تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 45 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للجهرة
الطبقة الخامسة ؛
قال الجندي ؛
وقد عرض مع سيرة الحسن بن أبي عقامة ذكر #المعري و #إبن_القم ( ثم يترجم لهما ) فيقول ؛
فالمَعِرِّي هو ؛
أبو العلاء أحمد بن عبدالله بن سليمان التنوخي ، نسباً ، المعري بلداً - من المعرة معرة النعمان في سوريا قرب حماةوتنسب إلى النعمان بن بشير الصحابي لأنه سكنها في صدر الإسلام - وتنوخ قبيلة من العرب تنصّرت في الجاهلية مع بهراء وتغلب ،
ولد المعري سنة 363هج وكان عالماً باللغة وفنون شتى
-( إشتهر بشعر الحكمة والفلسفة ووصل إلى حد الإلحاد بسبب إيغاله في العقلية - تحكيم العقل فقط والاحتكام إليه - )،
وله كتب ومصنفات منها ؛
#لزوم مالا يلزم ، وديوان شعر #سقط_الزند وقام بشرحه ، وله كتاب موسوعي ضخم هو ؛
#الأيك_والغصون يقارب المائة جزء ، وقد صحبه جماعه - تتلمذوا على يديه - وتخرجوا به منهم ؛ #الخطيب التبريزي و أبو الحسن علي بن همام ، و أبو القاسم بن علي بن الحسين التنوخي ، وغيرهم ،،،
وكان المعري أعمى من جدري أصابه وهو إبن أريع سنين ، ( وهذا هو سبب إتقاد ذكائه وأيضاً هو سبب سخطه وتمرده وتجاوزه وشطحه وإغراقه في التفلسف والبعد عن الإيمان والخشوع - وهو يذكرني بصاحبنا البردوني والبردوني يذكرني به وان لم يوغل البردوني في التفلسف والتجاوز مثله ففيهما كثير من المشتركات )،
دخل #بغداد مرتين ثم رجع بلدته فلازم منزله -،،
( إعتزل الناس وإعتكف وإحتجب وهذا يعني وصوله الى مرحله مناقضة للمجتمع وعدم إحتمال كل منهما للآخر وثبوت الغربه والغرابه بينهما وعدم الإستساغه منه ومنهم لكل منهم ، وهي حاله تصيب كثير من العباقرة الذين يتجاوزون فكر وعقيدة وثقافة مجتمعاتهم، ويعيشون علومهم الدقيقه التي لايدركها إلا نفر معدود من المجتمع ، وهم يريدون العامه كلهم أن تستوعب دقائق نظرياتهم في ماوراء الكون وفي ما بعد الخلود وفي ما قبل الخلق وفي ما بعد الجزاء وهذا هو الجنون بعينه ، لذا نهى عليه الصلاة والسلام عن مخاطبة الناس بما لا يعقلون ووصف ذلك بأنه فتنه ، وأمر بالتفكر في مخلوقات الله ونهى عن التفكر في ذات الله ، بل قال أن ذلك من الشيطان )،،
قال #الجندي؛
وغلب عليه معتقد #الحكماء ،
( هنا يشير الجندي إلى معتقد غير معتقد المسلمين فكأنه دين آخر او قل مذهب لفرقة من المسلمين يخالف الاسلام !! والحكماء ؛ مجموعة من العلماء الفلاسفة الذين اتخذوا الفلسفة الاغريقية طريقاً وأساسا ونهجاً وجعلوا العقل المجرد هو الحكم والحاكم وضمن هذا عادوا الى شريعتهم الاسلاميه وأسقطوا عليها هذا المقياس وفرموها فرماً حسب عقولهم وأحكامهم وبلغوا حد السخافه في التحليل والتحريم وحد البلاهة في الايمان والتوحيد حتى بلغ ببعظهم القول ؛ لماذا خلق الله إبليس ؟ ولماذا تركه يفعل بنا أفعاله ؟ ثم قدسوه لعنه الله ولعنهم ، وبلغ ببعضهم القول ؛ مالفائدة من الخلود في الجنة ؟ وقد رد على كل خزعبلاتهم الإمام إبن تيمية في مؤلفاته وكذلك إبن قيم الجوزيه في مصنفاته وفضحوا كفرهم ونفاقهم وخطأ وضلال أساس منهجهم وانحراف سبلهم ودنائة مقصدهم )،
قال الجندي ؛
وأقام المعري خمساً وأربعين سنة لا يأكل اللحم !!!
