هب الهوى سد الغبار جميع الطاقات فى الدور وأرواق الجدران ، ويقال : إذا هبت هذه الأهوية فمن شدة هبوبها تدحرج الحجارة من أعلى ذروة الجبل إلى أن توصله البحر وبين الجبل والبحر يوم طراد ، والأصل فيه أن الله سبحانه وتعالى أهلك قوم عاد بهذه الريح وهى الريح العقيم ، والاسم فيه ثلاث مشتق من بلاء.
#صفة_بلاد_اليمن
ذكر جزيرة سقطرى
يقال : إن فى قديم الزمان كان جميع هذه الأمكنة بحر لا غير ، وكانت سقطرى ما بين البحر والبر ، فلما فتح الله الفم من مقابل الجبل غرق البحر إلى باب المندب ما بين عدن وزبيد ووقف الماء عنده ، فلما فتح باب المندب وقف أواخر بحر القلزم ، وجبل سقطرى صار الآن جزيرة فى لجج البحر يصح دور الجزيرة أربعون فرسخا.
حدثنى الحامى قال : يصح دورها ثمانين فرسخا ونيف ، وليس فى جميع هذه البحار أكبر منها جزيرة ولا أطيب منها وهى ذات نخل وبساتين وزروع ذرة وحنطة ، وبها إبل وبقر وضأن ألوف مؤلفة ، وفيها مياه سائحة على وجه الأرض ، وهو عذب فرات ، وهو خليج كبير ينبع أوله من الجبال ، طويل عريض ، ويغلب ما فضل منه البحر ذات أسماك ، ويطلع منه شجر الصبر السقطرى ودم الأخوين ، ويوجد فى سواحلها العنبر الكثير.
وسكانها قوم نصارى سحرة ، ومن جملة سحرهم أن سيف الإسلام جهز إلى الجزيرة ، والأصح سيف الدين سنقر ، مولى إسماعيل بن طغتكين ، خمس شوان ليأخذوا الجزيرة ، فلما قرب القوم من الجزيرة انطمست الجزيرة عن أعين القوم وصاروا صاعدين منحدرين طالعين ونازلين ليلا ونهارا أياما وليالى فلم يجدوا للجزيرة حسّا ولا وقعوا للجزيرة على خبر فردوا راجعين ، ويقال : إن الروم الملاعين يكتب فى كتبها عن الجزيرة يعنى سقطرى : الجزيرة المحروسة بأرض العرب.
ذكر جزيرة سقطرى
يقال : إن فى قديم الزمان كان جميع هذه الأمكنة بحر لا غير ، وكانت سقطرى ما بين البحر والبر ، فلما فتح الله الفم من مقابل الجبل غرق البحر إلى باب المندب ما بين عدن وزبيد ووقف الماء عنده ، فلما فتح باب المندب وقف أواخر بحر القلزم ، وجبل سقطرى صار الآن جزيرة فى لجج البحر يصح دور الجزيرة أربعون فرسخا.
حدثنى الحامى قال : يصح دورها ثمانين فرسخا ونيف ، وليس فى جميع هذه البحار أكبر منها جزيرة ولا أطيب منها وهى ذات نخل وبساتين وزروع ذرة وحنطة ، وبها إبل وبقر وضأن ألوف مؤلفة ، وفيها مياه سائحة على وجه الأرض ، وهو عذب فرات ، وهو خليج كبير ينبع أوله من الجبال ، طويل عريض ، ويغلب ما فضل منه البحر ذات أسماك ، ويطلع منه شجر الصبر السقطرى ودم الأخوين ، ويوجد فى سواحلها العنبر الكثير.
وسكانها قوم نصارى سحرة ، ومن جملة سحرهم أن سيف الإسلام جهز إلى الجزيرة ، والأصح سيف الدين سنقر ، مولى إسماعيل بن طغتكين ، خمس شوان ليأخذوا الجزيرة ، فلما قرب القوم من الجزيرة انطمست الجزيرة عن أعين القوم وصاروا صاعدين منحدرين طالعين ونازلين ليلا ونهارا أياما وليالى فلم يجدوا للجزيرة حسّا ولا وقعوا للجزيرة على خبر فردوا راجعين ، ويقال : إن الروم الملاعين يكتب فى كتبها عن الجزيرة يعنى سقطرى : الجزيرة المحروسة بأرض العرب.
#صفة_بلاد_اليمن
اليهودى ، وإلى مجداح أربع فراسخ وإلى الحوراء ثمان فراسخ ، وإلى أحور ثمان فراسخ ، وإلى أبين ستة فراسخ وإلى لحج أربعة فراسخ ، وإلى عدن ثلاثة فراسخ.
من المنصورة إلى قلهات
من المنصورة إلى مرباط أربع فراسخ ، بناء الفرس ، ويقال : إنما بنى واشتق الاسم مرباط لأنها كانت مرابط الخيل التى للفرس من أهل سيراف.
وآخر من تولى بها من نسل الفرس أولاد منجو ، وخربت على يد أحمد بن محمد بن عبد الله بن مزروع الحبوضى.
وإلى أرحوب فرسخان ، وإلى كنكرى أربع فراسخ ، وإلى النوس ثلاث فراسخ ، وتعبر بجبال عوال ، وإلى حاسك فرسخان ، وإلى كنكرى أربع فراسخ محاذاة خوريان وموريان ، وهما جزيرتان فى لجج البحر.
وإلى مدركة أربع فراسخ ، وإلى المصيرة أربع فراسخ ، وتعبر غبة الحشيش ، وأهل هذه الجزيرة قوم يقال لهم : المهرة ، والله أعلم.
ذكر نسبة المهرية
حدثنى على بن محمد بن أحمد الساعى فى المفاليس : حدثنى فهر بن عبد الله بن راشد ، وهو سلطان حضرموت قال : إن أصل المهرية من قرية الدبادب
اليهودى ، وإلى مجداح أربع فراسخ وإلى الحوراء ثمان فراسخ ، وإلى أحور ثمان فراسخ ، وإلى أبين ستة فراسخ وإلى لحج أربعة فراسخ ، وإلى عدن ثلاثة فراسخ.
من المنصورة إلى قلهات
من المنصورة إلى مرباط أربع فراسخ ، بناء الفرس ، ويقال : إنما بنى واشتق الاسم مرباط لأنها كانت مرابط الخيل التى للفرس من أهل سيراف.
وآخر من تولى بها من نسل الفرس أولاد منجو ، وخربت على يد أحمد بن محمد بن عبد الله بن مزروع الحبوضى.
وإلى أرحوب فرسخان ، وإلى كنكرى أربع فراسخ ، وإلى النوس ثلاث فراسخ ، وتعبر بجبال عوال ، وإلى حاسك فرسخان ، وإلى كنكرى أربع فراسخ محاذاة خوريان وموريان ، وهما جزيرتان فى لجج البحر.
وإلى مدركة أربع فراسخ ، وإلى المصيرة أربع فراسخ ، وتعبر غبة الحشيش ، وأهل هذه الجزيرة قوم يقال لهم : المهرة ، والله أعلم.
ذكر نسبة المهرية
حدثنى على بن محمد بن أحمد الساعى فى المفاليس : حدثنى فهر بن عبد الله بن راشد ، وهو سلطان حضرموت قال : إن أصل المهرية من قرية الدبادب
#صفة_بلاد_اليمن
وعمر المكان بمقام الشيخ مالك بعد أن أدار عليه سورا من الحجر والجص سنة خمس عشرة وستمائة وعدل فيها ، ودخلتها المراكب من كل فج وخور وسائر الجهات تأتى من كل جهة ، وصارت مدينة ذات عظم ومهابة.
