#صلاح_الفضلي

#مملاحة_شقرة

في زمن #السلطان_أحمد_بن_حسين, جاء مستثمر إيطالي لشقرة للإٌستثمار في صناعة الملح, وبدأ العمل في المملاحة, والتي كانت تبعد حوالي كيلوا ونصف شرق البندر. أثار هذا حفيظة الإنجليز, على اعتبار ان هذا خرق لمعاهدة الحماية والتي تمنع التخاطب مع أي طرف أجنبي واي امتيازات لابد ان تتم عن طريق الإنجليز. ومع ذلك أستمر العمل ونافست مملاحة شقرة مملاحة عدن, لدرجة ان المملاحة أصبحت معلم من معالم شقرة الملاحية حيث كانت الأضواء فيها ساطعة في المساء, وتشاهد من قبل السفن المارة.
لا اعرف متى توقف العمل فيها, لكن لاتزال برك الملح ترى بوضوح من جوجل إيرث.
#شقرة_ليست_دحيف_فقط

#صلاح_الهلالي
قصة #حضرمية

يقولك فيه واحد وصاه ابوه انه إذا تزوج لا يقارب #الحرمه حتى #تجيه هي

بعد ما توفى ابوه تزوج. جلست عنده الحرمة فترة والرجال ماشي حركة منه المهم تطلقت منه
وتزوج الثانية، ونفس الطريقة،
والثالثة ونفس الطريقة
ملتزم بوصية ابوه مايقربها وتضيق منه وتتطلق
وشاع خبره ان الرجال ما يسوي شي !؟

بعدين اهل ديرته معد حد طاع يزوجه راح له ديرة بعيد وتزوج
وعاد هو وزوجته لا ديرته
وجلس فترة ورجال ملتزم بالوصيه
قالت له زوجته بروح عند اهلي بنزورهم
المهم راحو ديرت أهل زوجته
وهم في الطريق قابلوهم متقطعين ، منهم سبعة.
وقالوا له سلامتك في #الحرمة ،
ولا في سيفك ودرعك وحصانك.
قال لهم لا المرأة ولا السيف ولا الحصان. المهم هجموا عليه المتقطعين ، وقاتلهم وكل ما رمو عليه رمح تصدا له ورجعه لهم الرمح
وخارج واحد واحد لما خارج السبعة.
شافته المرأة انه رجال شجاع والنعم به

المهم واصلو طريقهم، لين وصلوا ديرة اهل زوجته شافت عجوز الحرمة وقالت عجب،
فلانة رجعتك كما يوم راحت #بنت
المهم قالوا لها كيف الوضع قالت لهم صحيح رجعت كما رحت بنت
ولاكنها الزوجه بعد ما شافت شجاعة زوجها وكرمه معد عليها فيه
حاولوها انها تطلق منه رفضت

المهم قالوا لازم نخطط مكيدة له ونتخارج من الرجال ونزوجها ولد عمها ولد عمها بغاها.
المهم قال عمه انا بقول من بيروح للمزرعة نسيت الماء في المزرعة مفتوح ابغى احد يروح له يصكره
وهو بيقول انا باروح له وخلوه يروح و #الاسد ( ليث غضنفر ) في المزرعة بياكله

المهم قارب الليل وقال عمه نسيت الماء في المزرعة ما صكرته من بي روح يسكره. عيال الشيبة كل واحد يقول للثاني روح انت والثاني يقول له روح انت.
قام هو قال انا باروح باصكره قالوا له تمام.
راح للمزرعة وصل للمزرعة والاسد هجم عليه وهو معه جنبية طعن #الاسد في منحره وتخارج من الاسد
وطلع وعمد المحراس فوق في المزرعة
حس الوضع ان ما هو تمام
وهم زوجوا البنت ولد عمها ودخلوها عليه ودخل عليهم #فار وبن عمها قفا الفار بالجنبية ساعة يخزق طبق وساعة يخزق قدح وساعة يخزق صحن.
وهي قامت للفار وقتلته وهربت
للاسد بغته يوكلها
قفى زوجها يعني قارنت رجال هذاك قاتل سبعة وخارجهم وهذا ما ما قدر في فار كيف بيحميها وكيف بيقوم بها.
وراحت للمزرعة وصلت للمزرعة وبغت #الاسد يجيها
وحصلت الاسد مسقول ميت تقيم على الاسد تقول له قم كلني
وزوجها صيح عليها قال الاسد ميت وهي شافت زوجها و #قفزت فيه
وتمت مقاصيدهم حسب الوصية
وركبو الفرسه هو وزوجته وعادوا الى ديرته.

#حضرموت
بدوي من #المدلاه

#صلاح_العزاني

قبيلة قضاعة وماادراك ما قبيلة قضاعة والخلاف القديم الجديد في نسبها فهل هي من حمير قحطان ام من عدنان واغلب المؤرخين يرون انها من قحطان واما من يرى انها من عدنان فأحد ادلته يقول انها لم تذكر في النقوش المسنديه
وحقيقة الامر وحين قرائتي لنقش بيت ضبعان الارياني (E-I-إ ) النقش رقم (32 ) استوقفني جملة ( سيبنين وقضعم سيبنيين ) وهو نقش يذكر القائد ( سعد تألب يتلف الجدني ) كبير ( اعراب ) ملك سبأ وكبير ( كنده ) و ( مذحج ) و ( حرام ) و ( باهل ) و ( زيدايل ) وكل اعراب سبأ وحضرموت ويمنة ويتحدث عن غزوة الى حضرموت والعوده بالانتصار والغنائم والاسرى بناء على اوامر من سيده الملك ( ذمار علي يهبر ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنة )
ويتحدث عن الاسرى وذكر منهم سيبنين وقضعم سيبنيين )
وضعوا تحت قضعم سيبنيين ... عشرون خط
فمن هي قضعم سيبنيين ؟؟
رجح الدكتور بافقيه أن تكون هذه الأسرة جدنية الأصل وهو ما يؤيد كلامه بخصوص العلاقة المتميزة التي يحتمل أنها نشأت بين سيبان والجدنين وفي آخر نقوش هذه الأسرة ظهر اسم جديد وهو ذو الكلاع ورد اسمه في النقش متقدما على ذو يزنو ذو جدن.
وقبائل سيبان هي قبائل حميريه تنسب الى بنو سيبان بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدى بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعه بن حمير الاصغر بن سبأ الاصغر
وجدن هي قبيلة خولان ونسب خولان الى قضاعه بن مالك بن حمير عند النسابه
وبما ان سيبان هي احد الاسر الجدنيه وقضعم من سيبان من حمير
لذلك الا يمكن ان نربط بين سيبان وخولان وقضاعة والتي ذكرت في النقوش باسم قضعم سيبنين ؟؟ خاص ان سيبان وخولان ينسبون الى حمير وقضاعه عند اغلب النسابين تنسب الى حمير
اذا اخيرا وجدنا قضاعة هنا باسم قضعم..
مجرد استنتاج قمت باستنتاجه اتمنى من الاستاذه والاخوه هنا ان يفيدونا برأيهم حول هذاالاستناج والنقش بشكل عام
معمر الشرجبي ابوفليس اليزيدي ابو صالح العوذلي نكد الناخبي
Khaled Alhajj

#صلاح_حميدان

خُنَافِر بن التوأم الحميري: الكهانة والتحول الديني والاجتماعي في اليمن القديم
مقدمة
تتجلّى شخصية خُنَافِر بن التوأم الحميري كأحد أبرز الرموز التاريخية في اليمن القديم، حيث تتقاطع السلطة القبلية، النفوذ الديني، والتحولات الفكرية التي صاحبها ظهور الإسلام. تعكس دراسة هذه الشخصية رحلة الإنسان بين التقاليد الراسخة والتحولات الاجتماعية الكبرى، وتبرز كيف استطاعت شخصية واحدة أن تمثل جسراً بين الماضي والحاضر الثقافي والديني.
النسب والهوية
ينحدر خُنَافِر من قبيلة حمير القحطانية، وهي قبيلة ذات نفوذ سياسي واجتماعي في جنوب الجزيرة العربية. حمل اسمه دلالة على الوظيفة الكهنوتية والقدرة على التأثير الاجتماعي، ما جعله شخصية محورية في القبائل اليمنية قبل الإسلام.
«خُنَافِر … هو خُنَافِر بن التوأم الحِمْيَري، كاهن وقائد، يتمتع بنفوذ اجتماعي واسع.»
— المعجم العربي الجامع
يمثل هذا الانتماء الحميري قاعدة لفهم السلطة الرمزية والتأثير الاجتماعي للكهنة في اليمن القديم.
الخدمة الكهنوتية والنفوذ القبلي
امتلك خُنَافِر القدرة على قيادة الطقوس الدينية وتوجيه القبائل، وإدارة الموارد الاقتصادية والاجتماعية، وهو ما يظهر دوره في التحكم بالنفوذ القبلي والتأثير على القرارات المصيرية:
«كان له نفوذ في القبائل، وامتلاك للإبل، واستقلال في القرارات.»
— الأخبار المنثورة عن ابن الكلبي
تعكس هذه الصفات القدرة على المزج بين القوة الاجتماعية والبعد الروحي، الذي شكل قاعدة لفهم المجتمعات القبلية قبل الإسلام.
الرواية الرمزية مع شِصَار
تتضمن المصادر رواية رمزية مهمة، يظهر فيها شِصَار كجزء من الحوار الذي يكشف التحولات الفكرية والروحية لخُنَافِر:
«بينما أنا ليلة في الوادي، هَوَى طائر عظيم ناداني قائلاً: خُنَافِر! فقلت: شِصَار؟ فقال: اسمع أقل… ثم سرد خطابًا رمزيًا عن نهاية الدول والتحولات، والكفر والإيمان.»
— الأخبار المنثورة، ابن الكلبي
يمثل الحوار رحلة التحول الداخلي للشخصية، ويعكس القدرة على مواجهة التغيرات الاجتماعية والدينية.
الإسلام والتحول الديني
أثمرت رحلة خُنَافِر الروحية عن الانخراط في الإسلام من خلال البيعة مع معاذ بن جبل بصنعاء:
«أقبلت إلى معاذ بن جبل بصنعاء، وبيعت على الإسلام، وتعلمت سورًا من القرآن.»
توضح هذه المرحلة الانتقال من الكهانة إلى القيادة الروحية القائمة على العلم والدين، وتكشف عن قدرة الفرد على الاندماج مع القيم الجديدة.
البعد الثقافي والاجتماعي
تمثل شخصية خُنَافِر جسرًا بين عالمين ثقافيين:
الجاهلية والسلطة القبلية: القوة الاجتماعية تتحقق من خلال النفوذ الاقتصادي والسياسي.
الإسلام المبكر: القيم الأخلاقية والتوجيه الديني يعيدان تشكيل السلطة والنفوذ.
توفر الرواية الرمزية مع شِصَار فهمًا معمقًا للتحولات الفكرية والاجتماعية، وتبرز قدرة الأفراد على التكيف مع التغيرات الكبرى في مجتمعهم.
الأبعاد الرمزية للرواية
تمثل الرواية مع شِصَار نموذجًا رمزيًا للتحول الإنساني والفكري، إذ تتناول الصراع بين القديم والجديد، بين النفوذ الشخصي والقيم الجماعية، وتبرز رحلة الإنسان في مواجهة التغيرات الاجتماعية والدينية.
خاتمة
تجسد شخصية خُنَافِر بن التوأم الحميري التقاطع بين القوة، الكهانة، والتحول الديني، وتقدم دراسة هذه الشخصية رؤية متكاملة عن المجتمع اليمني القديم في فترة التحول إلى الإسلام. تمثل الروايات الرمزية أداة لفهم القدرة على التكيف مع التغيرات الفكرية والاجتماعية، وتؤكد على أن الشخصية التاريخية تستطيع أن تحمل رسائل ثقافية وفكرية خالدة عبر الأجيال.
المصادر
المعجم العربي الجامع – لتحديد معنى الاسم والنسب.
الأخبار المنثورة عن ابن الكلبي – تفاصيل حوار خُنَافِر مع شِصَار.
الإصابة في تمييز الصحابة – سياق إسلام خُنَافِر مع معاذ بن جبل.
الأسد الغابة في معرفة الصحابة – الخلفية التاريخية للقبائل اليمنية قبل الإسلام.