( وهذا تحريم لما أحله الله وإنكار لتفضيل الله لبني آدم ، ورفض لنعمة الله علينا وتكرمه ، وهو ضمناً تخطيئ لله في إباحته للذبح وأكل لحوم الأنعام فكانهم أرحم وأحكم من الله سبحانه وتعالى وهذا كفر صريح )،،
قال الجندي ؛
وحجتهم أن في الذبح إيلام للحيوان !!
قال الجندي ؛
وقد عمل المعري الشعر وهو إبن إحدى عشر سنة ،
ولما عرف عنه معتقد الحكماء هذا وكفّره كثير من علماء المسلمين إعتزل وإنقطع عن الناس ، وزاره الوزير #أبو النصر - وهو أحمد بن يوسف المعروف بالمنازي المتوفى سنة 437هج - ودخل عليه شكا إليه المعري الأذى من الناس - فتاوي التكفير من العلماء - فقال الوزير مواسياً له ؛
مالهم ولك ؟ وقد تركت لهم الدنيا و#الآخره !! وجعل يكررها !! ،،
( هنا طرفة؛
فالوزير يؤكد أنه كافر بتركه لهم الآخره وانه ليس له حظ من الآخره أيضاً ، فبدل من أن يواسيه أكد التهمه وأزعج الرجل بانه ترك الآخره ولم يؤمن بها ولم يعمل لها )،،،
وقيل أن المعري آخر عمره رجع عن معتقده ذاك !؟ - أظهر التوبة خشية نفور الناس عن شهود جنازته وخوف ان لايقبر -
لكنه أوصى بكتابة بيت على قبره وهو ماتحققوا به أنه مازال على معتقده وبيت الشعر هو ؛
هذا ما جناهُ أبي عليّ
وماجنيت على أحد ؟!
( وهو يشير الى عزوفه عن الزواج كي لاينجب أبناء يشقوا ويتالموا في هذه ا
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 45 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
في المئة الخامسة للجهرة
الطبقة الخامسة ؛
قال الجندي ؛
وقد عرض مع سيرة الحسن بن أبي عقامة ذكر #المعري و #إبن_القم ( ثم يترجم لهما ) فيقول ؛
فالمَعِرِّي هو ؛
أبو العلاء أحمد بن عبدالله بن سليمان التنوخي ، نسباً ، المعري بلداً - من المعرة معرة النعمان في سوريا قرب حماةوتنسب إلى النعمان بن بشير الصحابي لأنه سكنها في صدر الإسلام - وتنوخ قبيلة من العرب تنصّرت في الجاهلية مع بهراء وتغلب ،
ولد المعري سنة 363هج وكان عالماً باللغة وفنون شتى
-( إشتهر بشعر الحكمة والفلسفة ووصل إلى حد الإلحاد بسبب إيغاله في العقلية - تحكيم العقل فقط والاحتكام إليه - )،
وله كتب ومصنفات منها ؛
#لزوم مالا يلزم ، وديوان شعر #سقط_الزند وقام بشرحه ، وله كتاب موسوعي ضخم هو ؛
#الأيك_والغصون يقارب المائة جزء ، وقد صحبه جماعه - تتلمذوا على يديه - وتخرجوا به منهم ؛ #الخطيب التبريزي و أبو الحسن علي بن همام ، و أبو القاسم بن علي بن الحسين التنوخي ، وغيرهم ،،،
وكان المعري أعمى من جدري أصابه وهو إبن أريع سنين ، ( وهذا هو سبب إتقاد ذكائه وأيضاً هو سبب سخطه وتمرده وتجاوزه وشطحه وإغراقه في التفلسف والبعد عن الإيمان والخشوع - وهو يذكرني بصاحبنا البردوني والبردوني يذكرني به وان لم يوغل البردوني في التفلسف والتجاوز مثله ففيهما كثير من المشتركات )،
دخل #بغداد مرتين ثم رجع بلدته فلازم منزله -،،