فصل : وجد زيد عمرا يمشى إلى داره فقال له : ما لك تمشى مقلوبا؟ قال : لانقلاب الزمان نوافقه على فعله ، كما قال الشاعر :
كان فى الغادين لى سكن
فنأى فاغتاله الزمن
خلّف الغادون لى حزنا
ولبئس الصاحب الحزن
وهو على هذا الوضع والترتيب
وعمر المكان بمقام الشيخ مالك بعد أن أدار عليه سورا من الحجر والجص سنة خمس عشرة وستمائة وعدل فيها ، ودخلتها المراكب من كل فج وخور وسائر الجهات تأتى من كل جهة ، وصارت مدينة ذات عظم ومهابة.
فصل : وجد زيد عمرا يمشى إلى داره فقال له : ما لك تمشى مقلوبا؟ قال : لانقلاب الزمان نوافقه على فعله ، كما قال الشاعر :
كان فى الغادين لى سكن
فنأى فاغتاله الزمن
خلّف الغادون لى حزنا
ولبئس الصاحب الحزن
وهو على هذا الوضع والترتيب
#صفة_بلاد_اليمن
الحب فيه مرارة وحلاوة
والحب فيه شقاوة ونعيم
وقال آخر :
آه من لوعة التفرق آه
ما أمرّ الهوى وما أحلاه
كتب الدمع فوق خدى سطرا
رحم الله من دنا فقراه
ويسمون على بن أبى طالب رضى الله عنه أبا تراب ، ويقولون : إنه كان فى الصغر مؤمنا فلما كبر كفر ، وينشدون فى سماعاتهم :
صلى الله وسلم
على شهيد ابن ملجم (١)
هذا الذى ضرب الشرك
بالسيف حتى تثلّم
وينشدون بيتا من قول ابن سكرة :
سبوا عليا كما سبوا عتيقكم
كفر بكفر وإيمان بإيمان
علم مكنون وسر مكتوم
إذا نزلوا المراكب أو كوّروها لم تصعد المراكب ولا تنحدر معهم إلى أن يقول الجميع بصوت واحد : يالعلى! ويقولون : إنهم يبقون فى جر المركب زمانا طويلا حتى يتعبوا ويضجروا فيقول بعضهم لبعض : اذكروا ذلك الرجل! يعنون به على بن أبى طالب ، رضى الله عنه ، فتقول المشائخ : كوروا مركبكم إن كنتم تكورون!
______
(١) هو قاتل الإمام على ، كرم الله وجهه
الحب فيه مرارة وحلاوة
والحب فيه شقاوة ونعيم
وقال آخر :
آه من لوعة التفرق آه
ما أمرّ الهوى وما أحلاه
كتب الدمع فوق خدى سطرا
رحم الله من دنا فقراه
ويسمون على بن أبى طالب رضى الله عنه أبا تراب ، ويقولون : إنه كان فى الصغر مؤمنا فلما كبر كفر ، وينشدون فى سماعاتهم :
صلى الله وسلم
على شهيد ابن ملجم (١)
هذا الذى ضرب الشرك
بالسيف حتى تثلّم
وينشدون بيتا من قول ابن سكرة :
سبوا عليا كما سبوا عتيقكم
كفر بكفر وإيمان بإيمان
علم مكنون وسر مكتوم
إذا نزلوا المراكب أو كوّروها لم تصعد المراكب ولا تنحدر معهم إلى أن يقول الجميع بصوت واحد : يالعلى! ويقولون : إنهم يبقون فى جر المركب زمانا طويلا حتى يتعبوا ويضجروا فيقول بعضهم لبعض : اذكروا ذلك الرجل! يعنون به على بن أبى طالب ، رضى الله عنه ، فتقول المشائخ : كوروا مركبكم إن كنتم تكورون!
______
(١) هو قاتل الإمام على ، كرم الله وجهه
#صفة_بلاد_اليمن
واحباره) (١) مع جميع سواد الموصل ، وجبال الأكراد والدبابلة وجميع أصحاب الشيخ عدى ، ومن بغداد باب البصرة والحربية ودار القز والسرية وباب الأزج والحلبة والبصلية والحريم رجال شتى ، وبعض أهل واسط القصب وقرية بأعمال البحرين شذ على الراوى اسمها.
ومن العراقين البصرة وهمذان ، ومن اران سلماست ، ومن سفاهان درحوى باره ودكوك ودرليان ، ومن خراسان هراة واسراسير مع جميع اعمال تيم رور كريك مع جميع أعمال حوادر ، وإلى حد ما كان طول فى عرض ومن ... (٢) مان وادى ردمد بالطول من سيسان إلى وادى سول وبه أكثر من ... (٣) قرية على خيط واحد.
ومن أعمال اليمن زبيد وأعمالها مجهر ، ومن الجبال الشرف ، وهو من أعمال زبيد مقابل قلحاح ، وليس هم الشرف أى الأشراف أهل الحسب والنسب ، وهى أعمال تسمى الشرف كما صادف الاسم الكنية ، وهم يؤدون القطعة لآل الشرف من آل الحسن بن على بن أبى طالب.
وسكن جميع اليمن منه كما يقال ... (٤) رفى وهم حنابلة المذهب لأن الحنابلة يقولون فيما بينهم : لا يكون الحنبلى حنبليّا حتى يبغض عليّا سويّا ، ومن الأديان اليهود خلاف جميع الملل ، ويقال : إن أول من سب ابا تراب بالشأم معاوية ابن أبى سفيان وصارت عندهم سنة مؤكدة استمروا عليها إلى آخر دولتهم إلى الف شهر ، فسبه جميع العالم ما خلا خوارزم ، وقد تقدم ذكرهم.
واحباره) (١) مع جميع سواد الموصل ، وجبال الأكراد والدبابلة وجميع أصحاب الشيخ عدى ، ومن بغداد باب البصرة والحربية ودار القز والسرية وباب الأزج والحلبة والبصلية والحريم رجال شتى ، وبعض أهل واسط القصب وقرية بأعمال البحرين شذ على الراوى اسمها.
ومن العراقين البصرة وهمذان ، ومن اران سلماست ، ومن سفاهان درحوى باره ودكوك ودرليان ، ومن خراسان هراة واسراسير مع جميع اعمال تيم رور كريك مع جميع أعمال حوادر ، وإلى حد ما كان طول فى عرض ومن ... (٢) مان وادى ردمد بالطول من سيسان إلى وادى سول وبه أكثر من ... (٣) قرية على خيط واحد.
ومن أعمال اليمن زبيد وأعمالها مجهر ، ومن الجبال الشرف ، وهو من أعمال زبيد مقابل قلحاح ، وليس هم الشرف أى الأشراف أهل الحسب والنسب ، وهى أعمال تسمى الشرف كما صادف الاسم الكنية ، وهم يؤدون القطعة لآل الشرف من آل الحسن بن على بن أبى طالب.
وسكن جميع اليمن منه كما يقال ... (٤) رفى وهم حنابلة المذهب لأن الحنابلة يقولون فيما بينهم : لا يكون الحنبلى حنبليّا حتى يبغض عليّا سويّا ، ومن الأديان اليهود خلاف جميع الملل ، ويقال : إن أول من سب ابا تراب بالشأم معاوية ابن أبى سفيان وصارت عندهم سنة مؤكدة استمروا عليها إلى آخر دولتهم إلى الف شهر ، فسبه جميع العالم ما خلا خوارزم ، وقد تقدم ذكرهم.
#صفة_بلاد_اليمن
صفة بتان العنبر
وجد أهل قلهات يوما مقابل المدينة جزيرة كبيرة فقال الشيخ مالك بن فهم : قصوا لنا أثر الجزيرة وما هو؟ فغدا الصيادون ورجعوا إليه فقالوا له : بتّان يطفو على وجه البحر ، فقال لهم : جروه إلى البلد! فركب الصيادون الصنابيق وشدوا الأحربة فى البتان وجروه وأرموه الساحل ، فصارت الخلق تتفرج عليه وعلى عظم خلقته إلى أن جاف وخاس ، فظهر فى جوفه قطعة عنبر وزنها ثلاثة أبهرة ، فلما علمت الناس بذلك قطعوه ونهبوه ووصل العنبر إلى جميع من فى البلد من قوى وضعيف ، ووصل إلى الشيخ مالك بن فهم بهار بالكبير عن مائتى منّ سنة عشر وستمائة.