#صلاح_حميدان

‏ذكر ابن المجاور في كتاب صفه اليمن ومكه
ان من أسماء كوش تهامه ،زبيد ،الشام ،اليمن ،عدن.
وتسمى ارضها تهامة واما تهامة فانّها قطعة من اليمن وفى جبال مشتبكة وكلّها مُشرف على بحر القلزم مما يلي غربيها وشرقيها بناحية صعدة وحَرض ونجران وشماليها حدود مكّة وجنوبيها من صنعاء على نحو عشر مراحل وتسمى فى عدن الشام وتسمى فى المهجم اليمن وتسمى عند ال عمران كوش وتسمى باللغة المعروفة
بزبيد من اقليم اليمن.

‏كوش التاريخية: مملكة يمنية في جنوب الجزيرة العربية

تُعدّ مسألة تحديد موقع *كوش* التاريخية من القضايا الجغرافية-التاريخية المثيرة للجدل، حيث ارتبط الاسم تقليديًا بمناطق في السودان وإثيوبيا، لكن النقوش القديمة والمصادر التاريخية والجغرافية تُثبت بوضوح أن *كوش* الأصلية تقع في *جنوب غرب الجزيرة العربية*، وتحديدًا في محافظة ريمة باليمن، حيث تُعرف اليوم باسم كسمة. يستند هذا الاستنتاج إلى أدلة أثرية، لغوية، تاريخية، وجغرافية متكاملة، تُنهي الصراع حول جغرافية المنطقة التوراتية وتُعيد كوش إلى موطنها الحقيقي في اليمن.

كوش في النقوش المسند: اسم رجل ومملكة وردت بلفظ كسم في خط المسند
كما وردت كلمة كوش (كسم) في حجر عيزان كاسم مملكة تحت سيطرة الملك عيزان.

> حجر عيزانا (ملك حمير وملك الملوك): نصب تذكاري ثلاثي اللغات، على غرار حجر رشيد

.النصوص الثلاثية للملك عيزان: دليل على الأصل العربي الجنوبي
- اللغات الثلاثة في نقوش الملك عيزان:
1. الجعزية (الإثيوبية القديمة).
2. اليونانيه
3.السبئية (المسند).
- كانت السبئية من اللغات الرسمية للمملكة الأكسومية المبكرة.
- استخدم ملوك أكسوم المسند السبئي جنبًا إلى جنب مع الجعزية في النقوش الرسمية.
- يُعدّ هذا دليلاً قاطعًا على الأصل العربي الجنوبي للنخبة الحاكمة في أكسوم.
- ربما كان استخدام النصين (السبئي الصوتي والجعزي) قانونًا رسميًا لحكم عيزانا.

3. الأولوية الجغرافية لجنوب الجزيرة العربية في نقوش عيزانا
- تُعطى النقوش الأولوية لمناطق جنوب الجزيرة العربية.
- تُدرج الممالك والشعوب اليمنية مباشرة، بينما تأتي المناطق الأفريقية في مرتبة تابعة.
- هيكل النقش:
- يبدأ بأسماء ممالك اليمن:
- مملكة حمير → معقلها الملكي ريدان (ظفار اليوم، عاصمة حمير).
- مملكة سبأ → معقلها المقابل قصر سلحين (مأرب، عاصمة سبأ).
- في أفريقيا: ذُكرت الشعوب فقط (مثل البيجا)، لا الممالك.

النص السبئي
𐩲𐩺𐩸𐩬 𐩽 𐩣𐩡𐩫 𐩽 𐩱𐩫𐩯𐩣𐩣 𐩽 𐩥 𐩹 𐩢𐩣𐩧𐩣 𐩽 𐩥 𐩧𐩺𐩵𐩬𐩣 𐩽 𐩥 𐩢𐩨𐩦𐩩𐩣 𐩽 𐩥 𐩯𐩨𐩱𐩣 𐩽 𐩥 𐩯𐩡𐩢𐩣 𐩽 𐩥𐩮𐩺𐩣𐩣 𐩽 𐩥 𐩫𐩯𐩣 𐩽 𐩥 𐩨𐩴𐩣 𐩽 𐩣𐩡𐩫 𐩽𐩽 𐩣𐩡𐩫𐩬 𐩽

عيزان ملك أكسوم وذي حمير وريدان وحبشة وسباء وسلحين وصيون؟ وكسمه (كوش) وبيجا ملك الملوك ابن محرم الذي يتم بحرب البيجا….

عيزن ملك /اكسمم /و-ذ-حمرم /و-ريدنم /و-حبشتم /و-سبام /و-سلحم /و-صيمم /و-كسم /و-بجم /ملك /ملكن.

عيزان ملك أكسوم وذي حمير وريدان وحبشة وسباء وسلحين وصيام وكسمه (كوش) وبيجا ملك الملوك ابن محرم…. من لا ينتصر أبدا

النقش الجعزي
نجش اكسم و-ز-حمرم و-ز-ريدن و-سبا و-سلحن و-ز-صيم و-ز-بجا و-ز-كشم نجش نجشن.
نجاشي اكسوم وزي ريدان وسبا وزي صيم وزي بجا وزي كشم نجاشي النجوش.

النص اليوناني
يقول النص اليوناني الموجود على الحجر:
"إيزانا، ابن ايله عميدا، ملك أكسوميتس"وملك الحميريين والرايدانيين والسبئيين والسيلي (سلحين) وصيان والبجا وكسوم ملك الملوك ابن الإله الذي لا يقهر آريس. ولما ثار أهل البجا أرسلنا إخواننا سيازانا وعدفان لمحاربتهم. ولما حملوا السلاح ضد العدو أخضعوهم وأتوا بهم إلينا مع عيالهم ومعهم 3112 رأساً من البقر و6224 رأساً من الغنم ودواب الحمل."

‏المصادر التاريخية العربية
أ. (تاريخ المستبصر، ص ٣٢) هو كتاب جغرافي ألفه المؤرخ ابن المجاور (601 هـ - 690 هـ)، تحدث المؤلف في كتابه عن وصف بلاد اليمن ومكة
> "ذكر ابن المجاور أن كوش هي زبيد، وتسمى أرضها تهامة، وإما تهامة فإنها قطعة من اليمن، وهي جبال مشتبكة. وكلها مشرف على بحر القلزم مما يلي غربيها، وشرقيها بناحية صعدة وحرض ونجران، وشمالها حدود مكة، وجنوبها من صنعاء على نحو عشرة مراحل. وتسمى في عدن الشام، وتسمى في المهجم اليمن، وتسمى عند آل عمران كوش، وتسمى باللغة المعروفة زبيد."

ب. نشوان الحميري (خلاصة الملوك التبابعة – قبل 800 سنة)
- الملك إفريقيس بن أبرهة ذي المنار غزا كوش.
- كوش: بقية من الناس ممن قتلهم يوشع بن نون لرفضهم الإيمان.
- هربت طائفة إلى السواحل، ثم رجعوا.
- قتل إفريقيس منهم، ونقل البقية إلى بربرة.
- قال في ذلك:
> بربرت كنعان لما سقتها ... من بلاد الملك للعيش العجيب
> ورأت كوش لعمري دارها ... نرتقي عيشًا لنا لا يثرب

#صلاح_حميدان

أولاً: تسمية الإله #عمّ في مملكة قتبان:

لا تزال هناك الكثير من الأسماء التي وردت في النقوش اليمنية القديمة غير معروفة معانيها، ولاسيما أسماء الآلهة التي عبدها قدماء اليمنيين. ولذلك فإن إعطاء تفسير لمعانيها يُعدّ من أهم الصعوبات التي تواجه الباحثين في دراسة الديانة في بلاد اليمن القديم، فالكثير منها ما تزال غامضة؛ لأن أقدم النقوش التي تؤرَّخ إلى بداية الألف الأول ق.م. نقلت أسماءها، ولم تتناول أو تتطرق إلى الكيفية التي تطورت وتكوّنت فكرة الدين لديهم، والتي ربما كانت لها علاقة باختيارهم أسماء لآلهتهم التي عبدوها. ولذلك كان للألقاب والصفات التي أطلقوها عليها، وكذلك الرموز التي اختاروها لها، الدور الكبير في فهم وتفسير كثير من الأمور المتعلقة بها، كاقتران الآلهة الرئيسة في ممالك اليمن القديم بالقمر.
ويُعدّ الإله عمّ الإله الرئيس لمملكة قتبان، وذُكر في النقوش القتبانية ونقوش الممالك الأخرى بصيغة واحدة هي (ع م). إلا أن هناك الصيغة (ع م م) التي وردت في بعض نقوش ملوك قتبان، وفي النقوش الخاصة برجال الدين (الكهنة)، وكانت تذكر بعد (شعو) أي الكاهن، والتي عدّها البعض صيغة أخرى كُتب بها الإله عمّ، إلا أنه تبين أن الاسم (عمم) لا يُقصد به الإله عمّ، وإنما جاء ليعني (الكاهن العام أو الأكبر)، وأيضاً بمعنى (عام، سنة)، ويدل على الكاهن وعلاقته بالتاريخ الذي يُطلق عليه (الإيبونيم – Eponyms)، أي التأريخ بأسماء الكهنة. كما ورد اللفظ (عم) في النقوش السبئية وبعض الممالك الأخرى، ليدل على معنى (مع، بصحبة، بحضور)، أي أنه يشير إلى الرفقة والمصاحبة، ولا يُقصد به الإله عمّ.
يجمع الباحثون على أن اسم الإله (عم) علاقةً بالقرابة والأسرة، وأن عمّ هو العمُّ أخو الأب، كما هو في اللغة العربية. وفي ذلك يقول نيلسن:

