🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#شعراء_وأدباء_اليمن
الشاعر الباحث الجيولوجي
#عبدالحميد_محمد #الرفاعي
( 8 )
رحلة في ديوان #الشعر_والجيولوجيا
القصيدة السابعة بعنوان #حوار_بين_النفط_والمعادن
كتبها شاعرنا في صنعاء عام 1991م وقد أصبح مهندساً وباحثاً وموظفاً مستقراً .. ولكنه لم يفارق جو البحث والتنقيب والاعمال الحقلية في كل أنحاء اليمن سواء لتصحيح الخارطة الجيولوجية لليمن او في التنقيب عن المعادن والفلزات فتراه في #الوازعية وتجده في #نهم وفي #السوم وفي #جبن وفي #المهرة وفي #الطويلة .. كما زار دول عربية بمهام علمية ك #العراق وزار منطقة #الأنبار فيها ..
ولأن عبدالحميد الرفاعي أصيل فلم يغيره الزمن ولم يشغله العمل فما زال هو الشاعر المهندس ومازال العلم ديدنه وهمه ...
وقصيدته هذه حوار بين النفط والمعادن من قصائده الرائعه فالحوار يبين الفرق وأوجه الأهميه والإختلاف بين ثروتين مهمتين مصدرهما الأرض والسبيل إليهما علم الجيولوجيا .. وبأسلوبه الأدبي الشعري جعلهما يتحاوران وكل يوضح صفاته وخصائصة متفاخراً على الآخر .. وهذا أسلوب تعليمي راقي .. ..
تبدأ المعادن الحوار وتشتكي من عدم الإهتمام بها مقارنة مع النفط وعدم إستخراجها وإنشغال الناس بإستخراج النفط .. ويحدد الاسباب وهي الجهل والأحداث....
ثم تبدأ المعادن بالإفتخار أنها أساس المصانع ومنها تصنع الآلات بل الاله التي يستخرج بها النفط من المعادن والماس الصلب الذي يخترق الصخور للوصول الى مكامن النفط ماهو الا احد المعادن ... وأنابيب ضخ النفط معدن والمصافي للتكرير مصنوعه من المعادن ...
وأهم ماتفخر به المعادن أن الذهب واحد منها وكذلك البلاتين وأن المعادن هي أساس الطاقة النووية والأشعة .. والبنوك لاتتعامل الا بالذهب وهو المال والنقد والشيكات لا يعبر بهما الا عنه ..ويباهي المعدن خصمه بأن هناك عصور قديمه بإسمه كالبرونزي والآلات التاريخية بينما النفط لا تاريخ له فعمره لا يتجاوز قرن ونصف .. وتشير المعادن بانها عناصر أساسية لهذا الكون بل والأحياء وأنها مصدر الألوان الجميله الزاهية .. ويختم المعدن حواره بتحذير النفط من نسيان مرتبته وأهميته وانه هو من ساعد على حفظه وتجمعه ونبهه الى أن المستقبل والتقدم سيكون للمعادن وأن بعضه في الحروب كارثة مثل الفلزات المشعه.. وقال لن أباهي بكل مميزاتي .. لكن دخانك يزيد من شرحي لأحزاني ...
هذا الجزء من القصيدة يكشف لنا عالم يتفلسف شعراً فهو لم يأت فقط بمعلومات علميه بحتة في قالب شعري بل شرح علاقة علمية وتاريخ علم وبيئة وإقتصاد والأثر على المجتمع .. هذا هو الإبداع بعينه ولا ننسى أن القصيدة غايتها إيقاض الأمة لإستثمار النفط والمعادن وإرشادنا أن العلم هو الوسيلة لتحقيق ذلك ....
ثم يبدأ النفط في الرد والإجابه والدفاع عن نفسه فيقول اني انا سبب إستخراجك فما صنعت الآلات منك الا من اجلي انا ولا تدور تلك الآلات ولا تتحرك ولا تعمل الا بي انا النفط .. وانا النفط المسيطر الان على كل الدول ان حروب النفط مشهورة وكم من حرب قامت بسببي وكل السياسات وكل الثراء بي ومن أجلي أنا ..
وعالم المال والصناعه اليوم يعتمد على النفط والنفط أصبح مصدر الأموال بل وأسعار النفط هي الحكم بجميع الأسعار .. ثم يقوم النفط بعرض الصلح والإتفاق بينهما على ان يبنيا موطن الأجيال وأنهما أقارب بالبحث والاكتشاف وأن اليمن تحويهما جميعاً ...
فترد المعادن عليه بالموافقه و بأن رأيه صواب ومقنع وأن موطنهما اليمن وهما منفعة له وأن هناك الصنف الثالث وهو شقيقهما الغاز ثم يسأل الله أن يحرس موكبهم ويعطي الشعب اليمني من خيراتهم ... هكذا طاف بنا المهندس الرفاعي في مقارنه رائعه نعرف بها النفط والمعادن وأنهما ثروة متكاملة ويجب الإهتمام بهما جميعاً لتكون الإستفادة كاملة .. وتتحقق التنمية الشاملة في اليمن ..
قال #الرفاعي :
أنا المعادن يا إمداد إطنابي
أحاور النفط عن أسباب إجدابي
لكنني الآن قبل البدء أدعوكم
أن تُعملوا العدل في إنصاف آرابي
وأنت يامن عبر الدهر كنت أخي
تعال نبدي سبق الفضل أحبابي
وإعلم بأني أخفي الغيض منتظراً
يوماً ترعرع بالإغداق أعشابي
حتى تطاولت فوق الرمل تنعتني
بشح كوني هل أدركت أسبابي
حماقة البدو والأحداث تأسرني
وفوق هذا صد الجهل أبوابي
لذا تضائل في الأذهان مقتبلي
وفيض روعك أنسى الشعب إنجابي
نسيت أني قصد العلم عافيتي
تسقي المصانع والتصنيع أسرابي
وأن سِرّك في الأعماق تكشفه
آلات جسّي والألماس أنيابي
حتى أنابيب ضخ النفط حاشيتي
ومعمل الفصل والتكرير أترابي
سبائك ( الجولد ) والإشعاع فاتحتي
وفي البلاتين يا أحباب ألبابي
مصارف المال والتحويل آليتي
وعملة النقد والشيكات نوابي
أنا المعادن والتأريخ يعرفني
ولست أخفى كالمبتور أحقابي
للألف ..لا لا .. للألفين عائلتي
كم أفرز البحث للرواد أرتابي
عناصر الكون والأحياء خاصيتي
ول
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#شعراء_وأدباء_اليمن
الشاعر الباحث الجيولوجي
#عبدالحميد_محمد #الرفاعي
( 8 )
رحلة في ديوان #الشعر_والجيولوجيا
القصيدة السابعة بعنوان #حوار_بين_النفط_والمعادن
كتبها شاعرنا في صنعاء عام 1991م وقد أصبح مهندساً وباحثاً وموظفاً مستقراً .. ولكنه لم يفارق جو البحث والتنقيب والاعمال الحقلية في كل أنحاء اليمن سواء لتصحيح الخارطة الجيولوجية لليمن او في التنقيب عن المعادن والفلزات فتراه في #الوازعية وتجده في #نهم وفي #السوم وفي #جبن وفي #المهرة وفي #الطويلة .. كما زار دول عربية بمهام علمية ك #العراق وزار منطقة #الأنبار فيها ..
ولأن عبدالحميد الرفاعي أصيل فلم يغيره الزمن ولم يشغله العمل فما زال هو الشاعر المهندس ومازال العلم ديدنه وهمه ...
وقصيدته هذه حوار بين النفط والمعادن من قصائده الرائعه فالحوار يبين الفرق وأوجه الأهميه والإختلاف بين ثروتين مهمتين مصدرهما الأرض والسبيل إليهما علم الجيولوجيا .. وبأسلوبه الأدبي الشعري جعلهما يتحاوران وكل يوضح صفاته وخصائصة متفاخراً على الآخر .. وهذا أسلوب تعليمي راقي .. ..
تبدأ المعادن الحوار وتشتكي من عدم الإهتمام بها مقارنة مع النفط وعدم إستخراجها وإنشغال الناس بإستخراج النفط .. ويحدد الاسباب وهي الجهل والأحداث....
ثم تبدأ المعادن بالإفتخار أنها أساس المصانع ومنها تصنع الآلات بل الاله التي يستخرج بها النفط من المعادن والماس الصلب الذي يخترق الصخور للوصول الى مكامن النفط ماهو الا احد المعادن ... وأنابيب ضخ النفط معدن والمصافي للتكرير مصنوعه من المعادن ...
وأهم ماتفخر به المعادن أن الذهب واحد منها وكذلك البلاتين وأن المعادن هي أساس الطاقة النووية والأشعة .. والبنوك لاتتعامل الا بالذهب وهو المال والنقد والشيكات لا يعبر بهما الا عنه ..ويباهي المعدن خصمه بأن هناك عصور قديمه بإسمه كالبرونزي والآلات التاريخية بينما النفط لا تاريخ له فعمره لا يتجاوز قرن ونصف .. وتشير المعادن بانها عناصر أساسية لهذا الكون بل والأحياء وأنها مصدر الألوان الجميله الزاهية .. ويختم المعدن حواره بتحذير النفط من نسيان مرتبته وأهميته وانه هو من ساعد على حفظه وتجمعه ونبهه الى أن المستقبل والتقدم سيكون للمعادن وأن بعضه في الحروب كارثة مثل الفلزات المشعه.. وقال لن أباهي بكل مميزاتي .. لكن دخانك يزيد من شرحي لأحزاني ...
هذا الجزء من القصيدة يكشف لنا عالم يتفلسف شعراً فهو لم يأت فقط بمعلومات علميه بحتة في قالب شعري بل شرح علاقة علمية وتاريخ علم وبيئة وإقتصاد والأثر على المجتمع .. هذا هو الإبداع بعينه ولا ننسى أن القصيدة غايتها إيقاض الأمة لإستثمار النفط والمعادن وإرشادنا أن العلم هو الوسيلة لتحقيق ذلك ....
ثم يبدأ النفط في الرد والإجابه والدفاع عن نفسه فيقول اني انا سبب إستخراجك فما صنعت الآلات منك الا من اجلي انا ولا تدور تلك الآلات ولا تتحرك ولا تعمل الا بي انا النفط .. وانا النفط المسيطر الان على كل الدول ان حروب النفط مشهورة وكم من حرب قامت بسببي وكل السياسات وكل الثراء بي ومن أجلي أنا ..
وعالم المال والصناعه اليوم يعتمد على النفط والنفط أصبح مصدر الأموال بل وأسعار النفط هي الحكم بجميع الأسعار .. ثم يقوم النفط بعرض الصلح والإتفاق بينهما على ان يبنيا موطن الأجيال وأنهما أقارب بالبحث والاكتشاف وأن اليمن تحويهما جميعاً ...
فترد المعادن عليه بالموافقه و بأن رأيه صواب ومقنع وأن موطنهما اليمن وهما منفعة له وأن هناك الصنف الثالث وهو شقيقهما الغاز ثم يسأل الله أن يحرس موكبهم ويعطي الشعب اليمني من خيراتهم ... هكذا طاف بنا المهندس الرفاعي في مقارنه رائعه نعرف بها النفط والمعادن وأنهما ثروة متكاملة ويجب الإهتمام بهما جميعاً لتكون الإستفادة كاملة .. وتتحقق التنمية الشاملة في اليمن ..
قال #الرفاعي :
أنا المعادن يا إمداد إطنابي
أحاور النفط عن أسباب إجدابي
لكنني الآن قبل البدء أدعوكم
أن تُعملوا العدل في إنصاف آرابي
وأنت يامن عبر الدهر كنت أخي
تعال نبدي سبق الفضل أحبابي
وإعلم بأني أخفي الغيض منتظراً
يوماً ترعرع بالإغداق أعشابي
حتى تطاولت فوق الرمل تنعتني
بشح كوني هل أدركت أسبابي
حماقة البدو والأحداث تأسرني
وفوق هذا صد الجهل أبوابي
لذا تضائل في الأذهان مقتبلي
وفيض روعك أنسى الشعب إنجابي
نسيت أني قصد العلم عافيتي
تسقي المصانع والتصنيع أسرابي
وأن سِرّك في الأعماق تكشفه
آلات جسّي والألماس أنيابي
حتى أنابيب ضخ النفط حاشيتي
ومعمل الفصل والتكرير أترابي
سبائك ( الجولد ) والإشعاع فاتحتي
وفي البلاتين يا أحباب ألبابي
مصارف المال والتحويل آليتي
وعملة النقد والشيكات نوابي
أنا المعادن والتأريخ يعرفني
ولست أخفى كالمبتور أحقابي
للألف ..لا لا .. للألفين عائلتي
كم أفرز البحث للرواد أرتابي
عناصر الكون والأحياء خاصيتي
ول
قبر #هود وبئر #برهوت :
هدف أي رحالة يأتي لـ #حضرموت
من كتاب/ حضرموت.. إزاحة النقاب عن بعض غموضها
تأليف / دانيال فان در ميولين والدكتور . هـ . فون فيسان
ترجمة وتقديم محمد سعيد القدال
تفريغ واعداد للنشر/ محمد سالم بن ماضي
تحركنا فجر 31 مايو على سيارتين في رحلتنا إلى قبر نبي الله هود وبئر برهوت . لم يشاركنا سوى السيد علي #العطاس البدوي ,أراد أن يكون أول #حضرمي يهبط إلى أعماق #بئر_برهوت الغامضة .
رافقنا أيضا طباخنا صالح , وبعض بدو وجنود السيد أبو بكر. ولاحظنا من المظهر الخارجي للقرى والبساتين أننا نمر بمنطقة في حالة انهيار .
1) النقرة :
كانت #عينات من أكبر وأشهر مدن حضرموت . ولا بد أن يمر عبرها كل الحجاج الذاهبين إلى قبر نبي الله هود . انتهت عظمتها الآن , و أصبح كل شخص في #حضرموت يعرف النقرة ( النقرة تعني التعرية التدريجية بالماء ) , وهي السبب في خرابها التدريجي . تقع عينات بعيدا في مجرى النهر أكثر من أي مدينة أخرى في حضرموت , لذلك تتعرض لقوة الاندفاع كلها وتبدأ التعرية هنا أولا ويغدو أثرها الخطير محسوسا . أصبحت جذوع النخيل عارية , ونتيجة لذلك أصبح محصولها أضعف . تحطمت أعمال الري , وأصبح كل شيء مغطى بطبقة من الرمال البيضاء . تمت محاولة لتحويل مجرى السيل إلى سفح الجبل في الشمال بتشييد خزان , لكن الماء كان يحطم الخزان باستمرار . لذلك تخلوا في النهاية عن المهمة .كانت الخطة لتشييد السد بمبادرة من أشهر #السادة_الحضارم , السيد محمد بن عقيل بن يحيى , الذي قام برحلة غرب #تريم عام 1913م . وبعد وفاته عام 1931م عثروا بين أوراقه على تقرير مفصل لتلك الرحلة , الذي نشر في جاوا في المجلة الأسبوعية حضرموت .
2) قسم وقلعتها القديمة :
تعتبر مدينة قسم الصغيرة نموذجا ظاهر للتدهور . تحول نصف المدينة إلى خراب , وبقي الآن فقط بضع مئات يعيشون هنا بينما كانوا آلافا في الماضي . توجد مقبرة شاسعة خارج السور , محاطة من جانبها الآخر بقلعة بمبانيها الملحقة بها , وهي من طراز العصور الوسطى .
#الطقس حار جدا في قسم ،حتى داخل الغرف الكبيرة في القلعة القديمة 0 وأخذنا صورا للمنطقة من فوق السطح .
3) أنقاض #قلعة_العر :
رأينا أثناء سيرنا على مسافة بعيدة بعض القرى كانت كلها تقريبا خرائب , رأينا كذلك قلاعا مثل تلك التي في قسم . يوجد هنا ماء وهناك مجرى عميق للسيل لكنه ليس بأي حال واسعا . وقد ظهر بمجرد ما غادرنا عينات وأخذ يزداد أكثر نحو الشرق . الماء مالح جدا , لكنه في بعض الأماكن حلو لدرجة تسمح بشربه .
كلما توغلنا في السير , تصبح بطن الوادي التي ما زالت عريضة قاحلة أكثر . ويغطي الرمل طبقة الراسب الطفالي ؛ تبرز منه جلاميد صخر بعضها مغطى بالنبات . وتجاوزناها إلى الآثار الأساسية في العر. بقايا جدران ضخمة . في منتصف مستوى الوادي تماما . ويمتد التل الصخري لمسافة وهو شديد الانحدار. يبرز الموقع استنتاجا بأنه كانت هنا قلعة سيطرت في يوم ما على المنطقة المحيطة . في وسط الجزء الجنوبي الشرقي من الصخرة هناك ممر منحدر ضيق حيث آثار السلالم ما زالت ظاهرة : لابد أن هذا كان المدخل الرئيسي للقلعة . فشلنا في الحصول على أي #نقوش ذات أهمية , لكننا اكتشفنا بعض رؤوس الأعمدة المنقوشة .
