❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 2 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

وعن إشتراك #عمارة_الحكمي_اليمني في مؤامرة الإنقلاب على #صلاح الدين الأيوبي وأن مشورته بفتح اليمن كانت جزءً من المؤامره ... فمن المقطوع بصحته أنه أثار ريبة صلاح الدين وأتباعه ...فقد كان ذو مكانة لدى الملك الفاطمي العبيدي ورئيس وزرائه .. وكان له تأثير في كبار القوم وعامة الناس لشهرته وبلاغته .. وقد ألهب حقد الأيوبيين عليه بدفاعه في جرأة - إن لم يكن طيشاً - عن الأسرة المخلوعه والملك الذي زال نثراً وبأشعاره الحماسية والرثائيه التى كان دائما جاهزاً لقولها وإلقائها في كل المجالس ...( إرجع الى #عناقيد_يمنية في هذه القناة @taye5 للإطلاع على أشهر قصائد مدح و رثى بها عمارة اليمني الدولة الفاطمية ) ...
وحدث ذات مرّةٍ أن قصد مع أحد الشعراء إلى #نجم_الدين أيوب والد #صلاح_الدين #الأيوبي وكان يقيم بقصر #اللؤلؤة الذي كان من قبل مقراً للملوك الفاطميين وكان القصر لايزال عامراً بالأثاث والرياش الفاطمي الفخم ...
فقام زميله يمدح نجم الدين ويقول ان القصر كان لؤلؤه والفاطميين صدفه اما الان فنجم الدين اللؤلؤه والقصر الصدفة .. فلم يتمالك #عمارة #الحكمي نفسه وإنبرى يرد عليه في نفس المجلس بأبيات من نفس الروي والقافيه مفنداً تلك الإستعاره واختتم ب بيت يقول للشاعر فيها أنه عديم الوفاء وأنه دون الكلب فعلى الأقل الكلب له أمانه ووفاء وسبق في عناقيد يمنيه أن أوردنا القصيدتين بالتفصيل ...
وهذه القصة رواها #المقريزي وأورد مقتطفات جمة من قصيدة عمارة التي يرثي ويودع بها عمارة الدولة الفاطمية ... ومنها قول #عمارة_اليمني ؛

رميت يادهر كف المجد بالشللِ
وجيدها بعد حسن الحلي بالعطلِ

يا عاذلي في هوى أبناء فاطمةٍ
لك الملامة إن قصرت في عذلي


بالله زر صاحبي القصرِ وإبكِ معي
عليهما .. لا على صفين والجملِ


وربما عادت الدنيا لمعقلها منكم
وأضحت بكم محلولة العقلِ

والله لا فاز يوم الحشر مبغضكم
ولا نجا من عذاب النار غير ( ولي)


ولا سقى الماء من حر ومن ظمئٍ
من كف خير البرايا خاتم الرسلِ

باب النجاة فهم دنيا وآخرةٍ
وحبهم فهو أصل الدين والعملِ

نور الهدى ومصابيح الدجى
وهم الغيث إذا ونت الأنواء في المحلِ

نعم كما قال #المقريزي هذه القصيدة هي سبب قتله وإعدامه فهي قصيدة سياسية ضد الأيوبيين صراحة وفيها تأصيل وقوة تبرز ميزة الدولة #الفاطمية عن #الأيوبية وتهد كل حجج #صلاح الدين الايوبي في الإطاحة بالدولة الفاطمية بل توجب الخروج شوعاً والعمل على إعادة حكم الفاطميين كحق شرعي ديني إلهي ...
وهذه القصيدة أيضاً تثبت أن #عمارة الحكمي من رجال ودعاة الفرقة #الإسماعيلية مهما إدعى أنه #شافعي المذهب ... كما أن هذه القصيدة تسهل علينا معرفة إبائه إنتحال عقائد الشيعة مع إن مصلحته ليبلغ أعلى المراتب كانت تحتم عليه إتباع المذهب #الشيعي الفاطمي ...
ونعود إلى كتاب عمارة
#تاريخ_اليمن فهو لم يكتبه كمؤرخ كبير منهجياً .. بل كما أقرّ أنه كتبه لإزجاء وقت فراغ أحد العظماء ..
لذلك نجده يبرز في هذا الكتاب بذكاء وبراعة وحذق كل مايمكن أن يؤدي إلى ذاك الهدف .. من فكاهة و نوادر .. أما المسائل ذات الخطر فكان يلمسها لمساً رقيقاً او يتجاهلها ...
لكن مع هذا إحتفظ لنا #تاريخ_اليمن بالحقائق الرئيسية في التاريخ الإسلامي لليمن في العصر الذي عاش فيه #عمارة اليمني ...
وقد إمتاز أسلوبه بالبساطة والسلاسة وتعبير عن أحاسيسه بكل ماهو شيق وجذاب .. في قوة ورصانة .. ولقد إحتفظ لنا عمارة في كتابه هذا بصورة عجيبة بل غريبة غاية الغرابة لحياة العرب وأخلاقهم وعاداتهم .. ويمكن أن نقول أنه لايفوق مافي هذا الكتاب من غرائب إلا ماورد في #ألف_ليلة_وليلة من قصص لكنها في #تاريخ_اليمن ليست قصص بل حوادث حقيقية حدثت في الواقع ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على




قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل ِ

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

بنو #دغيش : من قبائل بني الحارث.

(حرف الدال مع الفاء وما إليهما)

دفا : قال في معجم البلدان : دفا : بلد باليمن من بلاد #خولان قال بعضهم : ـ
ويسنم دار العز من دفتي دفا
إلى أسفل العشار فرع الدعايم 
إنتهى كلام ياقوت.
#دفّان : الجبل ودفان الوادي قريتان من إرياب وأعمال يريم.
#الدّفدف : جبل بالعدين.
بيت #الدّفعي : من قبائل #أرحب.
#دفينة : من قرى ذمار غربي مدينة ذمار تبعد عنها مسافة ساعتين وفيها كانت وقعة شعب #العثرب بين قبائل #مراد الذين أغاروا على أهل #قفر_حاشد لنهب أموالهم وبين قبائل #ذو_حسين النافذين من طرف الحكومة في سنة ١٢١١ وقتل من الفريقين نحو #ألف قتيل أو يزيدون ، والقصة مشهورة وفيها يقول أحد النقباء من بني الشايف من ذو حسين :
والله ما ننسى نهار دفينة
ما دام يذكر في النبوة طه 
والمام دايرها وكل مدينة
ما ديرت إلا وقد جيناها
جينا إليها في جيوش رزينة
سمر القنا والداودي كساها
لانتوا خلقتوا من تراب وطينة
فاحنا الزبر ذي كسرت صوراها
حلفت لو لم يبرزوا في طينه 
لكان #عرج الله تذوق عشاها

(حرف الدال مع القاف وما إليهما)

#الدقيمات : من قبائل حاشد ثم من #العصيمات ، وقد مرّ.

(حرف الدال مع اللّام وما إليهما)

#دلال : عزلة من بعدان وأعمال إبّ ، وقد مرّ.
#دلان : قرية من عنس (١) وأعمال ذمار ، قال في معجم البلدان : دلان وذمرّان :
______
(١) هي من مخلاف جبل الدار من أعمال ذمار

