#معين_ال_عامر
العلاقات اليمنية مع الهند

‏يتميز تاريخ العلاقات اليمنية مع ‎#الهند بتاريخ عميق يمتد لاكثر من 2000عام ولكنها ليس متواضع مثلما ذكر كاتب المقال

بل بمتانه العلاقات المجتمعية والمصالح الجيوسياسية العميقة المشتركة

بذات في العصور الوسطى في عهد اسرة الصليحيين واسرة آل رسول ملوك ‎#اليمن

‏حيث تذكر كثير من المصادر ان خطبتهم كانت قائمة في ممالك الهند الاسلامية وهو ما وثقة نقش قلعة الدملؤة سنة 778هـ 1376م

للملك العباس بن علي بن رسول (سلطان الحرمين والهند واليمن)

والاقدم من هذا حضور ملوك الهند حفل تنصيب الملك زعيلط في الاثر الموسوم Ja 931 أو RES 4859

‏في شبوة عاصمة مملكة حضرموت اليمنية هو دليل قوة العلاقات ومتانة المصالح بين الشعبين

الى جانب وجود وضع تجاري خاص في المرافئ اليمنية لتجارة الهندية المشتركة

كل هذه التراكمات التاريخية ادت الى وجود جالية مشتركة ومؤثرة في البلدين

‏حيث كان للجالية الهندية طابع خاص وفريد تتمتع بنفس حقوق المواطن اليمني بحكم التنوع الفريد للمجتمع اليمني بذات في مدينة عدن تحدث عنها المؤرخ اليمني بامخرمة كثيرا

حيث كان لها انتشار كثيف في عدن والمخا والحديدة حيث كانت عدن مركزهم التجاري والديني

‏وفي الجانب الاخرى كان للجالية اليمنية في الهند حضور تاريخي مهم جدا ومؤثر في الجانب التجاري والاجتماعي والديني والعلمي

ومن اشهر هذة الجاليات الجالية البهرية الموجودة في الهند منذ عهد الدولة الصليحية في اليمن

الى جانب اسرة آل باعلوي منذ عهد الدولة الطاهرية

‏حيث لعبة هذه الاسرتين دور مميز وممتاز في خلق واقع جيوسياسي مؤثر بسبب سطوتهم وتاثيرهم وشبكتهم التجارية والدينية والسياسية العابرة في المحيط الهندي

من ناحية الوضع الحالي مع الحرب الاهلية والاقليمية في اليمن يرتبط تأثير الهند وتوتراتها بجزيرة سقطرى تحديدا

‏باعتبارها قاعدة استراتيجية للسيطرة على المحيط الهندي والبحر الأحمر والبحر العربي

حيث تعد هذه اهم نقطة ينظر اليها الجانب الهندي في اليمن وهو ماقد يستدعية الى ان يتعدى اصدقائة الاقليميين مع اي تغيرات دراماتيكية فيها

‏اسهب الكاتب كثيرا حول علاقة الهند بدول التحالف العربي واغفل اهمية التراكمات التاريخية للعلاقات اليمنية الهندية التجارية وتاثيراتها ان تم استغلها بشكل جيد بخلق مواقع تجاري وصناعي مشتركة في اليمن لقربها من الخطوط التجارة الدولية بواقع تكليفي اقل من زغاطيط الخليج البعيدة

‏لذاك هناك قوى اقليمية خفيه تسعى لعدم اي استثمار لهذه العلاقات التاريخية التراكمية للبلدين لما لها من اهمية اقتصادية وسياسية في المنطقة.... *

مدخلة مختصرة في حلقة نقاش حول مصفوصة الدكتور
محمد سنان سياش لمؤسسة أبحاث المراقب الهندية بعنوان

ستكشاف العلاقات الهندية مع اليمن

#اليمن
#ذويدوم

#معين_ال_عامر

إكتشاف مذهل.....!

للباحثة الدكتورة إليونور سيلارد

اكتشفت أن ورقة القرآن هذه المحفوظة في متحف متروبوليتان تنتمي في الواقع إلى "القرآن الصليحي"

قدم الخليفة الفاطمي المستنير بالله هذه النسخة إلى الحاكم الصليحي في اليمن سنة 419/1028

#اليمن
#ذويدوم

#معين_ال_عامر

الامبرطوريات اليمنية الناعمة وتدميرها من الداخل والاقليم

في اليمن وجدة مدراس فكرية دينية ثلاث شافعية واسماعيلية وزيدية

إسماعيلية:

استطاعت أن تؤسس دولة عادلة في كثير من تفاصيلها، بطريقة تتعارض تماما مع فكرة الإمامة الزيديه.

استطاعت الإسماعيلية أن تؤسس كيانا عابرا للقارات وتحافظ على خصوصياتها الدينية لأتباعها

ولم يعرف عنها أنها ألجئت الناس إلى اتباع أفكارها بأي طريقة كانت

الشافعية العلوية:

تنسب الى الإمام أحمد بن عيسى (المهاجر) وعلى يديه انتشر المذهب الشافعي في حضرموت عن طريق المناظرات وبعض المعارك الدفاعية الصغيرة التي لا تكاد تذكر، ومن سلالته خرجت أسر عظيمة نشرت الإسلام في بقاع كثيرة من العالم

كان لأحمد بن عيسى المهاجر قوة تغيير ناعمة شملت كل بقاع الأرض تقريبا

الزيدية الهادوية:

الزيدية لم تعرف غير القتال والجباية والسيطرة وتأليف السير وإعادة تدوير ثقافة المعتزله

فيما تحاول المحافظة على كيانها الصغير.

كان الإمام الهادي وسلالته وإلى اليوم يواجهون صعوبات بالغة في نشر أفكارهم حتى في عمق نطاقهم الجغرافي الضيق جدا

هل المشكلة في الهادوية كفكرة، أم في الناس الذين يرفضون الرضوخ لها، ويتخلون عنها مع أول دورة تحضر تشملهم، أم أن البيئة اليمنية أقل من مستوى فكرة الهادوية.