4) ليلة في #السوم :
سرنا نتعثر عبر الأزقة الملتوية ونحن مرهقون وهمتنا مثبطة , الصوت الوحيد المسموع أنين صالح بعد أن لدغه عقرب. أستقبلنا أحدهم واستدعى الطبيبه لمعالجة صالح و استقبلونا بود وترحاب .
5) #فغمة ثم منية القلب لك حضرمي :
تحركنا مبكرا في اليوم الأول من يونيو , ففي الساعة الخامسة غادرة القافلة السوم , بعد حوالي ثلاث ساعات وصلنا قرية فغمة , التي تكون من قليل من المنازل تحيط بها أكواخ . فغمة آخر توقف قبل قبر هود , وتنتظرنا مسيرة أربع ساعات في أرض جرداء ، تأخذ " مسيلة " #وادي_حضرموت في هذه البقعة شكل النهر الحقيقي . لذلك فإن الطيارين البريطانيين من عدن كانوا صادقين عندما قالوا إنهم شاهدوا نهرا يجري عبر الوادي بعد قبر هود . لكن يختفي النهر تحت سطح التربة ، قبل أن يصل إلى #المحيط_الهندي .
هذه هي البقعة التي يلتقي فيها البدو من المناطق المجاورة مرة في العام ، ليحتفلوا بالذكرى المقدسة لرجل صالح وهذه أيام هدنة مكرسة لله وللتجارة . سرنا بأسرع ما أمكننا عبر الوادي ، الذي أصبح أضيق ، تكسرت الضفة العالية على اليمين على مسافة بعيدة ، بالتحديد حيث " سبعة وديان " تصب في الوادي الرئيسي ، ويخيم على الوادي سكون الموت ، فلا يرى أي كائن حي . الممر في عمومه جيد وذلك بفضل الحجاج الذين يمرون عبره غدوا ورواحا كل عام في شهر شعبان . ويمر أحيانا عبر تلال رملية جرداء ، وأحيانا بين شجيرات الأراك وبعض شجر الأثل المحني .
6) قبر النبي هود ومدينة الحجاج الصامتة :
رأينا أخيرا القبة البيضاء لقبر هود والمباني الملحقة بها ، تقف في واجهة جدار الصخر الداكن . وينحني الوادي في زاوية حادة نحو الشمال . يقود #وادي_برهوت هنا إلى وادي حضرمو
هدف أي رحالة يأتي لـ #حضرموت
من كتاب/ حضرموت.. إزاحة النقاب عن بعض غموضها
تأليف / دانيال فان در ميولين والدكتور . هـ . فون فيسان
ترجمة وتقديم محمد سعيد القدال
تفريغ واعداد للنشر/ محمد سالم بن ماضي
تحركنا فجر 31 مايو على سيارتين في رحلتنا إلى قبر نبي الله هود وبئر برهوت . لم يشاركنا سوى السيد علي #العطاس البدوي ,أراد أن يكون أول #حضرمي يهبط إلى أعماق #بئر_برهوت الغامضة .
رافقنا أيضا طباخنا صالح , وبعض بدو وجنود السيد أبو بكر. ولاحظنا من المظهر الخارجي للقرى والبساتين أننا نمر بمنطقة في حالة انهيار .
1) النقرة :
كانت #عينات من أكبر وأشهر مدن حضرموت . ولا بد أن يمر عبرها كل الحجاج الذاهبين إلى قبر نبي الله هود . انتهت عظمتها الآن , و أصبح كل شخص في #حضرموت يعرف النقرة ( النقرة تعني التعرية التدريجية بالماء ) , وهي السبب في خرابها التدريجي . تقع عينات بعيدا في مجرى النهر أكثر من أي مدينة أخرى في حضرموت , لذلك تتعرض لقوة الاندفاع كلها وتبدأ التعرية هنا أولا ويغدو أثرها الخطير محسوسا . أصبحت جذوع النخيل عارية , ونتيجة لذلك أصبح محصولها أضعف . تحطمت أعمال الري , وأصبح كل شيء مغطى بطبقة من الرمال البيضاء . تمت محاولة لتحويل مجرى السيل إلى سفح الجبل في الشمال بتشييد خزان , لكن الماء كان يحطم الخزان باستمرار . لذلك تخلوا في النهاية عن المهمة .كانت الخطة لتشييد السد بمبادرة من أشهر #السادة_الحضارم , السيد محمد بن عقيل بن يحيى , الذي قام برحلة غرب #تريم عام 1913م . وبعد وفاته عام 1931م عثروا بين أوراقه على تقرير مفصل لتلك الرحلة , الذي نشر في جاوا في المجلة الأسبوعية حضرموت .
2) قسم وقلعتها القديمة :
تعتبر مدينة قسم الصغيرة نموذجا ظاهر للتدهور . تحول نصف المدينة إلى خراب , وبقي الآن فقط بضع مئات يعيشون هنا بينما كانوا آلافا في الماضي . توجد مقبرة شاسعة خارج السور , محاطة من جانبها الآخر بقلعة بمبانيها الملحقة بها , وهي من طراز العصور الوسطى .
#الطقس حار جدا في قسم ،حتى داخل الغرف الكبيرة في القلعة القديمة 0 وأخذنا صورا للمنطقة من فوق السطح .
3) أنقاض #قلعة_العر :
رأينا أثناء سيرنا على مسافة بعيدة بعض القرى كانت كلها تقريبا خرائب , رأينا كذلك قلاعا مثل تلك التي في قسم . يوجد هنا ماء وهناك مجرى عميق للسيل لكنه ليس بأي حال واسعا . وقد ظهر بمجرد ما غادرنا عينات وأخذ يزداد أكثر نحو الشرق . الماء مالح جدا , لكنه في بعض الأماكن حلو لدرجة تسمح بشربه .
كلما توغلنا في السير , تصبح بطن الوادي التي ما زالت عريضة قاحلة أكثر . ويغطي الرمل طبقة الراسب الطفالي ؛ تبرز منه جلاميد صخر بعضها مغطى بالنبات . وتجاوزناها إلى الآثار الأساسية في العر. بقايا جدران ضخمة . في منتصف مستوى الوادي تماما . ويمتد التل الصخري لمسافة وهو شديد الانحدار. يبرز الموقع استنتاجا بأنه كانت هنا قلعة سيطرت في يوم ما على المنطقة المحيطة . في وسط الجزء الجنوبي الشرقي من الصخرة هناك ممر منحدر ضيق حيث آثار السلالم ما زالت ظاهرة : لابد أن هذا كان المدخل الرئيسي للقلعة . فشلنا في الحصول على أي #نقوش ذات أهمية , لكننا اكتشفنا بعض رؤوس الأعمدة المنقوشة .
4) ليلة في #السوم :
سرنا نتعثر عبر الأزقة الملتوية ونحن مرهقون وهمتنا مثبطة , الصوت الوحيد المسموع أنين صالح بعد أن لدغه عقرب. أستقبلنا أحدهم واستدعى الطبيبه لمعالجة صالح و استقبلونا بود وترحاب .
5) #فغمة ثم منية القلب لك حضرمي :
تحركنا مبكرا في اليوم الأول من يونيو , ففي الساعة الخامسة غادرة القافلة السوم , بعد حوالي ثلاث ساعات وصلنا قرية فغمة , التي تكون من قليل من المنازل تحيط بها أكواخ . فغمة آخر توقف قبل قبر هود , وتنتظرنا مسيرة أربع ساعات في أرض جرداء ، تأخذ " مسيلة " #وادي_حضرموت في هذه البقعة شكل النهر الحقيقي . لذلك فإن الطيارين البريطانيين من عدن كانوا صادقين عندما قالوا إنهم شاهدوا نهرا يجري عبر الوادي بعد قبر هود . لكن يختفي النهر تحت سطح التربة ، قبل أن يصل إلى #المحيط_الهندي .
هذه هي البقعة التي يلتقي فيها البدو من المناطق المجاورة مرة في العام ، ليحتفلوا بالذكرى المقدسة لرجل صالح وهذه أيام هدنة مكرسة لله وللتجارة . سرنا بأسرع ما أمكننا عبر الوادي ، الذي أصبح أضيق ، تكسرت الضفة العالية على اليمين على مسافة بعيدة ، بالتحديد حيث " سبعة وديان " تصب في الوادي الرئيسي ، ويخيم على الوادي سكون الموت ، فلا يرى أي كائن حي . الممر في عمومه جيد وذلك بفضل الحجاج الذين يمرون عبره غدوا ورواحا كل عام في شهر شعبان . ويمر أحيانا عبر تلال رملية جرداء ، وأحيانا بين شجيرات الأراك وبعض شجر الأثل المحني .
6) قبر النبي هود ومدينة الحجاج الصامتة :
رأينا أخيرا القبة البيضاء لقبر هود والمباني الملحقة بها ، تقف في واجهة جدار الصخر الداكن . وينحني الوادي في زاوية حادة نحو الشمال . يقود #وادي_برهوت هنا إلى وادي حضرمو
قبر #هود وبئر #برهوت :
هدف أي رحالة يأتي لـ #حضرموت
من كتاب/ حضرموت.. إزاحة النقاب عن بعض غموضها
تأليف / دانيال فان در ميولين والدكتور . هـ . فون فيسان
ترجمة وتقديم محمد سعيد القدال
تفريغ واعداد للنشر/ محمد سالم بن ماضي
تحركنا فجر 31 مايو على سيارتين في رحلتنا إلى قبر نبي الله هود وبئر برهوت . لم يشاركنا سوى السيد علي #العطاس البدوي ,أراد أن يكون أول #حضرمي يهبط إلى أعماق #بئر_برهوت الغامضة .
رافقنا أيضا طباخنا صالح , وبعض بدو وجنود السيد أبو بكر. ولاحظنا من المظهر الخارجي للقرى والبساتين أننا نمر بمنطقة في حالة انهيار .
1) النقرة :
كانت #عينات من أكبر وأشهر مدن حضرموت . ولا بد أن يمر عبرها كل الحجاج الذاهبين إلى قبر نبي الله هود . انتهت عظمتها الآن , و أصبح كل شخص في #حضرموت يعرف النقرة ( النقرة تعني التعرية التدريجية بالماء ) , وهي السبب في خرابها التدريجي . تقع عينات بعيدا في مجرى النهر أكثر من أي مدينة أخرى في حضرموت , لذلك تتعرض لقوة الاندفاع كلها وتبدأ التعرية هنا أولا ويغدو أثرها الخطير محسوسا . أصبحت جذوع النخيل عارية , ونتيجة لذلك أصبح محصولها أضعف . تحطمت أعمال الري , وأصبح كل شيء مغطى بطبقة من الرمال البيضاء . تمت محاولة لتحويل مجرى السيل إلى سفح الجبل في الشمال بتشييد خزان , لكن الماء كان يحطم الخزان باستمرار . لذلك تخلوا في النهاية عن المهمة .كانت الخطة لتشييد السد بمبادرة من أشهر #السادة_الحضارم , السيد محمد بن عقيل بن يحيى , الذي قام برحلة غرب #تريم عام 1913م . وبعد وفاته عام 1931م عثروا بين أوراقه على تقرير مفصل لتلك الرحلة , الذي نشر في جاوا في المجلة الأسبوعية حضرموت .
2) قسم وقلعتها القديمة :
تعتبر مدينة قسم الصغيرة نموذجا ظاهر للتدهور . تحول نصف المدينة إلى خراب , وبقي الآن فقط بضع مئات يعيشون هنا بينما كانوا آلافا في الماضي . توجد مقبرة شاسعة خارج السور , محاطة من جانبها الآخر بقلعة بمبانيها الملحقة بها , وهي من طراز العصور الوسطى .
#الطقس حار جدا في قسم ،حتى داخل الغرف الكبيرة في القلعة القديمة 0 وأخذنا صورا للمنطقة من فوق السطح .
3) أنقاض #قلعة_العر :
رأينا أثناء سيرنا على مسافة بعيدة بعض القرى كانت كلها تقريبا خرائب , رأينا كذلك قلاعا مثل تلك التي في قسم . يوجد هنا ماء وهناك مجرى عميق للسيل لكنه ليس بأي حال واسعا . وقد ظهر بمجرد ما غادرنا عينات وأخذ يزداد أكثر نحو الشرق . الماء مالح جدا , لكنه في بعض الأماكن حلو لدرجة تسمح بشربه .
كلما توغلنا في السير , تصبح بطن الوادي التي ما زالت عريضة قاحلة أكثر . ويغطي الرمل طبقة الراسب الطفالي ؛ تبرز منه جلاميد صخر بعضها مغطى بالنبات . وتجاوزناها إلى الآثار الأساسية في العر. بقايا جدران ضخمة . في منتصف مستوى الوادي تماما . ويمتد التل الصخري لمسافة وهو شديد الانحدار. يبرز الموقع استنتاجا بأنه كانت هنا قلعة سيطرت في يوم ما على المنطقة المحيطة . في وسط الجزء الجنوبي الشرقي من الصخرة هناك ممر منحدر ضيق حيث آثار السلالم ما زالت ظاهرة : لابد أن هذا كان المدخل الرئيسي للقلعة . فشلنا في الحصول على أي #نقوش ذات أهمية , لكننا اكتشفنا بعض رؤوس الأعمدة المنقوشة .
4) ليلة في #السوم :
سرنا نتعثر عبر الأزقة الملتوية ونحن مرهقون وهمتنا مثبطة , الصوت الوحيد المسموع أنين صالح بعد أن لدغه عقرب. أستقبلنا أحدهم واستدعى الطبيبه لمعالجة صالح و استقبلونا بود وترحاب .
5) #فغمة ثم منية القلب لك حضرمي :
تحركنا مبكرا في اليوم الأول من يونيو , ففي الساعة الخامسة غادرة القافلة السوم , بعد حوالي ثلاث ساعات وصلنا قرية فغمة , التي تكون من قليل من المنازل تحيط بها أكواخ . فغمة آخر توقف قبل قبر هود , وتنتظرنا مسيرة أربع ساعات في أرض جرداء ، تأخذ " مسيلة " #وادي_حضرموت في هذه البقعة شكل النهر الحقيقي . لذلك فإن الطيارين البريطانيين من عدن كانوا صادقين عندما قالوا إنهم شاهدوا نهرا يجري عبر الوادي بعد قبر هود . لكن يختفي النهر تحت سطح التربة ، قبل أن يصل إلى #المحيط_الهندي .
هذه هي البقعة التي يلتقي فيها البدو من المناطق المجاورة مرة في العام ، ليحتفلوا بالذكرى المقدسة لرجل صالح وهذه أيام هدنة مكرسة لله وللتجارة . سرنا بأسرع ما أمكننا عبر الوادي ، الذي أصبح أضيق ، تكسرت الضفة العالية على اليمين على مسافة بعيدة ، بالتحديد حيث " سبعة وديان " تصب في الوادي الرئيسي ، ويخيم على الوادي سكون الموت ، فلا يرى أي كائن حي . الممر في عمومه جيد وذلك بفضل الحجاج الذين يمرون عبره غدوا ورواحا كل عام في شهر شعبان . ويمر أحيانا عبر تلال رملية جرداء ، وأحيانا بين شجيرات الأراك وبعض شجر الأثل المحني .
هدف أي رحالة يأتي لـ #حضرموت
من كتاب/ حضرموت.. إزاحة النقاب عن بعض غموضها
تأليف / دانيال فان در ميولين والدكتور . هـ . فون فيسان
ترجمة وتقديم محمد سعيد القدال
تفريغ واعداد للنشر/ محمد سالم بن ماضي
تحركنا فجر 31 مايو على سيارتين في رحلتنا إلى قبر نبي الله هود وبئر برهوت . لم يشاركنا سوى السيد علي #العطاس البدوي ,أراد أن يكون أول #حضرمي يهبط إلى أعماق #بئر_برهوت الغامضة .
رافقنا أيضا طباخنا صالح , وبعض بدو وجنود السيد أبو بكر. ولاحظنا من المظهر الخارجي للقرى والبساتين أننا نمر بمنطقة في حالة انهيار .