#السلوك #الجندي

وَهُوَ بَيت أبي #الْخلّ وهم بَيت خير وَعلم وَعمل اصل بلد جدهم #مارب بلد السد الَّذِي كَانَ مِنْهُ سيل #العرم فَيُقَال ان الَّذِي وصل #تهَامَة مِنْهُم رجل اسْمه يُوسُف بن ابراهيم بن حُسَيْن بن #حَمَّاد بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْمِيم مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ ألف ثمَّ دَال مُهْملَة بن ابي الْخلّ #الماربي وشهرة ابي الْخلّ تغني عَن ضَبطه فَذكرُوا ان يُوسُف لما تدير قريتهم الَّتِي تعرف بهم اولد وَلدين هما مُحَمَّد وَعبد الله فمحمد غلبت عَلَيْهِ طَريقَة الصُّوفِيَّة وَذهب الى الامام ابْن عبدويه مقدم الذّكر فصحبه بِجَزِيرَة #كمران وَهِي قريب من بلدهم وَقَرَأَ عَلَيْهِ بعض التَّنْبِيه وَتزَوج مِنْهُ ابْنة لَهُ اولدت لَهُ ثَلَاثَة اولاد هم عبد الله وَاحْمَدْ وَعبد الحميد وهم الاصول لبني ابي الْخلّ اذ يُقَال لَهُم بَنو عبد الله وَبَنُو عبد الحميد وَبَنُو احْمَد واما عمهم عبد الله فَكَانَ رجلا عابدا وَله ذُرِّيَّة يُقَال لَهُم اولاد عبد الله الاكبر فَكَانَ اول من شهر بالفقه والتدريس رجل من اولاده وَهُوَ ابو الْحسن احْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله يعرف ب #المدرس اذ هُوَ اول من درس فيهم وَخَلفه ولد اسْمه مُحَمَّد تفقه بالامام احْمَد #بن_عجيل الْمُقدم ذكره وَكَانَ فَقِيها فرضيا زاهدا متورعا وَكَانَ تربا لِابْنِ عَمه احْمَد بن الْحسن الَّاتِي ذكره بلغ عمره ثَلَاثِينَ سنة وَلم يتَزَوَّج وَتُوفِّي سنة سبع عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم ابْن عَمه صَالح بن احْمَد بن مُحَمَّد الَّذِي تزوج ابْنه ابْن عبدويه كَانَ فَقِيها كَبِيرا عَالما ورعا كثير الصّيام وَالْقِيَام كَانَ يَقُول لدرسته لَا تَأْتُونِي الا اوقات كَرَاهَة #الصَّلَاة اذ كَانَ لَا يملها لَيْلًا وَلَا نَهَارا وَكَانَ تفقهه بعمر #التباعي وَكَانَ غَالب ايامه صَائِما بِحَيْثُ لَا يفْطر غير الايام المكروهة للصَّوْم وَكَانَ راتبه فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة #الف رَكْعَة وامتحن اخر عمره بالعما فَكَانَ يعرف الدَّاخِل عَلَيْهِ قبل ان يتَكَلَّم وَكَانَت وَفَاته سنة سبع وسبعماية بعد ان جَاوز سبعين سنة وَكَانَ لَهُ ابْنَانِ هما مُحَمَّد وابراهيم

#السلوك #الجندي

وَركب أَخُوهُ #جياش فرس
عبد الله
ثمَّ أَمر الاحول بامساك بني الصليحي واعيان الْمُلُوك الَّذين نزلُوا صحبته وبالتحويط على اسماء زَوْجَة الصليحي فاشارعليه اخوه #جياش باطلاق أَسمَاء والصليحيين وَجَمِيع الْمُلُوك وَأَن يحسن الى السيدة أَسمَاء خَاصَّة
فَلم يجبهُ أَلا كَمَا قَالَ الأول ... لَا تقطعن ذَنْب الافعى وترسلها ... إِن كنت شهما فَاتبع رَأسهَا الذنْبا ...
ثمَّ أَمر بقتل #الصليحيين وَمن مَعَهم من الْمُلُوك
واستبقى مِنْهُم ثَلَاثَة هم #وَائِل بن عِيسَى صَاحب وحاظة
وَعلي بن معن صَاحب #عدن
وبن الكرندي صَاحب #المعافر
ثمَّ تجهز رَاجعا الى زبيد وَجعل اسماء فِي هودج وَحين أتصل الْعلم باسعد خرج هَارِبا من زبيد حَتَّى لحق ب #المكرم فِي #صنعاء
وَحين دخل الْأَحول زبيد أنزل اسماء بنت شهَاب فِي #دَار_شحار
ووكل بهَا من يحرسها وَنصب الراسين امام طاقتها على رُمْحَيْنِ
فاحتالت وكتبت الى ابْنهَا المكرم تحظه على قتال الْأَحول وَتقول انه قد #وطئني العَبْد الْأسود وَأَنا حَامِل مِنْهُ
فَإِن ادركتني قبل الْوَضع والا فَهِيَ الفضيحة والعار
ثمَّ جعلت الْكتاب فِي رغيف ودسته الى فَقير وأمرته بايصاله الى وَلَدها المكرم فَحَمله فحين وصل الْكتاب الى المكرم قَرَأَهُ على النَّاس واستثار حفائظهم فبكوا وضجوا
فَأَمرهمْ بالتجهز لغزو #زبيد وَخرج من فوره من صنعاء فِي ثَلَاثَة آلَاف فَارس فخاطبهم وَقَالَ من كَانَت لَهُ رَغْبَة فِي الْحَيَاة فَلَا يرحل مَعنا ثمَّ جعل يفعل فِي كل منزلَة كَذَلِك حَتَّى انه لم يصل وَادي زبيد الا فِي #ألف فَارس وسِتمِائَة
فحين سمع بِهِ الْأَحول خرج من زبيد وصف لَهُ فِي خَمْسَة وَعشْرين الْفَا من الْحَبَشَة وَغَيرهم وَقيل فِي إِحْدَى وَعشْرين ألفا فَقتل عَسْكَر المكرم اكثرهم ودخلوا #زبيد قهرا وهرب الْأَحول وَكَانَ اول من وقف تَحت