والسؤال الأهم:

لماذا لا تستطيع الزيدية الهادوية العمل والتوسع والانتشار إلا عن طريق السيف والجبر

وهي بذلك تفقد الكثير من انصارها

فالناس اليوم يفضلون مدارس مرنة ومنطقية في تحركها الاجتماعي والعقائدي وينفضون من حول الهادوية.

برغم ان الهادوية الزيدية والعلوية الشافعية ( من سلالة الإمام علي) لكن المقدمات التي انطلقوا منها في تعاملهم مع الحياة والدين لم تجعلهم يفكروا بالوصول إلى النتائج التي يريد الهادوية الوصول إليها.

واليوم الزيدية الهادوية سياسيا في مواجتها للمد الوهابي في مناطقها تقتدي بإسماعيل شاه الصفوي مؤسس إيران (الإثنا عشرية) نشأ وترعرع كثائر ومتمرد في كنف زيدية لاهيجان وديلمان، وعلموه أصول التشيع الزيدي، إلا أنه عند بناء إمبراطوريته لم يجد في الزيدية والإسماعيلية ما يحميه من النفوذ العثماني المتزايد فاختار الفكر الإثنا عشري ليحمي بلدة من الاحتلال العثماني باسم الدين

#رسالة:

‏مافي اي منظومة سياسية تقوم بتفتح بلادها لتيارات فكرية تتعدى حدودها الوطنية ليتم احتلالها بطريقة ناعمه

في ‎#اليمن قامة منظومتي الاصلاح والمؤتمر منذ سنة 1990 على تشجيع نشر السلفية (الوهابية) لصالح القضاء على الامبراطوريات اليمنية الناعم

‏لتحجيم التيارات الفكرية اليمنية العبارة لحددونا الوطنية الى الاقليم والعالم الخارجي

مثل الزيدية والصوفية والاسماعليية الى جانب الديانة اليهودية لصالح تيارات فكرية من خارج الوطن على حساب امبراطورتينا اليمنية الناعمه في العالم

‏بسبب الفراغ التوعوي وغياب دور الدولة والمجتمع في تحجيم المدارس الفكرية العابره للحدود الوطنية

يجب سن قوانين صارمة بمنع اي تيارات فكرية عابرة للحدود الوطنية من دخول اليمن

الموضوع مش لنقاش لتوعية السياسية فقط.....👉

الصورة:

موقف الإمام احمد من تدريس الصحيحين البخاري ومسلم

وثيقة مفادها أن الأمير سيف الإسلام العباس بن بحيى #حميدالدين رفع شكوى إلى أخيه الإمام الناصر لدبن الله أحمد بن يحيى حميدالدين يشكو فيها بناظر الأوقاف (كان ناظر الوقف الداخلي ثم ضم اليه الوقف الخارجي) العلامة القاسم العزي حيث منع الأستاذ احمد ناصر الخولاني من إملاء (أي تدريس) الصحيحين البخاري ومسلم في الجامع فكان جواب الإمام:

"لا بأس ألف مرة ومرة - من الإملاء - وإذا اعترض الوالد القاسم سيكون طلوعه القلعة (١) فهم يدرسون حديث النبي لا كلام المجوس".

(١) سجن القلعة الكائن في قصر السلاح.

الوثيقة من ضمن وثائق القاضي العلامة محمد بن علي الهيصمي مؤرخة بتاريخ ١٩ رمضان ١٣٧٢هـ الموافق ١ حزيران (يونيو) ١٩٥٣م.

#ذويدوم

#معين_ال_عامر

#تاريخ

الدولة المهرية ال عفرار ( #المهرة _ #سقطرى )

توقيع إتفاقية تنقيب عن النفط بين شركة بان أمريكان والحكومة المهرية سنة 1962م

55 بالمائة لصالح الدولة المهرية و45 بالمائة لصالح الشركة

المصدر:

صحيفة الطليعة في 12 يوليو 1962م العدد 157

#معين_ال_عامر
#الشرجبي...

أنظمة التاريخ

التقويم في الحضارة اليمنيه القديمة

كل خرف و أتمو بألف خيرم و فشحتم و هنأم بدوم سمين و أرضن آمن

تزامناً مع دخول السنة الحميرية الجديدة 2134 التي نسأل من الله أن تكون أفضل من السنوات السابقه

رأينا أن نسلط الضوء على التقويم اليمني القديم - كيف كان يتم التوريخ والتوثيق وما هي مسميات الأشهر والسنوات الوارده في مختلف نقوش الممالك اليمنية والتي نستعرضها على النحو الآتي :

أولاً التقويم السبئي :

في مملكة سبأ كان يتم التوريخ بالمناصب التي يتولاها الرشو = كاهن أكبر المعابد والذي يتوجب أن يكون من أبناء قبائل محدده وردت في النقوش وهي قبائل خليل ، حذمة ، فضاح ، يهحسم ..

فكل كاهن من تلك القبائل يتولى منصب الكهانه لمدة 7 سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى ..... السابعة من كهانة فلان بن فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ

طبعاً هذا النوع من التقويم لم يكن ثابتاً بحيث نعرف متى كان ذلك بالضبط إلا أن يكون مذكور بالنقش إسم ملك يمكن ان نستشهد من خلاله على التاريخ بشكل تقريبي ونظراً لهذا التغيير والإختلاف ظهرت الكثير من أسماء الشهور التي تحمل دلالات مختلفة مثل شهور ( ألالات ، هوبس ، عثتر ) وهي أسماء آلهة و شهر ( ذ سبأ ) الذي حمل إسم المملكة مما يشير إلى الدلالة السياسية والبعض له دلالات تتعلق بالمواسم مثل شهر ( دثا ) وهو أحد شهور وفصول التقويم الحميري وبعضها له دلالات تتصل بطقوس صيد الوعول والاخرى مرتبطه بالمواسم الزراعية وغير ذلك من الدلالات ..