إن هذا الإله كان يُنظر إليه كالجدّ الأكبر للقبيلة، للشعب، وبني آدم. ومن هذه الأسماء نجد لفظ (أب) وكذلك (عم)، وقد أصبح ذلك اللفظ في العربية المتأخرة قاصراً على (العم)، لكن قديماً كان يدل على نفس المعنى الذي يدل عليه لفظ (أب) بمعنى الجدّ الأكبر أو الأصل. وبهذا المعنى يلعب هذا اللفظ الدور الهام في وصف ذلك الإله بكونه الرحمن الرحيم بالبشر وحاميهم".
ويوافقه الرأي جواد علي، ويذكر أن إله القمر هو الأب، وكانوا يخاطبونه بـ(ود أب – ود أب)، فإنه ليس من الغريب أن ينادونه بـ(عم)، على أساس أن العم يكون في مقام الأب، وإن العرب ما زالوا يخاطبون الكبير بالعم، كدليل على تقديرهم واحترامهم له، وإن مناداتهم لإلههم القمر يا عمّ لينالوا رضاه وبرحمهم ويبارك لهم فيهم وفي أعمالهم، وهو دلالة على تواضعهم وضعف السائل تجاه معبودهم. ويضيف أن النصوص الثمودية أطلقت الصفة عم على الآلهة (عم)، وهي تعني رحيم ورؤوف.
وأما بيرين فتذكر أن عمّ في اللغة العربية هو أخ الأب، وفي اللغة العربية يعني الحامي، ويُعنى فيها أيضاً الناس، كما يُعنى في العربية مجموعة من الرجال في القبيلة، أي مجموعة خاصة من الناس، وهو مصطلح خاص بالقبيلة، وأنه بالفرنسية يدل على وزير عام أو شامل. ويرى ريكمانز أنه العم، وربما يدل على مكانته ووظيفته في مجمع آلهة قتبان كإله رئيس، وما لم يكن هذا اللقب هو الذي يحل محل اسمه الخفي، ونضيف أن ارتباط الإله عمّ بالقمر غير مؤكد ولم يثبت بعد. وهو عند برون عمّ العائلة، وأنه يمثل الأكثر قرباً بعد الأب، وهو الحامي.
ويشير إبراهيم الصلوي إلى أن الاسم عمّ من الأسماء المعروفة والمشتركة في اللغات العربية القديمة في اللغات السامية، وهي تدل على القرابة، ويضيف بأن أصل الكلمة هو (عمي)، لأن حرف الياء قد طُرح من آخر اللفظ (عم)، لأنها هنا حرف مدّ للكسر، ولذلك لابد أن يُقرأ (عمي). وهو العمّ عند روبان، ويذكر أن (عم) هو كنية تطلق على (أخ الأب)، غير أن استخدام هذه الكنية بشكل مستمر في الشعائر الدينية دون الاسم ذاته أدى في النهاية إلى نسيان الاسم، أي نسيان اسم الإله".

ويذكر بيستون أنه لا توجد أدلة كافية لربط الآلهة الرئيسة في الممالك اليمنية القديمة بالقمر. وبالنسبة للإله عمّ فإن ألقابه وصفاته قد توحي بارتباطه بالقمر، إلا أن ذلك يظل في دائرة الاحتمال والتخمين، ويرى أن إله عمّ هو الراعي.
وبذلك يلاحظ أن معنى (عم) فُسِّر على أساس نظرية العائلة الإلهية (القمر هو الأب، والشمس هي الأم، والزهرة الابن)، وأيضاً على معناه في اللغة العربية، وهذا التفسير فيه شيء من التبسيط، وذلك لعدم وجود آلهة عُرفت بأسماء الأب أو الخال أو الجد أو الابن، وإنما قد توجد كصفة لإله مثل الإله ودّ فقط، الذي نُعت بـ(ود أب). ويجب الأخذ بالاعتبار أن اللغة اليمنية القديمة لم تكن تُكتب فيها حروف اللين والحركات، ولذلك فإنه يصعب ضبط الألفاظ ضبطاً دقيقاً. وعليه لا يُستبعد أن يكون أصل الكلمة عام (ع ا م)، وعام في اللغة العربية هو من يعمّ الجميع ويشمل الجميع، وهو من يعمّ القوم بخيره، وهو الراعي.

#صلاح_حميدان

أ - معابد الآلهة الكبرى في #مملكة_قتبان :

1- معابد الإله عثتر:

يُعد الإله عثتر من أقدم الآلهة التي عُبدت في العاصمة تمنع منذ القرن السابع ق.م، وتشير النقوش التي تؤرخ إلى القرن الرابع ق.م إلى المكانة المهمة التي احتلها في ديانة قتبان كأحد آلهة قتبان الكبرى، حيث كان يُذكر في المرتبة الأولى قبل آلهة قتبان الأخرى في صيغ الدعاء الرسمية التي تختتم بها. كما تتضح تلك المكانة التي حظي بها من خلال كثرة الألقاب التي أُطلقت عليه، وتعدد التقدمات التي وُهبت له، بالإضافة إلى كثرة معابده وانتشارها في أغلب أراضي قتبان وولد عم، وهذه المعابد هي:

أ- معبد عثتر (عر أمر):
من أقدم المعابد التي ذكرتها النقوش القتبانية، وقد جاء ذكره في النقش MuB 36/2 من تمنع، وهو عبارة عن مذبح، والذي أُرخ إلى القرن السابع ق.م، وفيه:
٢- ج ر/و ر/د و/و ل (؟)/ س ق ن/ع ث ت ر/ع ر أ م ر
يقدم صاحب النقش إهداء (مذبح) للإله عثتر، وبما أن النقش عبارة عن مذبح، والذي يمثل من أهم أثاث المعابد، فلا بد أن ذلك الإهداء في المعبد المسمى (عر أمر). ولفظة (عر) في النقوش اليمنية تعني حصن – قلعة – جبل، أي أن المعبد في جبل أو حصن أمر، وربما أنه كان بالقرب من مدينة تمنع.
ويُعد النقش السابق الوحيد الذي يذكر المعبد (عر أمر)، والجدير ذكره أن النقش السرجي الذي وجد في مدينة صنعاء في أخد – يافع، والذي يعود إلى القرن الأول الميلادي، جاء فيه (ع ث ت ر/ذ أ م ر) عثتر ذو أمر أو صاحب أمر، وربما يكون أمر اسم صفة أو معبد للإله عثتر. وتشير بعض النقوش أن الآلهة بُنيت أو كانت تُعبد وتُقدم لها التقدمات في معبد يُسمى (أمر) يقع في مدينة تمنع، وسنتناوله لاحقاً.
وقد كانت تسمية المعابد بأسماء الجبال معروفة في ديانة اليمن القديم، كما جاء في الكثير من النقوش، ومنها: المعبد عثتر جبل كساد في يافع الذي سنتناوله لاحقاً، وكذا في النقش السبئي CIH 5، الذي وجد بالقرب من مدينة صنعاء، ويذكر (ع ث ت ر/ذ ر س/ع ر ...).
ن/ذ م د ر م (؟)، أي عثتر في رأس جبل مذر.
ب- معبد يجلان (بي ح ج ن):
ذُكر المعبد (يجلان) في النقش الملكي RES 4932/1-2,4، الذي عُثر عليه في العاصمة تمنع، ويؤرخ إلى القرن الرابع ق.م، وفيه:
1- ش هـ ر/غ ل ن/ب ن/ب ن/ب ي ن/ب ي/س د
س/ر د/ع ث ت ر/ن و ف
2- ر و/و ل هـ س/ر ق م م/ب ي ن/ب ي ج ن/ب ن/خ ط ب س/م و د
س/و ص ر ح ت س
4- خ ض ر/ص ض د ر/م/و أ م ر م/و ل/ع ر ذ ن/ب ن/ب ي ج ن/و خ
ط ب س/ر ب ي م
يوثق الملك شهر غيلان بن أنشم في نقشه قيامه ببناء وتجديد المعبد المسمى يجلان، وكذا بناء غرفه وقاعاته السفلى والعليا من أساس المبنى إلى قمته وحجراته، وكان ذلك يوم انتصر في حربه على مملكة حضرموت، وقبيلة أمير التي كانت تستوطن في الجوف.
وأقام المعبد يجلان للإله عثتر نوف الذي أعانه في حربه، ويبدو أنه شُيد في تمنع.
ويُعد النقش السابق الوحيد الذي يذكر المعبد يجلان الذي كُرّس للإله عثتر بصفته نوف، وقد عُرف اللقب نوف في نقشين من أرض ردمان، إلا أنهما لم يذكرا المعبد يجلان.
ويلاحظ أن المعبد يجلان سُمّي باسم الوادي الذي قامت عليه مملكة قتبان، وهو من الأسماء المعروفة منذ القرن السابع ق.م، والتي استُخدمت كأسماء للمعابد، حيث جاء ذكر (عثتر ذي يجلان) في النقش السبئي Ry 591 من جبل العود، وفيه:
1- ق ي ف/ع ث ت ر/ذ ي ج ل ن
2- ي س ر د/و ط م/د ف ق هـ م د هـ م/ع
يسجل أصحاب النقش وهم من قبيلة مذحج قيامهم بوضع (قيف)، أي نصب للإله عثتر ذي يجلان وذي طمم، عند مشاركتهم مرابض تيوج دمار على وتر بن يغنم ملك سبأ وذي ريدان.
وكما هو معروف فإن الآلهة ذات نشق في مملكة معين نُعتت بـ (ذات نشق عثتر يجلان)،
كما
-
٨٠٠٤ جاء في النقش الموسوم بـ الجوف
١