فصل : البتان صادف القطعة العنبر طافية على وجه البحر فابتلعها ، فلما استقرت القطعة فى أمعائه ضعفت معدته عن هضمها فمات فطفا على وجه البحر فضربه الموج وأسنده إلى الساحل بقلهات ، استغنى به من استغنى.
حدثنى محمد بن بندار الجوزى قال : إنى اشتريت من هذا العنبر تفاريق ، صح لى جمل بأدنى شىء فأخذته وسافرت به إلى خوارزم بعته على تركان خاتون ... (١) علاء الدين محمد بن تكش على سعر العشرة مثاقيل بثلاثين دينارا.
______
(١) بياض بالأصل.
صفة بتان العنبر
وجد أهل قلهات يوما مقابل المدينة جزيرة كبيرة فقال الشيخ مالك بن فهم : قصوا لنا أثر الجزيرة وما هو؟ فغدا الصيادون ورجعوا إليه فقالوا له : بتّان يطفو على وجه البحر ، فقال لهم : جروه إلى البلد! فركب الصيادون الصنابيق وشدوا الأحربة فى البتان وجروه وأرموه الساحل ، فصارت الخلق تتفرج عليه وعلى عظم خلقته إلى أن جاف وخاس ، فظهر فى جوفه قطعة عنبر وزنها ثلاثة أبهرة ، فلما علمت الناس بذلك قطعوه ونهبوه ووصل العنبر إلى جميع من فى البلد من قوى وضعيف ، ووصل إلى الشيخ مالك بن فهم بهار بالكبير عن مائتى منّ سنة عشر وستمائة.
فصل : البتان صادف القطعة العنبر طافية على وجه البحر فابتلعها ، فلما استقرت القطعة فى أمعائه ضعفت معدته عن هضمها فمات فطفا على وجه البحر فضربه الموج وأسنده إلى الساحل بقلهات ، استغنى به من استغنى.
حدثنى محمد بن بندار الجوزى قال : إنى اشتريت من هذا العنبر تفاريق ، صح لى جمل بأدنى شىء فأخذته وسافرت به إلى خوارزم بعته على تركان خاتون ... (١) علاء الدين محمد بن تكش على سعر العشرة مثاقيل بثلاثين دينارا.
______
(١) بياض بالأصل.
#صفة_بلاد_اليمن
صفة صحار
حدثنى أبو المجد بن أبى محمد الكمال بن الكمال العلوى الحسينى قال : إن صحار كانت اثنى عشر ألف قرية مع اثنى عشر ألف قصر مع اثنى عشر ألف نهر مع اثنى عشر ألف جامع ، وكان يسكن كل ناخوذة قصرا ويشرب أهله من نهر ، فإذا كان يوم الجمعة يحتاز إلى الجامع فى تسعة وتسعين من خدمه وأشياعه وقرابته وأعوانه ، فحدثنى بعضهم قال : كان بعد بنائها مائة واثنين وتسعين قبان لوزن البضائع للطالب والمطلوب.
صفة دار الختمة
بنى ناخوذة دارا وأمر أن يكتب القرآن بالذهب فيها والأصح فى خشب الساج توازير الدار مقطع مركب فى اثنى عشر كتبا ، فصح فيه تمام الختمة فى سطر واحد من الدار وسعته ، فسمى الدار دار الختمة ، وكان بناء القوم بالآجر والجص والخشب الساج فخرب الجميع وصارت الجن تسكن حول القصور.
حدثنى الشيخ أبو بكر البصرى المحل قال : إن هذه الأعمال كانت لملوك كرمان من آل سلجوق فاندثروا وتغلبت الغز عليهم وخليت البلاد وتسلطت العرب على هذه الأعمال وأخربوها.
فصل : سافر زيد من وطنه ورجع فإذا هو يرى بحارة الحمال رجع قاضى
صفة صحار
حدثنى أبو المجد بن أبى محمد الكمال بن الكمال العلوى الحسينى قال : إن صحار كانت اثنى عشر ألف قرية مع اثنى عشر ألف قصر مع اثنى عشر ألف نهر مع اثنى عشر ألف جامع ، وكان يسكن كل ناخوذة قصرا ويشرب أهله من نهر ، فإذا كان يوم الجمعة يحتاز إلى الجامع فى تسعة وتسعين من خدمه وأشياعه وقرابته وأعوانه ، فحدثنى بعضهم قال : كان بعد بنائها مائة واثنين وتسعين قبان لوزن البضائع للطالب والمطلوب.
صفة دار الختمة
بنى ناخوذة دارا وأمر أن يكتب القرآن بالذهب فيها والأصح فى خشب الساج توازير الدار مقطع مركب فى اثنى عشر كتبا ، فصح فيه تمام الختمة فى سطر واحد من الدار وسعته ، فسمى الدار دار الختمة ، وكان بناء القوم بالآجر والجص والخشب الساج فخرب الجميع وصارت الجن تسكن حول القصور.
حدثنى الشيخ أبو بكر البصرى المحل قال : إن هذه الأعمال كانت لملوك كرمان من آل سلجوق فاندثروا وتغلبت الغز عليهم وخليت البلاد وتسلطت العرب على هذه الأعمال وأخربوها.
فصل : سافر زيد من وطنه ورجع فإذا هو يرى بحارة الحمال رجع قاضى
#صفة_بلاد_اليمن
حدثنى يحيى بن على بن عبد الرحمن الزراد قال : إنما تكون لجزيرة قيس من يوم بنيت مائة وعشرين سنة ، وكان هذا الحديث سنة أربع وعشرين وستمائة ، وقرروا على كل مركب يجوز عليهم دينارا واحدا ، وقرروا فى العام الثانى والثالث ثلاثة دراهم ، وهم فى الصعود إلى أن تقرر الأمر على العشرة وثبت عليه إلى الآن.
فلما قوى الرجلان واستظهرا بالأمر والملك ادعى السلطنة أحدهما وثبت فيها إلى الآن ولكن اسم بلا جسم ، وكان يخطب له يوم الجمعة على المنبر سلطان الشرق والغرب ملك الأرض ، فقام رجل وقال : سلطان طاس وبيكاس (١) ملك لدوكران ، وهما موضعان طرفى الجزيرة ، ويصح دور الجزيرة فرسخ ، ويقال : ثلاثة أيام ، وله فى البحرين مراكب تسمى بالنوبية تضرب له فى (ال حس نوت) (٢).
وتؤدى العرب الذين هم ملاك فى البحرين كل عام عشرين ألفا لضرب تلك النوبة فى بلادهم ... (٣) وسكر فى بعض الليالى فقال لرجل غريب حضر معهم : قد وهبتك سفاهات ، فقبل الرجل الغريب ، فلما أصبح قال الملك للوزير : اكتب لفلان منشور بتسليم نوابنا له سفاهات! فقال : سمعا وطاعة! فبعد انقضاء أيام صادف الملك الرجل الغريب فقال له : ألم تتجهز إلى سفاهات؟ فقال له الغريب : أدام الله عز الملك ، أريد نفقة أنفق بها حتى أتوصل إلى سفاهات ، فقال : أعطوه خمسمائة ألف دينار ، فأخذ الرجل المبلغ ورجع إلى بلده.
______
(١) غير منقوطة بالأصل.
(٢) هكذا ورد ما بين القوسين فى الأصل ، والكلمة الأخيرة غير منقوطة.
(٣) بياض بالأصل.
حدثنى يحيى بن على بن عبد الرحمن الزراد قال : إنما تكون لجزيرة قيس من يوم بنيت مائة وعشرين سنة ، وكان هذا الحديث سنة أربع وعشرين وستمائة ، وقرروا على كل مركب يجوز عليهم دينارا واحدا ، وقرروا فى العام الثانى والثالث ثلاثة دراهم ، وهم فى الصعود إلى أن تقرر الأمر على العشرة وثبت عليه إلى الآن.