ا يقطع هُوَ وَلَا اُحْدُ من أهل الدولة أمرا دون مراجعتها وَلم يزل ذَلِك من عَادَتهَا حَتَّى توفيت وَكَانَت ايضا تكرم الْفُقَهَاء والعباد وتحترمهم وَلذَلِك كَانَت تسَامح
#إبْن_مهْدي حِين بلغَهَا اجْتِهَاده فِي الْعِبَادَة وَرُبمَا بلغَهَا بِنَفسِهِ وَتعرض لَهَا فِي الْحَج وسألها ان تسامحه وَأَهله بِمَا عِنْدهم من الْأَرَاضِي بقريتهم فاجابتهم الى ذَلِك وَمِنْه اكتسبوا الْخُيُول وَالْأَمْوَال كَمَا سَيَأْتِي وَكَانَت وفاتها على الْحَال المرضى أحد شهور سنة خمس واربعين وَخَمْسمِائة
وَلم أوغل بذلك لإكمال ذكرهَا الا حَيْثُ عرض ابتداها لِئَلَّا يعرض آخر فَاحْتَاجَ زِيَادَة بَيَان
ثمَّ لم يبْق إِلَّا الْعود الى تَتِمَّة ذكر الْمُلُوك والوزراء وَقد ذكرت اولا قيام من الله وَزِير الابْن سَيّده مَنْصُور ثمَّ بعد ذَلِك شمخت نَفسه على الوزراء وسمت إِلَى الْملك فقلته بالسم وَجعل الْملك لوَلَده #فاتك الَّذِي من الْحرَّة علم وَهُوَ اذ ذَاك طِفْل وَتُوفِّي مَنْصُور وَأَبوهُ عَن اكثر من #الف سَرِيَّة جعل الْوَزير يتَّصل بِهن وَاحِدَة بعد اخرى حَتَّى لم يسلم مِنْهُنَّ غير الْحرَّة #علم ويسير من خواصهن اعتزلوا مَعهَا فِي دارها وَلم يجْعَلُوا لَهُ تطرقا اليهن بِوَجْه من الْوُجُوه وَلَا بِسَبَب من الْأَسْبَاب وَلم يقنع بالسراري حَتَّى تعرض للبنات الْأَبْكَار بَنَات موَالِيه فشق ذَلِك على ساير العبيد وعَلى الْحرَّة وَلم يقدر أحد على دَفعه اذ كَانَ شجاعا مهيوبا وَله وقائع مَشْهُورَة فَقَالَت احدى الحظايا الَّتِي سلمن أَنا احتال لكم فِي قَتله فَإِن لم اقتله فضحنا فِي نفوسنا واولادنا وَقد راسلها فَأَبت فَلَمَّا عزمت عَليّ الامر راسلته ففرح وَقَالَ لرسولها قل لَهَا هَل آتيها أم تَأتِينِي فَقَالَت قدرَة أجل عَليّ بل أَنا آتيه ثمَّ أخذت خرقَة لطختها بِسم قَاتل ووصلت اليه لَيْلًا فحين خلى بهَا جَامعهَا فَلَمَّا فرغ مسحت مذاكيره بالخرقة فَوَقع من فوره مَيتا وَخرجت مسرعة فلحقت بِالْحرَّةِ
904

من #أجل_عينك واحبيب القلب شكرم #ألف_عين
... #أسمع_دموع_القلب_يتناطفين

عندما يجتمع ابداع #الشاعر #النعمان عبدالله عبدالوهاب نعمان
وروعة الفنان #إمبراطور_الاغنية_اليمنية الرائع #أيوب_طارش
هنا يجب ان نقول توقف يازمن وانظر يا#فن واسكت ياشعور واستمع ياحس وارقص واطرب ياوجدان
هنا الفن الحقيقي بكل ابداعه وابعاده #اليمنية