( إعتزل الناس وإعتكف وإحتجب وهذا يعني وصوله الى مرحله مناقضة للمجتمع وعدم إحتمال كل منهما للآخر وثبوت الغربه والغرابه بينهما وعدم الإستساغه منه ومنهم لكل منهم ، وهي حاله تصيب كثير من العباقرة الذين يتجاوزون فكر وعقيدة وثقافة مجتمعاتهم، ويعيشون علومهم الدقيقه التي لايدركها إلا نفر معدود من المجتمع ، وهم يريدون العامه كلهم أن تستوعب دقائق نظرياتهم في ماوراء الكون وفي ما بعد الخلود وفي ما قبل الخلق وفي ما بعد الجزاء وهذا هو الجنون بعينه ، لذا نهى عليه الصلاة والسلام عن مخاطبة الناس بما لا يعقلون ووصف ذلك بأنه فتنه ، وأمر بالتفكر في مخلوقات الله ونهى عن التفكر في ذات الله ، بل قال أن ذلك من الشيطان )،،
قال #الجندي؛
وغلب عليه معتقد #الحكماء ،
( هنا يشير الجندي إلى معتقد غير معتقد المسلمين فكأنه دين آخر او قل مذهب لفرقة من المسلمين يخالف الاسلام !! والحكماء ؛ مجموعة من العلماء الفلاسفة الذين اتخذوا الفلسفة الاغريقية طريقاً وأساسا ونهجاً وجعلوا العقل المجرد هو الحكم والحاكم وضمن هذا عادوا الى شريعتهم الاسلاميه وأسقطوا عليها هذا المقياس وفرموها فرماً حسب عقولهم وأحكامهم وبلغوا حد السخافه في التحليل والتحريم وحد البلاهة في الايمان والتوحيد حتى بلغ ببعظهم القول ؛ لماذا خلق الله إبليس ؟ ولماذا تركه يفعل بنا أفعاله ؟ ثم قدسوه لعنه الله ولعنهم ، وبلغ ببعضهم القول ؛ مالفائدة من الخلود في الجنة ؟ وقد رد على كل خزعبلاتهم الإمام إبن تيمية في مؤلفاته وكذلك إبن قيم الجوزيه في مصنفاته وفضحوا كفرهم ونفاقهم وخطأ وضلال أساس منهجهم وانحراف سبلهم ودنائة مقصدهم )،
قال الجندي ؛
وأقام المعري خمساً وأربعين سنة لا يأكل اللحم !!!
( وهذا تحريم لما أحله الله وإنكار لتفضيل الله لبني آدم ، ورفض لنعمة الله علينا وتكرمه ، وهو ضمناً تخطيئ لله في إباحته للذبح وأكل لحوم الأنعام فكانهم أرحم وأحكم من الله سبحانه وتعالى وهذا كفر صريح )،،
قال الجندي ؛
وحجتهم أن في الذبح إيلام للحيوان !!
قال الجندي ؛
وقد عمل المعري الشعر وهو إبن إحدى عشر سنة ،
ولما عرف عنه معتقد الحكماء هذا وكفّره كثير من علماء المسلمين إعتزل وإنقطع عن الناس ، وزاره الوزير #أبو النصر - وهو أحمد بن يوسف المعروف بالمنازي المتوفى سنة 437هج - ودخل عليه شكا إليه المعري الأذى من الناس - فتاوي التكفير من العلماء - فقال الوزير مواسياً له ؛
مالهم ولك ؟ وقد تركت لهم الدنيا و#الآخره !! وجعل يكررها !! ،،
( هنا طرفة؛
فالوزير يؤكد أنه كافر بتركه لهم الآخره وانه ليس له حظ من الآخره أيضاً ، فبدل من أن يواسيه أكد التهمه وأزعج الرجل بانه ترك الآخره ولم يؤمن بها ولم يعمل لها )،،،
وقيل أن المعري آخر عمره رجع عن معتقده ذاك !؟ - أظهر التوبة خشية نفور الناس عن شهود جنازته وخوف ان لايقبر -
لكنه أوصى بكتابة بيت على قبره وهو ماتحققوا به أنه مازال على معتقده وبيت الشعر هو ؛
هذا ما جناهُ أبي عليّ
وماجنيت على أحد ؟!