وبشكل عام هذه بعض أسماء الشهور والسنوات الواردة في النقوش السبئية :

شهر ( ذ فلسم ) ورد في النقش CIH 600B = RES 2724
النص : بورخ ذ فلسم بخرف معد كرب بن نشأ كريب بن فضحم
المعنى : بشهر ذ فلس بسنة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5891&vM=yes
-----------------------------------------------

شهر ( ذ نعم ) ورد في النقش Mon.script.sab. 46
النص : بورخ ذ نعم ذخرف معد كرب بن تبع كرب بن فضحم ثنيم
المعنى : بشهر ذي النعم للسنة الثانية من كهانة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=4154&vM=yes
-----------------------------------------------

شهر ( ذ ألألت ) ورد في النقش Fa 71 = Fa 11
النص : بورخ ذ ألألت ذ خرف معد كرب بن سمه كرب بن فضحم ربعن
المعنى : بشهر الآلهة للسنة الرابعة من كهانة معدي كرب بن سمه كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=8718&vM=yes
-----------------------------------------------

شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش X.BSB 61
النص : بورخ ذ سبأ ذخرف نشا كرب بن معد كرب بن فضحم
المعنى : بشهر ذ سبأ سنة نشا كرب بن معدي كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=4152&vM=yes

مع العلم بأن شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش MQ-Maʾrib 1 المؤرخ عام 346 ميلادية وهذا النقش يعود الى الفترة الحميرية
النص : بورخ ذ سبأ ذ بخرف لأحد وسثي وأربع مأتم
المعنى : بشهر ذ سبأ للعام الواحد والستين وأربعمائة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=9515&vM=yes
-----------------------------------------------

شهر ( ذ دين ) ورد في النقش CIH 555
النص : بورخ ذ دين ذرشوت ودد إل بن هلك أمر بن حزفرم
المعنى : بشهر ذ الديان لكهانة ودد إل بن هلك بن حزفر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=141&vM=yes
-----------------------------------------------

ورد في النقش YM 11726 الشهور التالية :
النص : بورخ ذ سحر ذ خرف يعقبن خرف أب كرب بن حيوم بن حزفرم وكون ذ بورخ هوبس ذم ذن خرفن
المعنى : بشهر ذ سحر من السنوات التي تلي سنوات كرب بن حيوم بن حزفر وكان هذا بشهر هوبس من نفس السنة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=4167&vM=yes

كما ورد شهر ذ سحر في النقش YMN 20
النص : ورخم ذ سحر ذ رشوت أب كرب بن ودد إل بن قوم إل
المعنى : شهر ذو سحر بكهانة أب كرب بن ودد إل بن قوم إل
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=621179829&recId=6698&mark=06698%2C003%2C004&vM=yes&vM=no
-----------------------------------------------

#معين_ال_عامر

المطبخ في اللغة اليمنية القديمة

طرحنا منشور حول تنوع اسم المطبخ في اللهجات المحلية في اليمن وكانت أكثر الاسماء

#مخدم و #معسم و #ديمة

مخدم من الخدمة والمطبخ بيت الخدمه

اما كلمة معسم فهي الأقرب للفظ في اللغة اليمنية القديمة حيث ورد اسم المطبخ في النقوش باسم عسميم

شهر ودم / أخطر / بن / عم يثع / بن / عم يثع / وبنهمو / سعد ال / وربب سمع / بنو / عم يـ
ثع / بنيو / وبرا / مهظلل / لبيتهمو / غيلم / وحظيوو / حظيهمو / وصللو / بنعتهمو / مولل
م / وصللو / موثبهمو / غيلن / وقدمهو / عسميم / ومحضرتن/ لمكنت / موثبن / موجلم / وشرع
..... مذقن / ابيتهمو / غيلم / وصنعن / وهجرهمو / ن..طم / وعرمت / هور / ش/ وهمو / ذهبم
بعثتر / و المقهو / وب/ شيمهمو / ودم / ذ سمع / وش ... م / ذ ايفع / وب
شمسهمو / وربعهمو / وب / أمرأهمو / أملك / سبأ / .. أقولهمو / ألي / ماذنم /
ورثدو / بنو / عم يثع / أبيتهمو / عثتر / شرقن / بن / مهطحم / بعثتر / وودم

التفسير حسب قرأة الأستاذ معمر الشرجبي

شهر ودم أخطر بن عم يثع من بني عم يثع وأبنائه سعد ال ورباب سامع بني
عم يثع قاموا ببناء وتأسيس مظله لمنزلهم غيل وزخرفوا المنزل وكسوه بالحجاره ووضعوا على البناء
وكسو بالحجاره المجلس غيلان والمطبخ وقاعات الاحتفال لمكان المجلس بالرخام وجهزوا مصاطب المنزل غيلم ووثقوا البناء في مدينتهم .... و الحواجز والأحواض وهم قاموا بتزيين المنزل
بحق عثتر والمقه وبجاه سيدهم ود السميع ... وأيفع و بـ
شمسهم وعشيرتهم و بأسيادهم ملوك سبأ وأقيالهم آل مأذن
وهذا المنزل في حماية ورعاية بني عم يثع ومنزلهم بحفظ عثتر الشارق و ود......

اما لفظ ديمة:

فتعني باللغة اليمنية القديم المطر الخفيف المستمر.

النقش (CIAS 47.11/01/F 72/5) من تمنع

كتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:

5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.

