كل البهرجة والإدعائات الكاذبة والصورة المحسنة المثالية ل #الغرب و #أمريكا التي صنعها الاعلام والكتاب والسينما الغربية في مئة عام كشفتها #المقاومة في 7 إكتوبر المجيد وظهروا وانكشفوا على حقيقتهم بأنهم #همجيين #بربريين #نازيين #عنصريين لايعرفون ابدا مبادئ الإنسانية والتحضر هذه هي الحقيقة لاغير !؟
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

#مجزرة_الإبادة_لغزة لو تأملنا لم تكن الأولى ولن تكون الأخيرة مالم نعرف عدونا الحقيقي وانه ليس فقط #إسرائيل بل الأشد عداوة وحقد واستهانة واحتقار للعرب والمسلمين بالدرجة الأولى هي #أمريكا والتي تسيطر عليها وعلى سياستها وادارتها وجيشها #الصهيونية_العالمية ثم الأشد عداء والأكثر حقدا واستهانة بالعرب والمسلمين #الغرب الصليبي التلمودي والذي يعتبر خدمة #إسرائيل وحمايتها ودعمها عبادة مقدسة للمسيح شخصيا والذي يعتبروه الاههم وربهم ،،،، وان لم يستفق العرب والمسلمين خاصة الشعوب فقديئسنا من الحكام والحكومات تماما ان لم يستيقضوا ف #أمريكا و #الغرب و #إسرائيل سيبيدوهم ابادة تااامة فالعرب والمسلمين بنظرهم مجرد حشرات او حيوانات بشريه كما وصفوهم لاقيمه لهم ولاقيمة اطلاقا لحياتهم هكذا ينظرون الينا ويفعلون بنا هذه قاعدة لهم ومبدأ يطبقوه فعلا بكل قوتهم وارادتهم وامكانياتهم !!؟؟
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

يوم واحد من سفال برع إلى ساحل بحر الحديدة.
وممن نسب إلى برع #عبد_الرحيم_البرعي له ديوان شعر في مدح الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وفي معجم البلدان : برع بوزن زفر : جبل بناحية #زبيد فيه قلعة يقال لها #حلبة وهي قرب سهام ويسكنه #الصنابر من #حمير ، وله سوق وتفرق بين برع وبين #ضلع_ريمة .. انتهى.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : ومما يصل جبال ريمة من شمالها ومغربها جبل برع وهو من الجبال المسنمة وهو واسع يسكنه الصنابر من حمير وبريمة جبلان منهم قوم أيضا ويسكن برع أيضا بطن من #سبا الصغرى وفرق من همدان وسوق برع الصلّي في القاع من شرقيه وما يصلي الظهار وسلطانه محمد بن عبد الله البرعي حميري شريف كريم وهو من #عوادي اليمن و #قرومها و #أنجادها وله #صولة وبعدة #غايلة ، ويفرق بين جبل برع وبين جبل ضلع ريمة وادي #سير ووادي #الغرب .. انتهى كلام الهمداني.
ومن قرى برع رقاب مركز الناحية من عزلة الشرف وفي عزلة الشرف أيضا المغربة قرية و #جيلان قرية والأكمة قرية.
ومن قرى عزلة الموسطة منوب والروبع وبنو الشاب وأكمة جبل حي وبنو بطل والظاهر.
ومن قرى بنو سليمان #عنترة والمغارب ورحبان والمرزيم و #عدن.
ومن قرى بني عبد الباقي #الفايش ومقعادة ، ومن قرى بلاد الطرف الشامة والمقفع والزراعي.
ومن قرى بني الخزاعي قرية الدار وعباس.
وفي طبقات الشرجي ترجمة أبي الحسن علي بن أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن #شداد المتوفى سنة ٧٧١ بزبيد واصله من برع ونسبه في حمير.
#برقين : تثنية برق : موضع في أسفل نقيل سمارة من ناحية #المخادر فيه #سمسرة ينزلها المسافرون تعرف بسمسرة برقين.
#بركان : بكسر أوله وسكون ثانية : جبل من ناحية رازح من بلاد #صعدة إليه ينسب
116