1) النقرة :
كانت #عينات من أكبر وأشهر مدن حضرموت . ولا بد أن يمر عبرها كل الحجاج الذاهبين إلى قبر نبي الله هود . انتهت عظمتها الآن , و أصبح كل شخص في #حضرموت يعرف النقرة ( النقرة تعني التعرية التدريجية بالماء ) , وهي السبب في خرابها التدريجي . تقع عينات بعيدا في مجرى النهر أكثر من أي مدينة أخرى في حضرموت , لذلك تتعرض لقوة الاندفاع كلها وتبدأ التعرية هنا أولا ويغدو أثرها الخطير محسوسا . أصبحت جذوع النخيل عارية , ونتيجة لذلك أصبح محصولها أضعف . تحطمت أعمال الري , وأصبح كل شيء مغطى بطبقة من الرمال البيضاء . تمت محاولة لتحويل مجرى السيل إلى سفح الجبل في الشمال بتشييد خزان , لكن الماء كان يحطم الخزان باستمرار . لذلك تخلوا في النهاية عن المهمة .كانت الخطة لتشييد السد بمبادرة من أشهر #السادة_الحضارم , السيد محمد بن عقيل بن يحيى , الذي قام برحلة غرب #تريم عام 1913م . وبعد وفاته عام 1931م عثروا بين أوراقه على تقرير مفصل لتلك الرحلة , الذي نشر في جاوا في المجلة الأسبوعية حضرموت .
2) قسم وقلعتها القديمة :
تعتبر مدينة قسم الصغيرة نموذجا ظاهر للتدهور . تحول نصف المدينة إلى خراب , وبقي الآن فقط بضع مئات يعيشون هنا بينما كانوا آلافا في الماضي . توجد مقبرة شاسعة خارج السور , محاطة من جانبها الآخر بقلعة بمبانيها الملحقة بها , وهي من طراز العصور الوسطى .
#الطقس حار جدا في قسم ،حتى داخل الغرف الكبيرة في القلعة القديمة 0 وأخذنا صورا للمنطقة من فوق السطح .
3) أنقاض #قلعة_العر :
رأينا أثناء سيرنا على مسافة بعيدة بعض القرى كانت كلها تقريبا خرائب , رأينا كذلك قلاعا مثل تلك التي في قسم . يوجد هنا ماء وهناك مجرى عميق للسيل لكنه ليس بأي حال واسعا . وقد ظهر بمجرد ما غادرنا عينات وأخذ يزداد أكثر نحو الشرق . الماء مالح جدا , لكنه في بعض الأماكن حلو لدرجة تسمح بشربه .
كلما توغلنا في السير , تصبح بطن الوادي التي ما زالت عريضة قاحلة أكثر . ويغطي الرمل طبقة الراسب الطفالي ؛ تبرز منه جلاميد صخر بعضها مغطى بالنبات . وتجاوزناها إلى الآثار الأساسية في العر. بقايا جدران ضخمة . في منتصف مستوى الوادي تماما . ويمتد التل الصخري لمسافة وهو شديد الانحدار. يبرز الموقع استنتاجا بأنه كانت هنا قلعة سيطرت في يوم ما على المنطقة المحيطة . في وسط الجزء الجنوبي الشرقي من الصخرة هناك ممر منحدر ضيق حيث آثار السلالم ما زالت ظاهرة : لابد أن هذا كان المدخل الرئيسي للقلعة . فشلنا في الحصول على أي #نقوش ذات أهمية , لكننا اكتشفنا بعض رؤوس الأعمدة المنقوشة .
4) ليلة في #السوم :
سرنا نتعثر عبر الأزقة الملتوية ونحن مرهقون وهمتنا مثبطة , الصوت الوحيد المسموع أنين صالح بعد أن لدغه عقرب. أستقبلنا أحدهم واستدعى الطبيبه لمعالجة صالح و استقبلونا بود وترحاب .
5) #فغمة ثم منية القلب لك حضرمي :
تحركنا مبكرا في اليوم الأول من يونيو , ففي الساعة الخامسة غادرة القافلة السوم , بعد حوالي ثلاث ساعات وصلنا قرية فغمة , التي تكون من قليل من المنازل تحيط بها أكواخ . فغمة آخر توقف قبل قبر هود , وتنتظرنا مسيرة أربع ساعات في أرض جرداء ، تأخذ " مسيلة " #وادي_حضرموت في هذه البقعة شكل النهر الحقيقي . لذلك فإن الطيارين البريطانيين من عدن كانوا صادقين عندما قالوا إنهم شاهدوا نهرا يجري عبر الوادي بعد قبر هود . لكن يختفي النهر تحت سطح التربة ، قبل أن يصل إلى #المحيط_الهندي .
هذه هي البقعة التي يلتقي فيها البدو من المناطق المجاورة مرة في العام ، ليحتفلوا بالذكرى المقدسة لرجل صالح وهذه أيام هدنة مكرسة لله وللتجارة . سرنا بأسرع ما أمكننا عبر الوادي ، الذي أصبح أضيق ، تكسرت الضفة العالية على اليمين على مسافة بعيدة ، بالتحديد حيث " سبعة وديان " تصب في الوادي الرئيسي ، ويخيم على الوادي سكون الموت ، فلا يرى أي كائن حي . الممر في عمومه جيد وذلك بفضل الحجاج الذين يمرون عبره غدوا ورواحا كل عام في شهر شعبان . ويمر أحيانا عبر تلال رملية جرداء ، وأحيانا بين شجيرات الأراك وبعض شجر الأثل المحني .
#إدام_القوت
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
بهدنة لمدّة عشر سنوات ، وفيها وعد بتحسين القضاء ؛ لأنّ الجور تفشّى عن مجلسه ب #سيئون المؤلّف من السّادة : محمّد بن أحمد #كريسان ، وعيدروس بن سالم #السّوم ، وعبد القادر بن عبد الله الحامد ، والشّيخ محمّد مسعود #بارجا ، في مدّة الثّلاث السّنين تفشيا هائلا .. فكان الوعد بإصلاحه من بين سائر الأمور شاهد عدل ودليل صدق على ما تقرّر من فرط فساده وجوره.
ولم يطلبوا توقيعا من أحد على تلك الهدنة بخلاف الأولى ـ فإنّها لم تكن إلّا بالرّضا ـ فلم يرض عبيد صالح بن عبدات بالإذعان لهذه الهدنة بالضغط والإكراه.
وحدث أنّ عبيده ضربوا مولى لابن عمّه حسن بن عوض بن عبدات ، وكان مطرودا في أيّام عمّه عمر من #الغرفة ؛ لتعدّيه على المساكين من الرّعايا.
فرفع الأمر إلى #سيئون ـ وكان يحسد صالح عبيد ابن عمّه ويبتغي له الغوائل ، ويتطلّب له العثرات طمعا في أن تسند الحكومة إليه إمارة الغرفة ـ فطلبت حكومة سيئون بقوّة الضّابط (انجرامس) إرسال الضّاربين إلى #سيئون للمحاكمة .. فامتنع عبيد صالح عن إرسالهم ؛ لأنّه لا يعترف لصاحب سيئون بولاية على بلده الغرفة فليست المحاكمة من اختصاصه ، وحدثت أمور أخرى نشب بها الحرب بين سلطان سيئون وعبيد صالح.
وفي ربيع الأوّل من سنة (١٣٥٩ ه) ألقت #الطّائرة كتابا على عبيد صالح يعزم عليه بالحضور إلى سيئون للمحاكمة ، فردّ عليه بأنّه مستعدّ للمحاكمة إلى الشّريعة في الموضع الّذي لا تأثير لدولة #الكثيريّ ولا لدولة #القعيطيّ عليه.
ثمّ طلب من الضّابط السّياسيّ أن يقوم بتأديبه ، فامتنع إلّا بمبرّر لرميه عليه ، فأمضى نحو ستّين من العلويّين ومن لفّهم بسيئون على مذكّرة تبرّر حربه.
وكان الغبن لو ذلّوا ونالوا
فكيف إذا وقد ذلّوا وخابوا؟! (١)
فجهّزوا عليه جيشا يقدّر بنحو أربع مئة مقاتل بسائر المعدّات من المدافع
______
(١) البيت من الوافر ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ١٢٥)
إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت
بهدنة لمدّة عشر سنوات ، وفيها وعد بتحسين القضاء ؛ لأنّ الجور تفشّى عن مجلسه ب #سيئون المؤلّف من السّادة : محمّد بن أحمد #كريسان ، وعيدروس بن سالم #السّوم ، وعبد القادر بن عبد الله الحامد ، والشّيخ محمّد مسعود #بارجا ، في مدّة الثّلاث السّنين تفشيا هائلا .. فكان الوعد بإصلاحه من بين سائر الأمور شاهد عدل ودليل صدق على ما تقرّر من فرط فساده وجوره.
ولم يطلبوا توقيعا من أحد على تلك الهدنة بخلاف الأولى ـ فإنّها لم تكن إلّا بالرّضا ـ فلم يرض عبيد صالح بن عبدات بالإذعان لهذه الهدنة بالضغط والإكراه.
وحدث أنّ عبيده ضربوا مولى لابن عمّه حسن بن عوض بن عبدات ، وكان مطرودا في أيّام عمّه عمر من #الغرفة ؛ لتعدّيه على المساكين من الرّعايا.
فرفع الأمر إلى #سيئون ـ وكان يحسد صالح عبيد ابن عمّه ويبتغي له الغوائل ، ويتطلّب له العثرات طمعا في أن تسند الحكومة إليه إمارة الغرفة ـ فطلبت حكومة سيئون بقوّة الضّابط (انجرامس) إرسال الضّاربين إلى #سيئون للمحاكمة .. فامتنع عبيد صالح عن إرسالهم ؛ لأنّه لا يعترف لصاحب سيئون بولاية على بلده الغرفة فليست المحاكمة من اختصاصه ، وحدثت أمور أخرى نشب بها الحرب بين سلطان سيئون وعبيد صالح.
وفي ربيع الأوّل من سنة (١٣٥٩ ه) ألقت #الطّائرة كتابا على عبيد صالح يعزم عليه بالحضور إلى سيئون للمحاكمة ، فردّ عليه بأنّه مستعدّ للمحاكمة إلى الشّريعة في الموضع الّذي لا تأثير لدولة #الكثيريّ ولا لدولة #القعيطيّ عليه.
ثمّ طلب من الضّابط السّياسيّ أن يقوم بتأديبه ، فامتنع إلّا بمبرّر لرميه عليه ، فأمضى نحو ستّين من العلويّين ومن لفّهم بسيئون على مذكّرة تبرّر حربه.
وكان الغبن لو ذلّوا ونالوا
فكيف إذا وقد ذلّوا وخابوا؟! (١)
فجهّزوا عليه جيشا يقدّر بنحو أربع مئة مقاتل بسائر المعدّات من المدافع
______
(١) البيت من الوافر ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ١٢٥)
نقيب إلى #القطن حسبما هو مفصّل ب «الأصل» ، وتلك الأيّام نداولها بين النّاس (١).
وعلى ذكر بيت #الطّغرائيّ السّابق : بلغني أنّ بعض بني شيبة اعتزم السّفر فجاء لموادعة الشّريف ، فقال له : فيم؟ قال : أريد.
فلم يصل داره إلا وقد سبقه ألف دينار له إليه من الشّريف ، أراد الشّريف قول الطّغرّائيّ [من البسيط] :
فيم اقتحامك لجّ البحر تركبه
وأنت تكفيك منه مصّة الوشل؟ (٢)
وأراد الرّجل ذلك البيت السّابق ذكره من نفس القصيدة.
رحمة الله على أهل الجود ، ووا أسفا إذ قد تضمّنتهم اللّحود ، ولله درّ الرّضيّ في قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٥ من الطّويل] :
وهل تدّعي حفظ المكارم عصبة
لئام ومثلي بينها اليوم ضائع
نعم لستم الأيدي الطّوال فعاونوا
على قدركم قد تستعان الأصابع
وللشّعراء في معنى الأوّل مجال واسع ، ذكرنا منه في «العود الهنديّ» ما شاء الله أن نذكر.
#السّوم (٣)
موضع في شرقيّ تريس ، فيه نخيل كثير ، وكان به مسجد صغير للسّيّد عبد الرّحمن بن محمّد الجفريّ ، مولى العرشة السّابق ذكره في تريس وغيرها.
وكان مكمنا لقطّاع الطّريق ، ثمّ أحبّه السّيّد الإمام عمر بن سقّاف بن محمّد بن عمر
______
(١) تنظر أخبار آل النقيب وحصارهم ل (تريس) مفصلة تفصيلا دقيقا في «العدة» (١ / ٣٧٤) وما بعدها.
(٢) الوشل : الماء القليل الّذي يخرج من الصّخر قليلا قليلا.
(٣) أصل إطلاق كلمة السوم على الفواصل الطينية الواقعة بين الجروب ـ المزارع ـ وهي مرتفعة نوعا ما ، يصعد عليها صعودا .. وأطلق فيما بعد على هذا الموضع ، وعلى مواضع أخرى بحضرموت
664
وعلى ذكر بيت #الطّغرائيّ السّابق : بلغني أنّ بعض بني شيبة اعتزم السّفر فجاء لموادعة الشّريف ، فقال له : فيم؟ قال : أريد.
فلم يصل داره إلا وقد سبقه ألف دينار له إليه من الشّريف ، أراد الشّريف قول الطّغرّائيّ [من البسيط] :
فيم اقتحامك لجّ البحر تركبه
وأنت تكفيك منه مصّة الوشل؟ (٢)
وأراد الرّجل ذلك البيت السّابق ذكره من نفس القصيدة.
رحمة الله على أهل الجود ، ووا أسفا إذ قد تضمّنتهم اللّحود ، ولله درّ الرّضيّ في قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٥ من الطّويل] :
وهل تدّعي حفظ المكارم عصبة
لئام ومثلي بينها اليوم ضائع
نعم لستم الأيدي الطّوال فعاونوا
على قدركم قد تستعان الأصابع
وللشّعراء في معنى الأوّل مجال واسع ، ذكرنا منه في «العود الهنديّ» ما شاء الله أن نذكر.
#السّوم (٣)
موضع في شرقيّ تريس ، فيه نخيل كثير ، وكان به مسجد صغير للسّيّد عبد الرّحمن بن محمّد الجفريّ ، مولى العرشة السّابق ذكره في تريس وغيرها.
وكان مكمنا لقطّاع الطّريق ، ثمّ أحبّه السّيّد الإمام عمر بن سقّاف بن محمّد بن عمر
______
(١) تنظر أخبار آل النقيب وحصارهم ل (تريس) مفصلة تفصيلا دقيقا في «العدة» (١ / ٣٧٤) وما بعدها.
(٢) الوشل : الماء القليل الّذي يخرج من الصّخر قليلا قليلا.
(٣) أصل إطلاق كلمة السوم على الفواصل الطينية الواقعة بين الجروب ـ المزارع ـ وهي مرتفعة نوعا ما ، يصعد عليها صعودا .. وأطلق فيما بعد على هذا الموضع ، وعلى مواضع أخرى بحضرموت
664
زمانه في العلوم ، الحريص على تقييد الفوائد وسيرة السّلف ، أحمد البصير بن حسن (١).
ومناصبها الآن ـ أي : في سنة (١٣٠٧ ه) ـ حسن بن عبد الله (٢) والد أحمد المذكور ، وزين بن محمّد (٣) ، شريفان كريمان قائمان بعادات سلفهم. ومنهم : طالب ، عقبه بحريضة ، ومنهم : الإمام الخليفة أبو بكر بن عبد الله بن طالب (٤) ، المتوفّى بها سنة (١٢٨١ ه) اه باختصار.
وقد أخذت أنا عن السّيّد أحمد بن حسن ، وامتدحته ورثيته بقصيدتين توجدان بمحلّهما من «الدّيوان» [٣٨٨ و ٣٩١].
وكثيرا ما حدّثنا الشّيخ الجليل حسن بن زين بن عوض مخدّم ، عن شيخه العلّامة الجليل أبي بكر بن عبد الله بأمور عجيبة عن مشاهدة ، ولكن أخبرني جماعة آخرهم الشّيخ عمر بن عوض شيبان : أنّ السّيّد عليّ بن سالم الآتي ذكره في #عينات حضر مجلس سيّدي الأبرّ في #السّوم ـ الواقع بين الغرفة وسيئون ، أو الواقع في طريق نبيّ الله
______
ب #الخريبة ، وعبد الله (١١٥٠ ه) ، وطالب (١٢١٠ ه) ، وحسن (١١٥١ ه) ، وعليّ توفّي (١١٥٦ ه) بحريضة.