جـ- معبد رضحم (ر ض ح م):
ذُكر هذا المعبد في نقشين عُثر عليهما في موقع حويدر في وادي ضراء، ويؤرخان إلى القرن الرابع ق.م، الأول:
Pi. Huwaydar 1/8-9، وفيه:
٨- ن/ر ب و/ذ ت/ب ن ح ب ر/و ب/و هـ ل أ/ر م ح ض/و ب/و ل ب/ن م ي ر ذ
٩- ب/ذ ر ض ح م/و ب/ذ ت/م ي م ح/ر ت ث ع/م ح ض ر
والثاني: Pi. Huwaydar 2/6-7، وفيه:
٦- م/و ب/أ ي ب ن/و ب/ذ ت/م ت ن ص/و ب/ذ ت/ن ر ه ظ/و و ح م ك ب/و ب/ر ذ
٧- ب/ذ .. ل ح/و ب/و ل ب/ذ ر ن م ي/و ب/ذ ت/م ي م ح/ر ت ث ع/م ح ض ر
ويشير ذلك إلى أن (رضحم) معبداً مشتركاً لعبادة عدة آلهة، منها الإله (عثتر) والإله (ذو حميم) والإله (بلو)، حيث جاء في النقش الأول (ر ض ح م/أ ل هـ و)، مما يدل على أنه معبد لعدة آلهة.
ويبدو أن المعبد الذي لا يُعرف مكانه تحديداً قد شُيّد في مدينة حويدر في وادي ضراء (خريطة رقم 3). كما أن ورود حرف الذال قبل (رضحم) في بعض المواضع يدل على تخصيصه أحياناً بالإله (عثتر)، غير أن الأصل فيه أنه معبد متعدد الآلهة.

#صلاح_حميدان

معابد الالهه الكبرى في #مملكة_قتبان:

٢- معبدا الإله أنبي:
بالرغم من الأهمية والمكانة الكبيرتين اللتين احتلهما الإله أنبي في مملكة قتبان، لم تذكر النقوش المعروفة حتى اليوم عدا معبدين كُرسا لعبادته، وهما:
أ- معبد رصفم (ر ص ف م) في مدينة تمنع:
يرد ذكر اسم المعبد (ر ص ف م) في العديد من النقوش القتبانية، ويؤرخ أقدمها إلى القرن الرابع ق.م، في النقش الملكي RES 3689/2، الذي عُثر عليه في وادي لبخ، وفيه:

1. ش هـ ر / ي ج ل / ب ن / ي د ع / أ ب / م ل ك / ق ت ب ن / ص ر ي / و س ف ح / ب ن / ح ط ب م / ح
2. ر م ع م / ذ د و ن م / و ب ن / ر ص ف م / م ح ر م / أ ن ب ي / ش ي م ن / و ب ن / ت ح ت / ش م س

شهر يجل بن يدع أب ملك قتبان أمر وأعلن من حطيب معبد عم ذو دونم ومن رصفم معبد أنبي شيمن (الحامي).
وللملك نفسه النقش RES 3692، وتتكرر الصيغة نفسها في النقش RES 3691/1 للملك شهر هلال يهنم بن يدع أب من نهاية القرن الثاني ق.م.
تمثل النقوش أعلاه نصوصاً قانونية أصدرها ملوك قتبان من معبد حطيب الخاص بالإله عم ذو دونم، وكذلك من معبد رصفم الخاص بالإله أنبي شيمن. هذا وقد وجد نقش قدّم للإلهة بنت إل في معبد رصفم بمدينة تمنع، وهو Ja 871 (س ق ن ي / ب ن ت / إل / ع د / ر ص ف م).
يتضح من النقوش أن المعبد رصفم الذي كُرس لعبادة الإله أنبي شيمن (الحامي)، وكان يقع في مدينة تمنع العاصمة، وهو غير المعبد الذي كُشف عنه في موقع حيد بن عقيل، إلا أن موقعه في تمنع غير معروف حتى الآن. والجدير ذكره أن الاسم رصفم قد عُرف كاسم...

ب- معبد رصفم (ر ص ف م) في مقبرة تمنع (حيد بن عقيل):
كشفت أعمال البعثة الأثرية الأمريكية لدراسة الإنسان التي تمت عام ١٩٥١م، في موقع حيد بن عقيل (المقبرة)، الذي يقع على بعد واحد كلم إلى الشمال من تمنع (خريطة رقم ١)، عن أسس ثلاثة مبانٍ، منها مبنى يمثل معبداً للإله أنبي ويسمى رصفم أيضاً، (لوحة: ١١، د). وقد عُثر فيه على عدد كبير من النقوش، منها:
النقش Ja 340/1-2، وفيه:

1. ي ص ر ع م / و غ و ث إل / ذ و ع هـ ل م / س ق ن ي و / أ ن ب ي
2. ش ي م ن / ع د / ر ص ف م / ص ل م ن / ل ذ ت ك ر ب

الترجمة:

يصرعم وغوث إل (من عشيرة أو عائلة) علهم قدما (للإله) أنبي شيمن (الحامي) في (معبده) رصفم صنماً (تمثالاً) كما وعدوه.

يسجل النقش تقديم الإهداء للإله أنبي في معبده رصفم، وهذا إلى جانب نقوش أخرى تشير إلى وجود المعبد رصفم في المقبرة، وهذا ربما يدل على دور الإله أنبي في الحياة الأخرى، وحمايته للموتى والقبور.
وكما هو الحال في معبد رصفم في مدينة تمنع، الذي وجد فيه نقش إهدائي للإلهة بنتي إل، وجد نقش آخر للإلهة نفسها قدم لها في معبد رصفم في المقبرة، وهو Mift 99/72، الذي أرخ بين القرنين الأول - الثاني ق.م، ونصه:

1. ع م و س ل / ب ن ت / ظ ر ب
2. ذ ذ ر أ ن / ذ ت / ب ي ت / ل ح ي
3. م / ذ ي ج ر س ق ن ي ت / ب ن ت ي
4. إل / ع د / ر ص ف م

... هناك معبد ثالث له في مدينة هجر بن حميد، وحمل اسم (رصفم) أيضاً، حيث عثر فيها على النقش HI 18، ونصه:

عم وسل بنت ظرب (من عائلة أو عشيرة) ذرآن زوجة أو المتزوجة من بيت لحي ذي يجر قدمت (للإلهة) بنتي إل في معبد رصفم.
يوضح النقش أن الإله أنبي سمح بتقديم الإهداءات لآلهة أخرى كالإلهة بنتي إل في معبده. وبذلك يتضح أن الإله أنبي كُرّس له معبدين عُرِفا بالاسم نفسه رصفم. ولا يستبعد أن هناك معبداً ثالثاً له في مدينة هجر بن حميد، وحمل الاسم (رصفم) أيضاً، حيث عُثر فيها على النقش HI 18، ونصه:

1. م ع م ر / ع م و
2. س ل / ذ ت / أ ل م
3. ب ر ص ف م

معمر (أي صاحبة القبر) عمو سل زوجة ألم بالمعبد رصفم.
صيغة النقش شبيهة بصيغة النقوش الإهدائية وشواهد (نصب) القبور، التي قدمت للإله أنبي في معبده رصفم بمقبرة تمنع. ولذلك يبدو أن الملك نبطم يهنعم بعد أن اتخذ هجر بن حميد (ذي غيل)، عاصمة جديدة له في القرن الثاني الميلادي، وأقام فيها معبد حطيب للإله عم ذو ذونم، والقصر حريب، أقام المعبد رصفم للإله أنبي فيها أيضاً.

٣- معابد الإلهة حَوْكم:
تشير نقوش الإلهة حَوْكم إلى وجود ثلاثة معابد خُصصت لعبادتها، هذا إلى جانب المعبد توعرن التي عُبدت فيه مع الإله عَم ذو رِيَمتُم، والمعابد الثلاثة هي:
أ- معبد قني (ق ن ي):
عند تناول معبد الإله عَم (مرقذم) وضحنا أن صاحب النقش RES 311، الذي وُجد في... يوحي أن الاسم (قني) كان معبداً للإلهة حَوْكم ومنه كانت تصدر الوحي، كما أنه قام بالتضحية...

أ- معبد قني (ق ن ي):
عند تناول معبد الإله عَم (مرقذم) وضحنا أن صاحب النقش RES 311، الذي وجد في مدينة هجر بن حُميد، هو الكاهن العام الذي سجل إعلان أو إبلاغ الوحي الإلهي من الإلهين عَم وحَوْكم، وجاء فيه أيضاً:

#صلاح_حميدان

#الآراميون و #اليمنيون الأوائل:

يُعدّ الآراميون من أقدم الشعوب السامية التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى الهلال الخصيب وبلاد الشام، حيث أسسوا حضارات متقدمة وشيدوا ممالك ذات تأثير سياسي وثقافي بارز. وتشير الدراسات التاريخية واللغوية إلى أن جذور الآراميين تعود إلى مناطق في جنوب الجزيرة العربية، خصوصًا أرض اليمن وأرض الأحقاف، التي ارتبطت بحضارات عربية سامية قديمة، من أبرزها حضارة عاد، والتي ورد ذكرها في القرآن الكريم.
في هذا السياق، يُطرح اسم "إرم ذات العماد" كمؤشر على حضارة متقدمة في اليمن والأحقاف، ارتبطت بقبائل عاد، ويمثل امتدادًا لشعوب عربية سامية قديمة يمكن ربطها بالآراميين الأوائل. وقد حافظ هذا الاسم على أثره التاريخي واللغوي عبر العصور، حتى ظهر الآراميون كمجموعة عرقية ولغوية متميزة أسست ممالكها في سوريا وبلاد الرافدين، وتفاعلت لاحقًا مع الإمبراطورية الأشورية، مما أدى إلى اندماج ثقافي وسياسي انعكس في تطور المنطقة.
يهدف هذا البحث إلى دراسة الآراميين الأوائل وربطهم بالنص القرآني "إرم ذات العماد"، مع التركيز على دور اليمن وأرض الأحقاف في نشوء الحضارات العربية السامية، وفهم كيفية تشكل الهوية الآرامية وتطورها في سياق التفاعل بين الجزيرة العربية والهلال الخصيب عبر التاريخ.

النشأة والأصل
هم شعب ينتمي الى الشعوب السامية، تربطهم علاقة قرابة مع الشعب العربي والعبراني, ويعود نسبهم حسب ما ورد في العهد القديم الى آرام بن سام بن نوح (سفر التكوين, 23:10).

الاراميون أحد الشعوب الجزرية (السامية) التي هاجرت من الجزيرة العربية الى منطقة الهلال الخصيب.