#تاريخ_الشحر_بافقيه

فأخذ عن جماعة حتى برع في العلم وتزّوج هناك إمرأة ، فولدت له صاحب الترجمة هذا ، وهو الذي أخذ عنه وتخرج به الفقيه الصّالح علي بن علي #بايزيد التولبي #الدوعني صاحب «النكت على الإرشاد» والفتاوى المشهورة ،
وكانت وفاة #الشيخ_عثمان في هذا القرن وتاريخ موته لم أعثر عليه ولهذا لم أفرده بالذكر في هذا التاريخ وإلا فهو حقيق بذلك ،
وبنو #العمودي أهل صلاح وولاية إشتهر منهم جماعة بالعلوم الظاهرة ومقامات الولاية الفاخرة ويقال أن نسبتهم ترجع إلى أبي بكر الصّديق رضي‌الله‌عنه
 وأما #خرقتهم (١) ، فهي ترجع إلى الشيخ أبي مدين #المغربي رضي‌الله‌عنه فإن جدهم الشيخ الكبير والعالم الشهير تاج العارفين ومربي المريدين الشيخ سعيد بن #عيسى_العمودي نفع الله به أخذها عن الشيخ عبد الله الصّالح رسول رسول الشيخ أبي مدين ، فهي كخرقة قطب العارفين وإمام الأوليا المتمكنين الشيخ الكبير الفقيه محمد بن علي مقدّم التربة نفعنا الله به ، حكى : أن الشيخ #أبا_مدين أرسل تلميذه الشيخ عبد الرحمن المقعد من #الغرب (٢) نائبا عنه وأمره بالذّهاب إلى #حضرموت ، وقال له : إن لنا فيها أصحابا سر إليهم ، وخذ عنهم عقد التحكيم وأخبره انه سيموت في أثناء الطريق ، فكان كذلك فمات بمكة المشرفة ، ثم أرسل تلميذه الشيخ عبد الله الصالح كما أمره شيخه ، وقال له : إذهب إلى #حضرموت تجد فيها الفقيه محمد بن علي يقرأ في الفقه على الفقيه علي بن أحمد #بامروان وسلاحه على رجليه موضوع فأطلبه من عنده و #حكمه ، ثم إذهب إلى #قيدون تجد فيها الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي ف #حكمه ، فلما قدم إلى #تريم وجد الفقيه بتلك الصفة التي ذكرها له شيخه ففعل ما أمره ، وذهب إلى قيدون كذلك ، وكان الشيخ سعيد أحد كبار مشايخ حضرموت مشهورا بالولاية الكاملة والكرامات العظيمة ، وكان كاملا مربّيا مسلّكا ، وبه انتفع الشيخ أبو معبد وغيره ، وله في ناحيته ذرية مباركون وأتباع وزاوية لهم مشهورة ،
______
(١) أي سند لبس الخرقة الصوفية.
(٢) النور : المغرب.