(١) الإمام العلامة : أحمد بن حسن بن عبد الله بن علي العطاس. مولده بحريضة في شهر رمضان من سنة (١٢٥٧ ه) ، وكفّ بصره وهو صغير ، فعوّضه الله بنور البصيرة ، طلب العلم صغيرا ، ولازم الحبيب صالح بن عبد الله العطاس ، وكان فتوحه على يديه ، وأخذ عن الحبيب أبي بكر بن عبد الله العطاس. رحل لطلب العلم إلى الحرمين ، وأخذ عن أكابر شيوخ عصره.
ومن أراد المزيد .. فعليه بكتاب «إيناس الناس» للشيخ بافضل ، و «عقود الألماس» للحداد ، و «مناقبه» التي جمعها ابنه الحبيب علي بن أحمد ، و «تاج الأعراس» ، وغيرها. توفي الحبيب أحمد في (٦) رجب سنة (١٣٣٤ ه).
(٢) توفّي السيّد حسن بن عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن محمّد بن محسن بن حسين بن عمر .. يوم الأحد (١٠) ربيع الثّاني سنة (١٣٣٣ ه) ، وتوفّي ابنه الحبيب أحمد بن حسن بعده بسنة وثلاثة أشهر تقريبا.
(٣) توفّي بحريضة الأحد (٢١) جمادى الآخرة سنة (١٣٤٢ ه) ، ترجمته في «تاج الأعراس» (١ / ٧٣٠ ـ ٧٣٧).
(٤) الحبيب أبو بكر بن عبد الله ، من مشاهير أولياء عصره ، أخذ عنه السيّد العلّامة مفتي #مكّة أحمد زيني #دحلان ، وغيره من أكابر عصرهم ، وجمع حفيده السيّد سالم بن عبد الله بن أبي بكر شيئا من مناقب جدّه المذكور وكلامه ، وبعضه جمعه والده عبد الله ، وسمّاه : «حلاوة القرطاس».
286
ومناصبها الآن ـ أي : في سنة (١٣٠٧ ه) ـ حسن بن عبد الله (٢) والد أحمد المذكور ، وزين بن محمّد (٣) ، شريفان كريمان قائمان بعادات سلفهم. ومنهم : طالب ، عقبه بحريضة ، ومنهم : الإمام الخليفة أبو بكر بن عبد الله بن طالب (٤) ، المتوفّى بها سنة (١٢٨١ ه) اه باختصار.
وقد أخذت أنا عن السّيّد أحمد بن حسن ، وامتدحته ورثيته بقصيدتين توجدان بمحلّهما من «الدّيوان» [٣٨٨ و ٣٩١].
وكثيرا ما حدّثنا الشّيخ الجليل حسن بن زين بن عوض مخدّم ، عن شيخه العلّامة الجليل أبي بكر بن عبد الله بأمور عجيبة عن مشاهدة ، ولكن أخبرني جماعة آخرهم الشّيخ عمر بن عوض شيبان : أنّ السّيّد عليّ بن سالم الآتي ذكره في #عينات حضر مجلس سيّدي الأبرّ في #السّوم ـ الواقع بين الغرفة وسيئون ، أو الواقع في طريق نبيّ الله
______
ب #الخريبة ، وعبد الله (١١٥٠ ه) ، وطالب (١٢١٠ ه) ، وحسن (١١٥١ ه) ، وعليّ توفّي (١١٥٦ ه) بحريضة.
(١) الإمام العلامة : أحمد بن حسن بن عبد الله بن علي العطاس. مولده بحريضة في شهر رمضان من سنة (١٢٥٧ ه) ، وكفّ بصره وهو صغير ، فعوّضه الله بنور البصيرة ، طلب العلم صغيرا ، ولازم الحبيب صالح بن عبد الله العطاس ، وكان فتوحه على يديه ، وأخذ عن الحبيب أبي بكر بن عبد الله العطاس. رحل لطلب العلم إلى الحرمين ، وأخذ عن أكابر شيوخ عصره.
ومن أراد المزيد .. فعليه بكتاب «إيناس الناس» للشيخ بافضل ، و «عقود الألماس» للحداد ، و «مناقبه» التي جمعها ابنه الحبيب علي بن أحمد ، و «تاج الأعراس» ، وغيرها. توفي الحبيب أحمد في (٦) رجب سنة (١٣٣٤ ه).
(٢) توفّي السيّد حسن بن عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن محمّد بن محسن بن حسين بن عمر .. يوم الأحد (١٠) ربيع الثّاني سنة (١٣٣٣ ه) ، وتوفّي ابنه الحبيب أحمد بن حسن بعده بسنة وثلاثة أشهر تقريبا.
(٣) توفّي بحريضة الأحد (٢١) جمادى الآخرة سنة (١٣٤٢ ه) ، ترجمته في «تاج الأعراس» (١ / ٧٣٠ ـ ٧٣٧).
(٤) الحبيب أبو بكر بن عبد الله ، من مشاهير أولياء عصره ، أخذ عنه السيّد العلّامة مفتي #مكّة أحمد زيني #دحلان ، وغيره من أكابر عصرهم ، وجمع حفيده السيّد سالم بن عبد الله بن أبي بكر شيئا من مناقب جدّه المذكور وكلامه ، وبعضه جمعه والده عبد الله ، وسمّاه : «حلاوة القرطاس».
286
#إدام_القوت
والسّيّد عيدروس بن سالم بن محمّد #السّوم. والسّيّد عبد القادر بن عبد الله بن صالح الحامد.
ثمّ انتهت ولايتهم ، وأسندوا القضاء إلى السّيّد محمّد بن حسين الجفريّ ، ثمّ عزل وولي السّيّد علويّ بن عبد الله بن حسين (١) ، ثمّ انفصل وأسند القضاء للشّيخ امبارك عميّر #باحريش (٢) ، أحد طلبة العلم ب #تريم ، وكان آية في النّزاهة على غرار سيّدي علويّ بن عبد الرّحمن ، لو لا ضيق خلق وتعصّب يقصد به الاحتياط فيوقعه في تعنّت الشّهود من حيث لا يشعر.
ومن المقرّر أنّ الاحتياط ـ في حقّ القاضي ـ من أصعب ما يكون ؛ لأنّه إذا احتاط في جانب .. أضرّ بالآخر.
ومع حبّي له وإعجابي به وانقطاعه إليّ في قراءة كتب السّلف .. فقد لاحظت عليه أغلاطا ما أظنّه يتعمّدها ، ولكنّه يقع فيها بغشّ بعض المغرضين ، غير أنّه لا يرجع عنها.
ولمّا اضطرب القضاء ب #سيئون وتحوّل إلى تجارة ـ وكان الأغلب أن يلقى للقاضي حبله على غاربه ، لا رادّ لأمره ، ولا معقّب لحكمه ، بشرط أن يتجنب مساخط أهل النفوذ فقط ـ .. ساءت القالة ، وفي الأخير أنشئت لجنة للاستئناف ، فسرّ النّاس وأمّلوا الإنصاف ، وأن تكون الأحكام وفق المقرّر المعتمد من المذهب ، فما هي إلّا أيّام قليلة .. حتّى تبيّنوا أنّ النّكس شرّ من المرض ، وإليكم مثال من مقرّرات استئنافهم ؛ ليكون عنوانا لما سواه :
______
(١) قال السيد علوي المذكور في «تلحيصه» (١٥٧) : وفي سنة (١٣٦٤ ه) طلب مني السلطان جعفر المنصور ووزيره سالم المشهور مع زمرة ممن يعز علي من آبائي وإخواني أن أتولى القضاء ثانيا ولو لمدة وجيزة .. فقبلته وتوليته لمدة (٢٧) شهرا ، ويا ليتني لم أتحمله ، كما قال جدي محسن : (القضاء صفاء زلال لا تثبت عليه إلا أقدام الكمل من الرجال) ، ولست منهم في عير ولا نفير ، ثم تخلصت منه بالعزم على السفر. اه
(٢) مولده بتريم ، ودرس بمدرسة جمعية الحق بها ، وبرباط العلم ، وشيوخه كثيرون ، وكان من خواص السيد محمد بن حسن عيديد ، وهو الذي جمع له الثبت المسمى : «إتحاف المستفيد» ، توفي بتريم بعد خروجه من القضاء في شوال (١٣٦٧ ه).
والسّيّد عيدروس بن سالم بن محمّد #السّوم. والسّيّد عبد القادر بن عبد الله بن صالح الحامد.
ثمّ انتهت ولايتهم ، وأسندوا القضاء إلى السّيّد محمّد بن حسين الجفريّ ، ثمّ عزل وولي السّيّد علويّ بن عبد الله بن حسين (١) ، ثمّ انفصل وأسند القضاء للشّيخ امبارك عميّر #باحريش (٢) ، أحد طلبة العلم ب #تريم ، وكان آية في النّزاهة على غرار سيّدي علويّ بن عبد الرّحمن ، لو لا ضيق خلق وتعصّب يقصد به الاحتياط فيوقعه في تعنّت الشّهود من حيث لا يشعر.
ومن المقرّر أنّ الاحتياط ـ في حقّ القاضي ـ من أصعب ما يكون ؛ لأنّه إذا احتاط في جانب .. أضرّ بالآخر.
ومع حبّي له وإعجابي به وانقطاعه إليّ في قراءة كتب السّلف .. فقد لاحظت عليه أغلاطا ما أظنّه يتعمّدها ، ولكنّه يقع فيها بغشّ بعض المغرضين ، غير أنّه لا يرجع عنها.
ولمّا اضطرب القضاء ب #سيئون وتحوّل إلى تجارة ـ وكان الأغلب أن يلقى للقاضي حبله على غاربه ، لا رادّ لأمره ، ولا معقّب لحكمه ، بشرط أن يتجنب مساخط أهل النفوذ فقط ـ .. ساءت القالة ، وفي الأخير أنشئت لجنة للاستئناف ، فسرّ النّاس وأمّلوا الإنصاف ، وأن تكون الأحكام وفق المقرّر المعتمد من المذهب ، فما هي إلّا أيّام قليلة .. حتّى تبيّنوا أنّ النّكس شرّ من المرض ، وإليكم مثال من مقرّرات استئنافهم ؛ ليكون عنوانا لما سواه :
______
(١) قال السيد علوي المذكور في «تلحيصه» (١٥٧) : وفي سنة (١٣٦٤ ه) طلب مني السلطان جعفر المنصور ووزيره سالم المشهور مع زمرة ممن يعز علي من آبائي وإخواني أن أتولى القضاء ثانيا ولو لمدة وجيزة .. فقبلته وتوليته لمدة (٢٧) شهرا ، ويا ليتني لم أتحمله ، كما قال جدي محسن : (القضاء صفاء زلال لا تثبت عليه إلا أقدام الكمل من الرجال) ، ولست منهم في عير ولا نفير ، ثم تخلصت منه بالعزم على السفر. اه
(٢) مولده بتريم ، ودرس بمدرسة جمعية الحق بها ، وبرباط العلم ، وشيوخه كثيرون ، وكان من خواص السيد محمد بن حسن عيديد ، وهو الذي جمع له الثبت المسمى : «إتحاف المستفيد» ، توفي بتريم بعد خروجه من القضاء في شوال (١٣٦٧ ه).
#إدام_القوت
وله مؤلّفات ؛ منها : شرحه على «ألفيّة» السّيوطيّ في النّحو (١). ورسالة ردّ بها على القضاة : عيدروس بن سالم #السّوم ، ومحمّد بن أحمد #كريسان ، ومحمّد بن مسعود بارجاء ، ردّا مفحما ، صادق عليه طلبة العلم بأسرهم في نواحي حضرموت وساحلها. وله أشعار جزلة ، إلّا أنّه مقلّ منها.
ومن اللّطائف : أنّه هجا عبد الله عليّ حسّان حوالي سنة (١٣٢٠ ه) .. فوقع كلّ ما تفرّسه فيها عنه من الموبقات.
وله عناية بغرس النّخيل ، غرس منها الشّيء الكثير فنمت وآتت أكلها ، ودرّ عليه من ثمارها خير كثير.
توفّي ب #بور لإحدى عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة (١٣٦٣ ه) ، وكانت وفاته فجأة ب #السّكتة_القلبيّة.
وخلفه ولده عبد القادر ـ وكان طائشا ـ فتوقّر وفتح بابه لوجهاء الضّيفان ، وأعانه على القيام بمنصبهم ضعفه (٢) ؛ إذ قلّت مهمّات المنصب لضغط الحكومة عليه ومضايقته. ويعجبني منه تلزّمه بالشّريعة ، حتّى لقد سألني في عيد الحجّة من السّنة المنصرمة ـ أعني سنة (١٣٦٦ ه) ـ عن جحش ، قال يوم اشتراه وهو صغير : بغيته أضحية؟ فأجبته بأنّ هذا القول كناية ـ كما صرّح به عبد الله بامخرمة ـ إن اقترنت به نيّة .. وجبت التّضحية به ، وإلّا .. فلا.
ومرّ في الغرفة ، ذكر السّيّد أحمد بن محضار #العيدروس ، وهو من آل عبد الله بن علويّ العيدروس آل بور المذكورين ، وكان قائدا محنّكا عند عظام #حيدرآباد #الدّكن ، ولمّا استفحل أمر الأمّة اليابانيّة ببورما في الحرب الأخيرة ، وطفح سيلها ، وامتدّ ذيلها .. ضاق صدر الإنكليز ، فاستنجد بحكومة حيدرآباد فأمدّته به ، فأعطاه قيادة
______
(١) هذه الألفية تسمى : «الفريدة» أو «الزبدة» تحوي علم النحو والصرف والخط ، وقد بدأ الحافظ السيوطي في شرحها بنفسه ، وسماه : «المطالع السعيدة شرح المنظومة الفريدة» ولم يكمل.
(٢) أي : ضعف المنصب (المقام).
وله مؤلّفات ؛ منها : شرحه على «ألفيّة» السّيوطيّ في النّحو (١). ورسالة ردّ بها على القضاة : عيدروس بن سالم #السّوم ، ومحمّد بن أحمد #كريسان ، ومحمّد بن مسعود بارجاء ، ردّا مفحما ، صادق عليه طلبة العلم بأسرهم في نواحي حضرموت وساحلها. وله أشعار جزلة ، إلّا أنّه مقلّ منها.
ومن اللّطائف : أنّه هجا عبد الله عليّ حسّان حوالي سنة (١٣٢٠ ه) .. فوقع كلّ ما تفرّسه فيها عنه من الموبقات.
وله عناية بغرس النّخيل ، غرس منها الشّيء الكثير فنمت وآتت أكلها ، ودرّ عليه من ثمارها خير كثير.
توفّي ب #بور لإحدى عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة (١٣٦٣ ه) ، وكانت وفاته فجأة ب #السّكتة_القلبيّة.
وخلفه ولده عبد القادر ـ وكان طائشا ـ فتوقّر وفتح بابه لوجهاء الضّيفان ، وأعانه على القيام بمنصبهم ضعفه (٢) ؛ إذ قلّت مهمّات المنصب لضغط الحكومة عليه ومضايقته. ويعجبني منه تلزّمه بالشّريعة ، حتّى لقد سألني في عيد الحجّة من السّنة المنصرمة ـ أعني سنة (١٣٦٦ ه) ـ عن جحش ، قال يوم اشتراه وهو صغير : بغيته أضحية؟ فأجبته بأنّ هذا القول كناية ـ كما صرّح به عبد الله بامخرمة ـ إن اقترنت به نيّة .. وجبت التّضحية به ، وإلّا .. فلا.
ومرّ في الغرفة ، ذكر السّيّد أحمد بن محضار #العيدروس ، وهو من آل عبد الله بن علويّ العيدروس آل بور المذكورين ، وكان قائدا محنّكا عند عظام #حيدرآباد #الدّكن ، ولمّا استفحل أمر الأمّة اليابانيّة ببورما في الحرب الأخيرة ، وطفح سيلها ، وامتدّ ذيلها .. ضاق صدر الإنكليز ، فاستنجد بحكومة حيدرآباد فأمدّته به ، فأعطاه قيادة
______
(١) هذه الألفية تسمى : «الفريدة» أو «الزبدة» تحوي علم النحو والصرف والخط ، وقد بدأ الحافظ السيوطي في شرحها بنفسه ، وسماه : «المطالع السعيدة شرح المنظومة الفريدة» ولم يكمل.
(٢) أي : ضعف المنصب (المقام).
#إدام_القوت
بهدنة لمدّة عشر سنوات ، وفيها وعد بتحسين #القضاء ؛ لأنّ الجور تفشّى عن مجلسه ب #سيئون المؤلّف من #السّادة : محمّد بن أحمد #كريسان ، وعيدروس بن سالم #السّوم ، وعبد القادر بن عبد الله #الحامد ، والشّيخ محمّد مسعود #بارجا ، في مدّة الثّلاث السّنين تفشيا هائلا .. فكان الوعد بإصلاحه من بين سائر الأمور شاهد عدل ودليل صدق على ما تقرّر من فرط فساده وجوره.