وهو خاص بالمعبود عم ذي ديمة اى ألة المطر

حسب ما وضحه الأستاذ غيث هاشم

الصورة :

حجر عليه نقش بناء سباعي منقوش بشكل بارز، تخليداً لذكرى بناء صرح مقدس أو قصر

تم العثور عليه في المرتفعات الشمالية، ربما من المنطقة الواقعة شمال غرب صنعاء

لنقش عسميم اي المطبخ واعتقد انه الوحيد حسب علمي والله أعلم

#اليمن

#معين_ال_عامر

#عاصفة_الحزم 👈 بالطريقة اليمنية الاصيلة

من التاريخ اليمني

النقش الموسوم بالرمز (Arbach-Sayun 1)
يتحدث عن حمالات عسكرية في مملكة حضرموت تمت على ما يبدو بعد طلب النجدة من ملك حضرموت لمساعدته في القضاء على تمرد بعض القبائل الحضرمية التي ثارت ضده خلال القرنين الأول والثاني ق.م

النقش من مقتينات متحف سيئون #حضرموت

نص النقش:

1- ... ... ... \ اسرر \ واعرر \ ابضع \ واسوط \ اشعب \ حضرموت \ وصدفن \ وجدمم \ واشعبسم \ ودهر \ هجرن \ شدوم \ وثوبت \ وبنسمي \ سغرم \ وسمكم \ ودهر شلث \ مات \ هجرم \ وسبي \ بنيسم \ وبن

2- سمم \ وثلل \ اقينسم \ وخرش \ هجرسم \ سبيم \ وثللم \ وخرشم \ عسمم \ ويسعنو \ وسنطع \ واتم\ كل \ اشعب \ حضرموت \ بسرن \ لبد \ ويدمرو \ووسع \ بن \ شبم \ يدع اب \ وولد \ عم \ ووسع \ مص

3- ر\ حضرموت \ بسرن\ لبد \ ويهرجو \ وسلقح \ حضرموت \ وسنقذ \ ركوبسم \ وافتنسم \ وذمر \ سار \ بن حضرموت \ ستعنو \ وثكت \ اعررن \ويهرجو\ اب علي \وشعبس \ هجرم \عسمم \ويسقهلو\ كل\ ذمر

4- سار \ بن \ اشعب \ حضرموت \ وصفدن \ وجدمم \ ويهبار \ وذهجرم \ وكل \ اشعب \ حضرموت \ لسلمم \ ليدع اب \ وولد \ عم \ ولمراسم \ يدع اب \ ويعلوو \ ثفودسم \ لارض \ قتبن \ ويجباو \ وسعرب

5- يدع اب \ غيلن \ وبنسوو \ اب يثع \وعقم \ وشعبم \ كون \ كونسم \ بن \ شعبسم \ حضرموت \ عد \ وسط \ هجرسم \ شبوة \ ويثبو \ اب علي \ وشعبس \ هجرسم \ هربت \ لسبع \ ورخم \ ببريم \ وحمدم / ون

6- ... ... ... بن \ نفسس \ واذنس \ وددس \ هنام \ وبن \ اب علي \ اوس عثت \ وكل \ اولدسم \ وقنيسم ... ... ...

7- ... ... قتبن \ وب \ مرايهو \ يدع اب \ ذبين \ يهنعم \ وبنهو \ شهرم \ ملكو \ قتبن \ وبشعب ... ... ...

معنى النقش :

1- ... أودية وجبال ومناطق قبائل حضرموت والصدف وجدم وسيبان وشعوبهم (قبائلهم) وأحرق مدينة شدو وثوبة وأولادها صغاراً وكباراً وأحرق ثلاثمائة مدينة؟! وسبي أولادها وبناتها

2- وأخذ ممتلكاتهم وخرب مدينتهم بالسبي والأخذ والتخريب الشامل، وقاموا بعمليات حربية وثارات، وتجمعت كل شعوب حضرموت في وادي لبد حيث قاموا بعمليات تدمير، وعارك في شبام يدع أب (غيلان) ويدع أب (ذبيان) وولد عم ونازل (أب علي) جيش

3- حضرموت في وادي لبد، فقتلوا وهزموا حضرموت وأسروا جنودهم الراكبين والمشاة، وحمى الذين بقوا في حضرموت خارج المعركة والذين طلبوا العون والتجؤوا في الجبال، بينما أب علي وقبيلته قتلوا قتلى بأعداد كبيرة، وجمعوا كل الذين بقوا

4- خارج المعركة من قبائل حضرموت والصدف وجدم ويهئبر وذي هجر وكل قبائل حضرموت لعقد السلم مع يدع أب وولد عم (والقتبانيين) وسيدهم يدع أب (غيلان( ورفعوا أدواتهم أو أمتعتهم؟؟ وعادوا إلى أرض قتبان وتقدم

5- يدع أب غيلان وابنيه أب يثع وعاقم والقبائل التي كانت معهم من قبيلة حضرموت حتى وسط مدينة شبوة، وحل أب علي وقبيلته مدينتهم هربت لسبعة أشهر برخاء ومجد و... ...

6- ... ... ... شخصه وقوته وصداقته المتينة وأوس عثت بن أب علي وكل أولادهم وممتلكاتهم ... ... ...

7- ... ... قتبان وبحق سيده يدع أب ذبيان يهنعم وابنه شهر ملكي قتبان وبحق قبيلة ... ... ...

شرح محتوى النقش:

يتحدث النقش عن قيام بعض قبائل حضرموت ومنهم الصدف وجدم وقبائل منطقة سيبان بالتمرد على يدع إب غيلان ملك حضرموت الذي يرجح أنه طلب النصرة من يدع أب ذبيان ملك قتبان، الذي لم يتأخر عن نصرته وأمر قيل مدينة هربت ومعه قبيلته بنصرة الملك الحضرمي. فهاجم الجيش القتباني مدن القبائل المتمرة وأحرق مدينتي شدو وثوبة وأسر أولادها وبناتها وأخذ ممتلكاتهم ودمر مدنهم بشكل كامل.

ثم تجمعت القبائل المتمردة في وادي لبد حيث ألتحم الجيش القتباني بقيادة أب علي مع جيش قبائل حضرموت المناصرة للملك الحضرمي، فقتلوا وهزموا هذه القبائل المتمردة وأسروا جنودهم الراكبين والمشاة، وقاموا بحماية الذين بقوا من قبائل حضرموت خارج المعركة الذين طلبوا السلم والعون والتجأوا في الجبال، وبعد هزيمة هذه القبائل تم جمعهم مع كل الذين بقوا خارج المعركة من قبائل حضرموت الصدف وجدم ويهئبر وذي هجر وكل قبائل حضرموت لعقد السلم مع الملك القتباني يدع أب وكل القتبانيين ولسيدهم يدع أب غيلان، وبعد عقد السلم عاد الجيش القتباني إلى أرض قتبان فيما تقدم يدع أب غيلان وابنيه أب يثع وعاقم والقبائل التي كانت معهم من قبيلة حضرموت حتى وسط مدينة شبوة، وحل أب علي وقبيلته مدينتهم هربت لسبعة أشهر برخاء ومجد.