فأخذ عن جماعة حتى برع في العلم وتزّوج هناك إمرأة ، فولدت له صاحب الترجمة هذا ، وهو الذي أخذ عنه وتخرج به الفقيه الصّالح علي بن علي بايزيد التولبي #الدوعني صاحب «النكت على الإرشاد» والفتاوى المشهورة ، وكانت وفاة الشيخ عثمان في هذا القرن وتاريخ موته لم أعثر عليه ولهذا لم أفرده بالذكر في هذا التاريخ وإلا فهو حقيق بذلك ، وبنو #العمودي أهل صلاح وولاية إشتهر منهم جماعة بالعلوم الظاهرة ومقامات الولاية الفاخرة ويقال أن نسبتهم ترجع إلى أبي بكر الصّديق رضي‌الله‌عنه وأما #خرقتهم (١) ، فهي ترجع إلى الشيخ أبي مدين #المغربي رضي‌الله‌عنه فإن جدهم الشيخ الكبير والعالم الشهير تاج العارفين ومربي المريدين الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي نفع الله به أخذها عن الشيخ عبد الله الصّالح رسول رسول الشيخ أبي مدين ، فهي كخرقة قطب العارفين وإمام الأوليا المتمكنين الشيخ الكبير الفقيه محمد بن علي مقدّم #التربة نفعنا الله به ، حكى : أن الشيخ أبا مدين أرسل تلميذه الشيخ عبد الرحمن المقعد من #الغرب (٢) نائبا عنه وأمره بالذّهاب إلى #حضرموت ، وقال له : إن لنا فيها أصحابا سر إليهم ، وخذ عنهم عقد التحكيم وأخبره انه سيموت في أثناء الطريق ، فكان كذلك فمات بمكة المشرفة ، ثم أرسل تلميذه الشيخ عبد الله الصالح كما أمره شيخه ، وقال له : إذهب إلى #حضرموت تجد فيها الفقيه محمد بن علي يقرأ في الفقه على الفقيه علي بن أحمد #بامروان وسلاحه على رجليه موضوع فأطلبه من عنده و #حكمه ، ثم إذهب إلى #قيدون تجد فيها الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي ف #حكمه ، فلما قدم إلى #تريم وجد الفقيه بتلك الصفة التي ذكرها له شيخه ففعل ما أمره ، وذهب إلى #قيدون كذلك ، وكان الشيخ سعيد أحد كبار مشايخ حضرموت مشهورا بالولاية الكاملة والكرامات العظيمة ، وكان كاملا مربّيا مسلّكا ، وبه انتفع الشيخ أبو معبد وغيره ، وله في ناحيته ذرية مباركون وأتباع وزاوية لهم مشهورة ،
______
(١) أي سند لبس الخرقة الصوفية.
(٢) النور : المغرب.
354

#التطرف_المسيحي الثقافة الدينية و الفكر المسيحي الديني المنتشر بين اوساط العامة والمتدينيين الغربيين والأمريكيين أشد خطرا من الفكر اليهودي الصهيوني .. فقد تسلل #حاخامات واحبار اليهود الصهاينة عبر المعتقدات والمؤسسات والثقافة الدينية المسيحية وغرسوا فيها افكار واركان وعقائد تخدمهم وتخدم الفكر الصهيوني وبها استطاعوا تسخير المسيحيين لخدمتهم فالمسيحي يعتقد ويؤمن بأن خدمة #إسرائيل خدنة ل #الرب و دعم #إسرائيل دعم ل #الرب و #إرضاء اليهود والصهاينة إرضاء ل #الرب ونصر والإنتصار ل #إسرائيل نصر وانتصار ل #الرب !؟؟ وهنا تكمن المشكلة وبهذا نعرف سبب استماتة #الغرب و #أمريكا في دعم #إسرائيل وتغطية جرائمها وتبرير ممارساتها النازية الهمجية وارسال الاموال والاسلحة اليها دون حساب ومحاربة كل من يطالب بمحاسبتها ومعاقبتها ..
وهنا نتذكر بأن من قام بجريمة #إحراق_المسجد_الأقصى و #منبر_الأقصى لم يكن يهوديا صهيونيا بل كان #مسيحيا_أمريكيا #أستراليا بتحريض من قس مسيحي وكنيسة مسيحية امريكية .. ولازالت هناك مئات بل الاف ابكنائس والمنظمات والجمعيات الامريكية والغربية تتبنى افكار متطرفه جدا ضد العرب والمسلمين وتدعم #إسرائيل وجرائمها ماليا وثقافيا وتعليميا وعسكريا برعاية ودعم الحكومة الامريكيه والحكومات الغربية بل وهناك قوانيين وتشريعات ولوائح ترعى ذلك وتتبناه وتحميه وتجرم كل من يعارض ذلك ولو اعلاميا

الغرب الأمريكي #القصة_المنسية التي لم تروها هوليود وتم محوها من التاريخ

https://youtu.be/SFXbBHLnZOQ?si=8vZ01bSmedpPwJ92

( #الإتجاهات أو الجهات عند العرب #اليمنيين القدماء في نقوش المسند اليمني
بالتحديد إتجاه " #الغرب و #الشرق " )