( وهو يشير الى عزوفه عن الزواج كي لاينجب أبناء يشقوا ويتالموا في هذه ا
وإليه تنسب الخطب العقامية ، وله شعر فائق وترسل رائق ، وله كتاب ؛ #نوادر أبي حنيفة -( جمع فيه نوادر ونكت وطرف ومستحيلات حوادث ومسائل فقهية للحنفية ، وهو كتاب يهاجم ويرد به على المخالفين لمذهبه الشافعي من الحنفية ، وهذا فن في التأليف لم يسبقه فيه أحد وهو توظيف الكوميديا والإضحاك في مجال الفقه والمذاهب الإختلاف وهو فن كان يستخدم ويطبق في المناظرات والجدال والمناقشات بين الفقهاء والعلماء المختلفين في المذهب ليدحض حجة منافسة ومناظرة بالتهكم والنوادر والإضحاك-)،،
فكان - في كتابه - كلما ذكر نادرة شنّع بها وذكر ما يلائم الشناعة ،
قال الجندي ؛
وقلّ وجود كتاب الحسن نوادر أبي حنيفة في اليمن - في زمن الجندي - لان الحنفية إجتهدوا في تحصيله -( شرائه باغلى ثمن وإتلافه حتى لا يطلع عليه الناس وتنتشر هذه النوادر التي تشنع عليهم وتقدح في مذهبهم الحنفي- )،،
وله - من مؤلفات الحسن بن أبي عقامة - كتاب #جواهر_الأخبار ( توجد منه نسخة خطية بمكتبة أحمد بن عبدالقادر الأهدل بزبيد مصورة بمعهد المخطوطات اليمني )،، وله مختصر في علم الفرائض - المواريث - والحساب
وللحسن بن أبي عقامة كتاب سماه #الملطف في علم المساحة - حساب مساحة الاراضي وأبعادها وطرق ذلك - وكان شاعراً حكيماً خطيراً وهو صاحب أشهر بيتين رد بهما على #المعري حين قال في تخبطاته الكلامية ؛
إذا ما ذكرنا آدماً وفعاله
وتزويجه لابنيه بنتيه في الدُنا
علمنا بأن الخلق من أصل زنيةٍ
وإن جميع الخلق من عنصر الزِّنا
فلما بلغ الحسن ابن أبي عقامة قول المعري هذا كتب له بيتين جوابا قال فيهما؛
لعمرك أن القول فيك لصادقٌ
وتكذبُ في الباقين من شطّ أو دنا
كذلك إقرار الفتى لازمٌ له
وفي غيرهِ لغوٌ ، بذا جاء شرعنا
********************************
فكان - في كتابه - كلما ذكر نادرة شنّع بها وذكر ما يلائم الشناعة ،
قال الجندي ؛
وقلّ وجود كتاب الحسن نوادر أبي حنيفة في اليمن - في زمن الجندي - لان الحنفية إجتهدوا في تحصيله -( شرائه باغلى ثمن وإتلافه حتى لا يطلع عليه الناس وتنتشر هذه النوادر التي تشنع عليهم وتقدح في مذهبهم الحنفي- )،،
وله - من مؤلفات الحسن بن أبي عقامة - كتاب #جواهر_الأخبار ( توجد منه نسخة خطية بمكتبة أحمد بن عبدالقادر الأهدل بزبيد مصورة بمعهد المخطوطات اليمني )،، وله مختصر في علم الفرائض - المواريث - والحساب
وللحسن بن أبي عقامة كتاب سماه #الملطف في علم المساحة - حساب مساحة الاراضي وأبعادها وطرق ذلك - وكان شاعراً حكيماً خطيراً وهو صاحب أشهر بيتين رد بهما على #المعري حين قال في تخبطاته الكلامية ؛
إذا ما ذكرنا آدماً وفعاله
وتزويجه لابنيه بنتيه في الدُنا
علمنا بأن الخلق من أصل زنيةٍ
وإن جميع الخلق من عنصر الزِّنا
فلما بلغ الحسن ابن أبي عقامة قول المعري هذا كتب له بيتين جوابا قال فيهما؛
لعمرك أن القول فيك لصادقٌ
وتكذبُ في الباقين من شطّ أو دنا
كذلك إقرار الفتى لازمٌ له
وفي غيرهِ لغوٌ ، بذا جاء شرعنا
********************************
#السلوك_الجندي
وَقَالَ الرَّسُول أَنا ابْن الذبيحين ...