ولم يطلبوا توقيعا من أحد على تلك الهدنة بخلاف الأولى ـ فإنّها لم تكن إلّا بالرّضا ـ فلم يرض عبيد صالح #بن_عبدات بالإذعان لهذه الهدنة بالضغط والإكراه.
وحدث أنّ عبيده ضربوا مولى لابن عمّه حسن بن عوض بن عبدات ، وكان مطرودا في أيّام عمّه عمر من #الغرفة ؛ لتعدّيه على المساكين من الرّعايا.
فرفع الأمر إلى #سيئون ـ وكان يحسد صالح عبيد ابن عمّه ويبتغي له الغوائل ، ويتطلّب له العثرات طمعا في أن تسند الحكومة إليه إمارة #الغرفة ـ فطلبت حكومة #سيئون بقوّة الضّابط ( #أنجرامس ) إرسال الضّاربين إلى سيئون للمحاكمة .. فامتنع عبيد صالح عن إرسالهم ؛ لأنّه لا يعترف لصاحب سيئون بولاية على بلده الغرفة فليست المحاكمة من اختصاصه ، وحدثت أمور أخرى نشب بها الحرب بين سلطان #سيئون و #عبيد_صالح.
وفي ربيع الأوّل من سنة (١٣٥٩ ه) ألقت #الطّائرة كتابا على عبيد صالح يعزم عليه بالحضور إلى #سيئون للمحاكمة ، فردّ عليه بأنّه مستعدّ للمحاكمة إلى الشّريعة في الموضع الّذي لا تأثير لدولة #الكثيريّ ولا لدولة #القعيطيّ عليه.
ثمّ طلب من الضّابط السّياسيّ أن يقوم بتأديبه ، فامتنع إلّا بمبرّر لرميه عليه ، فأمضى نحو ستّين من #العلويّين ومن لفّهم ب #سيئون على مذكّرة تبرّر حربه.
وكان الغبن لو ذلّوا ونالوا
فكيف إذا وقد ذلّوا وخابوا؟! (١)
فجهّزوا عليه #جيشا يقدّر بنحو أربع مئة مقاتل بسائر المعدّات من #المدافع
______
(١) البيت من الوافر ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ١
بهدنة لمدّة عشر سنوات ، وفيها وعد بتحسين #القضاء ؛ لأنّ الجور تفشّى عن مجلسه ب #سيئون المؤلّف من #السّادة : محمّد بن أحمد #كريسان ، وعيدروس بن سالم #السّوم ، وعبد القادر بن عبد الله #الحامد ، والشّيخ محمّد مسعود #بارجا ، في مدّة الثّلاث السّنين تفشيا هائلا .. فكان الوعد بإصلاحه من بين سائر الأمور شاهد عدل ودليل صدق على ما تقرّر من فرط فساده وجوره.
ولم يطلبوا توقيعا من أحد على تلك الهدنة بخلاف الأولى ـ فإنّها لم تكن إلّا بالرّضا ـ فلم يرض عبيد صالح #بن_عبدات بالإذعان لهذه الهدنة بالضغط والإكراه.
وحدث أنّ عبيده ضربوا مولى لابن عمّه حسن بن عوض بن عبدات ، وكان مطرودا في أيّام عمّه عمر من #الغرفة ؛ لتعدّيه على المساكين من الرّعايا.
فرفع الأمر إلى #سيئون ـ وكان يحسد صالح عبيد ابن عمّه ويبتغي له الغوائل ، ويتطلّب له العثرات طمعا في أن تسند الحكومة إليه إمارة #الغرفة ـ فطلبت حكومة #سيئون بقوّة الضّابط ( #أنجرامس ) إرسال الضّاربين إلى سيئون للمحاكمة .. فامتنع عبيد صالح عن إرسالهم ؛ لأنّه لا يعترف لصاحب سيئون بولاية على بلده الغرفة فليست المحاكمة من اختصاصه ، وحدثت أمور أخرى نشب بها الحرب بين سلطان #سيئون و #عبيد_صالح.
وفي ربيع الأوّل من سنة (١٣٥٩ ه) ألقت #الطّائرة كتابا على عبيد صالح يعزم عليه بالحضور إلى #سيئون للمحاكمة ، فردّ عليه بأنّه مستعدّ للمحاكمة إلى الشّريعة في الموضع الّذي لا تأثير لدولة #الكثيريّ ولا لدولة #القعيطيّ عليه.
ثمّ طلب من الضّابط السّياسيّ أن يقوم بتأديبه ، فامتنع إلّا بمبرّر لرميه عليه ، فأمضى نحو ستّين من #العلويّين ومن لفّهم ب #سيئون على مذكّرة تبرّر حربه.
وكان الغبن لو ذلّوا ونالوا
فكيف إذا وقد ذلّوا وخابوا؟! (١)
فجهّزوا عليه #جيشا يقدّر بنحو أربع مئة مقاتل بسائر المعدّات من #المدافع
______
(١) البيت من الوافر ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ١
نقيب إلى #القطن حسبما هو مفصّل ب «الأصل» ، وتلك الأيّام نداولها بين النّاس (١).
وعلى ذكر بيت الطّغرائيّ السّابق : بلغني أنّ بعض بني شيبة اعتزم السّفر فجاء لموادعة الشّريف ، فقال له : فيم؟ قال : #أريد.( فقط )
فلم يصل داره إلا وقد #سبقه ألف دينار له إليه من الشّريف ، أراد الشّريف قول الطّغرّائيّ [من البسيط] :
فيم اقتحامك لجّ البحر تركبه
وأنت تكفيك منه مصّة الوشل؟ (٢)
وأراد الرّجل ذلك البيت السّابق ذكره من نفس القصيدة.
رحمة الله على أهل الجود ، ووا أسفا إذ قد تضمّنتهم اللّحود ، ولله درّ الرّضيّ في قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٥ من الطّويل] :
وهل تدّعي حفظ المكارم عصبة
لئام ومثلي بينها اليوم ضائع
نعم لستم الأيدي الطّوال فعاونوا
على قدركم قد تستعان الأصابع
وللشّعراء في معنى الأوّل مجال واسع ، ذكرنا منه في «العود الهنديّ» ما شاء الله أن نذكر.
#السّوم (٣)
موضع في شرقيّ #تريس ، فيه نخيل كثير ، وكان به مسجد صغير للسّيّد عبد الرّحمن بن محمّد #الجفريّ ، مولى العرشة السّابق ذكره في تريس وغيرها.
وكان مكمنا لقطّاع الطّريق ، ثمّ أحبّه السّيّد الإمام عمر بن سقّاف بن محمّد بن عمر
______
(١) تنظر أخبار آل النقيب وحصارهم ل (تريس) مفصلة تفصيلا دقيقا في «العدة» (١ / ٣٧٤) وما بعدها.
(٢) الوشل : الماء القليل الّذي يخرج من الصّخر قليلا قليلا.
(٣) أصل إطلاق كلمة السوم على الفواصل الطينية الواقعة بين الجروب ـ المزارع ـ وهي مرتفعة نوعا ما ، يصعد عليها صعودا .. وأطلق فيما بعد على هذا الموضع ، وعلى مواضع أخرى بحضرموت.
664
وعلى ذكر بيت الطّغرائيّ السّابق : بلغني أنّ بعض بني شيبة اعتزم السّفر فجاء لموادعة الشّريف ، فقال له : فيم؟ قال : #أريد.( فقط )
فلم يصل داره إلا وقد #سبقه ألف دينار له إليه من الشّريف ، أراد الشّريف قول الطّغرّائيّ [من البسيط] :
فيم اقتحامك لجّ البحر تركبه
وأنت تكفيك منه مصّة الوشل؟ (٢)
وأراد الرّجل ذلك البيت السّابق ذكره من نفس القصيدة.
رحمة الله على أهل الجود ، ووا أسفا إذ قد تضمّنتهم اللّحود ، ولله درّ الرّضيّ في قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٥ من الطّويل] :
وهل تدّعي حفظ المكارم عصبة
لئام ومثلي بينها اليوم ضائع
نعم لستم الأيدي الطّوال فعاونوا
على قدركم قد تستعان الأصابع
وللشّعراء في معنى الأوّل مجال واسع ، ذكرنا منه في «العود الهنديّ» ما شاء الله أن نذكر.
#السّوم (٣)
موضع في شرقيّ #تريس ، فيه نخيل كثير ، وكان به مسجد صغير للسّيّد عبد الرّحمن بن محمّد #الجفريّ ، مولى العرشة السّابق ذكره في تريس وغيرها.
وكان مكمنا لقطّاع الطّريق ، ثمّ أحبّه السّيّد الإمام عمر بن سقّاف بن محمّد بن عمر
______
(١) تنظر أخبار آل النقيب وحصارهم ل (تريس) مفصلة تفصيلا دقيقا في «العدة» (١ / ٣٧٤) وما بعدها.
(٢) الوشل : الماء القليل الّذي يخرج من الصّخر قليلا قليلا.
(٣) أصل إطلاق كلمة السوم على الفواصل الطينية الواقعة بين الجروب ـ المزارع ـ وهي مرتفعة نوعا ما ، يصعد عليها صعودا .. وأطلق فيما بعد على هذا الموضع ، وعلى مواضع أخرى بحضرموت.
664
وخلفه على عمارة مسجده والتّردّد إلى مكانه ب #السّوم الّذي سمّاه #الطّائف .. ولده الجليل المقدار نور الدّين #حسن بن عمر (١) ، وابتنى به دارين زائدين على الدّار الّذي بناه والده ، توفّي سنة (١٢٣٥ ه) ، وخلفه ولده العالم العابد عبد القادر (٢) ، المتوفّى سنة (١٢٩٦ ه) ، ثمّ ولده العلّامة النّاسك محمّد ، المتوفّى سنة (١٣٠٥ ه) (٣) ، ثمّ ولده #القانت المتواضع سالم (٤) ، وقد عمّر به دارا واسعة في سنة (١٣١١ ه) ، إلّا أنّها الآن تريد أن تنقضّ ، فنسأل الله أن يقيمها ، وأن يديم منازلنا عامرة بالعلوم ويديمها ، توفّي في سنة (١٣٥٧ ه) ، عن جملة أولاد ؛ منهم : #عيدروس ، شاعر فقيه ، ومنهم #عبدالله ، أبيّ غيور.
#القرين (٥)
هي #حوطة العلّامة الجليل الشّريف ، الغاني عن الوصف والتّعريف ، #الحسن بن عليّ الصّادق #الجفريّ (٦)
أحد مشايخ الحبيب عمر بن سقّاف ، له في التقوى والعبادة والتّواضع أحوال عجيبة.
قال سيّدي حسن بن سقّاف بن محمّد في مناقبه لوالده لمّا ذكر سيّدي حسن بن عليّ #الجفريّ المذكور : واستوطن مكانا نجديّ #تريس يسمّى : #القرين ، ضعيف البقعة والنّخلة ، ولكنّ الحبيب كان قانعا ، وقد أخذه مع خلوّ يده بقيمة حقيرة وبنى فيه ـ بالتّدريج ـ بيتا ، ولم يزل به حتّى توفّي سنة (١١٧١ ه) ، ودفن به ؛ لأنّه قال لأخ له
______
(١) المولود سنة (١١٧٥ ه) ، والمتوفى سنة (١٢٣٥ ه).
(٢) وكان مولده سنة (١٢٢٥ ه) ، ترجم له الحبيب أحمد بن عبد الرحمن في «الأمالي» ، والسيد علوي في «التلخيص» (٧٣ ـ ٧٤).
(٣) وكان مولده سنة (١٢٥١ ه). «التلخيص» (٧٤).
(٤) ولد بسيئون سنة (١٢٨٣ ه) ، وتوفي سنة (١٣٥٧ ه) ، ترجمته في «التلخيص» (٧٥).
(٥) القرين هذا .. هو غير بلدة القرين المارة في دوعن.
(٦) هو الحسن بن علي الصادق بن الهادي بن عبد الرحمن مولى العرشة ، أخباره في «العدة» (١ / ٣٠٤) ، ومواضع أخرى.
666
#القرين (٥)
هي #حوطة العلّامة الجليل الشّريف ، الغاني عن الوصف والتّعريف ، #الحسن بن عليّ الصّادق #الجفريّ (٦)
أحد مشايخ الحبيب عمر بن سقّاف ، له في التقوى والعبادة والتّواضع أحوال عجيبة.
قال سيّدي حسن بن سقّاف بن محمّد في مناقبه لوالده لمّا ذكر سيّدي حسن بن عليّ #الجفريّ المذكور : واستوطن مكانا نجديّ #تريس يسمّى : #القرين ، ضعيف البقعة والنّخلة ، ولكنّ الحبيب كان قانعا ، وقد أخذه مع خلوّ يده بقيمة حقيرة وبنى فيه ـ بالتّدريج ـ بيتا ، ولم يزل به حتّى توفّي سنة (١١٧١ ه) ، ودفن به ؛ لأنّه قال لأخ له
______
(١) المولود سنة (١١٧٥ ه) ، والمتوفى سنة (١٢٣٥ ه).
(٢) وكان مولده سنة (١٢٢٥ ه) ، ترجم له الحبيب أحمد بن عبد الرحمن في «الأمالي» ، والسيد علوي في «التلخيص» (٧٣ ـ ٧٤).
(٣) وكان مولده سنة (١٢٥١ ه). «التلخيص» (٧٤).
(٤) ولد بسيئون سنة (١٢٨٣ ه) ، وتوفي سنة (١٣٥٧ ه) ، ترجمته في «التلخيص» (٧٥).
(٥) القرين هذا .. هو غير بلدة القرين المارة في دوعن.
(٦) هو الحسن بن علي الصادق بن الهادي بن عبد الرحمن مولى العرشة ، أخباره في «العدة» (١ / ٣٠٤) ، ومواضع أخرى.
666
#محمد_الحيدري
#السوم و #الشاجبة
السَّوم: الجهة الخارجية من الحقل وجمعها أسوام
الشَاجِبَة: الجهة الداخلية وجمعها شواجب.
من أشعار وحكم تعز
✅ راجع لشمس الصبح والمغارب
راجع لبرد الظل في الشواجب
✅ قله تجي السوم
الشاجبه حوم😅
✅ نروي الظما شربةْ بشربة
نَفْتهن "بالشاجبة" .
✅ عرجا قالوا نمر
بالشاجبة مكتمل
✅ مُشارطة بالسوم، ولا مداهفة بالشاجبة.
✅ السوم السوم، الشاجبة الشاجبة 😅
#السوم و #الشاجبة
السَّوم: الجهة الخارجية من الحقل وجمعها أسوام
الشَاجِبَة: الجهة الداخلية وجمعها شواجب.
من أشعار وحكم تعز
✅ راجع لشمس الصبح والمغارب
راجع لبرد الظل في الشواجب
✅ قله تجي السوم
الشاجبه حوم😅
✅ نروي الظما شربةْ بشربة
نَفْتهن "بالشاجبة" .
✅ عرجا قالوا نمر
بالشاجبة مكتمل
✅ مُشارطة بالسوم، ولا مداهفة بالشاجبة.
✅ السوم السوم، الشاجبة الشاجبة 😅
#إدام_القوت
مجذوب : ما ترى في القرين؟
فقال : هو قرين ما زال حسن فيه ، فأحبّ أن لا يزال فيه ؛ لكلام أخيه.
ولا يزال أعقابه بها يعمرون مسجده ويكرمون وارده ، إلّا أنّهم قلّوا ، فليس منهم ب #القرين الآن سوى أربعة رجال ، وهي في شمال #السّوم إلى جهة الغرب قليلا ، وحواليها نخيل كثير.
وفي شمالها إلى شرق : حصون آل حصن من آل كثير ، لا يوجد بها الآن من الرّجال إلّا القليل.
#شحوح
هو واد واسع عن يسار الذّاهب من سيئون غربا إلى تريس ، آخذ في الجنوب ، يدفع فيه واديان عظيمان :
يقال لغربيّهما : شحوح ابن ثعلب ، نسبة إلى أمراء تريس السّابق ذكرهم.