فلما قوى الرجلان واستظهرا بالأمر والملك ادعى السلطنة أحدهما وثبت فيها إلى الآن ولكن اسم بلا جسم ، وكان يخطب له يوم الجمعة على المنبر سلطان الشرق والغرب ملك الأرض ، فقام رجل وقال : سلطان طاس وبيكاس (١) ملك لدوكران ، وهما موضعان طرفى الجزيرة ، ويصح دور الجزيرة فرسخ ، ويقال : ثلاثة أيام ، وله فى البحرين مراكب تسمى بالنوبية تضرب له فى (ال حس نوت) (٢).
وتؤدى العرب الذين هم ملاك فى البحرين كل عام عشرين ألفا لضرب تلك النوبة فى بلادهم ... (٣) وسكر فى بعض الليالى فقال لرجل غريب حضر معهم : قد وهبتك سفاهات ، فقبل الرجل الغريب ، فلما أصبح قال الملك للوزير : اكتب لفلان منشور بتسليم نوابنا له سفاهات! فقال : سمعا وطاعة! فبعد انقضاء أيام صادف الملك الرجل الغريب فقال له : ألم تتجهز إلى سفاهات؟ فقال له الغريب : أدام الله عز الملك ، أريد نفقة أنفق بها حتى أتوصل إلى سفاهات ، فقال : أعطوه خمسمائة ألف دينار ، فأخذ الرجل المبلغ ورجع إلى بلده.
______
(١) غير منقوطة بالأصل.
(٢) هكذا ورد ما بين القوسين فى الأصل ، والكلمة الأخيرة غير منقوطة.
(٣) بياض بالأصل.
#صفة_بلاد_اليمن
فصل : حدثنى أبو القاسم بن إبراهيم بن محمد المرابط قال : تمت حالة مثل هذه الحالة فى أرض المغرب وأنفذ الملك بوزير له يسمى ... با أى إلى أعمال السودان يشترى له جوار ، فلما دنا الملك من الجوارى وجد عندهن وساعا ، قال : زناتا ، يعنى الوزير ناوانا ، فعرفت القبيلة بزناتا ، وهم قوم من البربر رجل وخمسون ألف ضارب سيف.
قال ابن المجاور : وما أظن القوم افترقوا فرقتين إحداهما سكنت أرض المغرب فعرفوا بزناتا ، والفرقة الثانية سكنت جزيرة قيس فعرفوا بالجاشو.
صفة اللؤلؤ
أصله صدف يتربى فى قعر البحر المالح فإذا نزل الغيث فى فصل نيسان صعد الصدف ينفتح بعضه من بعض بعد أن يطفو على وجه البحر لأجل التقاط الغيث فكم ما وقع فى أحدهم قطرة انضم الصدف على قطرات الغيث الذى حصل بباطن الصدف إلى قزار البحر يربيه ، كما قال :
أيلول دهرى منكم لا يفارقنى
وحق غيرى أذار ثم نيسان
فصل : قال أنوشروان العادل لوزيره بزرجمهر : كم يساوى تاجى هذا؟ قال : دخل مطرة فى نيسان ، قال : وما المعنى فيه؟ قال : إن وقع فى البر فهو برّ وإن وقع فى البحر فهو در.
أنشدنى محمد بن منصور بن محمد الواسطى :
هو حر وإن ألم به الض
ضر ففيه العفاف والأنف
والذل لا مرجىّ لمكرمة
لأن فيه المزاج مختلف
كالقطر سمّ إن حل فى فم الن
نصل ودر إن ضمه الصدف
حدثنى محمد بن أبى سعد القاضى الرازى قال : سمعت من لفظ أبى عبد الله محمد بن عمر بن الحسين ، المعروف بابن خطية بالرى قال : ليس ينفتح الصدف ويستقبل الغيث إلا فى البحر المحيط وراء عالم الكون والفساد ، فإذا نزل الدر فى الصدف سبح الصدف فى قعر البحر وهو ينتقل من موضع إلى موضع إلى أن يستقر فى مغاصه المعروف بالبحرين وكيش والمعبر وسيلان وفى مواضع شتى.
فصل : حدثنى أبو القاسم بن إبراهيم بن محمد المرابط قال : تمت حالة مثل هذه الحالة فى أرض المغرب وأنفذ الملك بوزير له يسمى ... با أى إلى أعمال السودان يشترى له جوار ، فلما دنا الملك من الجوارى وجد عندهن وساعا ، قال : زناتا ، يعنى الوزير ناوانا ، فعرفت القبيلة بزناتا ، وهم قوم من البربر رجل وخمسون ألف ضارب سيف.
قال ابن المجاور : وما أظن القوم افترقوا فرقتين إحداهما سكنت أرض المغرب فعرفوا بزناتا ، والفرقة الثانية سكنت جزيرة قيس فعرفوا بالجاشو.
صفة اللؤلؤ
أصله صدف يتربى فى قعر البحر المالح فإذا نزل الغيث فى فصل نيسان صعد الصدف ينفتح بعضه من بعض بعد أن يطفو على وجه البحر لأجل التقاط الغيث فكم ما وقع فى أحدهم قطرة انضم الصدف على قطرات الغيث الذى حصل بباطن الصدف إلى قزار البحر يربيه ، كما قال :
أيلول دهرى منكم لا يفارقنى
وحق غيرى أذار ثم نيسان
فصل : قال أنوشروان العادل لوزيره بزرجمهر : كم يساوى تاجى هذا؟ قال : دخل مطرة فى نيسان ، قال : وما المعنى فيه؟ قال : إن وقع فى البر فهو برّ وإن وقع فى البحر فهو در.
أنشدنى محمد بن منصور بن محمد الواسطى :
هو حر وإن ألم به الض
ضر ففيه العفاف والأنف
والذل لا مرجىّ لمكرمة
لأن فيه المزاج مختلف
كالقطر سمّ إن حل فى فم الن
نصل ودر إن ضمه الصدف
حدثنى محمد بن أبى سعد القاضى الرازى قال : سمعت من لفظ أبى عبد الله محمد بن عمر بن الحسين ، المعروف بابن خطية بالرى قال : ليس ينفتح الصدف ويستقبل الغيث إلا فى البحر المحيط وراء عالم الكون والفساد ، فإذا نزل الدر فى الصدف سبح الصدف فى قعر البحر وهو ينتقل من موضع إلى موضع إلى أن يستقر فى مغاصه المعروف بالبحرين وكيش والمعبر وسيلان وفى مواضع شتى.
#صفة_بلاد_اليمن
صفة جزيرة قيس
جزيرة يصح دورها ثلاثة فراسخ مصارية ، طول فى عرض ، وهى ذات نخل وزراعات القرظ نخل الملك وما والاها ساحل يحفر الإنسان الرمل بيده فينبع عليه الماء حلوا عذبا فراتا ، ويقال : إن فيها كاريز جار فى بستان الملك ، وحفرت الملوك بها أحواضا وصهاريج فى أول العهد وبقيت تعمر إلى الآن يملؤها ماء العيون والسيول.
مأكولهم السمك ويعملون منه الهرائس ويؤكل مع التمر ، وليس لأهلها مأكول سواه ، ولم يتناولوا الطعام إلا باليد اليمنى ، لا غير ، وإذا كسر الإنسان بيديه فهو العيب العظيم.
وبناء القوم بالحجر والجص ودورهم ذات علو ورفعة ، يجعل أحدهم فى البناء سبع طبقات ، وكل دار منها شبه حصن مانع ، ولا يزال بها أشجار نقلت من البصرة ، ويزرع به البقول وسائر الخضروات.