استوطن الآراميون وسط وشمال سوريا وأجزاء من بلاد الرافدين والأردن منذ أواخر الألف الثاني قبل الميلاد. عُرفوا بأنهم قبائل رحل استقروا وأسسوا دويلات وممالك زراعية، واستخدموا اللغة الآرامية بلهجاتها المختلفة، وكان يُطلق عليهم أحيانًا "الآراميون" أو "السريان" في مراحلهم اللاحقة.

أهم المعلومات عن الآراميين:
الأصل والموطن: هم قبائل من الشعوب السامية، ينحدرون من "آرام بن سام بن نوح" (في الموروث التاريخي)، وكان موطنهم الأساسي في سوريا وشمال بلاد الرافدين.
اللغة: استخدموا اللغة الآرامية بلهجاتها، والتي أصبحت لغة مشتركة في الشرق الأوسط لقرون طويلة.
التاريخ: استطاعوا بين القرنين 12-8 قبل الميلاد تأسيس دويلات وممالك (مثل آرام دمشق، آرام صوبة، بيت عديني).
التسمية: عُرفت البلاد التي سكنوها بـ "بلاد آرام" قبل أن يُطلق عليها اسم سوريا في العصر الهلنستي، وسمّاهم اليونانيون "سوريين" (Syrians).
العلاقة بالسريان: ارتبط اسم الآراميين بالسريان، حيث أطلق المؤرخون اليونانيون مصطلح "السريان" عليهم بعد اعتناقهم المسيحية.
الآراميون القدماء: ذكروا في النقش الآشورية باسم "الأخلامو" و "الآراميين" كشعوب عربية قديمة (بدوية) استقرت في المنطقة.

ذرية الآراميين:
فولد إرم بن سام بن نوح عابر بن إرم، وعوص بن إرم، وحويل بن إرم وماش بن إرم. وكان منزل إرم الأحْقاف، فولد عابر بن إرم ثمود ابن عابر بن إرم، منهم النبي صالح عليه السلام وعلى محمد أفضل الصلاة والسلام، وهو صالح بن كاتول بن أسف بن كاشح بن الأرْوع ابن المهل بن جادر بن جابر بن ثمود بن عابر بن إرم.

وولد عوص بن إرم بن سام بن نوح عاداً وعبيلا ابني عوض بن إرم فسار عاد بولده يريد الأحقاف وهو يقول:

يا قوم جيبوا صوتَ ذَا المُنادي ... سِيُروا إلى الأرض ذوي الأطوار

اني أنا عادُ الطويلُ الغادي ... وسامُ جَدِّي ابن نوح الهادي

فنزل عادُّ بولده الأحقاف ولم يزل ولدُ عاد بالأحقاف إلى أن كثروا وغيروا وبدلوا وتركوا المنهاج، فأهلكهم الله بالريح العقيم، إلاّ ما كان من ولد الخلود بن عاد، وهم وهود صلى الله عليه وسلم ومن آمن من ولده، وأهل بيته، فإنهم أنجاهم الله، ونزل بهم مَكَّة إلى أن مات، ثم نزل ابنُه قَحّطَان بن هود بولده أرض اليَمَن.

فاما عبيل بن عَوض فسار بولده فنزلوا موضع الجُحفة، وإنما سُميت الجحفة لأنهم سكنوها جاءهم سيل فاجتحفهم إلا الشاذ منهم، فسميت الجحفة، ونزل يَثرِب بن قانية بن ملمس بن إرم بن عبيل بالمدينة، فسُمًّيت به، وعمَّرها هو وولده، فأخرجهم منها العماليق. وقال بعض ولده يرثيه:

عَينَ جُودي على عَبيل وهَل ... يرجع مافات فيضها بانسجام

عَمَّروا يثرباً وَلَيسَ بها ... سفر ولا مُبارح وَلا ذو سلام

غرسوا لِيتها بمجرى مَعينِ ... ثم حَفُّوا الغيل بالأظلام

وأما عاد فإنهم كانوا اثنتي عشرة قبيلة، وهم ضد، ورفد وزمر وصمد وجاهد، ومناف، ومحرم، وشود، والصمود، والعتود، والخلود، فمن بني الخلود عاد هود النبيّ صلى الله عليه وسلم.

ابن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح النبي صلى الله عليه وسلم، وإلى هود عليه السلام جُماع قَبائل اليَمَن كلها.

#صلاح_حميدان

#عاد و #ثمود والحضاراة الارامية #اليمنية الأولى:
#الآراميون:
ينتمي الآراميون إلى الجذر السامي، فهم من نسل "آرام بن سام"، الذي ورد ذكره في سفر التكوين (10:22) كأحد أبناء سام الخمسة: عيلام، وأشور، وأرفكشاد، ولود، وآرام. وقد أنجب آرام أربعة أبناء هم: عوص، حول، جاثر، وماشك، والذين يُعدّون الآباء المؤسسين للقبائل الآرامية الأساسية التي انتشرت في مناطق شرق بلاد ما بين النهرين. ويُلاحظ في بعض النصوص التوراتية، مثل أخبار الأيام الأول (1:17)، إدراج أسماء أبناء آرام ضمن ذرية سام مباشرة، مما يشير إلى احتمال وفاة آرام في حياة والده، فاعتُبر أبناؤه امتدادًا مباشرا للجد سام وفقًا للعُرف الاجتماعي آنذاك، والذي كان يجيز نسبة أحفاد الابن المتوفى إلى جدهم الأعلى.
وفقاً لـ سفر التكوين (الإصحاح 10)، فإن الأنساب تختلف قليلاً عن التراث العربي الإخباري؛ حيث إن سفري التكوين وأخبار الأيام لا يذكران "عاداً" أو "ثمود" بالاسم كأبناء مباشرين لآرام، بل يذكران أبناءه الأربعة: عوص، وحول، وجاثر، وماش.
إليك الربط بين النص التوراتي والقبائل العربية (عاد وثمود) كما وضحه المفسرون والمؤرخون:
1. عوص (Uz): هو الابن البكر لآرام في سفر التكوين. وفي التراث العربي، يُعتبر عوص هو والد "عاد" (جد قبيلة عاد). لذا، عاد هو حفيد آرام من ابنه عوص.
2. جاثر (Gether): هو الابن الثالث لآرام في سفر التكوين. وفي سلاسل الأنساب العربية، يُنسب إليه نسله "ثمود" و"جديس". وبذلك تكون ثمود من نسل جاثر بن آرام.

الخلاصة حسب الربط التاريخي:
* عاد تخرج من نسل عوص بن آرام.
* ثمود تخرج من نسل جاثر بن آرام.
قال لما هبط نوح وولده من السفينة إلى الأرض تزوج إرم بن سام بن نوح بعض بنات جُرهم فمنه صار اللسان العربي في ولد إرم بن سام بن نوح. ومنهم عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح، وبقي فيهم إلى زمن قحطان وولده. ثم تبلبلت الألسن فتكلمت بغير العربية حتى علّمها الناس يعؤبُ بن قحطان

تُعد مسألة "عروبة الآراميين" موضوعاً غنياً بالنقاش التاريخي والأنثروبولوجي، حيث تتداخل فيه الحقائق اللغوية مع الهويات الثقافية والسياسية. فيما يلي عرض موجز لأبرز الأطروحات حول هذا الموضوع:
1. الرؤية التاريخية والأنثروبولوجية
* الجذور السامية المشتركة: ينتمي الآراميون والعرب إلى الأرومة "السامية" (أو الشعوب الناطقة باللغات السامية). يرى العديد من الباحثين أن كلاً من الآراميين والعرب يمثلون موجات بشرية متلاحقة خرجت من منبع واحد (شبه الجزيرة العربية أو بادية الشام).
* تداخل الهوية: تشير بعض المصادر إلى أن التداخل بين العرب والآراميين في بلاد الشام قديماً كان كبيراً لدرجة يصعب معها الفصل التام بينهما، حيث يُنظر للآراميين أحياناً كـ "مرحلة من مراحل العروبة" بمفهومها الحضاري الواسع. [1, 2, 3, 4]

2. القرابة اللغوية
* تقارب اللغات: تعتبر اللغة الآرامية واللغة العربية من أقرب اللغات السامية لبعضهما البعض، حيث تشتركان في الكثير من المفردات والتراكيب.
* تأثير الآرامية: بقيت الآرامية لغة التواصل الرئيسية في المنطقة لقرون، حتى أنها أثرت بشكل عميق في العربية التي نكتب بها اليوم، كما أن الخط العربي استمد أصوله من الخط النبطي المشتق بدوره من الآرامية. [2, 5]

3. الجدل حول الهوية القومية
* التيار الذي يتبنى العروبة: يرى أن الآراميين هم "عرب قدماء" وأن تسمية "آرام" هي تسمية جغرافية أو قبلية لفرع من فروع الأمة العربية التي سكنت الهلال الخصيب.
* التيار الذي يؤكد الاستقلال الآرامي: يشدد على أن الآراميين يمثلون قومية وحضارة مستقلة بحد ذاتها (السريان/الآراميين)، وأن دمجهم تحت مسمى "العروبة" هو محاولة لطمس هويتهم التاريخية والدينية الخاصة.
* الهوية السريانية: يُطلق مصطلح "السريان" غالباً على الآراميين الذين اعتنقوا المسيحية. وتوجد اليوم جماعات في سوريا والعراق ولبنان وتركيا تتمسك بهويتها الآرامية السريانية ككيان مستقل. [2, 3, 5, 6, 7, 8]

4. الوضع الحالي
* في إسرائيل: هناك اعتراف قانوني بالهوية الآرامية كقومية منفصلة لبعض المسيحيين.
* في العالم العربي: الغالبية الساحقة من المنحدرين من أصول آرامية مندمجون في الهوية الثقافية واللغوية العربية، مع حفاظ بعض القرى (مثل معلولا في سوريا) على التحدث بالآرامية. [8, 9]
تذكر بعض المصادر "إرم بن سام بن نوح" بدلاً من آرام يعود إلى:
التشابه اللغوي بين الاسمَين وإعادة صياغتهما بحسب السياق العربي.
الربط بين الحضارة القرآنية لإرم ذات العماد وقوم عاد، ليصبح إرم جدًا مباشرًا لهم.