=======
• ع ر ب : ( إسم ) ورد بعدد من الصيغ في لهجات النقوش اليمنية القديمة للدلالة على إتجاه جغرافي معين محدداً لإحدى الجهات الأصلية الأربع و هي الغرب و من الصيغ التي ورد فيها بهذا المعنى في اللهجة السبئية م ع ر ب ، م ع ر ب ي بمعنی غرب غربي ، غروب و قد تطابق ذلك المعنى بما ورد في اللهجة المعينية إذ يأتي بمعنى غرب و لم يختلف المعنى في اللهجة القتبانية إذ ورد فيها اللفظ بصيغة ( م ع ر ب ) الذي يعني غرب الغرب ( نحو الغرب ) و هذا التطابق في المعنى لذلك اللفظ كإسم يدل على كثرة تداوله للدلالة على إحدى الجهات الأصلية الأربع و هي الغرب و تحديد الإتجاهات الجغرافية لا سيما حاجات اليمنيين القدماء لذلك بحكم عملهم في تجارة القوافل و السير في الصحاري و القفار في مناطق الجزيرة العربية فضلاً عن بلاد الشام و المناطق الحضارية الأخرى التي كانت تصل إليها التجارة اليمنية .
___
تعليقي :

لذلك نذكر بأن جهة الغرب تلفظ : ( معرب = معراب أو مغراب ) .

و أما جهة الشرق تلفظ : ( مشرق = مشراق أو مشقاص ) .

و جميعها مذكورة بالنقوش بنفس الشكل مع إختلاف طفيف بهجاء لفظ الغرب :

لفظ : شرق = ش ر ق ، م ش ر ق ، م ش ر ق ي .

لفظ : غرب = ع ر ب ، م ع ر ب ، م ع ر ب ي .

Msrqn
msrqm
mʿrbm

ملاحظة : في كل صورة لها شرح توضيحي لها .
__
كتبه / حسني السيباني ،،
السبت 29 يوليو 2023 م

​السيور والحبال واهمها #السرِة:
حبال جلدية مجدولة بقوة متناهية تُستخدم لرفع الدلى من الابار بالسنى والسرِة لربط الأحمال الثقيلة، او النزول بها في المنحدرات للوصول الى جباح عسل النوب في الضياح الشاهقة ،حيث تتميز هذه الحبال بأنها لا تنقطع تحت الضغط الشديد كالحبال النباتية.
وكذا #الحتر_والوتر في جر المحاريث وربط الثيران (الشغاف)،
4. وسائل نقل وحفظ المياة والسوائل من ​#الدَّلْو و #الغَرَب و #الخدنة و #المسقاة والمغرى او المأراة الى
#البطة : المصنوعات من جلد الماعز السميك ، سوى لنقل المياة على ظهور النساء او لرفع المياه من الآبار العميقة لري المحاصيل او المأراة والبطة لحمل ماء المسافر والراعي والمسقاة والبطة لحفظ الماء او العسل والسليط .
5. صناعات الملابس والأحذية القديمة
​وقاية للجسد من العري وقسوة تضاريس الأرض:
#​المعاطف الجلدية: سترات ثقيلة من جلد البقر المدبوغ بعناية لحماية الرعاة والمزارعين من صقيع جبال يافع القارس في ليالي الشتاء .
​#المُسْتَرة: قطعة جلدية مميزة تلتف حول الخاصرة أو الصدر كدرع واقٍ وسترٍ للاطفال
والحواقة #الحقاوة الحواقة: سيور جلدية دقيقة ومجدولة تُستخدم كأحزمة للوسط لتثبيت الجنابي (الخناجر اليافعية) أو لشد الملابس أثناء الحركة..
​الأحذية اليافعية التليدة (النّعال): أحذية خُرزت يدوياً بمخارز حديدية، تتميز بنعالها السميكة المصنوعة من طبقات الجلد المقوى، قادرة على قهر الصخور الصوّانية الحادة.
​
6. أدوات الدفء والوقاية (الفراش والغطاء) التي سبق وافردنا لها حلقة خاصة ومنها
#​البِجَاد والخِطّة والفريقة : المنسوجة والمبطنة بجلود الأغنام وصوفها الوثير، والتي كانت بمثابة الفراش واللحاف الذي لا يخلو منه حصن يافعي، لتوفر الدفء المطلق في مواسم البرد الشديد.
7. وسائل للكتابة حيث كانت الجلود قبل ظهور الاوراق هي المستخدمة كاوراق للكتابة وما زالت توجد وثائق في عند عائلات يافعية مكتوبة على جلود #الغزلان .
8. في الاغراض الطبية مثل جبائر الكسور .
9. الآلات الموسيقية والإيقاعية (صوت الفرح والزامل)
​لم تغب الجلود عن أفراح يافع ومغازيها؛ فصوت الطبل هو نبض القبيلة:
​الطبل والطار (الدف): حيث تُشد جلود الشياه الرقيقة بعد دباغتها وتنحيفها على إطارات خشبية دائرية أو أسطوانية، لتُعطي الرنين القوي الذي يتردد صداه في شعاب يافع أثناء "الزامل" وفي رقصات البرع اليافعي المهيب.
#​القنبوس (الطرب اليافعي القديم): آلة وترية مغطاة بالجلد المدبوغ الخفيف الذي يمنح النغم عمقاً وشجناً خاصاً.
10. ادوات ووسائل للحرب والصيد مثل سيور الاقواس كنانة الرماح وواغلفة للجنابي والسيوف و #الوضف ( المقلاع ) لرمي الطيور وغيرها .