وفى أهلها عرق تكبّر وعرق خفة وعرق جنون ، كما يقال : الجنون فنون ،
صفة جزيرة قيس
جزيرة يصح دورها ثلاثة فراسخ مصارية ، طول فى عرض ، وهى ذات نخل وزراعات القرظ نخل الملك وما والاها ساحل يحفر الإنسان الرمل بيده فينبع عليه الماء حلوا عذبا فراتا ، ويقال : إن فيها كاريز جار فى بستان الملك ، وحفرت الملوك بها أحواضا وصهاريج فى أول العهد وبقيت تعمر إلى الآن يملؤها ماء العيون والسيول.
مأكولهم السمك ويعملون منه الهرائس ويؤكل مع التمر ، وليس لأهلها مأكول سواه ، ولم يتناولوا الطعام إلا باليد اليمنى ، لا غير ، وإذا كسر الإنسان بيديه فهو العيب العظيم.
وبناء القوم بالحجر والجص ودورهم ذات علو ورفعة ، يجعل أحدهم فى البناء سبع طبقات ، وكل دار منها شبه حصن مانع ، ولا يزال بها أشجار نقلت من البصرة ، ويزرع به البقول وسائر الخضروات.
وفى أهلها عرق تكبّر وعرق خفة وعرق جنون ، كما يقال : الجنون فنون ،
من #جبال_السراة سراة الإيل ( #بني_سرائيل )
الى #حصن_صيرة عرن ( #مدينة_عدن )
كتب الخبير والباحث: #عاصم_بن_قنان_الميسري
===================
موضوعين مهمين في مقال واحد يربطهم جبال السراة اليمانية من عدن الى حد منطقة #عسير تسمى جبال السراة وهي سراة الإيل
فيحجزها #الحجاز فما كان على شمال الحجاز شام وماكان في يمينة يمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقف على #جبل_الحجاز فقال: #مكة_تهامة وهذا شام وهذا يمن.
وقال اهل #الطائف: #مكه_تهامية لان مابين نجد و #تهامة جبل يسمى #الطود الأعظم فكل ماغرب منه فهو تهامة وماشرق منه فهو نجد.
١- [ تاريخ جبل سراة الإيل وشعب بني إسرائيل ]
- جبال السراة ذكرها #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب:
ومبتدأ جبل السراة من أرض اليمن أرض #المعافر فحيق #بني_مجيد فعر عدن وهو جبل يحيط البحر به، الى حدود عسير في المملكة العربية السعودية حاليا هذة كلها سلسلة جبلية تسمى السراة..
في هذة السراة حصلت معجزات كثيرة ونبؤات وكتب وصحف منزله من الله لأنبياءه، مثل لماتسمع عن بني إسرائيل هم شعب عربي ليس هاولاء الغربيين الصهاينة، بل هم شعب عربي قديم عاش في هذة السراة وسميت بسراة الإيل اي جبل الله نسبة الى طلوع الحجيج الى هذة السراة في المعتقدات الدينية الحنفية القديمة لما كانت تقام طقوس الحج مثلما يعمل المسلمين اليوم في جبل عرفات، وفي هذة السراة سراة الإيل عرف قوم منهم بهذة الصفة بنو سراة الإيل وفي هذة السراة ايضا نزلت الصحف على نبي الله موسى وضل يزبرها في ألواح مسندية لذالك اليهود اللاحقين عندما كتبوا #التلمود في #بابل وحرفوا #التوراة لانهم لم يستطيعوا نقل الصحف المكتوبة بـ #خط_المسند في ألواح الصخر فكتبوها بقراطيس لذالك عاتبهم الله بلسان نبيه محمد بقوله تعالى سورة الأنعام, الآية 91:
(( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ))
ولازال منهم لليوم بني سرائيل من يحمل اللقب #السرائيلي وهو الأسم الصحيح #سرائيل وليس #الأسرائيلي منهم في ابين قدموا قديما من #حبان/ #شبوة وهو لقب نسبة لجدهم فقد جاء بكتاب الطرف الأحوري: وفي سنة ١٣٦٤ه أشار السلطان عيدروس سلطان #العوالق السفلى في أحور بتجهيز احد المنازل القديمة المنسوبة لآل إسرائيل(١) ليكون مدرسة أهلية تجمع الطلبة ( كتاب الطرف الأحوري )
-(١) آل إسرائيل قبيلة من المشايخ آل محمد بن عمر القحطانيين الساكنين بروضة حبان ونسبوا إلى إسرائيل وهو جدهم المسمى اسرائيل بن محمد بن عمر الحباني نسبه لمدينة حبان وكان منهم أسرة سكنت احور ( كتاب الطرف الأحوري )
-اما في رحلة ابن جبير حول اهل السراة سراة الإيل:
ومن لطيف صنع الله عز وجل ( ان ) لهم فيه اعتناء كريم منه سبحانه بحرمة الآمنين ان قبائل من اليمن تعرف بالسرو وهم اهل جبال حصينة باليمن تعرف بالسراة كانها مضافة لسراة الرجال على ما اخبرني به فقيه من اهل اليمن اشتهر بابن ابي الصيف فأشتق الناس لهم هذا الأسم المذكور من اسم بلادهم وهم قبائل شتى كبجيله وسواها ( رحله ابن جبير ص٩٨-١٠٠ )
فلا يخفونكم بالأسم هذا على اساس انه اسم خاص حصرا باليهود او بالكيان الغاصب في ارض فلسطين هولاء صهاينة لاعلاقه لهم ببني إسرائيل اليمنيين ولا باليهود العرب بل هاولاء صهاينة اشنكاز وخزر من الفرس والترك وصليبين خريجين معازل الغيتو كما وصفهم ابوعبيدة في احدى كلماته، فبنو اسرائيل اي نسبة لسراة الإيل، جبل الرب ويقال إيل بلسان أهل اليمن مثل الملك كربئيل وشرح إيل صاحب النقش الموسوم بين إيدينا في المقال بخصوص تاريخ مدينة عدن واصل المسمى كما فهمنا مسمى بني إسرائيل لابد ان نفهم معنى وتاريخ اسم عدن الحقيقي كون الامر متعلق بجبال السراة.
٢- [ تاريخ عدن في كتب المؤرخين ]
فكان من ضمن جبال السراة هذة ( جبل عر ) في عدن وقد ذكره الهمداني في كتاب الصفة:
جبال عديدة مثل جبل النبي شعيب وجبل صبر اشهر جبلين مشهورين بالسكن المأهول قديما وفيهما معالم اثرية تدل على استيطان سكاني قديم، منها ايضا جبل( عر ) المحيط بمدينة عدن القديمة واليها كان ينسب الشريط الساحلي لمدينة عدن زمن مؤلف كتاب رحماني البحر والذي كتبها باسم الساحل العرني نسبة الى الجبال المحيطة بمدينة عدن تحديدا المدينة القديمة " صيرتن " ولم يرد اي اسم قديم لعدن كمدينة الا اسم " صيرة " وهي عدن القديمة من "المعاشق" الى حدود "جبل حديد" قبل ان يشق طريق للخور، كما جاءت هكذا في نقوش اليزنين عندما اعادوا اعمار حصنها ( القلعه ) وصهاريجها ( الصهاريج ) بعد ان احرقت ودمرت بسبب الغزو الروماني والحبشي للمدينة من خلال هذا النقش وضحت قبل مدة تاريخ وجود مدينة عدن القديمة صيرة وبناء الصهاريج لان المستعمر البريطاني جعلها معالم مجهوله وسبقهم الاتراك كذالك عندما ارادوا ان يضموا معالم
الى #حصن_صيرة عرن ( #مدينة_عدن )
كتب الخبير والباحث: #عاصم_بن_قنان_الميسري
===================
موضوعين مهمين في مقال واحد يربطهم جبال السراة اليمانية من عدن الى حد منطقة #عسير تسمى جبال السراة وهي سراة الإيل
فيحجزها #الحجاز فما كان على شمال الحجاز شام وماكان في يمينة يمن لقول النبي صلى الله عليه وسلم عندما وقف على #جبل_الحجاز فقال: #مكة_تهامة وهذا شام وهذا يمن.