-
مصدر معلومات النقش غيث هاشم

#معين_ال_عامر
قلادة توضع حول العنق

مصنوعة من الذهب بالإضافة إلى أربع أحجار كريمة -

مكان الغرض: المتحف الوطني _ #صنعاء

تحمل رقم (23433)_ تم العثور عليها في الجوف

الوصف:

تظهر مقدمة القلادة عبارة عن صفيحة هلالية الشكل وقد زينت هذه الصفيحة بحبيبات صغيرة بارزة وضعت على أطراف الصفيحة لتكون على هيئة إطارها،وداخل هذا الإطار كتبت عبارة بحروف خط المسند البارز.

أما طرفي الصفيحة فقد التحم كل منهما بطرف أنبوبين صغيرين على هيئة جسر يربط بين طرفي الصفيحة وفي المنتصف عند التصاق الطرفين الآخرين للأنبوبين تدلت حجرين كريمتين فوق بعضهما وهذين الحجرين مثقوبين من الوسط ليتم ربطهما بالقلادة وتظهر الحجرين بلونيين مختلفين فالحجر التي في الأسفل لها ألون احمر فاتح والحجر التي في الأعلى (فوقها) بلون الأبيض وقد غطت هذين الحجرين بما يشبه المظلة أو الكوفية ذات أطراف متموجة مصنوعة من الذهب وقد زين هذا الغطاء بخطين بارزين.

ويرمز شكل الصفيحة هلالية الشكل والحجريين الذين يتدليين فوقها إلى الآلة القمر و الآلهة الشمس.

هذا وقد ربطت المقدمة من القلادة بعقد في بدايته وعند طرفي الصفيحة حجرين كريمين لهما لون أسود ويظهران بشكل أسطواني مثقوبين من وسط كل طرف منهما.

أما باقي العقد فهو عبارة عن حلقات مصنوعة من الذهب بأحجام وأشكال مختلفة.

ويظهر من خلال العبارة المكتوبة بخط المسند أن هذه القلادة عبارة عن تعويذة تلبسها المرأة لتحميها من الحسد والشر.

غيث هاشم

#حضرموت
#معين_ال_عامر

موسم زيارة الشيخة سلطانة بنت علي الزبيدي #المذجحية

موسم زيارتها في ثاني اثنين من نجم الخباء نهاية شهر صفر

وهو موسم مجتمعي تلتقي فيه قبائل المنطقة وشيوخها وعلمائها بالذكر والمناصحة فيه سوق تجاري يقام لأيام معدوده

يقول الشاعر بن يماني باجـري:

هذه اليوم جـيـنا قاصـدين الزياره
با نزور الوليه بت علي بن يماني

طالبـين الفـرج من ربـنا و البشاره
يصلح الحـال و يحقق جميع الاماني.

سلطانة بن علي الزبيدي (780 - 843 هـ) شاعرة ومتصوفة ذات شهرة واسعة في الأوساط الحضرمية. قامت بدور إصلاحي رفعت به شأن قومها وبلدها وبرزت في ميدان التصوف علمًا من الأعلام حتى أطلق عليها علماء التاريخ "رابعة حضرموت".

#سلطانه_بنت_علي_بن_يماني_الزبيدي

#معين_ال_عامر

قرية المحل

مدينة زنجبار #ابين

قرية لازالت تحمل الاسم نفسه(حي من أحياء زنجبار) إلى يومنا هذا وهي من قرى أبين القديمة التي جاء ذكرها في كتاب صفة جزيرة العرب للسان اليمن الهمداني حيث قال:
ومن قرى أبين قرية تسمى محل حميد وسكانها من أحور ناجعة وهناك قرية قريبة من البحر ضاع عني اسمها ويسكنها قوم من مذحج (كلام الهمداني)

ومعنى انتجعوا اليها سكنوها بحثا عن الماء والكلاء

ومعروف أن أغلب سكان مناطق أحور في زمن الهمداني هم من بني عامر من كندة

ولا غرابة أن ظلت تلك القرية من زمن الهمداني في القرن الرابع الهجري وماقبله الى عصر تدميرها وخرابها على يد الملك الظاهر الرسولي في شهر رمضان سنة ٧٢٤ هجرية(الحروب الداخلية التي وقعت بين الملك المجاهد الرسولي وابن عمه الظاهر الرسولي والذي يقود معاركة الأمير عمر الدويدار العلهي ومعه قبائل الجحافل ) وسكانها هم من كندة (قرية المحل)

وظلت هذه القرية مثلما قرية الطرية لبني عامر من كندة من زمن الهمداني إلى عصور متأخرة وسنوضحها بزمن الفقهاء الذي سكنوها

ولازالت هناك قبور عند مسجد القرية يقال لها قبور الفقهاء بني بيش وكانت الناس تزورها حسب مانقله الجندي عن سكان أبين في زمانه المتوفي سنة ٧٣٢ هجرية ومنهم الخطيب محمد بن اسماعيل بن الفقية عمر بن بيش الذي كان مفتي لحج في زمن أبي سمرة الجعدي المتوفي ٥٨٦ هجرية

وأعتقد انا ان القرية القديمة هي مايسمى اليوم كود القروء ( كود الخافسين) وهي تسمية جاءت من الناس الذين يعتقدون أن الله خسف بتلك القرية المدفونة تحت التراب الممتد على مسافة من غرب مقبرة باجدار حتى مقبرة المحل الحالية لأنها تلة رملية مرتفعة تحيط بها الأرض الزراعية ومقبرتها أسفل تلك التلة والتي اليوم جوارها حي المحل في زنجبار /أبين

وهذه المنطقة كود القرو أو الخافسين لانعلم اسباب تسميتها وبالذات القروء أما الخافسين فلعله لروايات عن خسف تلك المنطقة وطمرها تحت التراب وهل تلك الأسماء قديمة قبل اسم المحل والذي من اسمها نسبت إلى محلة رجل اسمه حميد حسب ماذكر الهمداني عن قرية محل حميد والذي اختفى اسم حميد مع الوقت