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

إليه ، وانصرفت تلك القبائل ، ولم يمض عليه شهرا إلّا وقد بناه وحصّنه ، وجعل امره يظهر شيئا فشيئا حتى استفحل امره ووصلته #الشّيعة من أنحاء اليمن وجمعوا له أموالا جليلة ، وأظهر الدعوة ل #المنتصر بالله معد بن الظاهر #العبيدي ، فلما ظهر ب #مسار ، وكان معه فيه من #سنحان و #يام و #جشم وغيرهم ، نهض لحربه أحد رؤساء #حراز جعفر بن العباس شافعي المذهب ، وكان مجابا في مغارب اليمن ، و #جعفر بن #الإمام_القاسم جمعوا القبائل وقصدوه ، فلم يجد #الصّليحي بدّا من المقاومة والدّفاع وأوقع جعفر بن العباس في محطته فقتله في شعبان من السنة ، وقتل من أصحابه جمعا كثيرا ، فتفرّق الناس عنه ، ثم طلع جبل #حضور فاستفتحه ، وأخذ حصن يناع فجمع له ابن أبي حاشد جمعا فالتقوا بصوف وهي قرية من حضور بني شهاب ، فقتل ابن أبي حاشد ، وقتل معه #ألف رجل من أصحابه ، وبهذه الوقعة يضرب المثل في اليمن ، ثم سار #الصّليحي إلى #صنعاء فملكها و #طوى #اليمن طيّا ، سهله ووعره وبره وبحره ، وهذا شيء لم يعهد مثله في جاهلية ولا اسلام هذه رواية الخزرجي بالفظه تقريبا (١) ، وقد اعتبر قيام #الصّليحي سنة ٤٢٩ وهو يخالف ما في كتابه في غير هذا الموضع فراجع ما نقلناه عنه في حوادث سنة ٤٢٩ وما بعدها إلى سنة ٤٤٠ تجد #صنعاء وما جاورها تختلف عليها الولاة والمتغلّبين وقد تخلوا عن السلطة البتة ، ونقل #الديبع في قرة العيون (٢) ، خبر ظهور الصّليحي على الأسلوب المتقدّم نقلا عن الخزرجي إلّا أنه قال فلما كانت سنة ٤٣٩ ثار في رأس جبل #مسار ومعه ستون رجلا الخ ولا ندري هل اختلاف التاريخ بين ما في تأريخ الخزرجي وبين ما في قرة العيون من تصحيف الكاتب في الأم التي نقلنا عنها أم هو الأصل ، وما أكثر التّصحيف
______
(١) تصرفنا بعض تصرف مع المحافظة على معنى الأصل لعدم وضوح بعض الكلمات في النسخة التي نستقى منها ابحاثنا (ص).
(٢) قرة العيون ج ١ ص ٢٤٤.

من عادات ومعتقدات #يافع زمان
( #زُقيْقا_وحِنِّون). #زقيقا و #حنون
من قصص الأساطير #اليافعية القديمة
من هتوف الشعر

#الشتيت ابونصر #اليافعي

وكما جاءت على ألسنة القدماء :
أنه بينما كانت مجموعة من الطّلاب(الدَّرَسة) الذين يأخذون من لسان #الفقيه بعض ما يقوله لهم شفهيًا حسب الطّريقة التقليدية التي كانت سائدة في(المعلامة)، طلب (الفقيه) وهي التسمية القديمة للمدرِّس ـ من أحد التلاميذ واسمه #زُقَيْقا
أن يذهب إلى #بيته ليأتي له بالماء لكي يشرب، وكان البيت على مسافة متوسطة من مكان(المعلامة) وعندما وصل ذلك التلميذ إلى قرب البيت ودخل إلى فناء الدار(الدّرب)، نادى على أهل الدار فأطلَّت من نافذته الصّغيرة التي تسمى( #اللَّهْج) فتاة فائقة الجمال #حنون وأذهلت الولد فتسمر في مكانه، وبُهت ولم يدرِ ما يقول، ونسي الأمر الذي أتى من أجله، وتمتم بكلمات ارتباك جعلت الفتاة تهبط وتخرج إليه،عندما لم يخاطبها وسألته عمَّا أتى به، فرأى #المشط في يدها وقال لها مرتبكًا:"أرسلني أبوش يبي المشط"، فأعطته إياه، فرجع إلى معلمه وهو مشدوه الحال، فناوله المشط، فوبّخه وقال له:"لم أطلب المشط ارجع وهات الماء؛ لأني عطشان"،
فرجع ووجد الفتاة واقفة عند الباب،فسألته عمَّا أرجعه فأعاد إليها المشط ونسي ماقال له معلمه، فرأى في يدها ( #المكحلة) فقال:"أبوش يريد منش المكحله"،فأعطته المكحلة، فرجع إلى معلمه وبيده تلك المكحلة، فوبخه أشد التوبيخ، وأمره أن يعود من أجل الغرض الذي أرسله من أجله، فعاد فإذا بالبنت واقفة تضحك، وكان كل ما رأى بيدها شيئًا يرجع به إلى أبيها، وعندما يئس(الفقيه)من تلميذه أراد أن يصحيه من غفلته هذه وأن يعاقبه على طريقته بأن يختبر عقله هل مازال في صحوه أم أنه تبلد فكره،لاسيماأن ذلك التلميذ كان أذكى زملائه،
فأمره أن يبدأ بقراءة الحروف الأبجدية، ولكنه ظلّ متبلّد الأفكار، فأخذ عصاه التي يقال إنها كانت من الخيزران()،