ولشرقيّهما : شحوح ابن يمانيّ ، نسبة إلى مسعود بن يماني (١) ؛ لأنّ نهدا ثارت وحلفاؤها على عمر بن مهديّ أحد أمراء الرّسوليّين موالي الأيوبيّين في سنة (٦٢١ ه) (٢) ، فقتلوه في وادي شحوح هذا ، ثمّ اندفعوا في ثورتهم إلى تريم ، واستولوا على جميع بلدان حضرموت ، غير أنّ مسعود بن يمانيّ هذا أخرجهم منها صاغرين ، واستقال منهم في نفس العام جميع بلدان حضرموت ، كما قال كثيّر [في «ديوانه» ٢٠٥ من الطّويل]
فما تركوها عنوة عن مودّة
ولكن بحدّ المشرفيّ استقالها (٣)
______
(١) توفي مسعود بن يماني سنة (٦٤٨ ه). «شنبل» (٩٤).
(٢) «شنبل» (٨١).
(٣) العنوة : من الأضداد فيكون بمعنى : القهر والغصب. أو الطّواعية والمودّة. والمقصود هنا الثّاني.
المشرفيّ : السّيف. استقال : استعاض أو استبدل.
مجذوب : ما ترى في القرين؟
فقال : هو قرين ما زال حسن فيه ، فأحبّ أن لا يزال فيه ؛ لكلام أخيه.
ولا يزال أعقابه بها يعمرون مسجده ويكرمون وارده ، إلّا أنّهم قلّوا ، فليس منهم ب #القرين الآن سوى أربعة رجال ، وهي في شمال #السّوم إلى جهة الغرب قليلا ، وحواليها نخيل كثير.
وفي شمالها إلى شرق : حصون آل حصن من آل كثير ، لا يوجد بها الآن من الرّجال إلّا القليل.
#شحوح
هو واد واسع عن يسار الذّاهب من سيئون غربا إلى تريس ، آخذ في الجنوب ، يدفع فيه واديان عظيمان :
يقال لغربيّهما : شحوح ابن ثعلب ، نسبة إلى أمراء تريس السّابق ذكرهم.
ولشرقيّهما : شحوح ابن يمانيّ ، نسبة إلى مسعود بن يماني (١) ؛ لأنّ نهدا ثارت وحلفاؤها على عمر بن مهديّ أحد أمراء الرّسوليّين موالي الأيوبيّين في سنة (٦٢١ ه) (٢) ، فقتلوه في وادي شحوح هذا ، ثمّ اندفعوا في ثورتهم إلى تريم ، واستولوا على جميع بلدان حضرموت ، غير أنّ مسعود بن يمانيّ هذا أخرجهم منها صاغرين ، واستقال منهم في نفس العام جميع بلدان حضرموت ، كما قال كثيّر [في «ديوانه» ٢٠٥ من الطّويل]
فما تركوها عنوة عن مودّة
ولكن بحدّ المشرفيّ استقالها (٣)
______
(١) توفي مسعود بن يماني سنة (٦٤٨ ه). «شنبل» (٩٤).
(٢) «شنبل» (٨١).
(٣) العنوة : من الأضداد فيكون بمعنى : القهر والغصب. أو الطّواعية والمودّة. والمقصود هنا الثّاني.
المشرفيّ : السّيف. استقال : استعاض أو استبدل.
مع أنّه لا ينكر اختلاط #حضرموت بالعجم كما سبق قريبا وفي حورة ، ومرّ في كلام جدّنا تأكيده عن أهل سيئون خاصّة .. فهو أخذ إليهم بعنق قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٤٠٤ من الطّويل] :
لهم حسب أعمى أضلّ دليله
فلم يدر في الأحساب أين يقاد
وفي «ديوان» الشّيخ عبد الصّمد باكثير ما يدلّ على وصول الشّيخ إسماعيل بن زين العابدين المقدسيّ الأنصاريّ إلى سيئون في سنة (١٠١٠ ه) ، وذلك لأنّه خاطب عبد الصّمد بأبيات ؛ منها قوله [من الطّويل] :
لسيئون سرنا بل سررنا لأنّنا
لساحة مولانا على النّجب نسبق
وفي #سيئون ناس من آل وثّاب ، لهم ذكر كثير في «سفينة البضائع» لسيّدي عليّ بن حسن العطّاس ؛ لأنّه كان يحبّهم وينزل بسيئون عليهم.
ومنهم بقايا لا أدري أيراعون أم لا ودّ أجدادهم في ذرّيّة الحبيب ومنصبه ؛ فقد جاء الحثّ على ذلك كما في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم بن الحجّاج [٢٥٥٢] ، ومعناه : «إنّ من أبرّ البرّ أن يودّ الرّجل أهل ودّ أبيه» أو ما يقرب من ذلك ، ويؤكّده ما صحّ من قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «إنّ حسن العهد من الإيمان ، وإنّها كانت تأتينا في أيّام خديجة».
#القضاء ب #سيئون :
أوّل من تولّى القضاء بسيئون من السّادة #آل_الصّافي النّاقلين إليها من تريم هو : جدّنا العلّامة الإمام طه بن عمر بن طه بن عمر ، المتوفّى بها سنة (١٠٦٣ ه).
ثمّ أخوه عليّ بن عمر ، ثمّ السّيّد عمر بن محمّد بن عمر ، ثمّ جدّنا محمّد بن عمر بن طه بن عمر ، ثمّ جدّنا سقّاف بن محمّد (١) ، المتوفّى بها سنة (١١٩٥ ه).
ثمّ ابنه العلّامة الجليل عمر بن سقّاف ، السّابق ذكره في #السّوم ، ولم يتولّه إلّا
______
(١) ولد بسيئون في حدود سنة (١١١٥ ه). ترجمته في «التلخيص» (٤٦ ـ ٥٢). وأفرده ابنه السيد حسن بترجمة واسعة سمّاها : «نشر محاسن الأوصاف» طبعت وصدرت عن دار الحاوي.
712
لهم حسب أعمى أضلّ دليله
فلم يدر في الأحساب أين يقاد
وفي «ديوان» الشّيخ عبد الصّمد باكثير ما يدلّ على وصول الشّيخ إسماعيل بن زين العابدين المقدسيّ الأنصاريّ إلى سيئون في سنة (١٠١٠ ه) ، وذلك لأنّه خاطب عبد الصّمد بأبيات ؛ منها قوله [من الطّويل] :
لسيئون سرنا بل سررنا لأنّنا
لساحة مولانا على النّجب نسبق
وفي #سيئون ناس من آل وثّاب ، لهم ذكر كثير في «سفينة البضائع» لسيّدي عليّ بن حسن العطّاس ؛ لأنّه كان يحبّهم وينزل بسيئون عليهم.
ومنهم بقايا لا أدري أيراعون أم لا ودّ أجدادهم في ذرّيّة الحبيب ومنصبه ؛ فقد جاء الحثّ على ذلك كما في حديث عبد الله بن عمر عند مسلم بن الحجّاج [٢٥٥٢] ، ومعناه : «إنّ من أبرّ البرّ أن يودّ الرّجل أهل ودّ أبيه» أو ما يقرب من ذلك ، ويؤكّده ما صحّ من قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «إنّ حسن العهد من الإيمان ، وإنّها كانت تأتينا في أيّام خديجة».
#القضاء ب #سيئون :
أوّل من تولّى القضاء بسيئون من السّادة #آل_الصّافي النّاقلين إليها من تريم هو : جدّنا العلّامة الإمام طه بن عمر بن طه بن عمر ، المتوفّى بها سنة (١٠٦٣ ه).
ثمّ أخوه عليّ بن عمر ، ثمّ السّيّد عمر بن محمّد بن عمر ، ثمّ جدّنا محمّد بن عمر بن طه بن عمر ، ثمّ جدّنا سقّاف بن محمّد (١) ، المتوفّى بها سنة (١١٩٥ ه).
ثمّ ابنه العلّامة الجليل عمر بن سقّاف ، السّابق ذكره في #السّوم ، ولم يتولّه إلّا
______
(١) ولد بسيئون في حدود سنة (١١١٥ ه). ترجمته في «التلخيص» (٤٦ ـ ٥٢). وأفرده ابنه السيد حسن بترجمة واسعة سمّاها : «نشر محاسن الأوصاف» طبعت وصدرت عن دار الحاوي.
712
#إدام_القوت
والسّيّد #عيدروس بن سالم بن محمّد #السّوم. والسّيّد عبد القادر بن عبد الله بن صالح #الحامد.
ثمّ انتهت ولايتهم ، وأسندوا القضاء إلى السّيّد محمّد بن حسين #الجفريّ ، ثمّ عزل وولي السّيّد علويّ بن عبد الله بن حسين (١) ، ثمّ انفصل وأسند القضاء للشّيخ امبارك عميّر #باحريش (٢) ، أحد طلبة العلم بتريم ، وكان آية في النّزاهة على غرار سيّدي علويّ بن عبد الرّحمن ، لو لا ضيق خلق وتعصّب يقصد به الاحتياط فيوقعه في تعنّت الشّهود من حيث لا يشعر.
ومن المقرّر أنّ الاحتياط ـ في حقّ القاضي ـ من أصعب ما يكون ؛ لأنّه إذا احتاط في جانب .. أضرّ بالآخر.
ومع حبّي له وإعجابي به وانقطاعه إليّ في قراءة كتب السّلف .. فقد لاحظت عليه أغلاطا ما أظنّه يتعمّدها ، ولكنّه يقع فيها بغشّ بعض المغرضين ، غير أنّه لا يرجع عنها.
ولمّا اضطرب القضاء ب #سيئون وتحوّل إلى #تجارة ـ وكان الأغلب أن يلقى للقاضي حبله على غاربه ، لا رادّ لأمره ، ولا معقّب لحكمه ، بشرط أن يتجنب مساخط أهل النفوذ فقط ـ .. ساءت القالة ، وفي الأخير أنشئت لجنة ل #الاستئناف ، فسرّ النّاس وأمّلوا الإنصاف ، وأن تكون الأحكام وفق المقرّر المعتمد من المذهب ، فما هي إلّا أيّام قليلة .. حتّى تبيّنوا أنّ النّكس شرّ من المرض ، وإليكم مثال من مقرّرات استئنافهم ؛ ليكون عنوانا لما سواه :
______
(١) قال السيد علوي المذكور في «تلحيصه» (١٥٧) : وفي سنة (١٣٦٤ ه) طلب مني السلطان جعفر المنصور ووزيره سالم المشهور مع زمرة ممن يعز علي من آبائي وإخواني أن أتولى القضاء ثانيا ولو لمدة وجيزة .. فقبلته وتوليته لمدة (٢٧) شهرا ، ويا ليتني لم أتحمله ، كما قال جدي محسن : (القضاء صفاء زلال لا تثبت عليه إلا أقدام الكمل من الرجال) ، ولست منهم في عير ولا نفير ، ثم تخلصت منه بالعزم على السفر. اه
(٢) مولده بتريم ، ودرس بمدرسة جمعية الحق بها ، وبرباط العلم ، وشيوخه كثيرون ، وكان من خواص السيد محمد بن حسن عيديد ، وهو الذي جمع له الثبت المسمى : «إتحاف المستفيد» ، توفي بتريم بعد خروجه من القضاء في شوال (١٣٦٧ ه).
والسّيّد #عيدروس بن سالم بن محمّد #السّوم. والسّيّد عبد القادر بن عبد الله بن صالح #الحامد.
ثمّ انتهت ولايتهم ، وأسندوا القضاء إلى السّيّد محمّد بن حسين #الجفريّ ، ثمّ عزل وولي السّيّد علويّ بن عبد الله بن حسين (١) ، ثمّ انفصل وأسند القضاء للشّيخ امبارك عميّر #باحريش (٢) ، أحد طلبة العلم بتريم ، وكان آية في النّزاهة على غرار سيّدي علويّ بن عبد الرّحمن ، لو لا ضيق خلق وتعصّب يقصد به الاحتياط فيوقعه في تعنّت الشّهود من حيث لا يشعر.
ومن المقرّر أنّ الاحتياط ـ في حقّ القاضي ـ من أصعب ما يكون ؛ لأنّه إذا احتاط في جانب .. أضرّ بالآخر.
ومع حبّي له وإعجابي به وانقطاعه إليّ في قراءة كتب السّلف .. فقد لاحظت عليه أغلاطا ما أظنّه يتعمّدها ، ولكنّه يقع فيها بغشّ بعض المغرضين ، غير أنّه لا يرجع عنها.
ولمّا اضطرب القضاء ب #سيئون وتحوّل إلى #تجارة ـ وكان الأغلب أن يلقى للقاضي حبله على غاربه ، لا رادّ لأمره ، ولا معقّب لحكمه ، بشرط أن يتجنب مساخط أهل النفوذ فقط ـ .. ساءت القالة ، وفي الأخير أنشئت لجنة ل #الاستئناف ، فسرّ النّاس وأمّلوا الإنصاف ، وأن تكون الأحكام وفق المقرّر المعتمد من المذهب ، فما هي إلّا أيّام قليلة .. حتّى تبيّنوا أنّ النّكس شرّ من المرض ، وإليكم مثال من مقرّرات استئنافهم ؛ ليكون عنوانا لما سواه :
______
(١) قال السيد علوي المذكور في «تلحيصه» (١٥٧) : وفي سنة (١٣٦٤ ه) طلب مني السلطان جعفر المنصور ووزيره سالم المشهور مع زمرة ممن يعز علي من آبائي وإخواني أن أتولى القضاء ثانيا ولو لمدة وجيزة .. فقبلته وتوليته لمدة (٢٧) شهرا ، ويا ليتني لم أتحمله ، كما قال جدي محسن : (القضاء صفاء زلال لا تثبت عليه إلا أقدام الكمل من الرجال) ، ولست منهم في عير ولا نفير ، ثم تخلصت منه بالعزم على السفر. اه
(٢) مولده بتريم ، ودرس بمدرسة جمعية الحق بها ، وبرباط العلم ، وشيوخه كثيرون ، وكان من خواص السيد محمد بن حسن عيديد ، وهو الذي جمع له الثبت المسمى : «إتحاف المستفيد» ، توفي بتريم بعد خروجه من القضاء في شوال (١٣٦٧ ه).
#إدام_القوت
ويتظاهرون بحسن الظّنّ فيه ، فتركوه حائرا في #المطار ، لا يدري ماذا يفعل .. حتّى فرّج الله عليه بمبارك النّاصية السّيّد عبد الرّحمن بن حسن #الجفريّ ، وكان جاء في لقاء بعض أصحابه ، فقام بأمره ، كما أخبرني بجميع هذا السّيّد عيدروس بن سالم #السّوم.
وكانت قبائل #آل_عون أطوع للسّيّد عيدروس من الخاتم ، ولم يزل بهم وبقوّة بأسه وهمّته مرهوب الجانب ، محترم الفناء ، حتى انقاد لبعض آراء السّيّد عمر بن بو بكر #العيدروس ، وكان على بنته ، ففترت العلائق بينه وبينهم ؛ لأنّ عمر بن بو بكر حمله ـ بإيعاز من آل الكاف ـ على إيثار جانب #دولة #آل_عبد الله عليهم.
ولمّا توفّي السّيّد عيدروس بن عبد القادر في سنة (١٣٤٤ ه) .. وقع رداؤه على أخيه العلّامة الجليل عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس (١) ، وكان عالما فاضلا ، طلب العلم ب #مكّة المشرّفة على كثير من مراجيحها ، وكان متخصّصا في «علم الأصول» ، ومشاركا مشاركة قويّة في غيره ، وعنه أخذت « #علم_الجبر و #المقابلة» ، و «علم الخطأين» (٢) ، و «علم العروض والقوافي» ، أنا والشّيخ محمّد بن محمّد باكثير معا في منزلنا ؛ لأنّه كان يتردّد إلى #سيئون ، ولكنّه لم يبق بذهني شيء من هذه العلوم إلّا النّزر من القوافي ، وأمّا البواقي مع أنّني أتقنتها عليه .. فقد تفلّتت عنّي لضعف التّوجّه إليها حتّى كأنّي لم أقرأها بعد.
ولقد أردت أن أستذكر «علم الجبر» مرّة ، لوقوع رسالة في يدي منه ، فاعتاصت عليّ وضاق صدري واطّرحتها.
______
(١) السيد العلامة المنصب علي بن عبد القادر بن سالم ، مولده سنة (١٢٩٢ ه) بقرية صليلة ، طلب العلم بتريم ، ثم رحل إلى مكة مجاورا برباط السادة بسوق الليل ، ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٥ / ١٨٩ ـ ١٩٧) ، «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ١٢٤).
(٢) علم #الخطأين : من فروع علم الحساب ، وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية ، إذا أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة ، ومنفعته كالجبر والمقابلة ، إلا أنه أقل عموما وأسهل عملا ، وإنما سمي به لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر ، فإن وافق .. فذاك ، وإلا .. حفظ الخطأ الثاني ، ويستخرج المطلوب منهما ، فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة .. أمكن استخراجه بخطأ واحد. ينظر : «كشف الظنون» (١ / ٧٠٧).