وقال اهل #الطائف: #مكه_تهامية لان مابين نجد و #تهامة جبل يسمى #الطود الأعظم فكل ماغرب منه فهو تهامة وماشرق منه فهو نجد.
١- [ تاريخ جبل سراة الإيل وشعب بني إسرائيل ]
- جبال السراة ذكرها #الهمداني في #صفة_جزيرة_العرب:
ومبتدأ جبل السراة من أرض اليمن أرض #المعافر فحيق #بني_مجيد فعر عدن وهو جبل يحيط البحر به، الى حدود عسير في المملكة العربية السعودية حاليا هذة كلها سلسلة جبلية تسمى السراة..
في هذة السراة حصلت معجزات كثيرة ونبؤات وكتب وصحف منزله من الله لأنبياءه، مثل لماتسمع عن بني إسرائيل هم شعب عربي ليس هاولاء الغربيين الصهاينة، بل هم شعب عربي قديم عاش في هذة السراة وسميت بسراة الإيل اي جبل الله نسبة الى طلوع الحجيج الى هذة السراة في المعتقدات الدينية الحنفية القديمة لما كانت تقام طقوس الحج مثلما يعمل المسلمين اليوم في جبل عرفات، وفي هذة السراة سراة الإيل عرف قوم منهم بهذة الصفة بنو سراة الإيل وفي هذة السراة ايضا نزلت الصحف على نبي الله موسى وضل يزبرها في ألواح مسندية لذالك اليهود اللاحقين عندما كتبوا #التلمود في #بابل وحرفوا #التوراة لانهم لم يستطيعوا نقل الصحف المكتوبة بـ #خط_المسند في ألواح الصخر فكتبوها بقراطيس لذالك عاتبهم الله بلسان نبيه محمد بقوله تعالى سورة الأنعام, الآية 91:
(( وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ))
ولازال منهم لليوم بني سرائيل من يحمل اللقب #السرائيلي وهو الأسم الصحيح #سرائيل وليس #الأسرائيلي منهم في ابين قدموا قديما من #حبان/ #شبوة وهو لقب نسبة لجدهم فقد جاء بكتاب الطرف الأحوري: وفي سنة ١٣٦٤ه أشار السلطان عيدروس سلطان #العوالق السفلى في أحور بتجهيز احد المنازل القديمة المنسوبة لآل إسرائيل(١) ليكون مدرسة أهلية تجمع الطلبة ( كتاب الطرف الأحوري )
-(١) آل إسرائيل قبيلة من المشايخ آل محمد بن عمر القحطانيين الساكنين بروضة حبان ونسبوا إلى إسرائيل وهو جدهم المسمى اسرائيل بن محمد بن عمر الحباني نسبه لمدينة حبان وكان منهم أسرة سكنت احور ( كتاب الطرف الأحوري )
-اما في رحلة ابن جبير حول اهل السراة سراة الإيل:
ومن لطيف صنع الله عز وجل ( ان ) لهم فيه اعتناء كريم منه سبحانه بحرمة الآمنين ان قبائل من اليمن تعرف بالسرو وهم اهل جبال حصينة باليمن تعرف بالسراة كانها مضافة لسراة الرجال على ما اخبرني به فقيه من اهل اليمن اشتهر بابن ابي الصيف فأشتق الناس لهم هذا الأسم المذكور من اسم بلادهم وهم قبائل شتى كبجيله وسواها ( رحله ابن جبير ص٩٨-١٠٠ )
فلا يخفونكم بالأسم هذا على اساس انه اسم خاص حصرا باليهود او بالكيان الغاصب في ارض فلسطين هولاء صهاينة لاعلاقه لهم ببني إسرائيل اليمنيين ولا باليهود العرب بل هاولاء صهاينة اشنكاز وخزر من الفرس والترك وصليبين خريجين معازل الغيتو كما وصفهم ابوعبيدة في احدى كلماته، فبنو اسرائيل اي نسبة لسراة الإيل، جبل الرب ويقال إيل بلسان أهل اليمن مثل الملك كربئيل وشرح إيل صاحب النقش الموسوم بين إيدينا في المقال بخصوص تاريخ مدينة عدن واصل المسمى كما فهمنا مسمى بني إسرائيل لابد ان نفهم معنى وتاريخ اسم عدن الحقيقي كون الامر متعلق بجبال السراة.
٢- [ تاريخ عدن في كتب المؤرخين ]
فكان من ضمن جبال السراة هذة ( جبل عر ) في عدن وقد ذكره الهمداني في كتاب الصفة:
جبال عديدة مثل جبل النبي شعيب وجبل صبر اشهر جبلين مشهورين بالسكن المأهول قديما وفيهما معالم اثرية تدل على استيطان سكاني قديم، منها ايضا جبل( عر ) المحيط بمدينة عدن القديمة واليها كان ينسب الشريط الساحلي لمدينة عدن زمن مؤلف كتاب رحماني البحر والذي كتبها باسم الساحل العرني نسبة الى الجبال المحيطة بمدينة عدن تحديدا المدينة القديمة " صيرتن " ولم يرد اي اسم قديم لعدن كمدينة الا اسم " صيرة " وهي عدن القديمة من "المعاشق" الى حدود "جبل حديد" قبل ان يشق طريق للخور، كما جاءت هكذا في نقوش اليزنين عندما اعادوا اعمار حصنها ( القلعه ) وصهاريجها ( الصهاريج ) بعد ان احرقت ودمرت بسبب الغزو الروماني والحبشي للمدينة من خلال هذا النقش وضحت قبل مدة تاريخ وجود مدينة عدن القديمة صيرة وبناء الصهاريج لان المستعمر البريطاني جعلها معالم مجهوله وسبقهم الاتراك كذالك عندما ارادوا ان يضموا معالم
قلعه صيرة لتاريخهم وهذا كله خطئ ساعدهم بذالك مؤرخينا المسيسين بالأنتماء للخارج بل حتى ان بعضهم من الوافدين لمدينة عدن لذالك لم يعطوها حقها التاريخي الصحيح، فصيرة أسم قديم من مسميات يمنية قديمة للاماكن، كان اليمنيون القدماء يطلقون مسميات تدل على تضاريس المكان حتى لو تشابهت المسميات في اماكن اخرى مثل السرو والحضن والمحفد والحد والعرقوب والجنح وغيرها مسميات تجدها منتشرة في عدة مناطق.
كلمة عرن وردت كثيرا في النقوش المسندية القديمة مثل ( عرن يفع ) و ( عرن ماوية ) و ( عرن ظهفان ) في اكثر من موضع وهي تشير لمعنى جبل، حتى ان ملوك حضرموت كانوا يتوجوا في عرن جندلن أنود اي حصن صخرة أنود في شبوة.
واما الفرق بين اللهجات والنطق مابين "صيرتن" و "صيرة" فالنون كانت للتنوين او التعريف مثل اضافة النون اخر الكلمة مثل الفرق مابين الوصف لجبل " عر " وبين الوصف للمنطقة " عرن " لذالك اغلب مناطق سكان اهل اليمن لايزالوا محافظين على لهجتهم الحميرية للكلمات وابسط دليل قول بعض قبائل السرو الحميري لمدينة عدن ( عرن ) بينما لسان قبائل السرو المذحجي يقولوا لها ( عدن ) فتعدنت واصبحت مدينة بعد ان كانت عرن الحصن والجبل بالمدينة الصغيرة "صيرتن" صيرة وحصنها المنيع المحيط بها دائريا بعدة أبراج مراقبة جاء ذكر بعضها في نقش اليزنيين عندما رمموا بوابة المدينة وحصنها صيرتن وصهريجها وابراجها سنتاول موضوعها في جانب النقوش، واما ماجاء في كتاب الصفة بخصوص تاريخ عدن وارجوا الانتباه للمصطلحات الواردة في التعريف هذا ومابين ماجاء عن عدن في النقوش، فعند المؤرخ القدير #عبدالله_محيرز في كتاب #صفة_جزيرة_اهل_العرب يقول
عدن: بلد جليل عامر آهل حصين خفيف، دهليز الصين وفرضة اليمن وخزانة المغرب ومعدن التجارات، كثير القصور، مبارك على من دخله مثر لمن سكنه، مساجد حسان ومعايش واسعة واخلاق طاهرة ونعم ظاهرة، وبارك الرسول صلى الله عليه وسلم في سوق منى وعدن وهو في شبه صيرة الغنم قد احاط به جبل بما يدور إلى البحر، ودار خلف الجبل لسان من البحر فلا يدخل اليه إلا ان يخاض ذالك اللسان فيصل إلى الجبل وقد شق فيه طريق في الصخر عجيب وجعل عليه باب حديد ومدوا من نحو البحر حائطا من الجبل الى الجبل فيه خمسة أبواب.