2- ثُـلث حُملان .. الوارد بالنقش YM 1950
النص : أقول / شعبن / سمعي / ثلثن / ذ حملن /
المعنى : أقيال الشعب سمعي الثلث ذي حُملان

3- ثُـلث بتع - حاشد الوارد بالنقش CIH 315
النص : بني / أوسلت / رفشن / بن / همدن / أقول / شعبن / سمعي / ثلثن / حشدم /
المعنى : بني أوسلة رفشان من همدان أقيال الشعب سمعي الثلث حاشد

وإذا مـــا قارنـا التقسيم القبلي لشعـب بكيــل نجد بأن النقوش تذكرهم بشكـل ( أربـاع ) وليس أثلاث ؟!
ورد منها بالنقوش :

1- رُبـع بني أقيان - كبير أقيان : وهو ربع مدينة شبام كوكبان حالياً الوارد بالنقش Ja 822
النص : بنو / ذ كبر / أقينم / أقول / شعبن / بكلم / ربعن / ذ هجرن / شبمم /
المعنى : بني ذي كبير أقيان أقيال الشعب بكيل الربع مدينة شبام
كما ورد رُبـع بني أقيان بصيغة ( ذ شبمم ) في النقش ZI 10
النص : بن / أقينم / أقول / شعبن / بكلم / ربعن / ذ شبمم /
المعنى : من أقيان أقيال الشعب بكيل الربع ذي شبام

2- رُبـع بني ساران ومحايل وقبائل أخرى : وهو ربع مدينة ريدة الوارد بالنقش Ir 6
النص : بنو / سأرن / ومحيلم / أقول / شعبن / بكلم / ربعن / ذ ريدت
المعنى : بني ساران ومحايل أقيال الشعب بكيل الربع ذي ريدة

3- بني مراثد : ربـع مدينة عمران .. بحسب معلوماتي لم يرد بالنقوش ضمن الأرباع ، لكن من المعروف بأن بني مراثد كان لهم وزنهم الكبير في قبائل بكيل وإليهم ينتمي الملك فارع ينهب والد الملك إل شرح يحضب ..

____
م #صلاح_حميدان

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

(1) هو أبو عبد الله محمد بن صفي الدين أبي الفرج محمد بن نفيس الدين أبي الرجاء حامد بن محمد بن عبد الله بن علي بن محمود بن هبة الله الملقب عماد الدين، الكاتب #الأصبهاني كان فقيها #شافعي المذهب تفقه في المدرسة النظامية زمانا، وله من الشعر والرسائل ما يغني عن الإطالة في شرحه، نشأ في #أصبهان، وقدم #بغداد في حداثته، وتفقه على الشيخ أبي منصور سعيد بن محمد بن الوزان، مدرس النظامية. تولى النظر بالبصرة ثم بواسط بمعاونة الوزير عون الدين يحيى بن #هبيرة، فلما توفي هذا الوزير نال العماد المكروه، وأقام مدة في عيش منكد، ثم انتقل إلى دمشق سنة 562، وسلطانها يومئذ العادل نور الدين، أبو القاسم محمود أتابك زنكي. وفيها شغل عدة وظائف، بعد أن علت منزلته عند نور الدين، وتوثقت صلاته ب #صلاح_الدين، وبقيت حاله مستقيمة إلى أن توفي نور الدين، وخلفه ابنه الملك #الصالح إسماعيل وكان صغيرا استولى عليه جماعة كانوا يكرهون العماد فضايقوه حتى سافر قاصدا بغداد فوصل #الموصل وهناك مرض مرضا شديدا. وفي هذه الأثناء بلغته الأخبار بأن صلاح الدين في طريقه لأخذ #دمشق فرجع العماد إلى الشام واتصل بصلاح الدين الذي قربه وأكرمه، وللعماد مؤلفات كثيرة منها: ( #خريدة_القصر و #جريدة العصر) جعله ذيلا على «زينة دمية الدهر» تأليف أبي المعالي سعد بن علي الوراق الحظيري. وصنف كتاب «البرق الشامي» و «الفتح القدسي في الفتح القدسي» و «السيل على الذيل» و «نصرة الفطرة، وعصرة القطرة» في أخبار الدولة السلجوقية، وله ديوان رسائل وديوان شعر في أربع مجلدات.
وكانت ولادته يوم الاثنين ثاني جمادى الآخرة سنة 519 بأصبهان، وكانت وفاته مستهل شهر رمضان سنة 597 (وفيات: 4/ 233 ـ 238) .

#صلاح_المنتصر

هكذا كان #قصر_غمدان 𐩤𐩮𐩧 𐩽 𐩶𐩣𐩵𐩱𐩬 في #صنعاء_القديمة
ومن خلال بحثي واطلاعي على التاريخ اشوف بأن هذا هو افضل
تصور عن قصر غمدان وخاصة في ما يتعلق بالموقع. ونمط البناء
والقصر تم بناءه بطرق فلكيه وحسابيه دقيقه إضافة إلى المقاييس الهندسية.ولذلك الصورة فيها إشارات لتلك
الرموز الفلكية والحسابية وغيرها.

#محمد_الجلال

#ذمار

حكاية المآذن وذاكرة التراب
بين أزقة مدينة #ذمار القديمة وحاراتها التي تفوح بعبق التاريخ، انطلقت رحلة الوفاء للذاكرة والمكان. رحلةٌ لم تكن تهدف فحسب لرصد الجمال المعماري، بل لإعادة إحياء أسماء أولئك المحسنين الذين وضعوا لبناتهم الأولى في بيوت الله، وصاغوا بجهدهم معالم المدينة التي نعرفها اليوم.
مناراتٌ تحكي التاريخ
بدأت الرحلة من مسجد #فرح؛ ذلك المعلم الذي يحمل خلف جدرانه قصة وفاء إنسانية عابرة للقارات، مروراً بـ مسجد #عمرو ومنارته الشامخة، ووصولاً إلى المدرسة #الشمسية التي يمثل رأس منارتها حكاية صمود وتجديد. لم يترك التوثيق مسجداً إلا ومنحه حقه؛ من #صلاح_الدين ومآذنه المائلة التي قهرت الزمن، إلى مسجد #داديه، الربوع، القحيف، والأخضر، وصولاً إلى مسجد #السماوي و #الناصر.
رسالة إلى من يهمه الأمر
إن هذا التوثيق لم يقف عند حدود الإعجاب، بل كشف عن حاجة ماسة للصيانة:
نداء إلى مكتب الأوقاف: إن أحزمة #المنارات في (الشمسية، الجامع الكبير، الصلاح، وعمرو) تنادي لترميم يسير يحميها من تسلل مياه الأمطار الذي قد يهدد بنيانها بالكامل.
دعوة للقائمين على المساجد: ضرورة الالتفات لنظافة درجات الصوامع (المنائر) من مخلفات الحمام، وصيانة الفرش والطلاء في مساجد (لقمان، وزيد، والنور) لتظل بيوت الله في أبهى حلة.
لمسة وفاء وشكر
لا يسعنا إلا أن نرفع القبعة إجلالاً لرجالٍ جعلوا من خدمة بيوت الله ديدنهم:
الأخ محمد عبده #داديه: لجهوده المشهودة في رعاية منارة وقبة "داديه" وصوحها.
ورثة المحسن إسحاق (حفظ الله #إسحاق):
لعنايتهم بمسجد إسحاق والأخضر، والشكر موصول لفضيلة الشيخ القاضي أحمد علي المجاهد على اهتمامه الدائم.
ورثة المحسن علي أحمد #السنباني: الذين جعلوا من مسجد المنزل ومنارته آية في الجمال والاعتناء.
ذاكرة الصورة
وكما تُحفظ المآذن بالترميم، تُحفظ المودة بالذكرى.
نعيد نشر صورة من زمن الصفاء والشباب،
تجمع بين الحاج محمد عبده داديه وزميله الأستاذ إسماعيل عبد الرحمن باسلامة؛
لتبقى هذه الصور جسراً يربط الماضي الجميل بالحاضر المستمر.
رحم الله من بنى، وشيد، وأوقف، وحفظ تاريخ هذه المدينة.. وبارك الله فيمن وثق وسعى لصونها.
إن ضريبة التوثيق قد تكون أحياناً سوء فهم من البعض، لكن التاريخ ينصف المخلصين، وما يومان ونصف من حجز الحرية إلا وسام على صدر باحث آثر الصعود للمآذن ليرى العالم تاريخ مدينته بوضوح.......

#صلاح_حميدان
#باكر

من انبياء #اليمن الغامضين (النبي باكر):

يُعتبر نبي الله "باكر" واحدًا من أكثر الشخصيات الروحية إثارة للحيرة في الموروث الشعبي اليمني؛ فهو نبي بلا كتابٍ مدوّن، ورسولٌ بلا تاريخٍ مكتوب، لكن اسمه محفور في وجدان الأودية والجبال.
إليك مقدمة تعريفية ترسم ملامح هذه الشخصية الأسطورية:
1. الهوية والاسم:
يُصنف "باكر" ضمن ما يُعرف بـ "أنبياء الفترة" أو الأنبياء المحليين الذين لم يُذكروا في القرآن الكريم بالاسم. واشتقاق اسمه في المخيال الشعبي يرتبط بـ "البكور" (الفجر) و"البكر" (الأول)، مما يجعله رمزاً للبدايات النورانية، والرجل الذي بُعث في فجر التاريخ ليهدي القبائل اليمانية الأولى (مثل العماليق وطسم وجديس).
2. الجغرافيا الروحية:
لا يحدّه مكان واحد، وإن كان ذكره يتركز في حضرموت وأطراف حجة والمناطق الشرقية. هو "نبي الأرض والكدح"، حيث ترتبط سيرته دائماً بمعجزات حفر الآبار، وبناء السدود، واستصلاح الجبال؛ وكأن الذاكرة اليمنية أرادت أن تجعل من بطلها الروحي مهندساً ساهم في صياغة حضارتها الزراعية الفريدة.
3. الطبيعة والمكانة:
في الوجدان اليمني، "باكر" ليس مجرد واعظ، بل هو "صديق الطبيعة". تصوره الأساطير كشخصية عملاقة البنية، نورانية الوجه، تمتلك سلطة على الرياح والسحب والسباع. هو حارس القيم الأخلاقية في المجتمعات القروية القديمة، ويُمثل صرخة "العدل" في وجه الطغيان القبلي القديم.
4. القيمة الرمزية:
يمثل نبي الله باكر محاولة الإنسان اليمني لتفسير "المقدس المجهول"؛ فكلما وجد الناس قبراً ضخماً لا يُعرف صاحبه، أو بئراً عميقة يعجز العقل عن تفسير كيفية حفرها، نسبوها إلى "باكر". إنه التجسيد الشعبي لفكرة أن الله لم يترك هذه الأرض الوعرة دون هادٍ يرشد أهلها إلى الصلاح والعمل.
بهذا المعنى، فإن نبي الله باكر هو "أسطورة التوحيد الفطري" في اليمن، والشخصية التي تختزل علاقة اليمني ببيئته القاسية، محولةً إياها من أرض صماء إلى مسرح للمقدس والمعجز.