​خامساً: طريقة وادوات ووسائل الدباغ والخراز في التعامل مع الجلود
، أن الخراز اليافعي لم يكن مجرد حرفيّ ينفذ خطوات آلية، بل كان يملك معرفة بيئية عميقة؛ فقد كان يعرف أي الجلود يصلح للمسب او للخدنة والغرب (كجلد الماعز لمرونته وخفته)، وأيها يصلح للأحذية والصرار (كجلد الثور لسمكه ومتانته) او للفروة والبجاد والخطة من جلود الضان .
​وكان الخراز يشتهر باستخدام "المِخْرَز" و"المشفى"، وخيوط خاصة تُصنع أيضاً من أمعاء الحيوانات بعد تجفيفها وتفتيلها (الوتر) أو من سيور جلدية رفيعة جداً لضمان عدم تحلل الخياطة مع الرطوبة والمياه.
فتمر عملية صناعة الجلود في يافع زمان بمراحل دقيقة تتطلب صبراً ومهارة عالية، تبدأ فور سلخ الجلد حيث يُرش بملح الطعام لمنع تعفنه وتعريضها للشمس لتجفيف رطوبتها،
تليها مرحلة "الدفن " لتليينه، ثم التنظيف بالاستعانة و"الحتّ" لإزالة الشعر والصوف والشوائب باستخدام أداة المِكشَط أو السكين. بعد نظافة الإهاب تماماً،
ثم تأتي المرحلة الجوهرية
وهي " #الدباغة"؛
حيث يستخدم محلول او مسحوق "القَرَظ" الإلقة أو لحاء أشجار العفص، وهي مواد طبيعية غنية بمادة التانين تعمل على تطهير الجلد، شدّ أليافه، ومنحه لوناً دابغاً مميزاً ومقاومة تدوم لعقود. بعد جفافه تماماً في الظل،
ثم يُدهن ب #الودك (الدهن الحيواني) ليصير ليناً وطيعاً،
وهنا يبدأ دور "الخراز" الذي يستخدم أدواته التقليدية كـ "المِخْرَز" و"المشفى" لتثقيب الجلد وخياطته، مستعيناً بخيوط متينة تُفتل (الوتر) من سيور جلدية رفيعة للغاية، ليتحول الجلد الخام في نهاية المطاف إلى منتجات متينة تقهر الزمن وقسوة الطبيعة.
​خاتمة:
إن نفض الغبار عن تاريخ "الدباغة والخرازة في يافع زمان" ليس مجرد بكاء على أطلال الماضي، بل هو توثيقٌ لصفحة بيضاء من صفحات الاعتماد على الذات، ونداء برسم الوفاء لجيل "الخرازين" الذين صاغت أناملهم الخشنة ملامح حياة ناعمة ومستقرة لمن بعدهم. إنها دعوة للمؤسسات الثقافية لإعادة إحياء هذا التراث وحفظ مسمياته التليدة من النسيان في ذاكرة الأجيال.