أبين: هي اقدم من عدن، واليها تنسب عدن لأن برهم وفواكههم وخضرهم منها لكثرة القرى والمزارع بها وكذالك لهج.
مندم: على البحر عامرة بها يعتقل الريح المراكب، قشفة ( بمعنى متسخه اللسان )
وباليمن عدن وهي من أعظم المراسي بها، وتكاد تكون ثالثة تعز وزبيد في الذكر ولها قلعة السمران ( كذا ) المشهورة بالمنعة العظيمة وبها قلعه، وهي خزانة مال ملوك الإقليم.. ( القلقشندي: صبح الأعشى ٤٥٠/٥ )
يقول ابن بطوطة في رحلته: ثم سافرت الى عدن مرسى بلاد اليمن على ساحل البحر الأعظم، والجبال تحف بها، ولامدخل اليها الى من جانب واحد.
فالساحل العرني هو الأسم القديم لشبه جزيرة عدن بينما صيرة هو الأسم الصحيح التاريخي لمدينة عدن القديمة وهنا نحن نتحدث مابين ذكر المدينة في نقوش عمرها اكثر من ألفين عام، وبين جمع من المصادر الإسلامية اللاحقة تتحدث عن عدن المدينة ( كريتر ) اما الساحل فكانوا مره يطلقوا عليه اسم ساحل اليمن نسبة الى الاتجاه الجغرافي لعدن فكان من يريد ان يتجه الى عدن او التهائم يقول اليمن، أو يطلق عليه اسم ساحل أبين نسبة الى محافظة أبين أقرب حد لمدينة عدن القديمة صيرة، ولاننا نعرف ان جبل شمسان او جبل التعكر المسمى قديما ( جبل عر ) هو اشهر رمز في عدن وهو الجبل الذي يطوق عدن وشواطئها فالمسمى ( الشاطئ العرني ) هو المسمى الصحيح القديم والأصوب تاريخيا لعمر مدينة عدن، فكان بالنسبة لي هذة نقطه طال انتظاري لها بخصوص إفادة المؤرخ الألماني القدير/ فبينما ريكمن G. Ryckmans بخصوص مملكة أوفير المفقودة مملكة الذهب، يلمح ريكمن ان كلمة اوفير ربما استعملت لتشير بنوع عام إلى مناطق مختلفه على طول الشاطئ العرني.
يتحدث ريكمن عن حدود مدينة الذهب الأوسانية المفقودة على امتداد الشاطئ العرني من عدن المعروفة اليوم الى تعز هنا كانت مملكة الذهب الذي اخد منها نبي الله سليمان أطنان الذهب والتي منها نقل الأوسانيون القدماء والمعافريين أطنان الذهب ونقلوه الى مذافن مصر قبل غزوهم من قبل مكرب سبأ في القرن الرابع قبل الميلاد وعندما لم يجد اثر لمصانعهم هذة أحرق مدنهم كلها تلك وسواها بالتراب ومحى اثر الفراعمة الاوسانيون لذلك التفسير المنطقي لعدم وجود مدن اثرية وقصور للفراعنة في مصر سوى المقابر الملكية والمتوسطة ومعابد الدفن فيها فقط والسبب ان مدنهم وقصورهم كانت في الجانب الآخر من البحر الأحمر ( مملكة أوفير المفقودة ) مملكة الذهب كما لمح ريكمن.
٣- [ مدينة صيرة القديمة في النقوش ]
دراسة لأول مره تنشر قبل سنوات بأسمي هذة نبذه مختصرة منها
.....................................
كلمة عرن وردت كثيرا في النقوش المسندية القديمة مثل ( عرن يفع ) و ( عرن ماوية ) و ( عرن ظهفان ) في اكثر من موضع وهي تشير لمعنى جبل، حتى ان ملوك حضرموت كانوا يتوجوا في عرن جندلن أنود اي حصن صخرة أنود في شبوة.
واما الفرق بين اللهجات والنطق مابين "صيرتن" و "صيرة" فالنون كانت للتنوين او التعريف مثل اضافة النون اخر الكلمة مثل الفرق مابين الوصف لجبل " عر " وبين الوصف للمنطقة " عرن " لذالك اغلب مناطق سكان اهل اليمن لايزالوا محافظين على لهجتهم الحميرية للكلمات وابسط دليل قول بعض قبائل السرو الحميري لمدينة عدن ( عرن ) بينما لسان قبائل السرو المذحجي يقولوا لها ( عدن ) فتعدنت واصبحت مدينة بعد ان كانت عرن الحصن والجبل بالمدينة الصغيرة "صيرتن" صيرة وحصنها المنيع المحيط بها دائريا بعدة أبراج مراقبة جاء ذكر بعضها في نقش اليزنيين عندما رمموا بوابة المدينة وحصنها صيرتن وصهريجها وابراجها سنتاول موضوعها في جانب النقوش، واما ماجاء في كتاب الصفة بخصوص تاريخ عدن وارجوا الانتباه للمصطلحات الواردة في التعريف هذا ومابين ماجاء عن عدن في النقوش، فعند المؤرخ القدير #عبدالله_محيرز في كتاب #صفة_جزيرة_اهل_العرب يقول
عدن: بلد جليل عامر آهل حصين خفيف، دهليز الصين وفرضة اليمن وخزانة المغرب ومعدن التجارات، كثير القصور، مبارك على من دخله مثر لمن سكنه، مساجد حسان ومعايش واسعة واخلاق طاهرة ونعم ظاهرة، وبارك الرسول صلى الله عليه وسلم في سوق منى وعدن وهو في شبه صيرة الغنم قد احاط به جبل بما يدور إلى البحر، ودار خلف الجبل لسان من البحر فلا يدخل اليه إلا ان يخاض ذالك اللسان فيصل إلى الجبل وقد شق فيه طريق في الصخر عجيب وجعل عليه باب حديد ومدوا من نحو البحر حائطا من الجبل الى الجبل فيه خمسة أبواب.
أبين: هي اقدم من عدن، واليها تنسب عدن لأن برهم وفواكههم وخضرهم منها لكثرة القرى والمزارع بها وكذالك لهج.
مندم: على البحر عامرة بها يعتقل الريح المراكب، قشفة ( بمعنى متسخه اللسان )
وباليمن عدن وهي من أعظم المراسي بها، وتكاد تكون ثالثة تعز وزبيد في الذكر ولها قلعة السمران ( كذا ) المشهورة بالمنعة العظيمة وبها قلعه، وهي خزانة مال ملوك الإقليم.. ( القلقشندي: صبح الأعشى ٤٥٠/٥ )
يقول ابن بطوطة في رحلته: ثم سافرت الى عدن مرسى بلاد اليمن على ساحل البحر الأعظم، والجبال تحف بها، ولامدخل اليها الى من جانب واحد.