تُعد شخصية نبي الله "باكر" من الشخصيات الفريدة في المخيال الشعبي اليمني، خاصة في المناطق الشرقية والجنوبية (مثل حضرموت وأطراف المهرة)، ويمتد ذكره أحياناً إلى بعض الجيوب الجبلية.
إليك كيف يصور المخيال الشعبي نبي الله "باكر":
## 1. نبي "التبشير" والصباح
يرتبط اسم "باكر" في الذاكرة الشعبية بـ البكور والتبشير بالفجر. يُحكى عنه أنه كان يأتي للناس في وقت السحر أو الصباح الباكر ليدعوهم للتوحيد، ولذلك سُمي "باكر". في القصص المحكية، يُصور كشخصية نورانية تظهر مع خيوط الشمس الأولى لتنذر القوم من عواقب أفعالهم.
## 2. المنذر للأمم البائدة (طسم وجديس)
في الروايات التي يتداولها كبار السن، يُنسب "باكر" كرسول بُعث إلى قبائل طسم وجديس (وهم من العرب البائدة الذين سكنوا الجزيرة العربية واليمن قديماً). يُقال إنه حذرهم من "الظلم الاجتماعي" واستعباد القوي للضعيف، وعندما كذبوه، حل بهم الهلاك، وبقي اسمه كرمز للنذير الذي لم يُستجب له.
## 3. "باكر" كمصلح زراعي
مثل الكثير من الأنبياء الغامضين في اليمن، لا يخلو ذكر "باكر" من ربطه بالخيرات الأرضية. في بعض القرى، يُعتقد أنه هو من علّم الناس "الميقات الزرعي الباكر"، أي متى يبذرون بذورهم مع أول أنواء السنة الزراعية، مما جعل اسمه مرتبطاً بالبركة في المحصول.
## 4. التداخل مع القبور المجهولة
يوجد في بعض الأودية المهجورة في حضرموت وشرق اليمن قبور طويلة جداً (تصل أحياناً إلى 10 أو 12 متراً) يُطلق عليها الأهالي "قبر النبي باكر" أو "قبر العماليق". هذه القبور الضخمة تعزز في المخيال الشعبي فكرة أن هؤلاء الأنبياء كانوا من أقوام العمالقة الذين ذكرهم التاريخ القديم.
## 5. حضوره في الأمثال والأسماء
لا يزال اسم "باكر" يُطلق على المواليد في بعض الأسر القبلية القديمة تبركاً، ويُستخدم في بعض الأهازيج الشعبية كرمز للشخص الذي يأتي بالخبر اليقين أو الذي يستبق الأحداث، فيقولون أحياناً في الموروث الشفهي: "جاء بخبر باكر"، في إشارة إلى الصدق والوضوح.
لماذا يظل غامضاً؟
لأن قصته لم تُدوّن في الكتب الرسمية، بل ظلت "قصة شفهية" تتناقلها الأجيال، مما جعل ملامحه تختلف من منطقة إلى أخرى، لكنها تتفق جميعاً على صلاحه ودعوته للخير قبل فوات الأوان.

تتعمق جذور قصة نبي الله "باكر" في الذاكرة الشفهية لجنوب وشبه الجزيرة العربية، وتأخذ أبعاداً تدمج بين "النبوة" و"الريادة الحضارية". إليك تفاصيل إضافية حول ما يرويه المخيال الشعبي عنه:
## 1. "باكر" مهندس السدود والوديان
في بعض الروايات التي يتناقلها سكان الأودية في حضرموت وشبوة، لا يُصوَّر "باكر" كواعظ ديني فحسب، بل كمُلهم تقني. يُقال إنه هو من علّم الأقوام القديمة كيفية حبس مياه السيول عن طريق "المدرجات الباكرة" (أي التي تُبنى في أعالي الجبال لاستقبال أول الغيث).

#صلاح_حميدان

‏مخطوط #زبوري قام بدراسته الدكتور احمد #فقعس
موجود في المتحف الوطني يحمل رمز YM 11007

ابعاد النقش :
الطول: ١٤سم.
العرض: ٥.ا سم
السمك:1 سم
نوع العود :عسيب نخل

الوصف: نقش زبوري مكون من سطر واحد، وفي بدايته طغراء
أو رمز، والنقش اجمالاً بحالة جيدة موضوع النقش تمرين على كتابة السندات المالية، واهمية النقش ترجع في كونه مكتوباً بأشكال حروف قديمة جداً، بل ان بعض الاحرف لازالت تحمل الطابع القديم لأشكال حروف خط المسند. رسم النقش بالحرف العربي
__
النقش
1 - ت ث ق/ ح ي و م / ب ن /و د دم
محتوى النقش
١- تَعَهُّد حيومُ بن وداد
___
الشرح :
من الملاحظ أن بعض الاحرف الواردة في هذا النقش لها اشكال مشابهة في قوائم ريكمنز في المراحل العتيقة، وخاصة في بداية المرحلة الثانية (11)، وهي المرحلة التي تم خلالها تحول الاحرف من الاشكال البدائية لحروف هجاء خط المسند إلى الاشكال البدائية لحروف هجاء خط الزبور ( 255 : 2001 Ryckmans)، ويرجح الباحث ان أشكال حروف هجاء خط هذا النقش يمكن ارجاعها إلى مرحلة اقدم من المرحلة (11D) الواردة عند ريكمنز لان شكل حرف (ث) الوارد هنا لا يزال محتفظاً بطابعه القديم البدائي، وكذلك شكل حرف (ح).

السطر 1 : ت ث ق اسم مصدر على وزن (فعال) بمعنى تَعهد، التزام" مأخوذ من الفعل الماضي المزيد بتشديد وسطه (تثق) مع ادغام الواو الساكنة في وسطه (تَوْثَق) بمعنى تعهد، التزام" (166) : SD) ، وربما يكون النقش متعلق بضمانة مالية مقدمة من شخص لآخر، لذلك بداء النقش باسم المصدر (تثق) للدلالة على الالتزام المقدم.

ح ي و م شكل حرف (م) في اخر اسم العلم (حيوم) مختلف كثيراً عن شكل الميم في نقوش الزبور التقليدية. ولكن سياق النقش يشير إلى ان الاسم يقرأ (حيوم) والحرف الذي في آخر الاسم لا يمكن قراءته الا حرف (م). وشكل الخط يوحي بأن الكاتب كان في بداية تعلمه للكتابة. والاسم يرد في النقوش اليمنية القديمة بمعنى "حياة نماء( Tairan 105 :1992 ) و(al-Said, 1995:97) و(Hayajneh, 1998: 126-127) وورد ايضاً كاسم علم مؤنث (Sholan, 1999: 25 )

(و د د م) اسم علم معروف في النقوش اليمنية القديمة بمعنى "حب، ود" (Tairan 229 :1992 ) و (al-Said 1995: 175) و(Hayajneh, 1998:256)
_
المصدر
نقوش خشبية بخط الزبور من مجموعة المتحف الوطني بصنعاء
( تحقيق ودراسة ) الدكتور احمد علي صالح فقعس
___
ابوصالح العوذلي 2024

#صلاح_الحسيني

#الرباط
اليوم في المعرض الدولي للكتاب بالرباط توقيع كتابي
#الحواجز_الجدارية في المناطق المفتوحة في #اليمن_القديم

جناح معهد الشارقة للتراث B13
الساعة 4:30 بتوقيت الرباط

#صلاح_حميدان
#علي_ولد_زايد

#الحكيم_الفلاح( علي ولد زايد) في مخيال ابناء #حجة و مخلاف #تهامة:

تُعد شخصية "علي ولد زايد" ظاهرة سوسيو-ثقافية استثنائية في الوجدان الجمعي اليمني، فهو يمثل الرمزية الأسمى لـ "الحكيم الفلاح" الذي استطاع تحويل الخبرة الوجودية للإنسان المرتبط بالأرض إلى نسق معرفي وفلسفي مُصاغ في قالب شعري شعبي بليغ.
أكاديمياً، يمكن تعريف علي ولد زايد وفق المحاور التالية:
## 1. الهوية والنشأة (الإطار التاريخي)
يُصنف علي ولد زايد ضمن أعلام التراث الشعبي الشفهي في اليمن. وعلى الرغم من ضبابية التحديد التاريخي الدقيق لزمنه (حيث تُرجح بعض الدراسات عيشه في القرن الثامن أو التاسع الهجري)، إلا أن حضوره الطاغي يتركز في المناطق الوسطى والمرتفعات الجبلية ومخلاف تهامة. هو "علي بن زايد" #الحميري ،
الذي لم يكن مجرد شاعر، بل كان "سوسيولوجياً" فطرياً رصد علاقة الإنسان اليمني بالبيئة والمجتمع.
## 2. المنجز المعرفي (فلسفة الحكمة الزراعية)
تكمن القيمة الأكاديمية لإرثه في كونه وضع "دستوراً زراعياً وأخلاقياً" غير مكتوب. اتسمت أقواله (المعروفة بـ "ملاحم علي ولد زايد") بالخصائص التالية:

* الريادة المناخية: صياغة تقويم زراعي دقيق يعتمد على حركة النجوم والأنواء (مواسم علان، سهيل، والروابع).
* التكثيف اللغوي: القدرة على اختزال معضلات اجتماعية أو زراعية معقدة في بيتين من الشعر بلهجة محلية مبسطة لكنها عميقة المعنى.

## 3. الأبعاد السيميائية (الرمزية في المخيال)
في علم الاجتماع الثقافي، يُنظر إلى "ولد زايد" كأيقونة للمقاومة المعنوية؛ فهو يمثل صمود الفلاح ضد تقلبات الطبيعة وجور الإقطاع أو السلطة الغاشمة. هو "بروميثيوس اليمن" الذي لم يسرق النار، بل استخلص الحكمة من طين الأرض وعرق الجبين، ليقدمها "دليلاً للبقاء" للإنسان البسيط.
## 4. القيمة الأنثروبولوجية
يُعد تراثه مادة خصبة للدراسات الأنثروبولوجية، حيث تعكس أقواله منظومة القيم اليمنية الأصيلة: (تقديس الأرض، قيمة العمل، الوفاء بالعهد، وإغاثة الملهوف). لقد تحولت شخصيته من فرد تاريخي إلى "عقل جمعي"؛ فكل حكمة مجهولة المصدر تتسم بالعمق والارتباط بالأرض، غالباً ما يُلحقها الوجدان الشعبي باسمه.
الخلاصة:
علي ولد زايد هو "فيلسوف الأرض" الذي صاغ هوية الإنسان اليمني في علاقته الجدلية مع "المحراث" و"السماء"، مشكلاً بذلك ذاكرة حية عابرة للأجيال، لا تزال تُستدعى حتى اليوم كمرجعية معرفية وأخلاقية في الريف اليمني.