وقد ذكرها ابن المجاور في قرى أبين فقال
قرى أبين خنفر والطرية والمحل والجبنون والسلامة

هناك الكثير من الأشياء التي وجدت في هذه المنطقة (المحل أو كود القرو) والتي عبث بها الكثير والتي كانت ستوصل للكثير من المعرفة عن تاريخ ذلك المكان

عن محمد الڪندحي

من بقايا خولانية أبين
#معين_ال_عامر

أسرة الفقية علي بن محمد بن عمر الخولاني

من الأسر العلمية القديمة في أبين وشبوة

ابوة العلامة الشيخ محمد بن عمر الخولاني

ذكر في ترجمته إماماً فقيهاً بارعاً في العلوم وشيخاً كبيراً تقياً نقياً فاضلاً ذا كرم وسخاء

نسبة :

محُّمد بن عمر بن راشد بن خالد بن نعيم بن مالك بن مهدي بن شيبان بن جعفر بن مالك بن الصعق بن ربيع بن مالك بن فهر بن الصعق بن سند بن مرغم بن سليم بن الوضاح بن زيد بن ثعلبه بن خزيم بن سالم بن عمران بن شيبان بن مالك بن مالك بن الخولاني

خرج من أبين وترك املاكة الزراعية الكبيره بسبب مشاجرة بينه وبين احد أمراء الدولة الرسولية بسبب اخذ هذا الأمير عجور العلف لخيول جيشة ولحاجة الجيش لها

خرج من مدنية أبين إلى منطقة الجبل في مدنية الخبر ورزقة الله فيها بمولود اسماه علي بن محمد بن عمر الخولاني الابيني مولدا والعمقاني مطرحا ووفاة

ولد الفقيه علي في الخبر من أم تدعى ميمونة بنت منصور الاشرمي ونشاء فيها في حجر ابية ثم انتقل الى حبان كانت احد مركز العلوم الدينية في تلك الفتره

قرأ القرآن الكريم بحبان بالإضافة إلى عدد من المتون العلمية في فنون مختلفة متنوعة.

كانت مدينة حبان في زمنه تحت حكم أسرة آل مخزوم

وذكر مؤرخي أسرة ال خولان منهم السلطان خالد بن سالم المخزمي

ثم رحل إلى عدن لطلب العلم الشريف، وقراءته منهاج النووي والروضه على جملة من الشيوخ لآن والده طلب منه قراءة ذلك، ثم رحل إلى مدينة زبيد لطلب العلم، وهو في عنفوان شبابه

ذكر صاحب الكوكب المنير الأزهر، أنه وجد بخط الفقيه علي بن عبدالله باعساف، ما وجده هو بخط الإمام العلامة الفهامة محمد بن عبدالقادر بن أحمد بن أبي بكر الروضي، أنه روى الشيخ يحي بن أسماعيل بن يوسف بن محمد بن يوسف بن عبدالرحمن من ذرية الشيخ اسماعيل بن محمد الحضرمي، أنه وردت أسئلة مهمة من مصر إلى عدن فأجاب عليها الفقيه علي أثناء تواجده فيها، وقد تعجب أخيه اسماعيل من ذلك.

ونظراً لسعة علمه في الفقه أطلق عليه(الفقيه) ولم تثبت هذه الصفة في اليمن إلا على القليل منهم

ومن ثم هاد إلى ديارة حبان ولم يطيب له المقام بها فخرج وشتراء من السلطان خالد بن سالم المخزمي عروض كبيره في منطقة رضوم ووادي عماقين

فكان له وظيفة القضاء من أبين إلى حجر في عهد الدولة الرسولية

وقام في حياة والدة ببناء مدينة خاصه وحوطها بنظام الحوطة او الهجر القديمة

وأختط الحوطه الشهيرة في وادي عمقين في سنة 727هـ وعمره لم يتجاوز العقدين، واكتسب من الأموال في غيلها ..... ما قدرة ومبلغه من المطر المعروف أربعه لأك وعشرون ألف مطيرة وقفها على أولاده.

فكانت حوطة الفقيه علي آمان وضمان لمن سكنها ولمن ورد فيها من الناس قريباً كان أو بعيداً

وكانت سوقاً لجميع البضائع، مثل الإبل والأغنام والأبقار والحمير والحبوب والتمر والسلاح والبزّوز المصبوغة بالنيلة، وكل ما يحتاجه المتسّوق، وتأتي إليه الخلائق من شتى البقاع اليمنية لشهرته وما تمتاز به هذه الحوطة من للامن والأمان للجمبع

أول مسجد عمر في حوطته المسجد الأسفل ولم يذكر تاريخاً لعمارته

اما المسجد الجامع ويسمى المسجد الأعلى عمر سنة 871هـ

توفي الفقيه علي أول يوم من محرم عاشور سنه 832هـ وعمره فوق ألمائه سنة، ومن عادات من قام بمنصبه العالي يفعل له مولداً في الشهر الخامس من كل عام ويسمى مولد الفقيه علي وتحت اشراف المشايخ من أهل الحوطه

والحوطه حاليا عامره بأهلها وغالب سكانها عقبه ومنهم العدد الكثير، وبها يسكن من وقت الفقيه علي إلى وقتنا هذا

ولة أبناء وعقبة مباركة اشتهرت بالعلم ونشر الشريعة وعلوم الفريضة في عموم جنوب اليمن

ولهذه الاسرة المباركة عقب في شبوة في حوطة الفقية علي وحبان وجول الشيخ ودثينة واحور

افل نجم هذه الأسرة الكريمه في نهاية عهد الدولة الطاهرية وبرزت أسرة آل بانافع في صعيد شبوة وقامة مقام وظيفتها

من عنده اي إضافة او فائدة نتمنى طرحها في تعليق للأهمية...؟

من لدية علم ودارية بالانساب حول بقايا الأسر الخولانية الابينية من غير أسرة العلامة محمد بن عمر الخولاني ...؟