فالساحل العرني هو الأسم القديم لشبه جزيرة عدن بينما صيرة هو الأسم الصحيح التاريخي لمدينة عدن القديمة وهنا نحن نتحدث مابين ذكر المدينة في نقوش عمرها اكثر من ألفين عام، وبين جمع من المصادر الإسلامية اللاحقة تتحدث عن عدن المدينة ( كريتر ) اما الساحل فكانوا مره يطلقوا عليه اسم ساحل اليمن نسبة الى الاتجاه الجغرافي لعدن فكان من يريد ان يتجه الى عدن او التهائم يقول اليمن، أو يطلق عليه اسم ساحل أبين نسبة الى محافظة أبين أقرب حد لمدينة عدن القديمة صيرة، ولاننا نعرف ان جبل شمسان او جبل التعكر المسمى قديما ( جبل عر ) هو اشهر رمز في عدن وهو الجبل الذي يطوق عدن وشواطئها فالمسمى ( الشاطئ العرني ) هو المسمى الصحيح القديم والأصوب تاريخيا لعمر مدينة عدن، فكان بالنسبة لي هذة نقطه طال انتظاري لها بخصوص إفادة المؤرخ الألماني القدير/ فبينما ريكمن G. Ryckmans بخصوص مملكة أوفير المفقودة مملكة الذهب، يلمح ريكمن ان كلمة اوفير ربما استعملت لتشير بنوع عام إلى مناطق مختلفه على طول الشاطئ العرني.
يتحدث ريكمن عن حدود مدينة الذهب الأوسانية المفقودة على امتداد الشاطئ العرني من عدن المعروفة اليوم الى تعز هنا كانت مملكة الذهب الذي اخد منها نبي الله سليمان أطنان الذهب والتي منها نقل الأوسانيون القدماء والمعافريين أطنان الذهب ونقلوه الى مذافن مصر قبل غزوهم من قبل مكرب سبأ في القرن الرابع قبل الميلاد وعندما لم يجد اثر لمصانعهم هذة أحرق مدنهم كلها تلك وسواها بالتراب ومحى اثر الفراعمة الاوسانيون لذلك التفسير المنطقي لعدم وجود مدن اثرية وقصور للفراعنة في مصر سوى المقابر الملكية والمتوسطة ومعابد الدفن فيها فقط والسبب ان مدنهم وقصورهم كانت في الجانب الآخر من البحر الأحمر ( مملكة أوفير المفقودة ) مملكة الذهب كما لمح ريكمن.
٣- [ مدينة صيرة القديمة في النقوش ]
دراسة لأول مره تنشر قبل سنوات بأسمي هذة نبذه مختصرة منها
.....................................
#صفة_جزيرة_الهمداني
: الدارس لكل ما يتصل بحياة الهمداني يجد أن تعصبه لقومه أو للقحطانية عامة، المنفذ الواسع لدراسة أحوال الهمداني، ومن هذه الناحية نجد أن كل نقد يمكن أن يوجّه اليه يلج من هذا الباب الواسع الذي بقي مفتوحا الى عصرنا الحاضر، حيث نجد أشعارا لشعراء معاصرين من اليمن ولجوا هذا الباب، وليس من غرضنا في هذه الترجمة الموجزة التوسع في أمر لا نرى التوسّع فيه، بل نرى إغلاقه، فكم جرّ على الأمة العربية من كوارث ومحن، ولكن من يريد أن يدرس حياة هذا العالم اليمني لا يستطيع إغفال هذا الجانب الذي لن تتضح معالم شخصيته بدون إشباع القول فيه. ويضاف إلى هذا اتساع آفاق المعرفة عند الهمداني اتساعا يدعو الى الاستغراب والدهشة، بالنسبة لرجل عاش في بقعة توشك أن تكون في ذلك العهد منعزلة عن العالم، ولكنّ هذا الرجل استطاع ان يمتح من كل علم من علوم عصوره بالدّلاء الملاء، ومن هنا تتسع جوانب الدراسة فتشمل كل ما عرف في ذلك العصر من معارف وفنون وعلوم. ولا يكون من المبالغة القول بأن هذا العالم طرق آفاقا لا يجد الباحثون بين من طرقوها في البلاد العربية أحدا غيره، ومن هنا تبرز أهمية دراسة كل ما يتصل بحياته العلمية.
--------
لقد قالوا عن الهمداني: (لم يولد في اليمن مثله علما وفهما ولسانا وشعرا، ورواية وذكرا، وإحاطة بعلوم العرب من النحو واللغة والغريب والشعر والأيام والأنساب والسير والأخبار والمناقب والمثالب، مع علوم العجم من النجوم والمساحة
--------
والهندسة والاستنباطات الفلسفية والأحكام الفلكية [1] وقال القفطي في «أنباه الرواة»: (الأديب النحوي الطبيب المنجم الأخباري اللغوي، نادرة زمانه وفاضل أوانه، الكبير القدر الرفيع الذكر صاحب الكتب الجليلة والمؤلفات الجميلة، لو قال قائل: انه لم يخرج اليمن مثله لم يزلّ. لأن المنجم من أهلها لا خطر له في الطب، والطبيب لا يد له من الفقه، والفقيه لا يد له من علم العربية وأيام العرب وأنسابها وأشعارها، وهو قد جمع هذه الأنواع) . هذا بعض ما قالوا، فلنحاول التثبت من صحة ما قالوا.
--------
: الدارس لكل ما يتصل بحياة الهمداني يجد أن تعصبه لقومه أو للقحطانية عامة، المنفذ الواسع لدراسة أحوال الهمداني، ومن هذه الناحية نجد أن كل نقد يمكن أن يوجّه اليه يلج من هذا الباب الواسع الذي بقي مفتوحا الى عصرنا الحاضر، حيث نجد أشعارا لشعراء معاصرين من اليمن ولجوا هذا الباب، وليس من غرضنا في هذه الترجمة الموجزة التوسع في أمر لا نرى التوسّع فيه، بل نرى إغلاقه، فكم جرّ على الأمة العربية من كوارث ومحن، ولكن من يريد أن يدرس حياة هذا العالم اليمني لا يستطيع إغفال هذا الجانب الذي لن تتضح معالم شخصيته بدون إشباع القول فيه. ويضاف إلى هذا اتساع آفاق المعرفة عند الهمداني اتساعا يدعو الى الاستغراب والدهشة، بالنسبة لرجل عاش في بقعة توشك أن تكون في ذلك العهد منعزلة عن العالم، ولكنّ هذا الرجل استطاع ان يمتح من كل علم من علوم عصوره بالدّلاء الملاء، ومن هنا تتسع جوانب الدراسة فتشمل كل ما عرف في ذلك العصر من معارف وفنون وعلوم. ولا يكون من المبالغة القول بأن هذا العالم طرق آفاقا لا يجد الباحثون بين من طرقوها في البلاد العربية أحدا غيره، ومن هنا تبرز أهمية دراسة كل ما يتصل بحياته العلمية.
--------
لقد قالوا عن الهمداني: (لم يولد في اليمن مثله علما وفهما ولسانا وشعرا، ورواية وذكرا، وإحاطة بعلوم العرب من النحو واللغة والغريب والشعر والأيام والأنساب والسير والأخبار والمناقب والمثالب، مع علوم العجم من النجوم والمساحة
--------
والهندسة والاستنباطات الفلسفية والأحكام الفلكية [1] وقال القفطي في «أنباه الرواة»: (الأديب النحوي الطبيب المنجم الأخباري اللغوي، نادرة زمانه وفاضل أوانه، الكبير القدر الرفيع الذكر صاحب الكتب الجليلة والمؤلفات الجميلة، لو قال قائل: انه لم يخرج اليمن مثله لم يزلّ. لأن المنجم من أهلها لا خطر له في الطب، والطبيب لا يد له من الفقه، والفقيه لا يد له من علم العربية وأيام العرب وأنسابها وأشعارها، وهو قد جمع هذه الأنواع) . هذا بعض ما قالوا، فلنحاول التثبت من صحة ما قالوا.
--------