وَخير الْبَريَّة هَديا وسنه ...
وَمن شعره مَا ورد جَوَابا على #المعري وَذَلِكَ حِين بلغه قَوْله ...
وَلما رَأينَا آدما وفعاله ...
وتزويجه ابنيه ببنتيه فِي الدنا
علمنَا بِأَن النَّاس من أصل زنية ...
وَأَن جَمِيع النَّاس من عنصر الزِّنَا ...
!!!؟
فَأَجَابَهُ ...
لعمرك أما القَوْل فِيك فصادق ...
وَتكذب فِي البَاقِينَ من شط أَو دنا
كَذَلِك إِقْرَار الْفَتى لَازم لَهُ ...
وَفِي غَيره لَغْو بذا جَاءَ شرعنا ...
وامتحن بِقَضَاء الْقُضَاة فِي أَيَّام #الصليحيين ثمَّ مَعَ #آل_نجاح فَكَانَ #أسعد بن شهَاب الْآتِي ذكره نَائِب #الصليحي ب #تهامة يشكره ويثني عَلَيْهِ وَيَقُول أَقَامَ #الْحسن عني أُمُور الشَّرِيعَة قيَاما يُؤمن عَيبه ويحمد غيبه فَإِذا كَانَ هَذَا ثَنَاء #الضِّدّ المشاقق المعاند فِي الطَّرِيق وَ #الْمذهب فَكيف من سواهُ وَفِي مثل ذَلِك يَقُول الشَّاعِر ...
وفضائل شهِدت بِهِ أعداؤه ...
وَالْفضل مَا شهِدت بِهِ الْأَعْدَاء ...
وَأثْنى عَلَيْهِ #عمَارَة فِي مفيده وَإِن لم يُدْرِكهُ فقد أدْرك من حقق لَهُ مَا ذكر عَنهُ فِي مفيده وَمن شعره مَا أوردهُ ابْن العمك الْآتِي ذكره فِي طبقَة متأخري زَمَاننَا من أهل #سِهَام فِي كِتَابه الَّذِي سَمَّاهُ الْكَامِل فِي الْعرُوض وَصِيغَة الشّعْر فِي بَاب شرح محَاسِن اللَّفْظ قَالَ وَمن ذَلِك قَول #الْحسن بن أبي عقامة ...
نَحن الَّذين متينة أوصالنا ...
فِي الدّين لَا قطع الردى أوصالنا
وَكَانَ #الْحسن يمِيل إِلَى #الْحَبَشَة وَيرى أَنهم أولى بِالْملكِ من #الصليحيين لسَبَب تبَاين #الْمَذْهَب وَكَانَ أحد الْأَسْبَاب لعود الْملك إِلَى #جياش بن نجاح فَكَانَ عِنْده مُعظما مبجلا يلقبه بمؤتمن الدّين فَعرض لجياش خطْبَة امْرَأَة من الفرسانيين أهل #موزع فندبه لخطبتها فَتقدم إِلَى أَهلهَا وأعلمهم بالرسالة لَهُ فَأَجَابَهُ بعض وَتَأَخر عَنهُ بعض ثمَّ إِن بَعضهم سَأَلَهُ عَن جَوَاز ذَلِك وَقد بَينه وَبينهمْ ألفة عَظِيمَة من حَيْثُ إِنَّهُم يرجعُونَ فِي النّسَب إِلَى #تغلب وَهُوَ كَذَلِك فَقَالَ إِذا لم ترض الْمَرْأَة والأولياء جَمِيعًا لم يَصح
وَقَالَ الرَّسُول أَنا ابْن الذبيحين ...