#اليمن🇾🇪

#معين_ال_عامر

غطاء البرد في أرياف المرتفعات الجبلية الشمالية والغربية من اليمن

يسمى الجرم كسير البرد
يستخدم ايام الشتاء في المناطق الجبلية الباردة
يصنع من جلد وصوف الاغنام والبقر
وله عدت اسماء حسب مناطق استخدامه
يسمى جرم ويسمى الكردية ويسمى الكرك

#اليمن 🇾🇪

#معين_ال_عامر

قصر العرائس في منطقة حصن شيلوب العند تبن #لحج

دار العرائس من المواقع الأثرية في محافظة لحج

وهو حاليا أطلال في راس ألوادي قي لحج بني على نتوء صخري في ضفة الوادي من جهة الغرب وتظهر في اعلى الجانب الايمن من الصورة بقايا احجار ضخمة من بقايا سد لحج القديم الذي كان يحجز مياة وادي تبن وورزان في الدول اليمنية القديمة وهي الباقي 9 احجار ضخمة تشبة احجار الهرم في مصر وعليها كتابة بخط المسند

كنب صاحب النقش اسمة وهو لحيعة ذو عسام

وفي فترة الاحتلال العثماني الاخير لليمن فترة تواجدة في لحج قام ببناء دار او حصن على انقاض الحصن القديم

بعد خروج العثمانيين قام الامير احمد فضل القمندان
بإعادة بناء الدار وجعله سكن صيفي له تغنى به في قصيدة الشهيرة (ذنوب سيدي ذنوب) قال فيها:

لك خــدّ شــاميْ وتحته خصر مقطوبْ
وعين أمسى بهـــا ذا القلب مَسلوب

ناديت مظلوم يادوله ومنهوب
قالو نعم تب وانا هلع كيف باتوب

بابني لكم في العرائس جنب شيلوب
وحيث كان السد بآ دار منصوب

وبالبن في الحسيني دوب محلوب
بسقي المحبين من شخبوب شخبوب

وانا لكم في الهوى تابع ومحسوب
وعسكري قح كما عنتر وشيبوب

ياورد في مشقر مرتب باسلوب
العفو باحتى من اللوز حلبوب

ذنوب ان الظلم في الحب معتوب
ذنوب ياسيدي تهجرني وانا لوب.

الجهود الروسية الاثرية في اليمن الجنوبي
#معين_ال_عامر

حضرموت هي أكبر محافظة في اليمن ؛ ومنذ عام 1982 ، كانت البعثة الاستكشافية المعقدة لأكاديمية العلوم الروسية (حتى عام 1991 ، البعثة السوفيتية اليمنية لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية أو SOYKE) تجري عملياتها التاريخية والثقافية والأثرية والأنثروبولوجية. ، والبحث اللغوي الإثنوغرافي هناك.
لمدة ربع قرن من البحث الميداني ، جمع علماء سانت بطرسبرغ مواد إثنوغرافية واسعة النطاق ومتعددة الاستخدامات ، تنعكس في العديد من المنشورات.

يغطي بحث المجموعة جميع مجالات الثقافة الإثنية لحضرموت في مناطق طبيعية مختلفة: في الوديان والهضبة والساحل ، وبين الفئات الاجتماعية المختلفة: شبه المستقرة والمستقرة ، في القبائل ، بين سكان المدن والفلاحين.

على خلفية ثقافية وتاريخية واسعة ، يتم النظر في المهن التقليدية - الزراعة والري وتربية النحل والصيد والنجارة والفخار والنسيج والنسيج والحدادة وإنتاج المجوهرات وتصنيع الجلود.

تمت دراسة ملامح العمارة المحلية والملابس والطعام والطب التقليدي.

تم جمع الفولكلور الشعري المحلي ودراسة الشعائر الدينية والتقاليد الشفوية والمكتوبة والوثائق والمخطوطات القديمة.

عن الاستاذة Светлана Посувалюк

الصور :

مخططان لمعبدين مكرسين لعبادة المعبود عثتر وسين في ريبون من القرن 7ق.م.

#معين_ال_عامر

القهوة والقات اليمني

فصل في معرفة طبائع القهوة وهي التي قد انتشرت واشتهرت في جميع البلاد والقشر اليماني والبن والقات والكفتة وهم مشهورين في بلاد اليمن فقط،

المصدر :

كتاب قراباذين على ترتيب العلل والأمراض. المؤلف ; نجيب الدين أبو حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي المتوفي (- 619 هـ / 1222م)

طبع في القرن التاسع عشر الميلادي...

والنسخة الأصلية موجودة في الأرشيف البريطاني

الدروب السبعة في هضبة جبل شمسان

سدود هضبة جبل شمسان والمتداول تسميتها بـ "الدروب السبعة"
عبارة عن سدود لحجز الماء المتسارع جريانة من اعلى هضبة شمسان وهذه السدود تتوزع على امتداد الهضبة، وهم كالتالي:

ما يصب في صهاريج الطويلة وهم سد المساقط الأربعة وسد العقود الثلاثة وسد الصخرة والسد العميق والسد الوسيط وسد التعكر ، وما يصب في وادي الخساف سد البئر وسد الحوض الكبير ، وما يصب داخل صهريج بليغر سد الصمت ، واخيرا سد بستان الفرس

اين تقع هذه السدود او الدروب..؟

تقع السدود على هضبة شمسان التي تحتل مساحة تزيد على الثلثين من مساحة مدينة عَدَن كريتر ، وتقع الهضبة في أعلى مدينة كريتر جنوباً ، وتضم على الهضبة ثمانية سدود ، إثنان منها يقعان في وادي الخساف والستة الباقية تقع في وادي الطويلة جميعها ذو طابع قديم والسدود الثمانية السابقة تم تشييدها واستخدامها بعد الاحتلال الإنجليزي لمدينة عَدَن كريتر عام 1839م .