فقال(الفقيه)بإصرار:"قُل #أَلِف"،
فقال التلميذ وكأنه يتحدث بلا وعي:
(ألف وألّفت ظبيه جاهلة ** بالطّيب تنسع جعيدًا مفترقْ
فقال له وهو يضربه الضربة الثانية:"قُل باء"،
فقال:
والباء بقامه شبيه الخيزران ** ذي في يمين ابن حمزه تختفقْ

وهكذا كان كلما أمره أن يقرأ له حرفًا أتى ببيت شعري على النّحو التالي:

ألف وألّفت ظبيه جاهله
بالطّيب تنْسَع جعيدًا مفْترِق

والباء بقامه شبيه الخيزران
ذي في يمين ابن حمزه يخْتفق

والتاء ترآئيتها في راس دار
في لهج حِمْري ونقَّاشه ألق

والثاء ثلاثه مضوا يوم الخميس
يارحمة الله عليهم تِنْتفِق

والجيم جلّا إلهي ما خلق
سبحان خالق لمخْلوقًا خَلَق

والحاء حلا والعسل والزنجبيل
عاد العسل من ثناياها مَزَق

الخاء خلاخيلها برجولها
مثل العجَل عالمساني تنْدِلِق

والدال دلّى شعرها ينْذِلح
اسْوَد حبيشي على امتانه فَرَق

والذال ذليّت لمَّا شفتها
مسكين ياناس من مثلي عِشِق

والرّاء رمتني بسهم اعيانها
ضربْتني مثلما ضرْب الحِمِق

والزاي زلِّت عظامي منّها
وبوحي القلب في جوفي حِرِق

والسّين سنَّت عليَّا سيفها
تقول من عنْد حدادًا فُتِق

والشين شنَّه دموع اوجانها
تقول ماطر بأرض الله إدِق

والصّاد ياليتني صيَّادها
باكون أول وآخر من سبق

والضاد ضوَّا عليَّا وجهها
تقول قنديل في خلْوَه عِلِق

والطّاء طِرِب خاطري من هرجها
لا ردّه الصّوت قلبي ينطلِق

والعين عاد المعاني عندها
تاك الذي في الجنانه تندلِق

والغين غنّي لها ياذا الحَمام
غنّي لذا الغصن ذي عاده خُلِق

والفاء فلا يخلق الله مثلها
ياليتنا بالجنانه نتّفق

والقاف قفّلت قلبي منّها
تي قُفْل هندي عجي ما ينْطلِق

والكاف كُف القلم ياذا الفقيه
قد بوحي الرّوح من جسمي سُرِق

واللام لمَّه عليَّا جيبها
تقول أبًّا على ولده شِفِق

والميم مات الذي غنَّى لها
مات المعلّم وثالثهم لِحِق

والنّون نقطه بدايرة الحُوَطْ
نون القلم سَطَّر الحرف الإدِق

والهاء هوتني ونا هاويتها
في بحر عشق المحبِّه قد إرق.
..........

وتقول القصةإنه ما أن أكمل (الفقيه) وتلميذه الذي كان يدعى(زُقَيْقا) حتى سقط التلميذ مغشيًا عليه فمات،
ومات على إثره(الفقيه)، ثم ماتت في اليوم التالي البنت التي كانت تسمى (حنُّون)،
فتمت مواراة الولد والبنت في قبرين متجاورين، والأب بجانبهما، وبعد أيام من الموت طلعت شجرتان طيبتا الرّائحة من قبري(زُقيْقا)و(حَنُّون) أخذتا في النّمو حتى كبرتا وتعانقتا في الهواء، وكانت أوراقهما تفوح عطرًا، وتصدر أغصانها أصواتًا جميلة عند هبوب الرّياح، فلذلك تجد النّساء في الحقول والرّعاة في الجبال يرددون هذه الأهزوجة:

عسل من جنا النّوب يالله اليوم صبّحنا ** عسل من جنا النّوب