تكتمل ملامح علي ولد زايد في مخيال أبناء #حجة وتهامة من خلال سرديات تجمع بين الواقع المعاش والفلسفة الوجودية العميقة. إليك المزيد من الجوانب الفريدة في هذا المخيال الشعبي:
## 1. "ليلة القضا" واختبار الوفاء (الأسطورة الاجتماعية)
من أكثر الحكايات تداولاً في حجة هي قصة "ليلة القضا"، حيث يُروى أن علي ولد زايد أصابته فاقة شديدة، فخرج ليلاً ليبحث عمن يقرضه فلم يجد. عاد متخفياً ووقف فوق سطح منزله يراقب النجوم، فسمع زوجاته الثلاث يتحدثن عنه: [1, 2]

* الأولى اتهمته بالسرقة، والثانية اتهمته بالزنا.
* أما الثالثة (ابنة عمه)، فدافعت عنه وأحضرت حبوباً كانت قد ادخرتها سراً وصنعت له طعاماً.
عندها أطلق حكمته الشهيرة التي تُمجد "الزوجة الأصيلة" كأحد أعمدة النجاة من الفقر: "ما يجبر الفقر جابر.. إلا مرة من قبيلة". [1, 3, 4]

## 2. "أرسطو اليمن": الفلسفة الميدانية
في الأوساط الثقافية اليمنية، يُوصف ولد زايد بأنه "أرسطو اليمن" أو "العقل الجمعي" لليمنيين. هو الفيلسوف الذي لم يكتب نظرياته بالمداد، بل بماء العرق على جدران المدرجات الزراعية. تتجلى عبقريته في قدرته على اختزال تعقيدات الحياة في أبيات قصيرة: [5, 6, 7]

* في الحرب: يصفها بأنها "أولها عدامة، ووسطها غرامة، وآخرها ندامة".
* في الجيرة: يُرسخ مبدأ "من لا يؤمِّن جاره، لا يأمن على داره".
* في النفس: يعلي من شأن "الجيد" (الكريم) الذي يصون نفسه عن المناقص. [4, 8, 9]

## 3. دستور النجاة (الوصايا العشر)
يروي أبناء المنطقة وصايا علي ولد زايد لابنه كدستور قيمي لا يزال حياً، ومنها: [10, 11]

1. حذر الدَّين: اعتباره أول أسباب الذل.
2. صون المال: "في عيالك خيول من حر مالك".
3. عزة السلاح: السلاح هو صوتك إذا "ابتاع باعك" (أي إذا فرطت فيه فقدت هيبتك).
4. نقاء الضمير: "خلّي ضميرك ضمارك" (اجعل ضميرك هو رأس مالك الحقيقي). [10, 11, 12]

## 4. جغرافيا ولد زايد (توثيق المكان)
في مخيالهم، لم يترك علي ولد زايد قرية أو مدينة إلا وخصّها بذكر في حكمه، موثقاً خصائصها الزراعية. ومن أشهر ما يُردد في المناطق الشمالية والوسطى: [9]

* "ما في المدن غير #صنعاء، وفي البوادي #رصابة".
* "ما في القرى مثل #حدة.. وقضبها للمهارة والبقرات الحوالب". [4, 13, 14]

يظل علي ولد زايد في هذا المخيال هو "ترجمان النجوم" الذي يقرأ غيب الفصول ليحمي الفلاح من خيبات الطبيعة. [15, 16]

#صلاح_عبدالله_حميدان
النبي #حدون او #هادون

🖋️النبي حدون او هادون في المخيال الجمعي لأبناء حضرموت:

تُشكل شخصية النبي هَادُون (أو حَدُون) مرتكزاً روحياً وأنثروبولوجياً محورياً في المأثور الثقافي والمخيال الجمعي لأبناء [حضرموت](). وضمن هذا المفهوم المتكامل، إليك مقدمة تعريفية لشخصيته، وتفصيل شبكة علاقاته النسبية والروحية بالأنبياء الآخرين في وادي الأحقاف القديم: [1, 2]
## أولاً: مقدمة تعريفية شاملة عن النبي #هادون
يُعرف النبي هادون في التدوين التاريخي والمحلي بصفته نبيّاً مرسلاً إلى سكان الأحقاف ووديان حضرموت في العصور الغابرة التي تلت هلاك قوم عاد الأولى. [1, 2]

* التسمية والموضع: تنسب إليه مباشرة [قرية #هدون]
التاريخية الواقعة في وادي #دوعن الأيمن. ويقع ضريحه الشهير، المتميز ببنيته الطولية الفريدة، في الجهة الشرقية من جامع القرية الكبير.
* التوثيق التاريخي: رغم غياب ذكره صراحة في كتب السير الإسلامية الكبرى المتقدمة، إلا أن المؤرخ والنسابة الحضرمي ابن عبيد الله السقاف أثبته في كتابه المرجعي إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت. واستدل على حقيقته بالإجماع والتواتر المطلق (التصفيق) لأهل وادي دوعن خلفاً عن سلف. [1, 2, 3]

## ثانياً: علاقة النبي هادون بالنبي هود عليه السلام
تُمثل علاقة هادون بالنبي هود قطب الرحى في شرعيته الروحية والنسبية المترسخة في الوجدان الحضرمي:

* علاقة البنوة المباشرة: يتواتر في المخيال الحضرمي والتحقيقات النسبية المحلية أن هادون هو ابن نبي الله هود عليه السلام (أول نبي عربي أرسل لقوم عاد بالأحقاف).
* الامتداد الدعوي: يُنظر إلى هادون باعتباره الوارث الروحي والشرعي لرسالة أبيه؛ حيث تولى توجيه وإرشاد الأقوام التي نجت وأعادت إعمار الوديان بعد العاصفة الهالكة، مستقراً في وادي دوعن ليكون امتداداً جغرافياً لرسالة أبيه المستقر شرقاً في (شعب هود).
* التكامل الزمني للزيارة الحولية: تنعكس هذه البنوة على منظومة الزيارات الشعبية؛ إذ يتم الترتيب اللوجستي لـ "زيارة هدون" السنوية لتقام تباعاً في منتصف شهر شعبان (15-16 شعبان) فور انقضاء واختتام طقوس الزيارة الكبرى لوالده النبي هود في شعب السوم. [1, 2, 3, 4]

## ثالثاً: علاقة هادون بالأنبياء والرموز الأخرى
يتسع وعي "الجغرافيا المقدسة" في اليمن ليربط هادون بشبكة من الشخصيات النبوية والصوفية المحيطة:

* علاقته بابنه (النبي دانيال): لا تتوقف السلسلة عند هادون؛ بل تذكر المأثورات المحلية في مناطق شبوة المحاذية أن نبي الله دانيال بن هادون بن هود يقع مرقده في منطقة ميفعة بأسفل وادي (هدى). هذا الترابط يرسم ملامح سلالة نبوية متكاملة طهرت أودية جنوب الجزيرة العربية قديماً.
* التطابق الصوفي مع النبي "هويدا": نقل المؤرخون تحقيقاً عن العارف الصوفي أحمد بن حسن العطاس، مفاده أن النبي "هويدا" (المذكور في كتب المكاشفات الصوفية ككتاب الإبريز للشيخ عبدالعزيز الدباغ بأنه نبي مرسل لأهل الأحقاف) هو في حقيقة الأمر ذاته النبي "هادون بن هود"، بعد أن طرأ على الاسم اللفظي السرياني أو العبري القديم تصحيف وتحوير عند انتقاله للعربية.
* الرابط الأنثروبولوجي بـ "عمالقة عاد": يشترك قبر هادون مع قبور الأنبياء الآخرين في المنطقة (مثل أبيه هود والنبي صالح) في خاصية "الطول المفرط للتابوت". وهي سمة صاغها مخيال الإنسان القديم للتعبير بصرياً وهندسياً عن العظمة الجسدية المنسوبة تاريخياً لأقوام عاد وثمود البائدة الذين سكنوا تلك الفجاج. [1, 2, 5, 6]

------------------------------

استكمالاً للتحليل الأنثروبولوجي والتاريخي المعمق لظاهرة النبي هَادُون في وجدان أبناء حضرموت، نورد جوانب تفصيلية إضافية تُفكك أبعاد هذه الشخصية وعلاقتها بالجغرافيا الروحية والاجتماعية للمنطقة:
## 1. شبكة العلاقات التاريخية الممتدة (هادون وجغرافيا الأنبياء)
يُوسع المخيال الشعبي والمدونات المحلية دائرة القرابة والامتداد الروحي لتشمل منظومة متكاملة من أضرحة الأنبياء والصالحين المنتشرة في الجغرافيا اليمنية، مما يمنح وادي دوعن ارتباطاً وثيقاً بالمناطق المجاورة:

* العلاقة الروحية بالنبي صالح: في الوجدان الحضرمي، لا ينفصل هادون بن هود عن النبي صالح (صاحب ناقة ثمود)؛ إذ يُعتقد أن الأحقاف ووادي سر ووادي دوعن كانت تمثل مسرحاً جغرافياً واحداً لرسالات العرب البائدة (المذكورة في القرآن). يُنظر إلى هادون باعتباره المصلح الذي حافظ على إرث التوحيد بعد هلاك عاد وتشتت بقايا ثمود.
* محورية وادي دوعن كـ "وادي الأنبياء والأولياء": لم يكن هادون معزولاً في دوعن؛ بل يربطه الوجدان الشعبي بقائمة طويلة من المزارات المحلية مثل ضريح النبي "أحمد" في شعب نبي الله أحمد، ومزارات الأولياء السبعة. هذا التراكم حوّل دوعن في الذهنية الحضرمية من مجرد وادي زراعي إلى ممر روحي مقدس محمي بالبركة الإلهية.

## 2. الملمح اللغوي والاشتقاقي لاسم "هَادُون"

#صلاح_العزاني

#نقش_سبئي جديد لم ينشر بعد وهذه المره الاولى التي يتم نشره
حيث انه موجود كحجرة بناء في احد البيوت في مدينة #الصومعه محافظة #البيضاء