ويتظاهرون بحسن الظّنّ فيه ، فتركوه حائرا في #المطار ، لا يدري ماذا يفعل .. حتّى فرّج الله عليه بمبارك النّاصية السّيّد عبد الرّحمن بن حسن #الجفريّ ، وكان جاء في لقاء بعض أصحابه ، فقام بأمره ، كما أخبرني بجميع هذا السّيّد عيدروس بن سالم #السّوم.
وكانت قبائل #آل_عون أطوع للسّيّد عيدروس من الخاتم ، ولم يزل بهم وبقوّة بأسه وهمّته مرهوب الجانب ، محترم الفناء ، حتى انقاد لبعض آراء السّيّد عمر بن بو بكر #العيدروس ، وكان على بنته ، ففترت العلائق بينه وبينهم ؛ لأنّ عمر بن بو بكر حمله ـ بإيعاز من آل الكاف ـ على إيثار جانب #دولة #آل_عبد الله عليهم.
ولمّا توفّي السّيّد عيدروس بن عبد القادر في سنة (١٣٤٤ ه) .. وقع رداؤه على أخيه العلّامة الجليل عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس (١) ، وكان عالما فاضلا ، طلب العلم ب #مكّة المشرّفة على كثير من مراجيحها ، وكان متخصّصا في «علم الأصول» ، ومشاركا مشاركة قويّة في غيره ، وعنه أخذت « #علم_الجبر و #المقابلة» ، و «علم الخطأين» (٢) ، و «علم العروض والقوافي» ، أنا والشّيخ محمّد بن محمّد باكثير معا في منزلنا ؛ لأنّه كان يتردّد إلى #سيئون ، ولكنّه لم يبق بذهني شيء من هذه العلوم إلّا النّزر من القوافي ، وأمّا البواقي مع أنّني أتقنتها عليه .. فقد تفلّتت عنّي لضعف التّوجّه إليها حتّى كأنّي لم أقرأها بعد.
ولقد أردت أن أستذكر «علم الجبر» مرّة ، لوقوع رسالة في يدي منه ، فاعتاصت عليّ وضاق صدري واطّرحتها.
______
(١) السيد العلامة المنصب علي بن عبد القادر بن سالم ، مولده سنة (١٢٩٢ ه) بقرية صليلة ، طلب العلم بتريم ، ثم رحل إلى مكة مجاورا برباط السادة بسوق الليل ، ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٥ / ١٨٩ ـ ١٩٧) ، «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ١٢٤).
(٢) علم #الخطأين : من فروع علم الحساب ، وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية ، إذا أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة ، ومنفعته كالجبر والمقابلة ، إلا أنه أقل عموما وأسهل عملا ، وإنما سمي به لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر ، فإن وافق .. فذاك ، وإلا .. حفظ الخطأ الثاني ، ويستخرج المطلوب منهما ، فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة .. أمكن استخراجه بخطأ واحد. ينظر : «كشف الظنون» (١ / ٧٠٧).
عبد الله بن سالم ، بقي بمكان أبيه ، إلّا أنّه يكثر التّردّد إلى #سيئون. وفي سنة (١٣٦٤ ه) توفّي بها لعشر من رمضان.
وأمّا السّيّد صالح بن أحمد : فقد انتقل إلى #سيئون ، وكانت له يد في خدمة الدّولة الكثيريّة ، وجلب العسكر لهم من #الصّيعر ضدّ #يافع. توفّي بسيئون (١) ، وله بها أولاد.
أكبرهم وأغناهم : الشّهم الغيور الفاضل ، السّيّد عليّ بن صالح بن أحمد ، جمع ثروة من #جاوة فوصل فيها الأرحام ، وأطعم الطّعام ، وأقرض المحتاجين ، وأعان على نوائب الحقّ ، وأوصى بما يغلّ نحو ثمان مئة وخمسين ربّيّة لمثل ما كان يفعله من الضّيافة والمعروف في حياته ، وكان ينكر #الخرافات والدّعاوي الكاذبة ، ولمّا واظب على حضور دروسي في «الشّمائل #النّبويّة» .. تأكّد ما بخاطره من ذلك ، فوافقني على إنكارها وصارح بذلك ، فلحقه شيء يسير من فضول ما لحقني من تعصّب عشّاق الجاه المنفوخ ، والولاية المزيّفة ، منها أنّه من المشار إليهم بقول العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ [من الكامل] :
حجبوا وحسبهم الحجاب عذاب
ياليتهم سمعوا النّدا فأجابوا
والقياس : نصب (العذاب) ولكنّه ارتفع.
ولو لا اعتصامه ب #الثّروة ـ وهي الشّافع المقبول في بلادنا ـ .. لناله ما نالني أو أكثر.
توفّي ب #سيئون سنة (١٣٤٩ ه) (٢) ، ورثاه جماعة من أدباء سيئون وشعرائها ؛ منهم : ولده النّجيب صالح (٣) ، والسّيّد عيدروس بن سالم #السّوم ، والسّيّد محمّد بن شيخ #المساوى.
______
(١) سنة (١٢٩٩ ه).
(٢) وصدر كتيب صغير بعنوان : «فقيد سيئون» ، طبع بجاوة ، اشتمل على نبذة عن حياته والمراثي التي قيلت فيه.
(٣) صالح بن علي بن صالح الحامد (١٣٤٢ ـ ١٣٨٧ ه) ، ولد بسيئون ، وتربى في حجر والده ، وقرأ القرآن عند الشيخ عبد القادر باحميد ، وتفقه على السيد العلامة محمد بن هادي السقاف ، وتتلمذ
802
وأمّا السّيّد صالح بن أحمد : فقد انتقل إلى #سيئون ، وكانت له يد في خدمة الدّولة الكثيريّة ، وجلب العسكر لهم من #الصّيعر ضدّ #يافع. توفّي بسيئون (١) ، وله بها أولاد.
أكبرهم وأغناهم : الشّهم الغيور الفاضل ، السّيّد عليّ بن صالح بن أحمد ، جمع ثروة من #جاوة فوصل فيها الأرحام ، وأطعم الطّعام ، وأقرض المحتاجين ، وأعان على نوائب الحقّ ، وأوصى بما يغلّ نحو ثمان مئة وخمسين ربّيّة لمثل ما كان يفعله من الضّيافة والمعروف في حياته ، وكان ينكر #الخرافات والدّعاوي الكاذبة ، ولمّا واظب على حضور دروسي في «الشّمائل #النّبويّة» .. تأكّد ما بخاطره من ذلك ، فوافقني على إنكارها وصارح بذلك ، فلحقه شيء يسير من فضول ما لحقني من تعصّب عشّاق الجاه المنفوخ ، والولاية المزيّفة ، منها أنّه من المشار إليهم بقول العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ [من الكامل] :
حجبوا وحسبهم الحجاب عذاب
ياليتهم سمعوا النّدا فأجابوا
والقياس : نصب (العذاب) ولكنّه ارتفع.
ولو لا اعتصامه ب #الثّروة ـ وهي الشّافع المقبول في بلادنا ـ .. لناله ما نالني أو أكثر.
توفّي ب #سيئون سنة (١٣٤٩ ه) (٢) ، ورثاه جماعة من أدباء سيئون وشعرائها ؛ منهم : ولده النّجيب صالح (٣) ، والسّيّد عيدروس بن سالم #السّوم ، والسّيّد محمّد بن شيخ #المساوى.
______
(١) سنة (١٢٩٩ ه).
(٢) وصدر كتيب صغير بعنوان : «فقيد سيئون» ، طبع بجاوة ، اشتمل على نبذة عن حياته والمراثي التي قيلت فيه.
(٣) صالح بن علي بن صالح الحامد (١٣٤٢ ـ ١٣٨٧ ه) ، ولد بسيئون ، وتربى في حجر والده ، وقرأ القرآن عند الشيخ عبد القادر باحميد ، وتفقه على السيد العلامة محمد بن هادي السقاف ، وتتلمذ
802
*أطلال قرية #مكينون الأثرية في خطر*
الباحث/ أبو يعقوب #الظني
*زحف الأراضي الزراعية تهدد آثار قرية #مكينون أقدم مستوطنة بوادي حضرموت وقد تختفي خلال سنة واحدة فقط.*
ذكر المؤرخ البكري عن منطقة مكينون في كتابه تاريخ حضرموت السياسي (ج١ /ص ٥٦ ص٥٧):-
قال وتقع أطلال مكينون او مكنون ، على مقربة من منطقة السوم ، ولا زالت بقايا الأبنية القديمة قائمة فيها ، ويتصل بهذه الخرائب مكان متسع كانت مقبرة لذلك الحي ، والقبور فيها طويلة مما يدل على أن أصحابها كانوا عماليق ، وقد رصفت الأحجار على تلك القبور بشكل دوائر ، وبقرب وادي سخورة فوق الصخور على ارتفاع ٣٠٠ قدم تقوم قلعة ثوبه أو ثوبى ، ولا زالت حيطانها حافظة شكلها بالرغم من سقوطها وتراكمها بعضها على بعض ، كما توجد حصون كثيرة واستحكامات متهدّمة في ثوبه وقارة العر ، وهذا يدل على أن هذا الإقليم كان منطقة حربية لحماية حدود المملكة ، ( ويقصد مملكة حضرموت).
* #مكينون :
*وهو وادي أثري قريب من السوم و به " أبنية قديمة " و " قبور طويلة " قديمة مما يدلك على أن أصحابها عماليق وهي من " الآثار العادية " ل " #عاد " القديمة .. إدام القوت ص1012 ...
و في جهتها قرى و ديان منها : " شطب ، و مشاطر ، عصم ، وادي عصم ، العصبة ، وادي عنحي**
قرية #السوم تقع شرق تريم قال عنها صاحب كتاب ادام القوت (ص ١٠١٢) :- كان فيها نخل كثير مثمر ، حتى كان ما يدخل على المقدم أحمد بن عبدالله بن يماني من مغلّه وجبايته أكثر من ألفي بهار ، وكان أكثر تمر حضرموت من ذلك الجانب ، لكن السيول اجتاحت ذلك النخل ولم يبق منه إلا القليل ، وشر ذلك من أخدود النّقرة ..
وحوالي قرية السوم ، توجد أودية كثيرة ، منها وادي سخورة ، ثم وادي عرده وهو واد تنهر إليه السيول من جبال بعيدة وبينه وبين السوم موضع يقال له مكينون وبه آثار قديمة ، ثم وادي شطب ومشاطر ، ثم عصم وهو منزل ينزل به زوار زيارة نبي الله هود عليه السلام ، وفيه آل سعد من آل تميم ، وفي شماله يقع وادي عصم ، ثم العصبه لآل تميم ، ووادي عنحي ...
#ثوبة :
بها " حصن العر " وهو حصن فوق قارة فاردة وهو من حصون " عاد " القديمة وهو مبني بالحجارة على غير الحصون القديمة المبنية ب " الطين " كحصن " العر " بمريمة بسيئون و في جدار " حصن العر " بثوبة نقوش و جماليات قديمة منحوته على الحجارة و بثوبة ديار و آثار لزمن " عاد " القديمة ، قال صاحب صفة جزيرة العرب ص169 ،170 : " ثم ينحدر المنحدر منها الى ثوبة وهي قرية بسفلى حضرموت بوادي ذي نخل ، و يفيض وادي ثوبة إلى بلد مهرة - أي المهرة - " ... و في جهة ثوبة " وادي سخورة " بها صخور على ارتفاع 300 قدم و بها قلعة ثوبة القديمة ل "عاد " و بها قبور " عادية " ل " عاد " وتوجد بها حصون كثيرة كثيرة متهدمة و جدران تدلل على منطقة " حربية " و أثرية ل " عاد " و قبيلة " حضرموت " تاريخ حضرموت للبكري 1/56،57 ...
#السوم :
نسبة لبني " سوم بن السكون بن كندة " الدرر 46 وهي قرى قبيلة " حضرموت " القديمة و بقاياهم اليوم " الحموم " و هي أيضا من قرى قبيلة " كندة " و بقاياهم اليوم " لا زالت موجوده الى اليوم وفي جهة السوم " وادي عردة " وهو وادي تنهر إليه السيول من جبال بعيدة...
#وادي_فغمة :
وفي جنوب وادي فغمه وادي يبحر و في جهتها " تنعة " من أقدم بلدان حضرموت المذكورة عند مؤرخي حضرموت و العرب . " راجع معجم البلدان 2/ 49 " وهي قرية لقبيلة " حضرموت " القديمة وفي جهتها وديان " السبعة الوديان ، شقير ، حصن ابن كوب "...
* بئر و وادي #برهوت :
" برهوت " اسم يطلق على " الوادي و البئر " لكن البئر لا وجود لها سوى " كهف أو مغارة " و البئر أو المغارة عبارة عن غار يتسع و يضيق تارة أخرى وهو مظلم و فيه روائح قذرة و يقل داخله الأوكسجين "، و قال عنه الكلبي في كتابه الأصنام ص50 : " برهوت اسم للوادي و اسم للبئر ، لكن لا وجود لبئر الماء اليوم ، إنما هي أشبه بكهف " ، و قالا عنها " الهولندي فان درميولين " و " النمساوي وايزمان " وهما من زارا حضرموت و دخلا هذه المغارة و البئر قالا : " بئر برهوت تقع على ارتفاع 300 قدم من سفح الجبل و لها طريق معبد نقر في الصخر و تتشعب هذه المغارة إلى شعب كما أن في أقصاها منحدرا - و استنتجا منها الآتي : أن بئر برهوت كهف جيري ليس به أثر بركاني و أن الروائح الخبيثة ليست من الكبريت و إنما من تحول الصخور و بول الخفافيش و أن الحرارة ليست من عامل بركاني و لكن من أثر الحرارة الخارجية " ...
و هناك أقوال و مرويات متعددة في ذكر أخبار هذه البئر منها : " قيل : أنه فيها ماء و هو أخبث ماء على وجه الأرض ، و قيل : أنه يسمع لهذا المكان أصوات كالرعد من مسافات و يقذف بحرارة و دخان ، و قيل : بها نار خامدة ، و قيل : كانت بها كنوز من العقيق حتى نفذ منه في زمن من الأزمان ، و قيل : بها كبير الجن الذي يتوافد إليه السحرة من كل مكان ، و قيل : فيها أرواح الكفار و غيرها من الأقوال
الباحث/ أبو يعقوب #الظني
*زحف الأراضي الزراعية تهدد آثار قرية #مكينون أقدم مستوطنة بوادي حضرموت وقد تختفي خلال سنة واحدة فقط.*
ذكر المؤرخ البكري عن منطقة مكينون في كتابه تاريخ حضرموت السياسي (ج١ /ص ٥٦ ص٥٧):-
قال وتقع أطلال مكينون او مكنون ، على مقربة من منطقة السوم ، ولا زالت بقايا الأبنية القديمة قائمة فيها ، ويتصل بهذه الخرائب مكان متسع كانت مقبرة لذلك الحي ، والقبور فيها طويلة مما يدل على أن أصحابها كانوا عماليق ، وقد رصفت الأحجار على تلك القبور بشكل دوائر ، وبقرب وادي سخورة فوق الصخور على ارتفاع ٣٠٠ قدم تقوم قلعة ثوبه أو ثوبى ، ولا زالت حيطانها حافظة شكلها بالرغم من سقوطها وتراكمها بعضها على بعض ، كما توجد حصون كثيرة واستحكامات متهدّمة في ثوبه وقارة العر ، وهذا يدل على أن هذا الإقليم كان منطقة حربية لحماية حدود المملكة ، ( ويقصد مملكة حضرموت).
* #مكينون :
*وهو وادي أثري قريب من السوم و به " أبنية قديمة " و " قبور طويلة " قديمة مما يدلك على أن أصحابها عماليق وهي من " الآثار العادية " ل " #عاد " القديمة .. إدام القوت ص1012 ...
و في جهتها قرى و ديان منها : " شطب ، و مشاطر ، عصم ، وادي عصم ، العصبة ، وادي عنحي**
قرية #السوم تقع شرق تريم قال عنها صاحب كتاب ادام القوت (ص ١٠١٢) :- كان فيها نخل كثير مثمر ، حتى كان ما يدخل على المقدم أحمد بن عبدالله بن يماني من مغلّه وجبايته أكثر من ألفي بهار ، وكان أكثر تمر حضرموت من ذلك الجانب ، لكن السيول اجتاحت ذلك النخل ولم يبق منه إلا القليل ، وشر ذلك من أخدود النّقرة ..