1- سدي بحيرة الخساف : بدأ مشروع بناء سدي بحيرة الخساف في عام 1863م ، بعد فشل ترميم صهاريج الطويلة وكحل لمشكلة المياه في مدينة عَدَن حيث أن وجود السد سوف يؤدي إلى حجز المياه وتكوين بحيرة ونقل المياه عبر قناة تمر تحت نفق في جبال المنصوري إلى خزانات في جبل حديد .وقد تم الانتهاء من بناء السد في عام 1877م ، وأطلق عليه سد الحوض الكبير ، كما بَني سد آخر أطلق عليه سد البئر ويصب السدان في وادي الخساف .

2 - سدود وادي الطويلة : تقع السدود الستة المبنية على وادي الطويلة بهدف تنظيم المياه المندفعة إلى الصهاريج ، ويمكن سردها بحسب الترتيب ( سد المساقط الأربعة ، وسد العقود الثلاثة ، وسد الصخرة ، والسد العميق ، والسد الوسيط ، وسد التعكر ) .وقد بنيت خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر ميلادي .

3 - سد بستان الفرس : ويقع في نهاية الهضبة من ناحية الشرق حيث يسمى سد الصمت ، ويصب في صهريج بليفر عن طريق قناة تصل بينهما .

#معين_ال_عامر

#معين_ال_عامر

صنع في ‎#اليمن

ورد في صحيح البخاري ومسلم عن قتادة قال:

"قلنا لأنس: أي اللباس كان أحب إلى رسول الله؟!، قال: الحبرة.

قال ابن تيمية:

الحبرة من برود اليمن، فإن غالب لباسهم كان من نسج اليمن، لانها قريبة منهم، وربما لبسوا ما يجلب من الشام ومصر.

قال ابن بطال:

وهي من برد اليمن تصنع من قطن وكانت أشرف الثباب عندهم

قال القرطبي:

سمت الحبرة لانها تحبر اي تزين والتحبير التزين والحسين

الصورة:

لجزء من نسيج يماني من القطن

يعود الى القرن الخامس عشر

الأبعاد:

الارتفاع 9 1/8 بوصة (23.2 سم)

عرض 17 1/4 بوصة (43.8 سم)

من مجموعة روجرز 1953م

معروض في متحف المتروبوليتان للفنون

مدينة نيويورك الأمريكية

#اليمن_السعيد
#اليمن 🇾

يهود حيدان #صعدة
#معين_ال_عامر

أقدم مستوطنات يهودية في يافا كانت ليهود حيدان صعدة اليمنية الذين حملوا على عاتقهم بناء مدينة يافا أو تل أبيب ليخلصوا يهود العالم من آلامهم ومعاناتهم.

هجرة يهود حيدان صعدة إلى فلسطين وتأسيس مدينة تل أبيب (يافا) ليست قصة عابرة في تاريخ الكيان الإسرائيلي.

لقد كان يهود صعدة دونا عن بقية يهود اليمن أكثر يهود العالم إيمانا بقرب الخلاص وظهور المسيح، ولذلك كانوا في فلسطين في توقيت مبكر ليصنعوا دولة لليهود فيها

كان لديهم اعتقاد بأن هجرتهم قدر لا مفر منها لظهور المسيح وعودة أرضهم.

الرواية الحيدانية عن فكرة المسيح والتي يقابلها في الإسلام المهدي مهمة ويجب تتبعها لأننا نرى آثارها في ثقافة صعدة الدينية والشعبية.

عن الباحث اليمني عبدالسلام محمد المخلافي

الصورة:

لكنيس حيدان الذي تم بناؤه عام 1909م بعد عقود من وصول يهود حيدان إلى يافا الفلسطينية.

#اليمن 🇾🇪
#فلسطين

#معين_ال_عامر

وثيقة صلح بين الامارة #الكسادية في #المكلا بحضرموت وسلطنة #المجرتين في #الصومال سنة 1200 هـ

المجرتين هي قبيلة صومالية كبيره من احد فروع قبيلة داروود
واسمه الاصلي (محمد بن هرتي (صالح)

ويقطنون في شمال شرق الصومال ولاية بونتلاند،

ويحكمهم ملك اسمه (الملك برهان بن موسى)

#الصومال 🇸🇴
#اليمن 🇾🇪

#روشَن وروشان ورواشين
في شعر #المحضار

يقول المحضار :

الـهوى حاكم مسلّط عانفس غصب وقلوب
لاحـكـم مـافـي حـكـامـه شي انقلابه

كـم وكم خرّج صحابه من رواشين وغلوب
بـعـد ريـح الـنـصـر حـسّوا بالغلابه

"رواشين وغلوب"

غلوب:

الغلب هي غرفة صغيرة في اعلى المباني الحصينة تغلق سلّم الحصن الذي يضيق عنده

ويشرف الغلب على كافة أسطح (ريوم ) المنزل الحصين .

وهو آخر نقطة يلجأ اليها المدافعون عن المنزل في حالة احتلاله من الداخل البدر الغيلي

روشين:

الروشان المقصود هو نتوء بارز عن السطح في الأعلى (انظر الى سطح هذا التحصين ونتؤات افقياٌ في الأعلى -الصوط- رسمة يوري كوجين)

ويقول المحضار:

قالوا لك انك زين

حطّوا عليك العين

وينهم ايام عادك زين من زينك

عينهم ماجات ذاك اليوم عاعينك

كنت مِتْمِنّع عليهم في رواشين....!

والروْشَن :

هو خشب يخرج من حائط الدار الى الطريق ولايصل الى جدار آخر يقابله.فإن وُضِعتْ به أعمده لحمله فهو الجناح ؛وإلاّ فهو الروشن :شُرفة تطل على خارج البيت وتحتل مكانا بارزاً على سطحه.

وإذا أخذت مكانها في سور قلعة أو برج أو قصر:

كان لها دور دفاعي تُصّبُ منها الزيوت المغليّة على المهاجمين كراوشن وهذا مايقصده الشاعر حسين المحضار بقوله السابق

عن الدكتور والمؤرخ اليمني ؛
عبدالعزيز بن عقيل Abdul Aziz Bin Ageel
#معين_ال_عامر