وَخير الْبَريَّة هَديا وسنه ...
وَمن شعره مَا ورد جَوَابا على #المعري وَذَلِكَ حِين بلغه قَوْله ...
وَلما رَأينَا آدما وفعاله ...
وتزويجه ابنيه ببنتيه فِي الدنا
علمنَا بِأَن النَّاس من أصل زنية ...
وَأَن جَمِيع النَّاس من عنصر الزِّنَا ...
!!!؟
فَأَجَابَهُ ...
لعمرك أما القَوْل فِيك فصادق ...
وَتكذب فِي البَاقِينَ من شط أَو دنا
كَذَلِك إِقْرَار الْفَتى لَازم لَهُ ...
وَفِي غَيره لَغْو بذا جَاءَ شرعنا ...
وامتحن بِقَضَاء الْقُضَاة فِي أَيَّام #الصليحيين ثمَّ مَعَ #آل_نجاح فَكَانَ #أسعد بن شهَاب الْآتِي ذكره نَائِب #الصليحي ب #تهامة يشكره ويثني عَلَيْهِ وَيَقُول أَقَامَ #الْحسن عني أُمُور الشَّرِيعَة قيَاما يُؤمن عَيبه ويحمد غيبه فَإِذا كَانَ هَذَا ثَنَاء #الضِّدّ المشاقق المعاند فِي الطَّرِيق وَ #الْمذهب فَكيف من سواهُ وَفِي مثل ذَلِك يَقُول الشَّاعِر ...
وفضائل شهِدت بِهِ أعداؤه ...
وَالْفضل مَا شهِدت بِهِ الْأَعْدَاء ...
وَأثْنى عَلَيْهِ #عمَارَة فِي مفيده وَإِن لم يُدْرِكهُ فقد أدْرك من حقق لَهُ مَا ذكر عَنهُ فِي مفيده وَمن شعره مَا أوردهُ ابْن العمك الْآتِي ذكره فِي طبقَة متأخري زَمَاننَا من أهل #سِهَام فِي كِتَابه الَّذِي سَمَّاهُ الْكَامِل فِي الْعرُوض وَصِيغَة الشّعْر فِي بَاب شرح محَاسِن اللَّفْظ قَالَ وَمن ذَلِك قَول #الْحسن بن أبي عقامة ...
نَحن الَّذين متينة أوصالنا ...
فِي الدّين لَا قطع الردى أوصالنا
وَكَانَ #الْحسن يمِيل إِلَى #الْحَبَشَة وَيرى أَنهم أولى بِالْملكِ من #الصليحيين لسَبَب تبَاين #الْمَذْهَب وَكَانَ أحد الْأَسْبَاب لعود الْملك إِلَى #جياش بن نجاح فَكَانَ عِنْده مُعظما مبجلا يلقبه بمؤتمن الدّين فَعرض لجياش خطْبَة امْرَأَة من الفرسانيين أهل #موزع فندبه لخطبتها فَتقدم إِلَى أَهلهَا وأعلمهم بالرسالة لَهُ فَأَجَابَهُ بعض وَتَأَخر عَنهُ بعض ثمَّ إِن بَعضهم سَأَلَهُ عَن جَوَاز ذَلِك وَقد بَينه وَبينهمْ ألفة عَظِيمَة من حَيْثُ إِنَّهُم يرجعُونَ فِي النّسَب إِلَى #تغلب وَهُوَ كَذَلِك فَقَالَ إِذا لم ترض الْمَرْأَة والأولياء جَمِيعًا لم يَصح