وحوالي قرية السوم ، توجد أودية كثيرة ، منها وادي سخورة ، ثم وادي عرده وهو واد تنهر إليه السيول من جبال بعيدة وبينه وبين السوم موضع يقال له مكينون وبه آثار قديمة ، ثم وادي شطب ومشاطر ، ثم عصم وهو منزل ينزل به زوار زيارة نبي الله هود عليه السلام ، وفيه آل سعد من آل تميم ، وفي شماله يقع وادي عصم ، ثم العصبه لآل تميم ، ووادي عنحي ...
#ثوبة :
بها " حصن العر " وهو حصن فوق قارة فاردة وهو من حصون " عاد " القديمة وهو مبني بالحجارة على غير الحصون القديمة المبنية ب " الطين " كحصن " العر " بمريمة بسيئون و في جدار " حصن العر " بثوبة نقوش و جماليات قديمة منحوته على الحجارة و بثوبة ديار و آثار لزمن " عاد " القديمة ، قال صاحب صفة جزيرة العرب ص169 ،170 : " ثم ينحدر المنحدر منها الى ثوبة وهي قرية بسفلى حضرموت بوادي ذي نخل ، و يفيض وادي ثوبة إلى بلد مهرة - أي المهرة - " ... و في جهة ثوبة " وادي سخورة " بها صخور على ارتفاع 300 قدم و بها قلعة ثوبة القديمة ل "عاد " و بها قبور " عادية " ل " عاد " وتوجد بها حصون كثيرة كثيرة متهدمة و جدران تدلل على منطقة " حربية " و أثرية ل " عاد " و قبيلة " حضرموت " تاريخ حضرموت للبكري 1/56،57 ...
#السوم :
نسبة لبني " سوم بن السكون بن كندة " الدرر 46 وهي قرى قبيلة " حضرموت " القديمة و بقاياهم اليوم " الحموم " و هي أيضا من قرى قبيلة " كندة " و بقاياهم اليوم " لا زالت موجوده الى اليوم وفي جهة السوم " وادي عردة " وهو وادي تنهر إليه السيول من جبال بعيدة...
#وادي_فغمة :
وفي جنوب وادي فغمه وادي يبحر و في جهتها " تنعة " من أقدم بلدان حضرموت المذكورة عند مؤرخي حضرموت و العرب . " راجع معجم البلدان 2/ 49 " وهي قرية لقبيلة " حضرموت " القديمة وفي جهتها وديان " السبعة الوديان ، شقير ، حصن ابن كوب "...
* بئر و وادي #برهوت :
" برهوت " اسم يطلق على " الوادي و البئر " لكن البئر لا وجود لها سوى " كهف أو مغارة " و البئر أو المغارة عبارة عن غار يتسع و يضيق تارة أخرى وهو مظلم و فيه روائح قذرة و يقل داخله الأوكسجين "، و قال عنه الكلبي في كتابه الأصنام ص50 : " برهوت اسم للوادي و اسم للبئر ، لكن لا وجود لبئر الماء اليوم ، إنما هي أشبه بكهف " ، و قالا عنها " الهولندي فان درميولين " و " النمساوي وايزمان " وهما من زارا حضرموت و دخلا هذه المغارة و البئر قالا : " بئر برهوت تقع على ارتفاع 300 قدم من سفح الجبل و لها طريق معبد نقر في الصخر و تتشعب هذه المغارة إلى شعب كما أن في أقصاها منحدرا - و استنتجا منها الآتي : أن بئر برهوت كهف جيري ليس به أثر بركاني و أن الروائح الخبيثة ليست من الكبريت و إنما من تحول الصخور و بول الخفافيش و أن الحرارة ليست من عامل بركاني و لكن من أثر الحرارة الخارجية " ...
و هناك أقوال و مرويات متعددة في ذكر أخبار هذه البئر منها : " قيل : أنه فيها ماء و هو أخبث ماء على وجه الأرض ، و قيل : أنه يسمع لهذا المكان أصوات كالرعد من مسافات و يقذف بحرارة و دخان ، و قيل : بها نار خامدة ، و قيل : كانت بها كنوز من العقيق حتى نفذ منه في زمن من الأزمان ، و قيل : بها كبير الجن الذي يتوافد إليه السحرة من كل مكان ، و قيل : فيها أرواح الكفار و غيرها من الأقوال
(سلسلة الفريد من موروث #يافع التليد)
" #الحقيف" اليافعية
شموخ الجبل : ملحمة "الحقيف" وهندسة العبقرية الزراعية وسحر اللفظ
بقلم:
عبد الفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابونصر #اليافعي
لم يقف الإنسان اليافعي مكتوف الأيدي أمام قسوة الطبيعة بين صخور يافع الصمّاء الشامخة، وفي أحضان جبالها التي تطاول السماء ، بل خاض مع الجبل ملحمةً وجودية؛ طوّع فيها الصخر ليكون مهدًا للحياة، وحوّل القمم الوعرة إلى لوحة هندسية بديعة تعزف لحن البقاء.
فلم تكن تلك المدرجات مجرد كتل من تراب وحجر، بل كانت نظامًا عبقريًا متكاملًا يتحدّى الجاذبية، ونُقشت على كل شبر منه أسماء توارثها الأبناء عن الأجداد، كأنها وثائق عشق أبدي وصكوك انتماء معمدة بالدم والعرق بين الأرض والإنسان.
أولاً: تعريف " #الحِقْفِة " لغةً واصطلاحاً
لغةً: إذا أرتحلنا في سبر أغوار المعاجم العربية كـ لسان العرب والقاموس المحيط، نجد أن الجذر الثلاثي (حَقَفَ) يدور حول معاني الانحناء، والالتواء، والاحتواء. فـ "الأَحْقَف" هو الكثيب من الرمل الذي انحنى واعوجّ (ومنها سورة الأحقاف في القرآن الكريم). ويقال "احْقَوْقَفَ الشيء" أي التوى وتثنى خصره، واستُعمل اللفظ قديماً لوصف القطع المستطيلة الملتوية من الأرض أو انحناءات الجبال.
اصطلاحاً (في اللهجة #اليافعية الدارجة): هي عملية تكييف مذهلة للّفظ الفصيح ونقله من سيولة الصحراء إلى صلابة الجبل؛ حيث تُطلق "الحِقْفِة" (والجمع: حَقَيْف) محلّياً على المدرج الزراعي الصغير جداً، أو تلك الزاوية الضيقة المنحنية والمحصورة بين صخرتين عاتيتين في معطف الجبل. فهي تطابق الفصحى تماماً في معنى "الانحناء والاحتواء"، لكنها هنا تحجز خلفها الطين والماء بدلاً من الرمال.
ثانياً: "قشابة الحقيف"..
هندسة استصلاح المدرجات الجبلية
إن بناء هذه المدرجات ليس مجرد رصٍّ عشوائي للحجارة، بل هو تكتيك هندسي فطري يُسمى محلّياً بـ "قشابة الحقيف"، ويمر بمراحل دقيقة تعكس صراع الإنسان مع الصخر:
بناء الساس (بناء ذنوب): تبدأ الملحمة بتأسيس قاعدة الجدار على أرضية صخرية صلبة باستخدام أحجار عادية، ولكن بطريقة هندسية صارمة تُدعى "بناء ذنوب". وفي هذه الطريقة، يتم وضع الأحجار بوضعية طولية تمتد من الأمام إلى عمق الداخل، مع تجنب الوضعيات العرضية تماماً، مما يضمن تداخل الحجر مع الجبل وتثبيته كأنه جزء لا يتجزأ من تكوينه.
محاكاة تضاريس الجبل (الضرك): أثناء ارتفاع الجدار الساند—والذي يُسمى "الضَّرْك"—فإنه لا يُبنى باستقامة هندسية جامدة من اليمين إلى اليسار، بل يتبع بتعرجاته وتقوساته واعوجاجه التكوين التضاريسي الطبيعي للجبل، وكأنه ثعبان من حجر يلتف حول خصر القمة.
غربلة التربة وحشوة "الهرز": تزامناً مع رفع الجدار، يقوم المزارع بغربلة التربة وتنقيتها؛ فيأخذ الأحجار الكبيرة للبناء، بينما تُعزل الحصوات الصغيرة جداً وتُسمى "الهرز". تُوضع هذه الحصوات كحشوات دقيقة ومكثفة على الرؤوس الداخلية للأحجار لتسد أي منافذ أو شقوق قد يتسرب منها الماء مستقبلاً، مما يُكسب الجدار قوة وتماسكاً أسطورياً ضد عوامل التعرية.
ثم تتابع الطبقات: بعد أن يرتفع الجدار، وتُغربل التربة وتُسوّى وتُمهّد، يبدأ وضع الأساس للمدرج الذي يعلوه، وهكذا تتوالى الطبقات صعوداً نحو السماء كدرجات سلمٍ ممتد إلى المجهول.
وفي حالة وجود هرز زائدة عن احتياج بناء الجدار يتم اخراجها واما الى مكان خارج الطور او تكويمها في زاوية من الحقفة وبناء ساند لها وتسمى #دِعْمِة .
ثالثاً: مكونات المدرج الجبلي
يتكون المدرج الجبلي اليافعي من أجزاء متكاملة، لكل منها وظيفة حيوية صممت بكفاءة عالية:
١. الجدار (الضَّرْك): هو السد الحجري المنيع والدرع الواقي للمدرج، ومهمته الأساسية هي إسناد التربة وحمايتها من الانجراف والانهيار أمام سيول الأمطار العارمة.
٢. #السُّوم (والسَّنُوفَة): هو الإطار البارز والحافة التي تعلو مستوى تربة سطح المدرج. يُبنى من أحجار مسطحة خاصة تُسمى "مَسَانِف"، ويتم تبطينها بـ "الهرز" ثم تُغطى بطبقة من التراب. وتكمن الأهمية القصوى لـ "السُّوم" في حبس مياه الأمطار داخل الحِقْفِة أو الطّور، ليتحول المدرج إلى ما يشبه الحوض المستقل الذي يستوعب الماء ويرغمّه على التغلغل في عمق الأرض.
٣. الدَّوْر: هو بطن الحِقْفِة أو الطّور، ويمثل مساحة التربة الخصبة المحاذية لأساس (ساس) الجدار الذي يعلوه، وهي المنطقة التي تحتضن البذور وتستقبل خيرات السماء.
رابعاً: أنواع المدرجات الجبلية وأسمائها المحلية
تتدرج المساحات في المخيلة اليافعية من مسافة الشبر إلى امتداد الأفق، ولها مسميات محلية دقيقة سنتناولها تصاعدية من الاصغر مساحة الى الاكبر :
" #الحقيف" اليافعية
شموخ الجبل : ملحمة "الحقيف" وهندسة العبقرية الزراعية وسحر اللفظ
بقلم:
عبد الفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابونصر #اليافعي
لم يقف الإنسان اليافعي مكتوف الأيدي أمام قسوة الطبيعة بين صخور يافع الصمّاء الشامخة، وفي أحضان جبالها التي تطاول السماء ، بل خاض مع الجبل ملحمةً وجودية؛ طوّع فيها الصخر ليكون مهدًا للحياة، وحوّل القمم الوعرة إلى لوحة هندسية بديعة تعزف لحن البقاء.
فلم تكن تلك المدرجات مجرد كتل من تراب وحجر، بل كانت نظامًا عبقريًا متكاملًا يتحدّى الجاذبية، ونُقشت على كل شبر منه أسماء توارثها الأبناء عن الأجداد، كأنها وثائق عشق أبدي وصكوك انتماء معمدة بالدم والعرق بين الأرض والإنسان.
أولاً: تعريف " #الحِقْفِة " لغةً واصطلاحاً
لغةً: إذا أرتحلنا في سبر أغوار المعاجم العربية كـ لسان العرب والقاموس المحيط، نجد أن الجذر الثلاثي (حَقَفَ) يدور حول معاني الانحناء، والالتواء، والاحتواء. فـ "الأَحْقَف" هو الكثيب من الرمل الذي انحنى واعوجّ (ومنها سورة الأحقاف في القرآن الكريم). ويقال "احْقَوْقَفَ الشيء" أي التوى وتثنى خصره، واستُعمل اللفظ قديماً لوصف القطع المستطيلة الملتوية من الأرض أو انحناءات الجبال.
اصطلاحاً (في اللهجة #اليافعية الدارجة): هي عملية تكييف مذهلة للّفظ الفصيح ونقله من سيولة الصحراء إلى صلابة الجبل؛ حيث تُطلق "الحِقْفِة" (والجمع: حَقَيْف) محلّياً على المدرج الزراعي الصغير جداً، أو تلك الزاوية الضيقة المنحنية والمحصورة بين صخرتين عاتيتين في معطف الجبل. فهي تطابق الفصحى تماماً في معنى "الانحناء والاحتواء"، لكنها هنا تحجز خلفها الطين والماء بدلاً من الرمال.
ثانياً: "قشابة الحقيف"..
هندسة استصلاح المدرجات الجبلية
إن بناء هذه المدرجات ليس مجرد رصٍّ عشوائي للحجارة، بل هو تكتيك هندسي فطري يُسمى محلّياً بـ "قشابة الحقيف"، ويمر بمراحل دقيقة تعكس صراع الإنسان مع الصخر:
بناء الساس (بناء ذنوب): تبدأ الملحمة بتأسيس قاعدة الجدار على أرضية صخرية صلبة باستخدام أحجار عادية، ولكن بطريقة هندسية صارمة تُدعى "بناء ذنوب". وفي هذه الطريقة، يتم وضع الأحجار بوضعية طولية تمتد من الأمام إلى عمق الداخل، مع تجنب الوضعيات العرضية تماماً، مما يضمن تداخل الحجر مع الجبل وتثبيته كأنه جزء لا يتجزأ من تكوينه.
محاكاة تضاريس الجبل (الضرك): أثناء ارتفاع الجدار الساند—والذي يُسمى "الضَّرْك"—فإنه لا يُبنى باستقامة هندسية جامدة من اليمين إلى اليسار، بل يتبع بتعرجاته وتقوساته واعوجاجه التكوين التضاريسي الطبيعي للجبل، وكأنه ثعبان من حجر يلتف حول خصر القمة.
غربلة التربة وحشوة "الهرز": تزامناً مع رفع الجدار، يقوم المزارع بغربلة التربة وتنقيتها؛ فيأخذ الأحجار الكبيرة للبناء، بينما تُعزل الحصوات الصغيرة جداً وتُسمى "الهرز". تُوضع هذه الحصوات كحشوات دقيقة ومكثفة على الرؤوس الداخلية للأحجار لتسد أي منافذ أو شقوق قد يتسرب منها الماء مستقبلاً، مما يُكسب الجدار قوة وتماسكاً أسطورياً ضد عوامل التعرية.
ثم تتابع الطبقات: بعد أن يرتفع الجدار، وتُغربل التربة وتُسوّى وتُمهّد، يبدأ وضع الأساس للمدرج الذي يعلوه، وهكذا تتوالى الطبقات صعوداً نحو السماء كدرجات سلمٍ ممتد إلى المجهول.
وفي حالة وجود هرز زائدة عن احتياج بناء الجدار يتم اخراجها واما الى مكان خارج الطور او تكويمها في زاوية من الحقفة وبناء ساند لها وتسمى #دِعْمِة .
ثالثاً: مكونات المدرج الجبلي
يتكون المدرج الجبلي اليافعي من أجزاء متكاملة، لكل منها وظيفة حيوية صممت بكفاءة عالية:
١. الجدار (الضَّرْك): هو السد الحجري المنيع والدرع الواقي للمدرج، ومهمته الأساسية هي إسناد التربة وحمايتها من الانجراف والانهيار أمام سيول الأمطار العارمة.
٢. #السُّوم (والسَّنُوفَة): هو الإطار البارز والحافة التي تعلو مستوى تربة سطح المدرج. يُبنى من أحجار مسطحة خاصة تُسمى "مَسَانِف"، ويتم تبطينها بـ "الهرز" ثم تُغطى بطبقة من التراب. وتكمن الأهمية القصوى لـ "السُّوم" في حبس مياه الأمطار داخل الحِقْفِة أو الطّور، ليتحول المدرج إلى ما يشبه الحوض المستقل الذي يستوعب الماء ويرغمّه على التغلغل في عمق الأرض.
٣. الدَّوْر: هو بطن الحِقْفِة أو الطّور، ويمثل مساحة التربة الخصبة المحاذية لأساس (ساس) الجدار الذي يعلوه، وهي المنطقة التي تحتضن البذور وتستقبل خيرات السماء.
رابعاً: أنواع المدرجات الجبلية وأسمائها المحلية
تتدرج المساحات في المخيلة اليافعية من مسافة الشبر إلى امتداد الأفق، ولها مسميات محلية دقيقة سنتناولها تصاعدية من الاصغر مساحة الى الاكبر :